第07讲《经典常谈》整本书阅读（培优讲义）-【上好课】2026年中考语文一轮复习名著阅读高效培优（全国通用）

该初中语文中考复习讲义聚焦《经典常谈》整本书阅读，覆盖中考对经典著作理解、作者观点分析、阅读方法运用等核心考点，按经史子集系统梳理十三篇经典知识，通过知识清单梳理、阅读方法指导、优题精练等环节，帮助学生突破整本书阅读难点，体现复习的系统性和针对性。 亮点在于融合文化自信与思维能力培养，如通过绘制经典发展脉络思维导图，引导学生关联各经典内在联系，结合分层练习（基础选择、提升简答）和真题训练，在有限时间内强化考点掌握。助力学生提升经典理解与语言运用能力，为教师把控复习节奏提供清晰路径。

整本书阅读：《经典常谈》导读讲义 内容索引 ★1.作者与作品 ★2.《经典常谈》知识清单 ★3.课本“整本书阅读”中“阅读任务”的解析 ★4.阅读方法指导 ★5. 优题精练 一、朱自清与《经典常谈》 1.作者介绍 朱自清（1898－1948）原名自华，字佩弦，号秋实，后改名自清。生于江苏东海县，原籍浙江绍兴，因世代居住于扬州，自称扬州人。著名的散文家、诗人、教育家，杰出的民主战士。朱自清毕业于北京大学哲学系，曾留学英国，专攻语言学和英国文学。后任清华大学教授、西南联大中文系主任。 朱自清最为人知的是散文的艺术成就，其散文曾被誉为“白话美文的模范”，先生在诗歌理论、古典文学、新文学史和语文教育等领域，也都有很高的成就。 代表作有散文集《背影》、诗集《踪迹》等，学术论著有《新诗杂话》《诗言志辨》《经典常谈》等。 2.写作背景 《经典常谈》创作于 1942 年初，彼时朱自清任教于昆明西南联合大学。西南联大由国立北京大学、清华大学、私立南开大学因战火南迁合并而成，尽管师生们处于抗战的艰苦环境，但始终坚守学术自由、追求科学真理。从思想渊源来看，20 世纪 20 年代胡适先生在北大《国学季刊》的《发刊宣言》中提出 “整理国故” 的理念，提倡以科学精神保存国粹、系统研究国学，《经典常谈》传承了这一思想。此外，民国初年社会上出现 “废经” 呼声，一些人对阅读传统书籍持否定态度，朱自清在该书序中提到 “新式教育施行以后，读经渐渐废止”，但他强调 “读经的废止并不就是经典训练的废止”，“经典训练的价值不在实用，而在文化”，这体现出他等一批 “新文化人” 保护中国传统经典文化的进步意识和积极态度 。​ 二、《经典常谈》知识清单： ☀作品内容 这本小册子分十三个专题介绍了一些主要的古代经典，分别是：《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、三礼、《春秋》三传、四书、《战国策》、《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文。 1.《说文解字》第一 （1）作者：东汉和帝时期许慎。 （2）特点： ①从经典和别的字书里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。 ②分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。 ③书中每字都有说解，来源于晚周人作的《尔雅》，杨雄的《方言》，以及经典的注文。 （3）价值：一部划时代的字书,文字学的古典，是一切古典的工具或门径。 （4）章节内容： ①秦以前： 特点:文字发生与演化的时代，字体因世因国而异，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。 演变:到了战国末期，有了“仓颉造字”的传说。造字和用字有六个条例，称为“六书”。象形字本于图画，假借字以声为主，形声字以偏旁分别，象形字、假借字、形声字是文字发展的逻辑的程序。 ②秦以后： 特点:书体演变的时代。演变的主因是应用，方向是简易。 演变: 识字是教育的初步。秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”，识字变得简易。 汉朝时，隶书由椭圆变为扁方，这是汉朝隶书的标准。魏晋之际，变为“正书”。晋至唐朝，又称为“隶书”,晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。 汉初已有草书，称为“章草”，魏晋称为“今草” “正书”本是扁方的，从晋代开始，正书逐渐简化，到陈隋渐渐变方，至唐代又渐渐变长，这便是“行书”。行书介于正书与草书之间，只为适用。 2.《周易》第二 起源：商民用甲骨卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上，这便是卜辞。周朝用筮法辅助卜法，筮法里六十四卦，一卦有六画，每画叫作一爻。断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是抽出来的意思。繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦爻辞也是卜筮官的占篮纪录，卜筮官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书。 内容： （1）战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓《易传》。 （2）《易传》中间较有系统的是条辞和象辞。象辞断定一卦的涵义——“彖”就是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当干现在所谓“观念”。此外还有《文言》《系辞》两传。《文言》解释乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。《系辞》是最重要的一部《易传》。 （3）到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》。《说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦意义的同异之处。 地位：汉代，《易》上升为儒家《六经》之首。 3.《尚书》第三 地位： 《尚书》是最古的记言的历史。其次发展记事文。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。 演变： 《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，大都是战国末年人的制作。 发展历史： 秦始皇焚书，伏生私藏《尚书》，仅存二十九篇。汉文帝时，《尚书》得以流传开来，这就是东汉以来的《今尚书》或《今文尚书》。汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些古文经传，孔子后人孔安国整理后，便是《古文尚书》。汉哀帝时刘歆欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。后来张霸、王肃伪作《古文尚书》。直到清朝才被证伪。 4.《诗经》第四 由来： 诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。乐工收集天下歌谣以供贵族祭祖、宴饮等。战国时，贵族没落，乐工流离，乐谱也渐渐亡失，流传下来的便是《诗经》。 发展历程： ①春秋时宴饮通行赋诗，都从诗篇里断章取义，表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等。 ②孔子时代，诗篇的本义渐渐模糊，于是孔子用《诗》来讨论做学问做人的道理，孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的《六经》之一，《庄子》和《荀子》都说到“诗言志”，“志”便指教化而言。 ③解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至断句取义。 诗序： 《诗序》有《大序》和《小序》。《大序》是总论说明诗的教化作用，这种作用似乎建立在所谓“六义”上。《大序》只解释了风雅颂。赋是“直铺陈今之政教善恶”;比兴是“主文而谲谏”，不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。《小序》是毛氏两人所作。及至郑玄，按着《诗经》中的国别和篇次，系统的附合史料，编成了《诗谱》，差不多给每篇诗确定了时代。 5.“三礼”第五 三本： “天地君亲师”。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的“三本”。 礼治： 政治制度:贵贱有别，长幼有序，各司其职。 宗教仪式:天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先。 风俗习惯:居丧、婚姻、宴会等，人际关系。 礼乐： 礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。 发展历程： 关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》大约是当时实施的礼制。《周礼》则是一套理想的政治制度。 《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。《礼记》是一个广泛的名称，这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代流传到现在的只有《大戴记》和《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。大戴是戴德;小戴是戴圣。 6.“春秋三传”第六（国语附） 春秋：“春秋”是古代记事史书的通称。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所编。《春秋》是我国现存第一部编年体史。 三传： ①三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说:明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训这是一:夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。 ②三传之中，《公羊传》《穀梁传》两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。《公羊传》《穀梁传》以解经为主，所以咬文嚼字得更利害些。 ③《左传》传为鲁国左丘明依《春秋》而作。参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。 7.“四书”第七 四书： ①《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章。 ②《中庸》是传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲理意味深长。 ③《论语》是孔子弟子们记述的。这部书不但显示了一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的道理:如“君子”“仁”都是可以终身应用的。 ④《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严;而辩“性善”，影响更大。 由来： 《大学》是可以知道古人做学问的程序。《论语》《孟子》不如这部书分明易晓。朱子将《中庸》放在第三步，和《大学》《论语》《孟子》合为“四书”后来朝廷规定“四书”为科举用书。不过朱子教人读“四书”，为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合干他提倡的本心的。 四书顺序： 因为《大学》《中庸》篇页不多，合为一本;而后《大学》《中庸》《论语》《孟子》的顺序约定俗成了。 8.《战国策》第八 发展由来： 战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上把这些策士的说辞，编成了《战国策》。 艺术特色： ①文辞妙绝。把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了出来，那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读来如闻其语，如见其人。 ②所记上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二年(公元前403-前202年)，是一部重要的古史。所谓战国时代，便指这里的二百零二年;而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。 9.《史记》《汉书》第九 史记： ①司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。二十八岁任太史令 ，继承父业，著述历史。后因替李陵败降之事辩解而受宫刑，调任中书令，发奋继续完成所著史籍。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，汉人称为《太史公书》。 ②《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。书里时有著者牢骚之辞，却增加了书的情韵。后世论文的人也因此推尊《史记》。 ③《史记》体例有五:十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。 汉书： ①《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗;班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。他详论《史记》的得失，大体确当不移。这部书没有流传下来，但他的儿子班固的《汉书》是用它作底本的。班固著《汉书》未完成而卒，其妹班昭奉汉和帝命与马续参考皇家藏书，续写班固遗作。 ②汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。《史记》当时还用散行文字;到了《汉书》，便弘丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。 ③班固首创断代史，删润旧文，“述而不作”。他删润的地方，颇有别裁，决非率尔下笔。有阙略的，有隐晦的，经他润色，便变得详明。 异同： ①《史记》“文直而事核”，《汉书》“文赡而事详”。司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外；《汉书》却一览之余，情词俱尽。但是就史论史，班固也许比较客观些，比较合体些。 ②《史记》《汉书》二书，文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择者精，却是一样;组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史，决不是偶然的。 地位： 《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书;二十四史里，《史记》、《汉书》以外的二十二史都如此。这些也都被称为“正史”《史记》、《汉书》，可以说都是“正史”的源头。 10.诸子第十 社会背景： 春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张;他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来他们根据自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。 学派： ①第一个开门授徒的是孔子。孔子主张有教无类，是第一个将学术民众化的人。孔子之后有孟子、荀子。儒士多半是上层社会的失业流民，儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。 ②下层失业流民，多半会成为武士。墨家的创始者墨翟便出于武士。“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是贱者，也就不辞用这个诨名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“巨子”，他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但累家和别的武士不同，他们反对侵略，提倡“非攻”“兼爱”,主张“节用”“非乐”。 ③道家反对一切文化和制度。道家出于隐士，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。后来杨朱将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”，老子、庄子的学说也从此出发。老子主张顺应自然，无为而为，无治而治;庄子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，老庄两派汉代总称为道家。 ④法家出于“法术之士”。贵族政治崩坏，法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。 ⑤古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝术数专家。礼、乐专家后来沦为懦士；巫祝术数专家便沦为方士。汉代所称的阴阳家便出自方士，古代术数注意于所谓“天人之际”，以为天道人事互相影响。战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说，这就是阴阳家。 思想统一： 秦相吕不韦编撰《吕氏春秋》，想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家。汉武帝时期淮南王刘安效仿吕不韦编撰《淮南子》，也以道家为思想基调，想要统一思想。然而最后成功的人却是董仲舒，他向汉武帝谏言“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功名利禄提倡儒学，儒学统于一尊。 11.辞赋第十一 辞： ①屈原因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。《离骚》尤其是千古流传的杰作。《九章》的各篇原是分立的，有些是初次被放时所作，有些是二次被放时所作，大约汉时才合在一起给了“九章”的名字。 ②从《诗经》二南到《离骚》，能看出句逗由短而长、由齐而畸的一个趋势，屈原诸作奠定了这种体制，模拟的日渐变多。弟子宋玉创作《九辩》，到了汉代模拟《离骚》的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路，汉武帝时最盛。汉时称这种体制为“辞”，又称为“楚辞”。刘向将这些东西编辑起来，成为《楚辞》一书。 赋： ①荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。荀赋和屈辞合一，也许是在贾谊手里。贾谊是荀卿的再传弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故乡，他模拟屈原的体制，却袭用了荀卿的“赋”的名字。这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋”。 ②《汉书》《艺文志》《诗赋略》分赋为四类。“杂赋”十二家是总集;屈原以下二十家，是言情之作；陆贾以下二十一家，近于纵横家言；苟卿以下二十五家，大概是叙物明理之作。 ③东汉班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思又作《三都赋》。这种赋，是陆贾、苟卿的混合，是散文的更进一步。此后赋体渐渐缩短，字句整炼起来，务求精巧，不再用来讽谏。 12.诗第十二 发展历史： ①汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。这种种乐歌，后来称为“乐府诗”，简称“乐府”。北宋太原郭茂倩收集汉乐府以下历代合乐的和不合乐的歌谣，以及模拟之作，成为《乐府诗集》;汉乐府以叙事为主。所叙的社会故事和风俗最多。 ②直到汉末，一般文体都走向整炼一路，试验这五言体的便多起来;而最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》，汉献帝建安年间，曹氏父子三人用乐府旧题，改作新词，尤其在五言诗上下功夫。真正奠定五言诗的基础的则是魏代的阮籍，他扩大了诗的范围，正式成立了抒情的五言诗。 ③晋代诗渐渐排偶化、典故化、玄言诗兴盛，陶渊明、谢灵运应时而出。齐武帝永明年间,“声律说”大盛。到了梁简文帝,又加新变,专咏艳情,称为“宫体”，诗的境界更狭窄了。这种形式与题材的新变，一直影响到唐初的诗。 ④这时候七言的乐歌渐渐发展。唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体;不是谐调的诗，称为古体；又成立了古近体的七言诗。古体的五言诗也变了格调。这些都是划时代的。南北朝民歌中，五言四句的谐调最多，影响了唐人。李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。给诗开辟了新世界。 ⑤宋初的诗专学李商隐，王禹偁独学杜甫，开了新风气。欧阳修，梅尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗的散文化。散文化到苏轼便发展到了极致，南宋的三大诗家杨万里、范成大、陆游都是从苏轼的江西诗派变化出来的。 论诗： 向来论诗推尊唐以前的五言古诗是诗的正宗，唐以后的五言古诗，虽有变化可还是诗。七言歌行及近体成立于唐代，只以唐代为正宗。宋诗议论多，又一味刻画，多用俗语，拗折声调。他们说这只是押韵的文，不是诗。但推尊宋诗的却以为天下事物穷则变，变则通，诗也是如此，诗歌发展各朝各代均有优点和缺点，只要求新、求变，便都是进步。 13.文第十三 起源： 现存的中国最早的文是商代的卜辞。后来除了卜辞之外，还有讼辞。 发展历史： ①春秋时期列国外交的言语称为“辞”或“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。 ②战国时代，游说之风大盛，所以最重说辞。他们的说辞铺张局势，最重辩。 ③孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了第一种私家的著作《论语》。诸子书大概多是弟子们及后学者所记，著作越来越多，流传也越来越广。“雅言”便成了凝定的文体了。后世大体采用，言文渐渐分离。 ④伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步。《左传》只是记事。《史记》进一步描写人。 ⑤汉武帝时候，盛行辞赋。“骈文”或“骈体”出于辞赋，句读整齐，对偶工丽。 ⑥梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准。用典故、有对偶、谐声调的抒情作品叫作“文”。 ⑦后来出现两种新文体，佛典的翻译与群经的义疏。不过没有人将这些当作“文”的。“文”只用来称“沉思翰藻”的作品。北周的苏绰是首先提倡复古，李谔等纷纷响应，唐初陈子昂提倡改革文体，韩愈继往开来倡导“古文运动”，宋代称为“散文”。 ⑧到了宋代，又有“话本”。这是白话小说的老祖宗。后来能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了。这是体制上一个大进步。 ⑨明代八股文盛行，清桐城派声名大振。清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极。胡适之先生提倡白话文，经过五四运动，白话文畅行。 ☀主题思想与作品意义 （1） 主题思想： 《经典常谈》各章节虽独立介绍不同经典著作，但整体围绕 “经典传承与文化理解” 这一核心主旨展开。通过对经典的解读，展现了中国古代文化从文字起源、哲学思想、历史记录到文学艺术等多方面的发展脉络，让读者认识到经典是传统文化的精髓所在，理解经典对于传承民族精神、塑造文化品格的重要意义。各经典之间相互关联，如儒家经典《四书》与《诗经》《尚书》等在思想内涵上相互呼应，共同构建了儒家文化体系；《史记》《汉书》等历史著作又与《春秋》等史书存在继承与发展关系，体现了中国古代史学的延续性。 （二）作品意义： 《经典常谈》让我们了解了经典的内容，他用通俗易懂的语言，介绍了中国古代文学、历史、哲学的经典作品，让我们能够对中国传统文化有一个全面和深入的认识。也让我们明白了经典的重要性，经典是我们的文化根基，是我们的精神家园，是我们的智慧源泉，我们应该尊重和传承经典，从中汲取力量和灵感。 ☀艺术特色 1.以现代的、科学的学术观念研究传统典籍。朱自清讨论儒家经书时,从古代社会的思想状况去认识这些典籍的形成,这正体现了现代学术摈弃一味“尊经”“崇古”的旧习,实事求是地审视传统文化的精神。 2.注意大众所能接受的广度。朱自清时时留意《经典常谈》是一本写给中学生看的书,格外重视这本书的普及性和通俗性。全书不夸奇炫博,不故作高深，读起来明快利落。 3.精彩的学术散文。这本书不“板着脸说话”,也不平铺直叙,而是以流利畅达的语言娓娓道来,常有弓人入胜之处,让读者能够饶有兴味地了解一个时代、一个群体或一类作品的风貌。 4.语言流利畅达，娓娓道来，常有引人入胜之处。如“他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心。”（《文第十三》） 三、课本“整本书阅读”中的“阅读任务”解析： 1.和朱自清一起“读”经典 这本书介细了许多传统文化经典。选择你感兴趣的一种，出如《论语》或李白杜甫的诗，先精读《经典常谈》中的内容，再选读相关经典中你比较熟悉的部分，看看朱自清所“谈”的对你更好地理解经典有哪些帮助，并向同学们谈谈你对经典的新认识。 例如：朱自清认为，经典就是我国的传统文化遗产由中国文字记载下来的东西，它们是中华民族的精神支柱和智慧结晶。他不仅介绍了经典的内容和价值，还分析了经典的形成和发展过程，以及它们对后世的影响和启示。《〈说文解字〉第一》这一章节，我读到了汉字书体演变的过程，从甲骨文、大篆到行书，汉字的演变一直朝着简易的方向发展。《说文解字》是一部划时代的字书，文字学古典，是一切古典的工具或门径，我读到了他的巨大价值。 2.我向大家介绍经典： 朱自清谦称《经典常谈》中“各篇的讨论，尽量采择近人新说"，并没有自己的观点。其实，选择什么样的说法介绍给读者，也能显示出作者的学术眼光与功底。选择《经典常谈》中的一篇深人研诗，边读边做好读书笔记，记下重要的事实，主要的观点和自己的心得。根据读书笔记，向全班同学介细你研读的经典。 例如：我选《诗经》。《经典常谈》介绍了《诗经》的来源、构成与特色、发展历程，经过之前的学习，我了解到《诗经》是中国第一部诗歌总集，是国人诗歌启蒙之作，因此深入阅读《诗经》，不仅可以欣赏其语言美，学习赋、比、兴的表现手法，还可以了解先秦人们的生活，从中感悟人生的道理。 3. 读经典的意义 ①了解古代社会状况：古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明，了解我国古代社会现实。 ②充实精神内涵：通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界。 ③学习语文相关知识：古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了多种写作手法，体现了语言艺术之美，例如通过《说文解字》可知造字之经过，通过《诗经》可知诗歌艺术之美。 ④提升个人修养：古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、心志等多方面进行了阐述，阅读古代典籍，我们可以用先人之美德指导自身之修养。 四、《经典常谈》阅读方法指导： （一）通览全书，把握整体框架​ 在开始阅读时，先浏览目录，了解全书十三篇文章分别涉及哪些经典，各篇之间的先后顺序是如何按照经史子集的传统分类编排的。对每一篇的标题进行思考，初步猜测其可能涵盖的内容。然后快速通读全书，不求深入理解每一个细节，重点是对整本书的内容有一个宏观的认识，明白朱自清先生是如何将众多经典的知识串联起来，展现中国古代文化经典的整体风貌 。​ （二）精读篇章，品味细节与观点​ 理解内容：对于每一篇文章，逐字逐句地阅读。遇到不理解的字词、典故，及时查阅工具书或相关资料。例如在阅读《诗经》篇时，对于 “赋比兴” 手法的理解，要结合文中所举的具体诗歌例子，仔细分析每一处是如何运用这些手法的。对于一些复杂的历史事件或学术观点，如《春秋》三传对《春秋》经文的阐释差异，要在书中梳理清楚不同传注的侧重点和依据 。​ 分析观点：注意朱自清先生在文中表达的观点。他对每一部经典的评价、对一些学术问题的看法都具有独特的视角。如在诸子篇中，他对各学派思想的分析，既阐述了其积极意义，也指出了在特定历史时期的局限性。思考朱自清先生为什么会持有这样的观点，他的观点与其他学者的观点相比有哪些异同 。​ 关注引用：书中大量引用了经典原文和其他学者的研究成果。对于引用的经典原文，要尝试理解其含义，结合上下文体会朱自清先生引用的意图。对于引用的学者观点，要分析这些观点是如何支撑朱自清先生论述的，同时也可以进一步查阅相关学者的原著，拓展阅读视野 。 （三）选择性阅读 针对《经典常谈》，我们可以根据自己的兴趣和需求，有选择地阅读。比如，如果我们想了解中国古代的哲学思想，我们可以重点阅读《周易》《尚书》《诸子》等篇；如果我们想了解中国古代的历史事件，我们可以重点阅读《春秋三传》《战国策》《史记汉书》等篇；如果我们想了解中国古代的文学作品，我们可以重点阅读《诗经》《辞赋》《诗》《文》等篇。当然，我们也可以全面地阅读全书，以获得一个系统的认识和概览。​ （四）做好笔记，总结归纳​ 记录要点：在阅读过程中，准备笔记本，记录下每一篇的重点内容，如经典的核心思想、重要的历史事件、独特的文学艺术特色等。例如在阅读《周易》篇时，记录下八卦的基本符号、卦辞爻辞的解读方法等要点 。​ 归纳观点：对朱自清先生在各篇中表达的观点进行归纳总结。可以按照经典的类别，分别列出他对不同经典的评价、对学术问题的看法等。同时，也可以记录下自己阅读过程中的思考和感悟，如对某一观点的赞同或质疑 。 绘制思维导图：读完几篇或全书后，尝试绘制思维导图。以经史子集为大的分支，每个分支下再细分具体的经典，在每个经典节点上，标注出其主要内容、朱自清先生的观点以及自己的理解等。通过思维导图，更直观地呈现整本书的知识结构和各部分之间的联系 。​ 五、优题精练 1．关于《经典常谈》下列表述有误的一项是（   ） A．《经典常谈》全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况。 B．《经典常谈》中提到，《孟子》的核心思想就是性恶论。 C．《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。 D．朱自清是按照现代的、科学的学术观念来撰写《经典常谈》的，例如讨论儒家经书时，破除“经书都是圣人所作”的传说。 2．小语同学依据《经典常谈》的介绍，计划阅读《史记》与《汉书》，并就两书的共性内容撰写读书笔记。从下列选项中推荐最恰当的研究话题（   ） A．古典散文中的“春秋笔法”溯源 B．汉代乐府诗的现实主义精神探析 C．诸子百家思想在史书中的折射 D．纪传体史书的叙事特色与文史价值 3．下列说法与《经典常谈》所说内容不符合的一项是（   ） A．朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，其中《大学》是初学者入德的门径，其所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”是循序渐进的。 B．《史记》是纪传体通史，作者是西汉司马迁。司马迁自遭李陵之祸，他觉得自己已经身废名裂，于是发愤著书，以抒发心中郁结，这增加了《史记》的清韵。 C．孟子说人性本善，人都有“四心”，所以要实行仁政：荀子说人性本恶，但是人可以凭借自己的聪明才智逐渐改善学好，所以善是人为的，要通过礼乐制度约束人，使人向善。 D．唐代诗人杜甫是道家的信徒，“致君尧舜上，再使风俗淳”是他的素志，他用诗写民间的实在痛苦、社会的实在问题、国家的实在状况、人生的实在希望与恐惧，给诗开辟了新世界。 4．小州想了解“汉字文化”，下面选择的内容或策略错误的一项是（   ） A．关联性阅读《经典常谈》中的《辞赋第十一》。 B．选择性或拓展性阅读许慎的《说文解字》。 C．选择性阅读《经典常谈》中的《〈说文解字〉第一》。 D．从造字和用字法角度分析汉字森、刃、羊、然等。 5．根据《经典常谈》的内容填空。 秦始皇统一了天下和文字，小篆成了国书，别体渐归淘汰，识字便简易多了。后来，东汉的 （填人名），作了一部《 》，这是一部划时代的字书，书中保存了小篆和籀文“古文”。 6．《说文解字》篇中提到汉字造字法的“六书”，不包括：（   ） A．转注 B．假借 C．会意 D．通假 7．下列说法有误的是（   ） A．《诗经》“六义”中，“风雅颂”指内容分类，“赋比兴”指艺术手法。 B．《史记》为通史，《汉书》为断代史，《汉书》十“志”继承《史记》八“书”。 C．《战国策》主要体现儒家“仁义”思想，行文风格比《左传》更铺张扬厉。 D．今文《尚书》是汉代伏生口述的29篇；朱自清认为伪《古文尚书》仍有史料价值。 8．结合《经典常谈》的具体内容，完成下面的表格。 篇目 内容节选 《（1） 》第一 这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。 “春秋三传”第六 《（2） 》《公羊传》《穀梁传》，所谓“春秋三传”里，所引孔子解释和评论的话，大概就是指的这一些。 《史记》《汉书》第九 《汉书》，东汉（3） 著……他家和司马氏一样，也是个世家；《汉书》是子继父业，也和司马迁差不多。 诗第十二 但是真正继往开来的诗人是（4） ，他是河南巩县人。安禄山陷长安，肃宗在灵武即位，他从长安逃到灵武，做了“左拾遗”的官。 9．根据你对朱自清《经典常谈》的阅读积累，回答下列问题。 材料： (1)材料的方格内应填的字是“ ”。 (2)为提高效率，老师推荐大家用选择性阅读的方法阅读《经典常谈》，请完成下表。 方法提要 阅读任务 目的性较强，每次阅读只关注某一方面的内容，可以是需要阅读的内容，也可以是感兴趣的内容。 小红想要了解屈原的爱国情感，那么她应该选择阅读的内容是（   ） A．《说文解字》第一 B．《周易》第二 C．辞赋第十一 D．“四书”第七 A．A B．B C．C D．D 10．本学期我们开展了《经典常谈》整本书阅读。请结合阅读情况，完成以下题目。 (1)下列有关《经典常谈》的相关内容表述不正确的一项是（   ） A．本书是朱自清先生为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作，全书共13篇，展示了我国古代思想文化的基本面貌。 B．本书着重介绍的史书有《春秋》《战国策》《史记》《汉书》等，这些史书涉及纪传体、编年体等多种体裁。 C．如对古代文学感兴趣，可以读《诗第十二》《文第十三》，如果想了解“游说之士”这一群体，可以读《诸子第十》。 D．本书可看作一本精彩的学术散文集，“不板着脸说话”，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语言娓娓道来。 (2)请仿照示例，结合《经典常谈》中《<诗经>第四》一章的内容以及语文素养积累，体会“诗言志”的育人作用。 原句 释义 教育意义 如切如磋，如琢如磨 指治玉好像切制、锉平、雕琢、磨光，将玉比人。 做学问要精益求精。 投我以木桃，报之以琼瑶 你送我木桃，我就用美玉回报你。 ① 他山之石，可以攻玉 别的山上的石头坚硬，可用来琢磨玉器。 ② 11．《经典常谈》是朱自清为普及传统文化写就的“入门书”，书中对《诗经》《尚书》等经典的解读通俗而深刻。请结合书中对某一部经典的介绍，谈谈你阅读后对“传统文化传承”的感悟。 本学期班级图书角将《经典常谈》一书放入借阅书架。请你作为班级图书管理员完成以下工作。 12．为了方便同学借阅，你要为《经典常谈》标注标签。下面哪一个标签不适合这本书（   ） A．启蒙读物 B．国学入门 C．历史评论 D．白话典范 13．你想在书架边贴上一则名家评价吸引同学们借阅这本书，下面这两则评价你会选哪一则呢？为什么？结合你阅读这本书的体会简要说明。 因为这本书的引导，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。 ——叶圣陶 它是极有学术分量的书，书中随处可见那一时代学者共有的严谨治学方法，并不时闪现真知灼见，他的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后代学者有益的启示。 ——钱伯城 14．有同学借阅了《经典常谈》后向你抱怨说：“这本书太难读懂了，这艘航到经典海里的船我登不上去啊！”作为图书管理员，你如何应对这位同学的抱怨？请将你的回答写在下面。 15．名著阅读 (1)旅行就是读书，读人生百态，读风土人情；读书就是旅行，在飘香的书页里游走，在心灵的旷野上行吟。在《钢铁是怎样炼成的》一书中，有很多经典语录，请从下面两句话中任选一句，结合名著内容谈谈你的理解和收获。 A．活着，不应该追求生命的长度，而应该追求生命的质量。 B．生活就是这样变幻莫测——一会儿是满天云雾，转眼间又出现灿烂的太阳。 (2)小语在阅读《经典常谈》时不明白“《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲”的原因，请你结合《诸子第十》篇给她解答疑惑。 16.选择性阅读是一种常见的阅读方法，请说说我们在阅读《经典常谈》时，可以如何运用这一阅读方法。（150字左右） 17.朱自清在《经典常谈·序言》中提到，希望读者“把它当作一只船，航到经典的海里去”。请举出书中的某个知识或观点，说一说这个知识或观点对你阅读经典作品的启发和帮助。 18．在名著阅读交流会上，小文想向大家推荐《经典常谈》，并准备了便签进行记录。请从以下角度任选其一，帮她完成便签内容。 角度一：主要内容        角度二：艺术特色 学科网（北京）股份有限公司2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 整本书阅读：《经典常谈》导读讲义 内容索引 ★1.作者与作品 ★2.《经典常谈》知识清单 ★3.课本“整本书阅读”中“阅读任务”的解析 ★4.阅读方法指导 ★5. 优题精练 一、朱自清与《经典常谈》 1.作者介绍 朱自清（1898－1948）原名自华，字佩弦，号秋实，后改名自清。生于江苏东海县，原籍浙江绍兴，因世代居住于扬州，自称扬州人。著名的散文家、诗人、教育家，杰出的民主战士。朱自清毕业于北京大学哲学系，曾留学英国，专攻语言学和英国文学。后任清华大学教授、西南联大中文系主任。 朱自清最为人知的是散文的艺术成就，其散文曾被誉为“白话美文的模范”，先生在诗歌理论、古典文学、新文学史和语文教育等领域，也都有很高的成就。 代表作有散文集《背影》、诗集《踪迹》等，学术论著有《新诗杂话》《诗言志辨》《经典常谈》等。 2.写作背景 《经典常谈》创作于 1942 年初，彼时朱自清任教于昆明西南联合大学。西南联大由国立北京大学、清华大学、私立南开大学因战火南迁合并而成，尽管师生们处于抗战的艰苦环境，但始终坚守学术自由、追求科学真理。从思想渊源来看，20 世纪 20 年代胡适先生在北大《国学季刊》的《发刊宣言》中提出 “整理国故” 的理念，提倡以科学精神保存国粹、系统研究国学，《经典常谈》传承了这一思想。此外，民国初年社会上出现 “废经” 呼声，一些人对阅读传统书籍持否定态度，朱自清在该书序中提到 “新式教育施行以后，读经渐渐废止”，但他强调 “读经的废止并不就是经典训练的废止”，“经典训练的价值不在实用，而在文化”，这体现出他等一批 “新文化人” 保护中国传统经典文化的进步意识和积极态度 。​ 二、《经典常谈》知识清单： ☀作品内容 这本小册子分十三个专题介绍了一些主要的古代经典，分别是：《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、三礼、《春秋》三传、四书、《战国策》、《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文。 1.《说文解字》第一 （1）作者：东汉和帝时期许慎。 （2）特点： ①从经典和别的字书里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。 ②分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。 ③书中每字都有说解，来源于晚周人作的《尔雅》，杨雄的《方言》，以及经典的注文。 （3）价值：一部划时代的字书,文字学的古典，是一切古典的工具或门径。 （4）章节内容： ①秦以前： 特点:文字发生与演化的时代，字体因世因国而异，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。 演变:到了战国末期，有了“仓颉造字”的传说。造字和用字有六个条例，称为“六书”。象形字本于图画，假借字以声为主，形声字以偏旁分别，象形字、假借字、形声字是文字发展的逻辑的程序。 ②秦以后： 特点:书体演变的时代。演变的主因是应用，方向是简易。 演变: 识字是教育的初步。秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”，识字变得简易。 汉朝时，隶书由椭圆变为扁方，这是汉朝隶书的标准。魏晋之际，变为“正书”。晋至唐朝，又称为“隶书”,晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。 汉初已有草书，称为“章草”，魏晋称为“今草” “正书”本是扁方的，从晋代开始，正书逐渐简化，到陈隋渐渐变方，至唐代又渐渐变长，这便是“行书”。行书介于正书与草书之间，只为适用。 2.《周易》第二 起源：商民用甲骨卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上，这便是卜辞。周朝用筮法辅助卜法，筮法里六十四卦，一卦有六画，每画叫作一爻。断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是抽出来的意思。繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦爻辞也是卜筮官的占篮纪录，卜筮官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书。 内容： （1）战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓《易传》。 （2）《易传》中间较有系统的是条辞和象辞。象辞断定一卦的涵义——“彖”就是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当干现在所谓“观念”。此外还有《文言》《系辞》两传。《文言》解释乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。《系辞》是最重要的一部《易传》。 （3）到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》。《说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦意义的同异之处。 地位：汉代，《易》上升为儒家《六经》之首。 3.《尚书》第三 地位： 《尚书》是最古的记言的历史。其次发展记事文。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。 演变： 《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，大都是战国末年人的制作。 发展历史： 秦始皇焚书，伏生私藏《尚书》，仅存二十九篇。汉文帝时，《尚书》得以流传开来，这就是东汉以来的《今尚书》或《今文尚书》。汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些古文经传，孔子后人孔安国整理后，便是《古文尚书》。汉哀帝时刘歆欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。后来张霸、王肃伪作《古文尚书》。直到清朝才被证伪。 4.《诗经》第四 由来： 诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。乐工收集天下歌谣以供贵族祭祖、宴饮等。战国时，贵族没落，乐工流离，乐谱也渐渐亡失，流传下来的便是《诗经》。 发展历程： ①春秋时宴饮通行赋诗，都从诗篇里断章取义，表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等。 ②孔子时代，诗篇的本义渐渐模糊，于是孔子用《诗》来讨论做学问做人的道理，孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的《六经》之一，《庄子》和《荀子》都说到“诗言志”，“志”便指教化而言。 ③解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至断句取义。 诗序： 《诗序》有《大序》和《小序》。《大序》是总论说明诗的教化作用，这种作用似乎建立在所谓“六义”上。《大序》只解释了风雅颂。赋是“直铺陈今之政教善恶”;比兴是“主文而谲谏”，不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。《小序》是毛氏两人所作。及至郑玄，按着《诗经》中的国别和篇次，系统的附合史料，编成了《诗谱》，差不多给每篇诗确定了时代。 5.“三礼”第五 三本： “天地君亲师”。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的“三本”。 礼治： 政治制度:贵贱有别，长幼有序，各司其职。 宗教仪式:天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先。 风俗习惯:居丧、婚姻、宴会等，人际关系。 礼乐： 礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。 发展历程： 关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》大约是当时实施的礼制。《周礼》则是一套理想的政治制度。 《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。《礼记》是一个广泛的名称，这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代流传到现在的只有《大戴记》和《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。大戴是戴德;小戴是戴圣。 6.“春秋三传”第六（国语附） 春秋：“春秋”是古代记事史书的通称。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所编。《春秋》是我国现存第一部编年体史。 三传： ①三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说:明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训这是一:夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。 ②三传之中，《公羊传》《穀梁传》两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。《公羊传》《穀梁传》以解经为主，所以咬文嚼字得更利害些。 ③《左传》传为鲁国左丘明依《春秋》而作。参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。 7.“四书”第七 四书： ①《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章。 ②《中庸》是传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲理意味深长。 ③《论语》是孔子弟子们记述的。这部书不但显示了一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的道理:如“君子”“仁”都是可以终身应用的。 ④《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严;而辩“性善”，影响更大。 由来： 《大学》是可以知道古人做学问的程序。《论语》《孟子》不如这部书分明易晓。朱子将《中庸》放在第三步，和《大学》《论语》《孟子》合为“四书”后来朝廷规定“四书”为科举用书。不过朱子教人读“四书”，为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合干他提倡的本心的。 四书顺序： 因为《大学》《中庸》篇页不多，合为一本;而后《大学》《中庸》《论语》《孟子》的顺序约定俗成了。 8.《战国策》第八 发展由来： 战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上把这些策士的说辞，编成了《战国策》。 艺术特色： ①文辞妙绝。把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了出来，那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读来如闻其语，如见其人。 ②所记上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二年(公元前403-前202年)，是一部重要的古史。所谓战国时代，便指这里的二百零二年;而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。 9.《史记》《汉书》第九 史记： ①司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。二十八岁任太史令 ，继承父业，著述历史。后因替李陵败降之事辩解而受宫刑，调任中书令，发奋继续完成所著史籍。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，汉人称为《太史公书》。 ②《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。书里时有著者牢骚之辞，却增加了书的情韵。后世论文的人也因此推尊《史记》。 ③《史记》体例有五:十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。 汉书： ①《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗;班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。他详论《史记》的得失，大体确当不移。这部书没有流传下来，但他的儿子班固的《汉书》是用它作底本的。班固著《汉书》未完成而卒，其妹班昭奉汉和帝命与马续参考皇家藏书，续写班固遗作。 ②汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。《史记》当时还用散行文字;到了《汉书》，便弘丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。 ③班固首创断代史，删润旧文，“述而不作”。他删润的地方，颇有别裁，决非率尔下笔。有阙略的，有隐晦的，经他润色，便变得详明。 异同： ①《史记》“文直而事核”，《汉书》“文赡而事详”。司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外；《汉书》却一览之余，情词俱尽。但是就史论史，班固也许比较客观些，比较合体些。 ②《史记》《汉书》二书，文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择者精，却是一样;组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史，决不是偶然的。 地位： 《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书;二十四史里，《史记》、《汉书》以外的二十二史都如此。这些也都被称为“正史”《史记》、《汉书》，可以说都是“正史”的源头。 10.诸子第十 社会背景： 春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张;他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来他们根据自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。 学派： ①第一个开门授徒的是孔子。孔子主张有教无类，是第一个将学术民众化的人。孔子之后有孟子、荀子。儒士多半是上层社会的失业流民，儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。 ②下层失业流民，多半会成为武士。墨家的创始者墨翟便出于武士。“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是贱者，也就不辞用这个诨名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“巨子”，他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但累家和别的武士不同，他们反对侵略，提倡“非攻”“兼爱”,主张“节用”“非乐”。 ③道家反对一切文化和制度。道家出于隐士，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。后来杨朱将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”，老子、庄子的学说也从此出发。老子主张顺应自然，无为而为，无治而治;庄子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，老庄两派汉代总称为道家。 ④法家出于“法术之士”。贵族政治崩坏，法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。 ⑤古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝术数专家。礼、乐专家后来沦为懦士；巫祝术数专家便沦为方士。汉代所称的阴阳家便出自方士，古代术数注意于所谓“天人之际”，以为天道人事互相影响。战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说，这就是阴阳家。 思想统一： 秦相吕不韦编撰《吕氏春秋》，想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家。汉武帝时期淮南王刘安效仿吕不韦编撰《淮南子》，也以道家为思想基调，想要统一思想。然而最后成功的人却是董仲舒，他向汉武帝谏言“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功名利禄提倡儒学，儒学统于一尊。 11.辞赋第十一 辞： ①屈原因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。《离骚》尤其是千古流传的杰作。《九章》的各篇原是分立的，有些是初次被放时所作，有些是二次被放时所作，大约汉时才合在一起给了“九章”的名字。 ②从《诗经》二南到《离骚》，能看出句逗由短而长、由齐而畸的一个趋势，屈原诸作奠定了这种体制，模拟的日渐变多。弟子宋玉创作《九辩》，到了汉代模拟《离骚》的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路，汉武帝时最盛。汉时称这种体制为“辞”，又称为“楚辞”。刘向将这些东西编辑起来，成为《楚辞》一书。 赋： ①荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。荀赋和屈辞合一，也许是在贾谊手里。贾谊是荀卿的再传弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故乡，他模拟屈原的体制，却袭用了荀卿的“赋”的名字。这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋”。 ②《汉书》《艺文志》《诗赋略》分赋为四类。“杂赋”十二家是总集;屈原以下二十家，是言情之作；陆贾以下二十一家，近于纵横家言；苟卿以下二十五家，大概是叙物明理之作。 ③东汉班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思又作《三都赋》。这种赋，是陆贾、苟卿的混合，是散文的更进一步。此后赋体渐渐缩短，字句整炼起来，务求精巧，不再用来讽谏。 12.诗第十二 发展历史： ①汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。这种种乐歌，后来称为“乐府诗”，简称“乐府”。北宋太原郭茂倩收集汉乐府以下历代合乐的和不合乐的歌谣，以及模拟之作，成为《乐府诗集》;汉乐府以叙事为主。所叙的社会故事和风俗最多。 ②直到汉末，一般文体都走向整炼一路，试验这五言体的便多起来;而最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》，汉献帝建安年间，曹氏父子三人用乐府旧题，改作新词，尤其在五言诗上下功夫。真正奠定五言诗的基础的则是魏代的阮籍，他扩大了诗的范围，正式成立了抒情的五言诗。 ③晋代诗渐渐排偶化、典故化、玄言诗兴盛，陶渊明、谢灵运应时而出。齐武帝永明年间,“声律说”大盛。到了梁简文帝,又加新变,专咏艳情,称为“宫体”，诗的境界更狭窄了。这种形式与题材的新变，一直影响到唐初的诗。 ④这时候七言的乐歌渐渐发展。唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体;不是谐调的诗，称为古体；又成立了古近体的七言诗。古体的五言诗也变了格调。这些都是划时代的。南北朝民歌中，五言四句的谐调最多，影响了唐人。李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。给诗开辟了新世界。 ⑤宋初的诗专学李商隐，王禹偁独学杜甫，开了新风气。欧阳修，梅尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗的散文化。散文化到苏轼便发展到了极致，南宋的三大诗家杨万里、范成大、陆游都是从苏轼的江西诗派变化出来的。 论诗： 向来论诗推尊唐以前的五言古诗是诗的正宗，唐以后的五言古诗，虽有变化可还是诗。七言歌行及近体成立于唐代，只以唐代为正宗。宋诗议论多，又一味刻画，多用俗语，拗折声调。他们说这只是押韵的文，不是诗。但推尊宋诗的却以为天下事物穷则变，变则通，诗也是如此，诗歌发展各朝各代均有优点和缺点，只要求新、求变，便都是进步。 13.文第十三 起源： 现存的中国最早的文是商代的卜辞。后来除了卜辞之外，还有讼辞。 发展历史： ①春秋时期列国外交的言语称为“辞”或“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。 ②战国时代，游说之风大盛，所以最重说辞。他们的说辞铺张局势，最重辩。 ③孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了第一种私家的著作《论语》。诸子书大概多是弟子们及后学者所记，著作越来越多，流传也越来越广。“雅言”便成了凝定的文体了。后世大体采用，言文渐渐分离。 ④伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步。《左传》只是记事。《史记》进一步描写人。 ⑤汉武帝时候，盛行辞赋。“骈文”或“骈体”出于辞赋，句读整齐，对偶工丽。 ⑥梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准。用典故、有对偶、谐声调的抒情作品叫作“文”。 ⑦后来出现两种新文体，佛典的翻译与群经的义疏。不过没有人将这些当作“文”的。“文”只用来称“沉思翰藻”的作品。