第03讲 论证方法、思路与结构（专项训练）（全国通用）2026年中考语文一轮复习讲练测

第03讲 论证方法、思路与结构 目 录 01·趋势领航练 02·考点通关练 题型01 识别、分析论证方法【重点】 题型02 填写、分析论证思路【重点】 题型03 识别、分析论证结构【难点】 03·真题诊断练 （一）【新倾向·文化热点】阅读下面这篇文章，完成小题。 年味的变与不变 张翔 ①欢欢喜喜过大年，春节是中国人最看重的传统节日。在“春节”申遗成功、在国际上绽放新光彩的今天，也还有人觉得“年味淡了”。但更有人在思考，年味到底是种什么味？ ②“小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。”这句广为流传的俗谚里戴着答案。曾几何时，年是“忙”出来的，从扫庭院、备年货、贴春联，到祭祖宗、逛庙会、走亲戚；年也是“盼”出来的，盼着吃上平日里吃不到的鸡鸭鱼肉，盼着穿上平日里穿不上的新衣服，盼着新置办的家当能闪亮登场。人们忙碌着、憧憬着、喜悦着，时光慢慢流满，气氛渐渐浓郁，视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等各种感觉萦绕，大家沉浸其中，体会到巨大的满足感。 ③曾经，“吃顿饺子就是年”，今天，四时蔬果、鱼虾肉蛋成为餐桌“常客”，人们不必等到过年才能大快朵颐，反而要为“每逢过节胖三斤”而苦恼；曾经，进入腊月就“全家总动员”、进进出出筹备年货，今天，电商平台全球好物任君挑选，“小时达”“半日达”“次日达”等轻松实现…… ④从物质生活角度看，说年味淡了，其实是一种幸福的烦恼。各类商品琳琅满目，容易挑花眼，不知挑哪个更好；过年的方式多种多样，不知选哪种更合适。老年人常跟晚辈说，“现在每天都像过年”，曾经过年才能享受到的美好，如今已融入了闪光的寻常日子。 ⑤曾经，家人们围炉而坐，看电视、嗑瓜子就是精神生活；今天，“文化大餐”烹出幸福年味，非遗与冰雪运动浪漫避逅，博物馆与图书馆共启新春之约，人们畅享“精神盛宴”。____________。曾经，“父母在，不远游”，回家过年是所有游子的心愿；今天，“父母在，一起游”，“流动的中国”不再山水迢迢，“平安中国”安全感满满，“反向过年”、旅游过年、“南北互跨”等成为新趋势。 ⑥从精神需求角度看，年味不是淡了，而是丰富了，变得千滋百味了。从“乡土中国”到“现代中国”，生活方式改变、生活节奏加快，一些习俗仪式或简化或消失不可避免，但越来越多鲜活美好的新年俗不断涌现，持续温暖着一年又一年。 ⑦时代在飞速进步，春节也在变换着“新衣裳”，但它团圆、祥和、重视家庭的精神内核始终稳定，推陈出新、积极奋发的内在生命力依然澎湃。 ⑧有人说，春节是中国人身体里最准时的生物钟。每到这个时候，就好像有一个强大的磁场，让人们哪怕千山万水，也要回到家人身旁。它是情感的老驿站，也是奋斗的新起点。在冬寒即将褪去之际，和家人分享这一年的苦乐际遇，寻找“此心安处”的慰籍；在春意就要破土而出之时，打点行囊，带着积蓄的能量，奔向新的征程，开启新的奋斗。 （摘自《人民日报》2025年01月27日第04版，有删节） 1．请你根据文章内容，将下面的思维导图补充完整。 2．编辑老师想结合今年春节的实情对文章再做修改后发公众号，请你结合下面这则材料，在划横线处补充一句话，使材料变得更为丰富。 《哪吒之魔童闹海》一骑绝尘“带飞”票房大盘，春节观影已然成为新“年俗”。同样火热的还有“换新消费潮”，“国补”政策遇上春节优惠，人们的消费热情被点燃，新年货三件套手机、平板、智能手表手环卖爆了。