北周的苏绰是首先提倡复古，李谔等纷纷响应，唐初陈子昂提倡改革文体，韩愈继往开来倡导“古文运动”，宋代称为“散文”。 ⑧到了宋代，又有“话本”。这是白话小说的老祖宗。后来能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了。这是体制上一个大进步。 ⑨明代八股文盛行，清桐城派声名大振。清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极。胡适之先生提倡白话文，经过五四运动，白话文畅行。 ☀主题思想与作品意义 （1） 主题思想： 《经典常谈》各章节虽独立介绍不同经典著作，但整体围绕 “经典传承与文化理解” 这一核心主旨展开。通过对经典的解读，展现了中国古代文化从文字起源、哲学思想、历史记录到文学艺术等多方面的发展脉络，让读者认识到经典是传统文化的精髓所在，理解经典对于传承民族精神、塑造文化品格的重要意义。各经典之间相互关联，如儒家经典《四书》与《诗经》《尚书》等在思想内涵上相互呼应，共同构建了儒家文化体系；《史记》《汉书》等历史著作又与《春秋》等史书存在继承与发展关系，体现了中国古代史学的延续性。 （二）作品意义： 《经典常谈》让我们了解了经典的内容，他用通俗易懂的语言，介绍了中国古代文学、历史、哲学的经典作品，让我们能够对中国传统文化有一个全面和深入的认识。也让我们明白了经典的重要性，经典是我们的文化根基，是我们的精神家园，是我们的智慧源泉，我们应该尊重和传承经典，从中汲取力量和灵感。 ☀艺术特色 1.以现代的、科学的学术观念研究传统典籍。朱自清讨论儒家经书时,从古代社会的思想状况去认识这些典籍的形成,这正体现了现代学术摈弃一味“尊经”“崇古”的旧习,实事求是地审视传统文化的精神。 2.注意大众所能接受的广度。朱自清时时留意《经典常谈》是一本写给中学生看的书,格外重视这本书的普及性和通俗性。全书不夸奇炫博,不故作高深，读起来明快利落。 3.精彩的学术散文。这本书不“板着脸说话”,也不平铺直叙,而是以流利畅达的语言娓娓道来,常有弓人入胜之处,让读者能够饶有兴味地了解一个时代、一个群体或一类作品的风貌。 4.语言流利畅达，娓娓道来，常有引人入胜之处。如“他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心。”（《文第十三》） 三、课本“整本书阅读”中的“阅读任务”解析： 1.和朱自清一起“读”经典 这本书介细了许多传统文化经典。选择你感兴趣的一种，出如《论语》或李白杜甫的诗，先精读《经典常谈》中的内容，再选读相关经典中你比较熟悉的部分，看看朱自清所“谈”的对你更好地理解经典有哪些帮助，并向同学们谈谈你对经典的新认识。 例如：朱自清认为，经典就是我国的传统文化遗产由中国文字记载下来的东西，它们是中华民族的精神支柱和智慧结晶。他不仅介绍了经典的内容和价值，还分析了经典的形成和发展过程，以及它们对后世的影响和启示。《〈说文解字〉第一》这一章节，我读到了汉字书体演变的过程，从甲骨文、大篆到行书，汉字的演变一直朝着简易的方向发展。《说文解字》是一部划时代的字书，文字学古典，是一切古典的工具或门径，我读到了他的巨大价值。 2.我向大家介绍经典： 朱自清谦称《经典常谈》中“各篇的讨论，尽量采择近人新说"，并没有自己的观点。其实，选择什么样的说法介绍给读者，也能显示出作者的学术眼光与功底。选择《经典常谈》中的一篇深人研诗，边读边做好读书笔记，记下重要的事实，主要的观点和自己的心得。根据读书笔记，向全班同学介细你研读的经典。 例如：我选《诗经》。《经典常谈》介绍了《诗经》的来源、构成与特色、发展历程，经过之前的学习，我了解到《诗经》是中国第一部诗歌总集，是国人诗歌启蒙之作，因此深入阅读《诗经》，不仅可以欣赏其语言美，学习赋、比、兴的表现手法，还可以了解先秦人们的生活，从中感悟人生的道理。 3. 读经典的意义 ①了解古代社会状况：古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明，了解我国古代社会现实。 ②充实精神内涵：通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界。 ③学习语文相关知识：古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了多种写作手法，体现了语言艺术之美，例如通过《说文解字》可知造字之经过，通过《诗经》可知诗歌艺术之美。 ④提升个人修养：古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、心志等多方面进行了阐述，阅读古代典籍，我们可以用先人之美德指导自身之修养。 四、《经典常谈》阅读方法指导： （一）通览全书，把握整体框架​ 在开始阅读时，先浏览目录，了解全书十三篇文章分别涉及哪些经典，各篇之间的先后顺序是如何按照经史子集的传统分类编排的。对每一篇的标题进行思考，初步猜测其可能涵盖的内容。然后快速通读全书，不求深入理解每一个细节，重点是对整本书的内容有一个宏观的认识，明白朱自清先生是如何将众多经典的知识串联起来，展现中国古代文化经典的整体风貌 。​ （二）精读篇章，品味细节与观点​ 理解内容：对于每一篇文章，逐字逐句地阅读。遇到不理解的字词、典故，及时查阅工具书或相关资料。例如在阅读《诗经》篇时，对于 “赋比兴” 手法的理解，要结合文中所举的具体诗歌例子，仔细分析每一处是如何运用这些手法的。对于一些复杂的历史事件或学术观点，如《春秋》三传对《春秋》经文的阐释差异，要在书中梳理清楚不同传注的侧重点和依据 。​ 分析观点：注意朱自清先生在文中表达的观点。他对每一部经典的评价、对一些学术问题的看法都具有独特的视角。如在诸子篇中，他对各学派思想的分析，既阐述了其积极意义，也指出了在特定历史时期的局限性。思考朱自清先生为什么会持有这样的观点，他的观点与其他学者的观点相比有哪些异同 。​ 关注引用：书中大量引用了经典原文和其他学者的研究成果。对于引用的经典原文，要尝试理解其含义，结合上下文体会朱自清先生引用的意图。对于引用的学者观点，要分析这些观点是如何支撑朱自清先生论述的，同时也可以进一步查阅相关学者的原著，拓展阅读视野 。 （三）选择性阅读 针对《经典常谈》，我们可以根据自己的兴趣和需求，有选择地阅读。比如，如果我们想了解中国古代的哲学思想，我们可以重点阅读《周易》《尚书》《诸子》等篇；如果我们想了解中国古代的历史事件，我们可以重点阅读《春秋三传》《战国策》《史记汉书》等篇；如果我们想了解中国古代的文学作品，我们可以重点阅读《诗经》《辞赋》《诗》《文》等篇。当然，我们也可以全面地阅读全书，以获得一个系统的认识和概览。​ （四）做好笔记，总结归纳​ 记录要点：在阅读过程中，准备笔记本，记录下每一篇的重点内容，如经典的核心思想、重要的历史事件、独特的文学艺术特色等。例如在阅读《周易》篇时，记录下八卦的基本符号、卦辞爻辞的解读方法等要点 。​ 归纳观点：对朱自清先生在各篇中表达的观点进行归纳总结。可以按照经典的类别，分别列出他对不同经典的评价、对学术问题的看法等。同时，也可以记录下自己阅读过程中的思考和感悟，如对某一观点的赞同或质疑 。 绘制思维导图：读完几篇或全书后，尝试绘制思维导图。以经史子集为大的分支，每个分支下再细分具体的经典，在每个经典节点上，标注出其主要内容、朱自清先生的观点以及自己的理解等。通过思维导图，更直观地呈现整本书的知识结构和各部分之间的联系 。​ 五、优题精练 1．关于《经典常谈》下列表述有误的一项是（   ） A．《经典常谈》全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况。 B．《经典常谈》中提到，《孟子》的核心思想就是性恶论。 C．《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。 D．朱自清是按照现代的、科学的学术观念来撰写《经典常谈》的，例如讨论儒家经书时，破除“经书都是圣人所作”的传说。 【答案】B 【详解】本题考查名著阅读识记。 B.《孟子》的核心思想是“性善论”，而非“性恶论”，“性恶论”是荀子的核心观点。 故选B。 2．小语同学依据《经典常谈》的介绍，计划阅读《史记》与《汉书》，并就两书的共性内容撰写读书笔记。从下列选项中推荐最恰当的研究话题（   ） A．古典散文中的“春秋笔法”溯源 B．汉代乐府诗的现实主义精神探析 C．诸子百家思想在史书中的折射 D．纪传体史书的叙事特色与文史价值 【答案】D 【详解】本题考查对名著内容及文学体裁相关知识的理解与分析能力。 《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，作者司马迁，它记载了从黄帝时代到汉武帝太初年间的重大历史事件和人物。《汉书》则是中国第一部纪传体断代史，作者班固，主要记述了上起西汉的汉高祖元年，下至新朝的王莽地皇四年，共230年的史事。这两部史书都采用了纪传体的体裁，即以人物传记为中心来记载历史，并且在叙事方面各有特色，同时都具有重要的文史价值。 A．“春秋笔法”是指寓褒贬于曲折的文笔之中，是孔子编写《春秋》时开创的一种写作方法，强调在文字中暗寓褒贬。虽然《史记》可能在一定程度上受到“春秋笔法”的影响，但《汉书》主要侧重于史实的系统记录和编纂，“春秋笔法”并非这两本书的核心共性内容。所以该选项不适合研究两书的共性； B．乐府诗是汉朝时期由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌，它以诗歌的形式反映社会现实，具有现实主义精神。而《史记》和《汉书》是史书，主要记载历史人物和事件，并非诗歌体裁，与汉代乐府诗没有直接关联。因此该选项不符合研究两书共性的要求； C．诸子百家思想是中国古代不同学术流派的思想，虽然《史记》和《汉书》在记载历史的过程中可能会涉及到诸子百家的思想，但这并不是这两本书的核心共性。《史记》和《汉书》作为纪传体史书，其核心在于史书的编纂体例、叙事方式以及所承载的史学和文学价值，而不是诸子百家思想的折射。所以该选项也不是最恰当的研究话题； D．《史记》是纪传体通史的开山之作，《汉书》是纪传体断代史的典范，二者都采用了纪传体的史书编纂体例。纪传体以人物传记为中心来组织史料，通过本纪、世家、列传等不同体裁来展现历史的全貌，具有独特的叙事特色。同时，这两部史书都具有极高的文史价值，《史记》被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，《汉书》也是研究汉代历史的重要资料。所以该选项是最恰当的研究话题； 故选D。 3．下列说法与《经典常谈》所说内容不符合的一项是（   ） A．朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，其中《大学》是初学者入德的门径，其所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”是循序渐进的。 B．《史记》是纪传体通史，作者是西汉司马迁。司马迁自遭李陵之祸，他觉得自己已经身废名裂，于是发愤著书，以抒发心中郁结，这增加了《史记》的清韵。 C．孟子说人性本善，人都有“四心”，所以要实行仁政：荀子说人性本恶，但是人可以凭借自己的聪明才智逐渐改善学好，所以善是人为的，要通过礼乐制度约束人，使人向善。 D．唐代诗人杜甫是道家的信徒，“致君尧舜上，再使风俗淳”是他的素志，他用诗写民间的实在痛苦、社会的实在问题、国家的实在状况、人生的实在希望与恐惧，给诗开辟了新世界。 【答案】D 【详解】本题考查名著内容的理解。 D.《经典常谈·诗第十二》中明确指出：杜甫是儒家思想的信徒，而非“道家信徒”。他的志向“致君尧舜上，再使风俗淳”正是儒家“济世安民”理想的体现；他的诗关注民间疾苦、社会现实，“给诗开辟了新世界”，这也与儒家“忧国忧民”的情怀高度契合；故选D。 4．小州想了解“汉字文化”，下面选择的内容或策略错误的一项是（   ） A．关联性阅读《经典常谈》中的《辞赋第十一》。 B．选择性或拓展性阅读许慎的《说文解字》。 C．选择性阅读《经典常谈》中的《〈说文解字〉第一》。 D．从造字和用字法角度分析汉字森、刃、羊、然等。 【答案】A 【详解】本题考查文学文化常识。 A.《经典常谈》是朱自清介绍中国古代经典的著作，其中《辞赋第十一》主要讲解辞赋的起源、发展及代表作品，如屈原、司马相如的赋，重点在于文学体裁而非汉字本身的构造、演变或文化内涵；该内容与“汉字文化”没有直接关系；故选A。 5．根据《经典常谈》的内容填空。 秦始皇统一了天下和文字，小篆成了国书，别体渐归淘汰，识字便简易多了。后来，东汉的 （填人名），作了一部《 》，这是一部划时代的字书，书中保存了小篆和籀文“古文”。 【答案】 许慎 说文解字 【详解】本题考查文学文化常识。 根据《<说文解字>第一》“东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文‘古文’”可知，东汉的许慎作的《说文解字》保存了小篆和籀文“古文”，让后人可以溯源沿流。据此可得出答案。 6．《说文解字》篇中提到汉字造字法的“六书”，不包括：（   ） A．转注 B．假借 C．会意 D．通假 7．下列说法有误的是（   ） A．《诗经》“六义”中，“风雅颂”指内容分类，“赋比兴”指艺术手法。 B．《史记》为通史，《汉书》为断代史，《汉书》十“志”继承《史记》八“书”。 C．《战国策》主要体现儒家“仁义”思想，行文风格比《左传》更铺张扬厉。 D．今文《尚书》是汉代伏生口述的29篇；朱自清认为伪《古文尚书》仍有史料价值。 【答案】6．D 7．C 【解析】6．本题考查对名著内容的理解。 《说文解字》篇中提到汉字造字法的“六书”有：象形（画出形状，如“日”）、指事（符号表意，如“上”）、会意（组合表意，如“明”）、形声（形旁+声旁，如“江”）、转注（同义互训，如“老”与“考”）、假借（借音表意，如“令”表“县令”）。 “通假”是汉字使用中的借音现象（如“早”通“蚤”），属于用字方法，不属于造字法。故选D。 7．本题考查对名著内容的理解。 C. “《战国策》主要体现儒家‘仁义’思想……”表述错误。《战国策》主要记载纵横家策略（如苏秦、张仪），倡导权谋与功利（法家、纵横家思想），而非儒家“仁义”；其行文铺张扬厉（气势宏大）正确，但思想归属错误。故选C。 8．结合《经典常谈》的具体内容，完成下面的表格。 篇目 内容节选 《（1） 》第一 这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。 “春秋三传”第六 《（2） 》《公羊传》《穀梁传》，所谓“春秋三传”里，所引孔子解释和评论的话，大概就是指的这一些。 《史记》《汉书》第九 《汉书》，东汉（3） 著……他家和司马氏一样，也是个世家；《汉书》是子继父业，也和司马迁差不多。 诗第十二 但是真正继往开来的诗人是（4） ，他是河南巩县人。安禄山陷长安，肃宗在灵武即位，他从长安逃到灵武，做了“左拾遗”的官。 【答案】 说文解字 左传 班固 杜甫 【详解】本题考查名著内容识记。 第①空：《说文解字》是东汉许慎所著的划时代字书。许慎广泛搜集经典及其他字书中的文字，将其汇聚于《说文解字》内，全书收录了九千个字。它系统地分析汉字的字形、字义，为后人研究汉字的起源、发展以及解读古代文献等，提供了极为重要的依据，是文字学领域的奠基之作，对后世文字研究影响深远。所以此处应填“说文解字”。 第②空：“春秋三传”第六篇所提及的“春秋三传”，指的是《左传》《公羊传》《穀梁传》。这三部著作都是对《春秋》的阐释与评论之作。其中《左传》，全名为《左氏春秋传》，以丰富的史实、生动的叙事，补充和阐释了《春秋》的内容，在史学和文学上都有着很高的价值，对了解春秋时期的历史事件、社会风貌等意义重大。所以这里要填“左传”。 第③空：《〈史记〉〈汉书〉第九》中，《汉书》是由东汉的班固撰写。班固的家族与司马氏家族一样，也是史学世家，有着深厚的史学传承。《汉书》的创作是子继父业，班固在其父班彪相关成果的基础上，进一步编撰，最终完成这部重要的史书。它记载了西汉一朝的历史，在体例等方面多有继承与发展，和司马迁所著的《史记》有相似之处，又有自身的特色，是研究西汉历史的关键典籍。所以此处为“班固”。 第④空：《诗第十二》里指出，真正在诗歌发展中起到继往开来作用的诗人是杜甫。杜甫是河南巩县人，在安禄山攻陷长安，唐肃宗于灵武即位后，他从长安逃到灵武，担任了“左拾遗”的官职。杜甫的诗歌反映了广阔的社会现实，风格沉郁顿挫，既有对民生疾苦的深切同情，也有对国家命运的担忧，其诗作被称为“诗史”，对后世诗歌创作产生了极为深远的影响，无论是内容还是艺术手法，都为诗歌发展开辟了新的道路。所以这里应填“杜甫”。 9．根据你对朱自清《经典常谈》的阅读积累，回答下列问题。 材料： (1)材料的方格内应填的字是“ ”。 (2)为提高效率，老师推荐大家用选择性阅读的方法阅读《经典常谈》，请完成下表。 方法提要 阅读任务 目的性较强，每次阅读只关注某一方面的内容，可以是需要阅读的内容，也可以是感兴趣的内容。 小红想要了解屈原的爱国情感，那么她应该选择阅读的内容是（   ） A．《说文解字》第一 B．《周易》第二 C．辞赋第十一 D．“四书”第七 A．A B．B C．C D．D 【答案】(1)采 (2)C 【详解】（1）本题考查字形的演变。 甲骨文：上部是“手”的变形，下部是“木”（代表树木或果实），整体表示“用手从树上采摘”的动作； 金文：在甲骨文基础上，字形结构更规整，但仍保留“手”与“木”的组合，核心表意（采摘）未变。 小篆：笔画线条化，仍可辨识“手”（上部）和“木”（下部）的构形； 综合观察甲骨文、金文、小篆的字形，上部像“手”，下部像“树木/果实”，其形象都像是用手在摘取树木上的东西，本义为“用手采摘”，因此其楷书规范写法为“采”； （2）本题考查对名著内容的识记。 《经典常谈》是朱自清介绍中国古代经典的著作，各章节对应不同经典领域。要了解屈原的爱国情感，需结合其“辞赋家”的身份分析。 A.《说文解字》第一，主要讲解汉字工具书《说文解字》的造字法、演变等，与屈原无关； B.《周易》第二，主要介绍先秦占卜典籍《周易》的卦象、爻辞等内容，与屈原无关； C.辞赋第十一，屈原是战国辞赋的代表人物，其作品（如《离骚》）以浓烈的爱国情感著称。该章节解析了辞赋的发展脉络，重点涉及屈原的生平、作品及其中的爱国情怀，符合阅读目的； D.“四书”第七，主要讲解儒家“四书”（《大学》《中庸》《论语》《孟子》），与屈原的辞赋和爱国情感无关； 故选C。 10．本学期我们开展了《经典常谈》整本书阅读。请结合阅读情况，完成以下题目。 (1)下列有关《经典常谈》的相关内容表述不正确的一项是（   ） A．本书是朱自清先生为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作，全书共13篇，展示了我国古代思想文化的基本面貌。 B．本书着重介绍的史书有《春秋》《战国策》《史记》《汉书》等，这些史书涉及纪传体、编年体等多种体裁。 C．如对古代文学感兴趣，可以读《诗第十二》《文第十三》，如果想了解“游说之士”这一群体，可以读《诸子第十》。 D．本书可看作一本精彩的学术散文集，“不板着脸说话”，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语言娓娓道来。 (2)请仿照示例，结合《经典常谈》中《<诗经>第四》一章的内容以及语文素养积累，体会“诗言志”的育人作用。 原句 释义 教育意义 如切如磋，如琢如磨 指治玉好像切制、锉平、雕琢、磨光，将玉比人。 做学问要精益求精。 投我以木桃，报之以琼瑶 你送我木桃，我就用美玉回报你。 ① 他山之石，可以攻玉 别的山上的石头坚硬，可用来琢磨玉器。 ② 【答案】(1)C (2) 示例：做人要知恩图报。友谊是平等的，双向的。/做人要礼尚往来、珍视情谊。 示例：要善于借助别人（或听取别人的意见）帮助自己改正缺点。/要善于借助外力完善自我，提升自我。 【详解】（1）本题考查名著阅读分析。 C.在《经典常谈》中，“游说之士”主要指战国时期的纵横家（如苏秦、张仪等），相关内容出现在《<战国策>第八》中，而非《诸子第十》。《诸子第十》主要讨论先秦诸子百家的思想（如儒、墨、道、法等学派），而非具体针对“游说之士”这一群体。故选C。 （2）本题考查语句理解。 （1）“你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报”意思是：你投我以木桃，我拿琼瑶作回报。原句通过“木桃”与“琼瑶”的价值对比，体现情感交流中的双向性，强调受惠后以更高价值回馈，传递礼尚往来、珍视情谊的传统美德。教育意义聚焦于培养感恩意识与人际交往的真诚态度。 （2）“他山之石，可以攻玉”意思是：别的山上面的石头坚硬，可以琢磨玉器。从治玉工艺引申为借外力（他人经验或外部资源等）完善自我。这句话教育我们要善于借助别人（或听取别人的意见）帮助自己改正缺点，提升自我，培养开放学习态度与资源整合能力。 11．《经典常谈》是朱自清为普及传统文化写就的“入门书”，书中对《诗经》《尚书》等经典的解读通俗而深刻。请结合书中对某一部经典的介绍，谈谈你阅读后对“传统文化传承”的感悟。 【答案】示例：《经典常谈》中，朱自清说《诗经》的“风”多是民间歌谣，记录了百姓的劳作、爱情与生活，比如“关关雎鸠”“蒹葭苍苍”，这些诗句虽历经千年，仍能让我们感受到古人的情感与智慧。这让我明白，传统文化不是晦涩的典籍，而是融入生活的精神密码。传承传统文化，需要像《经典常谈》这样的“桥梁”，把深奥的经典通俗化，让我们能读懂、爱上先辈的智慧，才能让传统文化真正“活”在当下。 【详解】本题考查对名著内容的理解和分析。 要求结合书中对某一经典的介绍，提炼并阐述个人对“传统文化传承”的感悟。首先，明确选择《经典常谈》中的哪一部经典（如《诗经》《尚书》等）；其次，概括书中对该经典的核心解读内容；最后，由此内容引申出自己对“传统文化传承”的思考与感悟。 根据《经典常谈》中《〈尚书〉第三》的论述，朱自清先生明确指出，《尚书》是中国最古的记言历史，主要记载了统治者的训诰誓命。其核心价值在于保存了早期政治思想的雏形，但传承过程极为曲折——历经秦火，由伏生等人口耳相传，形成今文《尚书》；后又出现古文《尚书》，其真伪聚讼千年，直至清代学者才基本考证出通行本中大部分为晋人伪作。这一复杂历程深刻揭示：传统文化的传承绝非简单的“接收”过程，而是一个持续不断的“辨析”与“求真”的过程。我们面对的文本本身，就可能掺杂着后人的附会、伪造甚至意识形态的改造。如果不同时传承“敢于质疑、严谨考证”的理性精神，那么我们所继承的，可能只是被层层包裹的“传统幻影”，而非其真实内核。 示例：《经典常谈》揭示，《尚书》的传承史本身就是一部“辨伪存真”的历史。这让我深刻认识到，传承传统文化，绝不能盲目接受，必须秉持理性的批判精神。我们不仅要继承经典的智慧，更要继承历代学者那种严谨求实的治学态度，如此才能穿透历史的迷雾，触碰到文明真实跳动的脉搏。 本学期班级图书角将《经典常谈》一书放入借阅书架。请你作为班级图书管理员完成以下工作。 12．为了方便同学借阅，你要为《经典常谈》标注标签。下面哪一个标签不适合这本书（   ） A．启蒙读物 B．国学入门 C．历史评论 D．白话典范 13．你想在书架边贴上一则名家评价吸引同学们借阅这本书，下面这两则评价你会选哪一则呢？为什么？结合你阅读这本书的体会简要说明。 因为这本书的引导，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。 ——叶圣陶 它是极有学术分量的书，书中随处可见那一时代学者共有的严谨治学方法，并不时闪现真知灼见，他的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后代学者有益的启示。 ——钱伯城 14．有同学借阅了《经典常谈》后向你抱怨说：“这本书太难读懂了，这艘航到经典海里的船我登不上去啊！”作为图书管理员，你如何应对这位同学的抱怨？请将你的回答写在下面。 【答案】12．C 13．示例：选择叶圣陶的评价。因为叶圣陶的评价形象地说明了《经典常谈》能帮助读者轻松入门经典，如同地图指引旅行，更贴近中学生阅读实际，能激发借阅兴趣。 14．示例：同学你好！建议可以先从自己感兴趣的章节读起，比如《诗经》或《史记》部分。也可以结合注释慢慢读，多读几遍就会越来越顺畅的。 【解析】12．本题考查名著内容的理解和分析。 A.《经典常谈》以通俗易懂的方式介绍经典，具有启蒙作用，适合； B.该书系统介绍国学经典，是公认的国学入门读物，适合； C.本书主要介绍经典内容、源流和特点，并非对历史事件或人物进行评论，不适合； D.朱自清用白话文写作，语言通俗流畅，是白话文运用的典范，适合；故选C。 13．本题考查名著内容的理解及实际应用能力。题目要求从两则名家评价中选择更适合吸引中学生阅读的一则，并需结合阅读体会说明理由。 