新春消费市场开门红背后，是信心，是活力，更是希望。期待2025年，就像春节档的电影一样，剧情紧凑、高潮迭起、精彩纷呈！ （摘自“新华”网官方微博，2025年2月6日） 曾经， ；今天， 。 3．春节申遗，让中国的年俗有了世界认可的“勋章”。如今，春节不止属于中国，纽约时代广场舞龙舞狮，巴黎街头红灯笼高挂，各国政要送上新春祝福。请你结合文章内容和生活实际，谈谈中国年俗为何能走向世界。 （二）【新倾向·多文本比较探究】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 ②首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 ③其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 ④最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： ①儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 ②所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 ③无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 ④有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B．儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 C．学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 D．只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 2．请结合文本简要概括两则材料在论证结构上的不同点。 3．李泽厚在《美的历程》里说：“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。 （三）【新热点·文化自信】阅读《坚定文化自信贡献青年力量》回答各题。 坚定文化自信贡献青年力量 易舒冉 ①当前，“国风国潮”在青年群体中流行，用舞蹈演绎《千里江山图》的舞剧《只此青绿》一票难求；越来越多的青年穿着传统服装自信地行走街头，俨然服饰新时尚；博物馆里随处可见的青年身影；在网络社交平台上，更有年轻人自发组成兴趣小组，抒发自己对传统文化的那份热爱⋯⋯ ②是什么让传统文化在青年群体中如此“燃”？青年对“国风国潮”的偏爱背后，正是坚定的文化自信。新一代青年群体出生成长于中国经济社会高质量发展的时代，他们看见了中国在世界舞台上扮演越来越重要的角色，丰富多彩的中华文化古老而青春、传统而现代，中华民族几千年光辉灿烂的文明令人骄傲和自豪。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。青年人作为国家和民族的希望，热爱传统文化、坚定文化自信，自立自强、拼搏奉献，定能为强国建设、民族复兴伟业注入强大精神力量。 ③中华文化有着无比深厚的底蕴和持久深厚的力量，需要用心学习、静心品读，从中汲取精神的力量。有的人有时对传统文化了解不深，容易停留在表面：他们被热闹的文化活动吸引，走马观花，仅热衷“打卡”“晒图”。故宫博物院收藏的文物中，陶瓷类文物是故宫器物藏品中的第一大门类，很多青年人慕名参观陶瓷馆。但如果没有一定知识储备，不了解中国瓷器文化，孤立地看每一件展品，很难读懂展品背后蕴含的丰富历史文化信息，也很难感受到中国瓷器文化对世界文明的贡献。（甲）“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”中华文化源远流长、博大精深，青年人只有把学习中华文明的历史知识与自己喜爱的文化活动相结合，在深入阅读经典古籍、鉴赏优秀文艺作品、学习文化名家论著的过程中汲取优秀传统文化的力量，才能在坚定文化自信中谱写新时代青年的青春答卷，更好地担负起新的文化使命。 ④文化兴则国运兴，文化强则民族强。青年兴则国家兴，青年强则国家强。青年人热爱优秀传统文化，还要发扬敢为人先、勇于创新的精神，结合自己的所学所长，积极推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。（乙）甘肃省张掖市甘州区非遗保护中心青年职工徐宁将川剧艺术与杖头木偶戏相结合，他翻阅书籍资料、求助川剧老师、请教本地民俗专家与传统艺人，借用真人变脸、喷火等原理，为木偶增设了10多处机关装置，为非遗文化增添了新魅力。青年人有想法、爱创新，可以多运用新理念、新手段、新技术、新话语赋予中华文化更鲜活的生命力，从而更加积极地投身到传承中华优秀传统文化的列中去。 ——选自《人民日报》（2024年01月21日05版） 1．本文的中心论点是什么？ 2．请在文中甲、乙两处划线句子中任选其一指出其所运用的论证方法及作用。 3．阅读全文补全论证思路框架 现象：① →原因：② →做法③ ④ 。 4．结合文章，谈谈你对第④段中“青年兴则国家兴，青年强则国家强”的理解。 （四）【新热点·非遗传承】读下面的材料，完成小题。 见人、见物、见生活 何思琦 ①贵州大山中，“用针当笔、用线为墨”的苗绣被发掘出越来越多的“时尚因子”，受到人们的追捧和喜爱；泉州小渔村里，传承了数百年的蟳捕女“簪花围”令游客慕名前来，在寓意吉祥如意的鲜花中感受独特的闽南韵味；“黄风岭，八百里……”出圈海外的首款国产3A游戏《黑神话：悟空》里，一段苍凉的陕北说书推动着游戏情节发展，让玩家直呼“越听越上头”…… ②非遗是传统的，也是时尚的，它不仅体现了中华民族的审美趣味、精神内涵和文化记忆，也在和现代生活的连接中闪耀着时代光彩。 ③非遗源自生活实践，只有扎根生活沃土才能生生不息。但是随着现代生活方式的普及，许多非遗项目面临生存困境，诸如传承人青黄不接、技艺失传、传播范围有限等问题困扰着传承人。难道古老的技艺与现代生活方式格格不入、难以相融？答案是否定的。传统与现代并非截然对立，找到二者之间的连接点，经过巧妙转化，古老的非遗依然可以焕发光彩。 ④如何让非遗更好地融入现代生活，实现创造性转化、创新性发展？关键要让非遗“见人、见物、见生活”。 ⑤守护初心，传承匠心。85岁的江苏南通蓝印花布印染技艺国家级非遗传承人王振兴，从事蓝印花布技艺已经有60余年。传承技艺的同时他不断精益求精，“我们的每一匹布、每一道工序都有严格标准。”一块块色泽鲜艳的蓝印花布，是他一辈子的不懈追求；“三分刻，七分染”，国家级非遗传承人周淑英创作的河北蔚县剪纸作品《千里江山图》，创造性运用多种点染技法，让参观者发出“这简直是刺绣”的赞叹；侯氏社火脸谱代表性传承人侯志新、李小兰夫妇让非遗走进校园，一堂堂讲给小朋友、大学生的非遗公开课，让年轻一代通过亲手绘制，沉浸式体验非遗技艺，感受非遗生活…… ⑥在非遗的故事里，既有“择一事终一生”的传承人，也有一代代薪火相传、推陈出新的非遗技艺，更有每一个传承背后独属于中国人的生活。非遗的保护与传承并非只是为某一种技艺、生活方式留影、留痕，更是为当代和未来留下一个民族的根脉。 ⑦非遗是活态的文化，更需要活态的保护、传承和发展。目前，全国有16个国家级文化生态保护区。徽州文化、热贡文化、闽南文化、铜鼓文化……文化生态保护区让非遗与乡土生态、地域文化、自然环境、物候人文有机融合，推动着非遗整体性、系统性保护；在乡村，“非遗+”让越来越多古村古镇、传统村落出圈出彩，1721个县设立了9100余家非遗工坊，带动当地群众实现就业增收；在互联网平台，非遗传播越来越“潮”。不少非遗传承人的入驻，让小众非遗走向大众，让坚守更有奔头。“扎染让我把天空穿在了身上”“被蜀绣双面绣惊艳到了”，关于非遗的热点话题登上热搜。传统与现代的连接，让非遗被频频激活。 ⑧非遗本就源于生活，在人们的世代相传中，在一方水土的浸润中不断传承、生长。让非遗回归生活，原汁原味、完完整整地传承下去，让非遗找到与现代生活的连接点，焕发新活力、绽放新光彩，涵养出更加深沉的文化自信。这样的非遗，定会更美。 （——摘自《人民日报》） 1．下列各项中，最适合作本文论点的是（   ） A．非遗的保护与传承应以保留传统技艺的原貌为最高目标，避免现代化的干扰。 B．非遗需要通过创新与现代生活结合，找到连接点以实现创造性转化和创新性发展。 C．非遗的传承主要依赖于传承人的个人努力，现代社会的发展对非遗传承的影响有限。 D．非遗的传播应主要依赖互联网平台，通过流量实现其价值的最大化。 2．关于非遗的传承方式，下列哪一项未被提及（   ） A．非遗传承人通过校园公开课推广非遗 B．非遗通过互联网平台扩大传播范围 C．非遗通过政府的资金投入实现全依赖性保护发展 D．非遗与乡土生态、地域文化相结合 3．关于文章论证方面的分析，不正确的一项是（   ） A．文章从“非遗现象”到“文化自信”的论证推进，体现了“由现象追溯本质并预测发展”的论证思路。 B．第⑦段论证“非遗需要活态传承”时，从生态整体性、经济可持续性、传播创新性三个维度进行了深度拓展。 C．第⑤段主要运用了举例论证的方法。 D．文章主要采取“总分式”作为论证的核心结构。 题型01 识别、分析论证方法 （一）（2025·辽宁营口·二模）阅读下面选文，完成小题。 传统文化为什么越来越潮 杨兴东 ①在2025年炝年春晚的舞台上，小品《借伞》以其独特的形式，将传统文化与现代艺术完美融合，为观众带来了一场视觉与情感的双重盛宴。这一节目不仅围绕《白蛇传》中“断桥借伞”的经典桥段展开。更巧妙地串联了京剧、粤剧、川剧、越剧四个剧种，通过一连串不期而遇的“误会”拉满喜剧效果，为观众送上“天下有情人终成眷属”的美好祝福。这种传统文化现代的表达方式，不仅让经典故事焕发出新的活力，也让我们看到了经典与传统在新时代传续的无限可能。传统文化为何能突破图层，从历史深处走向时代潮头？答案在于对文化根脉的坚守、艺术形式的创新，以及科技力量的赋能，三者共同构成传统文化“破圈”的核心密码。 ②传统文化要“潮”起来，在于牢牢守住文化根脉。正如“求木之长者，必固其根本：欲流之远者，必浚其泉源”，文化传承如同培育参天大树，只有让根系深深扎进传统的土壤，才能生长得枝繁叶茂。2025年粤港澳大湾区春晚将广东本土的非遗元素融入现代艺术形式，《天地四声——面谱》融合了英歌舞与音乐剧元素，展现了非遗潮汕英歌舞的劲爽及其背后扬正压邪、护佑平安的精神。粤剧、潮剧、雷剧、汉剧四大剧种在《一出好戏》中碰撞，青春化的戏曲编排和流行化的锣鼓点设计，让年轻观众感受到了传统戏曲的“潮味”。 ③创新艺术形式，是传统文化焕发“潮”活力的关键。不同于以往对经典的直接淡绎，当下创作者们正在用更灵动的手法浓活文化基因。经典昆曲《牡丹亭》打破剧场边界，以园林实景为幕布，让观众在亭台楼阁间沉浸式感受戏文与自然的诗意共鸣：河南卫视重构艺术场景，借水下光影之步，让《洛神赋》的液浸想象在碧波中幻化成翩跹起舞的绝美画卷。跨界融合打破壁垒，场景重构激活想象，传统文化不再被束之高阁，而是化作灵动鲜活的时代语言，浸润在生活的每个角落。 ④科技的赋能，助力传统文化“湖”向世界。在《借伞》的舞台上，高清投影和3D映射技术一开启，西湖的烟雨、断桥的轮廓瞬间出现在眼前，观众仿佛穿越到白蛇传的神话世界。湖南的“生命艺术——马王堆汉代文化沉浸式数字大展”借助超大型球幕、全息影像、裸眼3D等技术，使观众仿佛置身千年之前的场景，感受到马王堆文化的独特魅力。过去，传统文化仅能在博物馆以静态形式陈列展示，传播模式局限于“我说你听”的单向输出，如今，借助前沿科技手段，传统文化的传播模式转变为“双向互动”——观众不再只是被动接受者，更能通过数字交互、虚拟体验等方式深度参与其中。科技赋能让传统文化跨越时空界限，真正走进了人们的生活。 ⑤文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。在当今这个快速发展的时代，我们更应该珍视经典与传统，让它们在新时代的土壤中生根发芽、开花结果。春晚小品《借伞》便是生动的例证，它告诉我们，在传承与创新的道路上，我们既要坚守文化根基，又要勇于开拓进取，用新时代的智慧与创造力，为经典与传统注入新的活力。 （选自《人民日报》，有删改） 1．请用简洁的语言概括本文的中心论点。 2．选文第②段画直线的句子运用了哪种论证方法？有什么作用？ 3．选文②③④段能否调换顺序？为什么？ 4．根据第④段内容，分析科技赋能是如何使传统文化“潮”起来的、 （1）具体应用： ①高清投影和3D映射技术还原西湖烟雨、断桥轮廓。 ②A （2）呈现效果： ①B ②观众仿佛置身其中，感受到马王堆文化的独特魅力。 ③观众深度参与，传统文化的传播模式转变为“双向互动”。 （3）深远意义：C （二）（2025·北京·模拟预测）阅读《古村新韵：在青石板路上遇见未来》，完成下面小题。 ①细雨中的诸葛村，明清马头墙绵延如波。檐角铜铃轻响，却非风动——智能湿度传感器正将数据传向云端，为木构建筑把脉问诊。当青石板路与光纤电缆在地下悄然相拥，一场关乎文明的古今对话，正在中国村落里悄然生长。 修旧如旧：让科技隐入尘烟 ②在福建南靖土楼群，5G基站被巧妙伪装成夯土粮仓，无人机掠过时，只拍到燕尾脊与青稻田交织的田园画卷。这种“藏技于形”的智慧，恰是古村保护的密钥：永定客家土楼里，AR眼镜还原出《土楼营造技艺》中的夯筑场景，游客指尖轻触，便能与两百年前的工匠共砌一堵墙；皖南查济古村，智能控温系统潜伏在老宅砖缝间，既护住徽派木雕的千年纹路，又未惊扰梁上燕巢的春秋轮回。科技在此不是闯入者，而是谦卑的守护者，用最小干预换取最大延续。 古为今用：激活沉睡的文化基因 ③绍兴安昌古镇的酱园里，物联网系统正为百年老缸调控温湿，绍兴黄酒的古法酿造第一次有了“数字酒曲”；黔东南苗寨的芦笙场上，区块链技术将非遗传承人的指法谱写成可追溯的数字资产。在江苏周庄，摇橹船娘吴歌未歇，船头的“AI语音导览盒”已实时翻译出十国语言的《船歌十二韵》。传统与现代的碰撞，不是非此即彼的取代，而是相得益彰的共生——如同古村中常见的“砖木共生”结构：老宅门楣雕刻的《二十四孝》故事，正通过VR技术向青少年传递孝亲伦理；祠堂里族谱数字化工程，让散落五大洲的族人能在云端共修家谱。 民胞物与：村落里的命运共同体 ④浙江松阳的百年契约馆内，区块链存证技术正为明清地契赋予新的法律效力；江西婺源的生态监测系统，用宋代《营造法式》的“材分制”计算古树年轮。这些充满东方智慧的解决方案，揭示着更深层的文明逻辑：在云南哈尼梯田，土壤传感器数据与哈尼族《迁徙史诗》相互印证，为世界遗产保护提供“天人合一”的东方范式；在广东开平碉楼，华侨家书数字化工程，让赤子乡愁化作文化基因库的永恒字节。 ⑤暮色中的平遥古城墙，激光投影正将《清明上河图》铺展于垛口。当夯土城墙与全息光影共舞，我们终将懂得：真正的传承，不是将文明封入琥珀，而是让其如活泉般奔涌。那些在古村青苔上跳跃的数字化涟漪，终将汇成文明长河的澎湃新声——因为所有对历史的深情回望，都是为了更坚定地走向未来。 1．根据文章第三部分内容，补全以下分论点。 “民胞物与：村落里的命运共同体”的核心论点： 2．下列对文章论证方法的分析，不正确的一项是（   ） A．文中用“福建土楼5G基站伪装成粮仓”事例，属于举例论证，证明科技应“藏技于形”的保护理念。 B．“古村保护不再是简单的物理存续，而是文明火种的创造性转化”运用比喻论证，强调文化传承的动态性。 C．将“青石板路与光纤电缆相拥”拟人化，属于类比论证，暗示传统与现代的融合。 D．“砖木共生”类比传统与现代的共生关系，属于比喻论证，使抽象理念具象化。 3．文章第二部分（“古为今用：激活沉睡的文化基因”）主要运用了哪些论证方法？请结合具体内容简要分析。 题型02 填写、分析论证思路 （一）（2025·广东深圳·一模） 最自信的一代，正在进行他们的长征 ①10年前，学者张维为一次题为《中国人，你要自信》的演讲曾引发关注。近日，他谈及这段往事，并结合自身经历，提出中国“娃娃”觉醒了，认为“中国的90后、95后、00后，可能是中国近代史以来最自信的一代”。这一判断，得到广泛认同。 ②作为现代化的后来者，在相当长的时间里，中国人多以仰望之姿看待世界，胆怯、迷茫、困惑、自我矮化等心态与之伴生。但对如今的年轻一代而言，西方大量虚幻光环与柔光滤镜早已“祛魅”，平视世界成为自然而然，也更加珍惜祖国的美好与发展。这样的变化“存乎于心”，也“溢于言表”。在舆论场上大方表达爱国之情，去大好河山发现锦绣中华，“血脉觉醒”带火国潮审美……尽管具体表现不一，但皆蕴含着强烈的民族自信。今昔对比，这种“最自信”从何而来？ ③最自信，来源于走出国门的切身经历。不同于曾经了解世界靠道听途说、“周游列国”后满眼艳羡，今日走出国门更容易，也被笑称为“接受爱国主义教育”。越来越多国人看到，西方的月亮没有更圆、空气也没有更香甜。反之，中国人已习焉不察的便捷物流、普惠医疗、公共安全等，更显可爱。这个创造了经济快速发展与社会长期稳定奇迹，并在诸多领域从“跟跑者”变为“并行者”“领跑者”的国度，已无惧任何参照系。 ④最自信，来源于分享荣光的同向成长。成长于国家全方位发展的时代，年轻一代少有体会“国不如人”“技不如人”的心酸苦楚，更多的是分享各领域进步突破带来的骄傲自豪。当嫦娥六号从月背“挖土”归来，当新能源车上演“变道超车”，当《黑神话：悟空》全球“圈粉”，当热播影视剧作实现“反向输出”……从太多案例中，年轻人逐渐建立了对国家强大的感悟、对时代进步的理解，涵养起浓厚的家国情、强大的自信心和对未来的美好想象。尽管祖国还有许多短板，但发展的决心、向上的蓬勃，都让人心中有底。 ⑤最自信，来源于相对确定的未来预期。当今世界，变局纷繁、动荡频仍，而中国的稳定和发展恰是其中最宝贵的那份确定。作为世界最大的消费市场和技术应用市场，中国成为“商机”与“潜力”的代名词。“下一个‘中国’，还是中国”，这片承载期许的热土之上，产业门类迅速兴起迭代，创业舞台日渐多元活跃，人流物流信息流奔涌碰撞。“信心比黄金更珍贵”，无数个体的奋斗故事，终将汇成社会向前的澎湃动能。 ⑥岁月匆匆，拉长时间线，从不自信到最自信，从仰视世界到平视世界，国民心态的变化，背后是国家一步一个脚印的进步史，更是国民对国家发展的信任投票。我们常说，“新中国解决了‘挨打’的问题、‘挨饿’的问题，现在需要解决‘挨骂’的问题。”而今再看，随着中国综合国力的增强，“最自信一代”人群持续扩容，可亲可爱、真实立体的中国形象更多“被看见”，解决问题的契机正在加速到来。那些“苍蝇”依然嗡嗡直叫抹黑中伤，甚至更加疯狂，但已愈发失去市场、招致群嘲。当此之时，年轻一代最在意的不是别人说什么，而是我们还要继续探索和实现什么。 ⑦每一代人有每一代人的长征路，每一代人都要走好自己的长征路。回望90年前那个10月，8.6万人从江西于都集结出发，毅然踏上漫漫征途，开启彪炳史册的战略大转移。关于这场“无与伦比的史诗般远征”，有这样一组数据——红军师以上干部的年龄绝大部分都在二三十岁，红军将领的平均年龄仅25岁。可以说，长征，是一群年轻人走出来的。 ⑧从步步险境的长征到血染山河的抗战，从一穷二白的建设时期到波澜壮阔的改革开放，直面国家发展之路上的艰难险阻，最具活力的年轻人一次次动员整队、接续长征，迈过一道道坎。也正是在这样的跋山涉水中，我们见证了国人迎难而上的坚决，砥砺奋进的豪迈，说到做到的实干。如今，新时代的年轻人已接棒，在祖国的各条战线上大展拳脚。有理由相信，最自信的这代人，胸怀无限赤诚热爱，必能成功征服一个个“大渡河”“腊子口”“雪山草地”。 ⑨“改进立国之精神，求一可爱之国家而爱之。”先辈对其所在时代的呼唤，悄然间成为你我身边的现实。有怎样的时代，就有怎样的青年；有怎样的青年，就能创造怎样的时代。最自信的一代，他们所实现的，必是更加灿烂美好的明天。 （选自2024年10月18日《北京日报》） 1．本文结构完整，论证严密。以下是梳理的文章论证思路，请完成下面的表格。 2．议论性文章不仅要思路清晰，也要论证合理。结合“论证要合理”的评价量表，从本文中选择合适的材料，任选一个角度进行评价。 “论证要合理”评价量表 论证观点是否明确 ★★★★★ 论证方法是否恰当 ★★★★★ 论证材料是否得当 ★★★★★ 3．自信自立，彰显精神气度。无论是个体人物对生命价值的探索，还是群体人物对时代价值的寻求，无论是万卷书，还是万里路，都隐藏着“自信”的密码。请你完成下面两个任务。 （1）跨越时空——《简·爱》成功塑造了一位独特的女性形象，请结合名著内容，简要论述简·爱自信的表现。 （2）今亦存焉——请选择一个具有时代特征的人物（群体），作为本文的论据，体现当今国人的自信力。 示例：神舟十六号的航天员们用满格状态交出满分答卷，凝结着航天科技工作者自主创新、自立自强的心血汗水，展现了中国航天人的自信从容。 （二）（2025·北京房山·二模）阅读下面文字，完成下面小题。 ①《汉书·枚乘传》载，“泰山之霤穿石，殚极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”意思是泰山上的细流能穿透岩石，拉到尽头的井绳可以磨烂井梁；水滴并非钻凿岩石的工具，绳索也不是锯断木材的利器，日复一日却使之成为可能。 ② 。水之柔之所以能克石之刚，非因力能摧坚，而在绵绵不息之势。查诸史志，先贤多有明训。《荀子·劝学》云：“骐骥一跃不能十步，驽马十驾功在不舍”，《论衡》载：“凿不休则沟深，斧不止则薪多”，《格言联璧》亦载，“日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。”这些古训都在告诫我们，想要做成事，不能一曝十寒、虎头蛇尾，而要做一个长期主义者。 ③试想，如果不是向着同样的方向落下，水滴永远不会有洞穿石头的一天。长期主义不只是对时间的简单延长，更是对“一辈子办成一件事”的笃定和坚守，是对目标、价值和意义的深远追求。明代徐霞客在青年时就树立了“朝碧海而暮苍梧”的壮志，从22岁开始，执青杖、蹑芒鞋，跨千峰而探龙穴，越瘴疠而溯江源，足迹遍及今天的江苏、浙江、安徽、江西、广西、贵州、云南等地。所谓“志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也。”30年不移其志的徐霞客，“达人所之未达，探人所之未知”，终以60万字游记镌刻万里山河。 ④一滴水撞击顽石，难以立刻收获自身的价值和成果，却依然不懈滴下，这种敢字当头的无畏精神也值得人们学习。唐代玄奘为取真经独闯西域，穿越八百里流沙时“四夜五日无一滴沾喉，口腹干焦，几将殒绝，不复能进”，穿越天山时“经途险阻，寒风惨烈，多暴龙，难凌犯。”艰难困苦，可见一斑。然而他却说：“宁可就西而死，岂归东而生。”正是秉持着这种“虽死无悔”的精神，玄奘日日前行，跋涉5万里，归国后译经75部1335卷。 ⑤“锲而不舍，金石可镂。”当这般精神汇作江海，便是改天换地的伟力。太行绝壁间，数十万林县儿女钢钎作笔、汗血为墨，凿壁穿石、挖渠千里，十年凿就天河飞渡；毛乌素沙海畔，风沙成患，山西右玉20余任县委书记带领干部群众接力植绿，终以青翠接天；更见大漠深处，无数航天赤子秉承“两弹一星”精神，从东方红寰宇初鸣，到嫦娥探月背回眸，成就了一个又一个的高光时刻。只要初心如磐，何惧征程万难？当亿万颗水滴对准一点反复落下，再坚硬的岩石也会被洞穿。 ⑥柔水悬檐，终蚀泰山之石；素麻捻索，竟断苍木之筋。非金石本脆，其力隐于日月之末，藏于毫厘之微。稽古观今，此理犹新。新征程上，我们当以“功成不必在我”的襟怀，持“功成必定有我”的担当，摒弃急功近利，回归深耕细作，锚定目标、敢字当头、久久为功，在推进中国式现代化进程中贡献力量。 （取材自王斯英的文章，有删改） 1．根据全文，在第②段横线处填写恰当的内容。 2．阅读全文，下列说法不恰当的一项是( ) 【甲】第①段引用《汉书·枚乘传》中的话意在引出议论的话题。 【乙】第④段写玄奘的事例证明了敢字当头的无畏精神值得人们学习。 【丙】第⑤段运用举例论证的方法证明了世界上没有克服不了的困难。 3．阅读文章，写出第③段的论证过程。 题型03 识别、分析论证结构 （一）（2025·北京东城·一模）阅读下面文字，完成各题。 ①在电影《哪吒之魔童闹海》中，我们可以发现很多手势礼仪，譬如哪吒的抱拳礼、敖丙的拱手礼、鹿童鹤童的作揖礼……随着电影的热映，这些传统礼仪也得到了广泛传播。传统礼仪是中华文明的重要载体，也是传统文化的具象实践。传统礼仪强调“礼之用，和为贵”，并由此衍生出如“天人合一”“协和万邦”“和而不同”“温良恭俭让”“仁义礼智信”“为政以德”等道德要求，更展现了中华民族追求和谐、尊重他人的美好品质。礼仪文化包含了丰富的道德观念