叶圣陶的评价运用生动比喻，将《经典常谈》比作“地图”和“地理志”，强调其引导功能。这个比喻特别贴合中学生认知水平，能直观传达本书的价值——比如在阅读《〈诗经〉第四》章节时，朱自清清晰梳理了“诗言志”的传统、赋比兴手法的运用，以及《诗经》从歌谣到经典的演变过程，确实如同提供了一幅读懂《诗经》的导航图。同样，在《〈史记〉〈汉书〉第九》中，他对两部史书特点的对比分析，让读者能快速把握其精髓。 钱伯城的评价更侧重学术价值，强调治学方法、文化观等，虽准确指出了该书的学术地位，但“严谨治学方法”“真知灼见”等表述对中学生来说较为抽象，难以立即产生共鸣。考虑到初中生的阅读兴趣和理解水平，叶圣陶形象化的语言更能激发阅读欲望。 示例：我会选择叶圣陶的评价。他的比喻生动贴切——正如我在读《〈诗经〉第四》时，通过朱自清对“风雅颂”分类和“赋比兴”手法的清晰讲解，原本艰深的《诗经》顿时变得条理分明；读《〈说文解字〉第一》时，他对汉字造字法的通俗阐释，也让我对汉字演变有了系统认识。这些阅读体验印证了叶圣陶所说的“地图”作用，特别能引起同学们的共鸣。 14．本题考查劝说词。 题目创设了真实情境——同学反映《经典常谈》理解困难，需要给出具体、实用的阅读建议。回答时应注意三点：首先需要共情，肯定同学的感受是正常的；其次要提供可操作的阅读方法，而非空泛鼓励；最后要激发持续阅读的信心。具体可建议：选择兴趣章节入手（如喜欢历史可从《史记》章节开始），不必按顺序通读；善用书中白话解说，朱自清已用通俗语言化解了经典难度；可先浏览再精读，第一遍了解大意即可。这些建议都基于《经典常谈》的编写特点——朱自清在《序》中明确表示这是为中学生写的入门书，各章节独立成篇，如《〈诗经〉第四》专门讲解诗歌传统，《〈史记〉〈汉书〉第九》聚焦历史著作，完全可以选择自己感兴趣的部分开始阅读。 示例：同学，你的感受我很理解！刚开始读确实会有些吃力。建议你可以先挑选最感兴趣的章节来读，比如对历史感兴趣就从《〈史记〉〈汉书〉第九》开始，喜欢文学就先读《〈诗经〉第四》。朱自清先生已经用很通俗的白话为我们解读经典了，第一遍阅读不必追求完全理解，先了解大意就好。坚持下去，你一定会发现这本书的价值的！ 15．名著阅读 (1)旅行就是读书，读人生百态，读风土人情；读书就是旅行，在飘香的书页里游走，在心灵的旷野上行吟。在《钢铁是怎样炼成的》一书中，有很多经典语录，请从下面两句话中任选一句，结合名著内容谈谈你的理解和收获。 A．活着，不应该追求生命的长度，而应该追求生命的质量。 B．生活就是这样变幻莫测——一会儿是满天云雾，转眼间又出现灿烂的太阳。 (2)小语在阅读《经典常谈》时不明白“《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲”的原因，请你结合《诸子第十》篇给她解答疑惑。 【答案】(1)（选A）一个人，不应该只是简单地要求活着，而是要追求活着时做了什么，特别是为祖国和人民做了多少。小说中，保尔的一生是坎坷多难的，但无论是在发电厂当学徒还是后来参加红军，是参加肃反及铁路工作还是在疗养院病情恶化，他始终有着积极向上的精神，这也拓宽了他生命的价值，使他成长为一个有崇高理想、有顽强意志的无产阶级革命战士，实现了生命的意义。（选B）生活不如意之处十之八九，我们要学会坚持、敢于坚持，要知道成功就在前方，美好或许就在眨眼之间。小说中，保尔双腿瘫痪，双目失明，只有右手能听从使唤，可谓是满天云雾。但是，他挺过来了，他在文学创作之中获得了新生，开启了生活的另一扇大门，出现了灿烂的太阳。 (2)因为墨家坚守“非攻”主义，反对侵略（非正义）的打仗，只帮助被侵略的弱小国家做防卫的工作。（意对即可） 【详解】（1）本题考查名著阅读的启发和感悟。 A.活着，不应该追求生命的长度，而应该追求生命的质量。这句话告诉人们要让生命活的有价值、有意义。 B.生活就是这样变幻莫测——一会儿是满天云雾，转眼间又出现灿烂的太阳。这句话告诉人们生活总会出现磨难，也总会出现希望，要接受这样的变化，正确对待困难，坚信希望的到来。 任选一句，围绕主题“生命的意义”或“困难与坚持”，结合《钢铁是怎样炼成的》情节，谈谈自己对于这句话的理解与感悟，言之有理即可。可以结合保尔遭受的磨难、面对磨难态度、人生的理想、获得的意义和价值等来分析。 示例A：一个人生命的意义不在于长短，而在于对社会的贡献，这就是生命的价值。苦难是保尔一生的代名词。保尔从小被迫离开学校，去做童工，吃尽了苦头。后来，在朱赫来的影响下，他逐渐走上革命道路，战斗中不断的受伤。而后在疾病、饥饿以及武装土匪的骚扰等的威胁下，他仍然坚持不懈地修铁路。最后，他双腿瘫痪加上失明，仍坚持完成文学创作。纵观一生，他将自己的整个生命和全部精力都奉献给了为人类的解放而斗争，这一伟大壮丽的事业，从而延展了生命的价值，人的一生应该像保尔·柯察金那样，在为了自己的初心与理想而奋斗中度过。 示例B：生活起起伏伏，本是常态。我们要学会坦然的面对困难，坚持下去，就一定能迎来黎明的曙光。保尔在人生各个方面都经受住了严峻的考验。他在枪林弹雨的战场上勇往直前，在与病魔的搏斗中多次令死神望而却步，创造了“起死回生”的奇迹。在修筑铁路中，筑路队的工作条件非常艰苦，保尔忘我地工作，连靴子都穿烂了。冬天，他和队友仍然在冰天雪地里奋力劳动。他们发誓一定要按时建成这条铁路。铁路终于如期修通了，不久后，那要命的伤寒病和大叶性肺炎终于使保尔倒下了。即使后来他全身瘫痪、双目失明，仍然以坚强的毅力进行文学创作。保尔用顽强的生命诠释了再漆黑的夜终将迎来曙光！ （2）本题考查名著阅读。 《经典常谈》中《诸子第十》原文：“但墨家和别的武士不同，他们是有主义的。他们虽以帮人打仗为主，却反对侵略的打仗；他们只帮被侵略的弱小国家做防卫的工作”，这体现墨家反对侵略战争，关爱弱小国家，为他们防御外敌入侵制作防守的器械；据此可知原因：墨家坚守“非攻”主义，反对侵略的打仗，只帮助被侵略的弱小国家做防卫的工作，但他们不主张主动攻击别的国家，所以不说攻的方面。 16.选择性阅读是一种常见的阅读方法，请说说我们在阅读《经典常谈》时，可以如何运用这一阅读方法。（150字左右） 【答案】示例：在阅读《经典常谈》这部介绍我国传统文化经典的著作时，如果我们对历史感兴趣，可以选择读一读其中的《春秋三传第六》《〈战国策〉第八》《〈史记〉〈汉书〉第九》等篇目； 【详解】本题考查名著阅读方法。 选择性阅读是根据需求有重点地阅读，非逐字通读，适合信息量大或结构松散的著作。对《朝花夕拾》《经典常谈》《昆虫记》这类由很多篇文章组成的文集类著作，选择性阅读是非常适用的。结合阅读三部著作时的经验，介绍如何运用选择性阅读，合理即可。 示例：《经典常谈》：针对学习需求跳读章节。若需了解诗词，专读《诗经》《辞赋》；研究历史典籍，聚焦《史记》《汉书》部分，略过次要内容。 17.朱自清在《经典常谈·序言》中提到，希望读者“把它当作一只船，航到经典的海里去”。请举出书中的某个知识或观点，说一说这个知识或观点对你阅读经典作品的启发和帮助。 【答案】示例：“一只船”指的是通过阅读《经典常谈》带领我们走进经典的海洋看到更为广阔的风景，更加深刻地理解古代经典。例如，书中以“先民的生活画卷”解读《诗经》，让我明白《关雎》不仅是诗句，更是古人对自然与情感的质朴表达；又以“历史的镜子”形容《史记》，使我理解《鸿门宴》中人物的权谋与抉择。阅读后，我不再畏惧经典的距离感，反而主动查阅《论语》中“三人行必有我师”的深意，并尝试用书中方法分析《战国策》的策士智慧。经典如海，而此书恰是轻舟，载我拨开迷雾，驶向更深的思考与探索。 【详解】本题考查理解名著阅读以及谈看法。 答题时，联系朱自清的《经典常谈》谈理解即可。《经典常谈》是朱自清先生对中国一些主要的传统文化经典的梳理和讲解，介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物，内容包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》、三礼、《春秋》三传、四书、《战国策》《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文，共十三个专题。可以从获取知识、提升能力、开拓视野、思想成长等角度谈意义。 示例：朱自清先生将《经典常谈》比作“一只船”，这个比喻精妙地揭示了这部著作的本质与价值。读《经典常谈》能了解中国的传统文化，如读《周易》，我从中了解到周易的起源可以追溯到商朝末年，周易的核心概念包括阴阳和五行，八卦是阴阳和五行的综合体现。读《经典常谈》能增强文化自信，如读《论语》是中国古代儒家学派的经典著作，由孔子的弟子记录孔子的言行而成，其中包含了孔子的智慧和思想，是中国传统文化的精华。《论语》的思想深刻，涵盖了儒家的礼、义、智、信、忠、孝、悌等伦理道德，是中国传统文化的精华，增强我们的文化自信。朱自清先生以平实晓畅的语言，将艰深的经典娓娓道来，如同一位经验丰富的船长，既为我们指明航向，又教会我们如何在这片海域中自主航行。他不仅介绍经典的内容，更重要的是传授理解经典的方法，培养读者独立思考的能力。 18．在名著阅读交流会上，小文想向大家推荐《经典常谈》，并准备了便签进行记录。请从以下角度任选其一，帮她完成便签内容。 角度一：主要内容        角度二：艺术特色 【答案】示例一：主要内容：《经典常谈》介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典篇目，共13篇，概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。相信这本国学经典指南能够为同学们指引阅读经典的门径，打开经典文学的钥匙。 示例二：艺术特色：经典书目往往枯燥乏味，让人望而却步，但朱自清所作的《经典常谈》不“板着脸说话”，以流利畅达的语言介绍著作，普及性和通俗性极强。全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，相信同学们能够在阅读中感受中华文化的魅力，对中华古籍增加新的认识。 【详解】本题考查名著内容价值或艺术特色的理解。 从给定角度，结合名著具体内容，准确提炼并阐述推荐理由。 角度一： 主要内容：《经典常谈》是朱自清先生为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，按经、史、子、集分类，依次介绍了《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》“三礼”“春秋三传”“四书”等经典著作。如在《〈说文解字〉第一》中，详细介绍了许慎《说文解字》对汉字形、音、义的解析方法，展现汉字文化的博大精深，让读者理解汉字作为中华文化根基的重要意义；在《〈史记〉〈汉书〉第九》里，剖析《史记》开创纪传体通史体例、《汉书》开创纪传体断代史体例的独特价值，阐述它们在记录历史、传承文化方面的关键作用。这些内容帮助读者以宏观视角认识经典，搭建起系统的传统文化知识框架，无论是对初次接触经典的读者，还是想要深入研究的学者，都极具学习和参考价值，让经典不再遥不可及，为读者开启了解传统文化宝藏的大门。 角度二： 艺术特色：《经典常谈》在艺术表现上极具特色。语言风格通俗易懂，朱自清先生摒弃晦涩难懂的学术用语，用平实生动的文字讲解经典。例如在讲解《诗经》时，将“赋、比、兴”的表现手法类比为日常的表达习惯，使抽象概念变得易于理解；在结构安排上，采用分篇介绍的方式，各篇章既独立成篇，围绕一部或一类经典展开论述，又相互关联，形成完整体系，从先秦经典到明清文学，循序渐进地引导读者了解经典发展脉络；在论述过程中，还融入个人见解与感悟，如在评价《楚辞》时，既阐述其文学成就，又表达对屈原精神的崇敬，使读者在获取知识的同时，产生情感共鸣。 示例一：《经典常谈》系统梳理中国古代经典，从《说文解字》解读汉字奥秘，到《史记》《汉书》剖析史学体例价值，构建起传统文化知识框架，帮助读者轻松走进经典世界，领略中华文化深厚底蕴，是开启经典阅读之旅的绝佳指南。 示例二：《经典常谈》以通俗易懂的语言、巧妙的结构编排和饱含情感的论述，将经典知识娓娓道来。把“赋、比、兴”讲得生动形象，分篇布局又串联经典发展，让读者在轻松阅读中收获知识，感受经典魅力，是一部兼具学术性与可读性的佳作。 学科网（北京）股份有限公司2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $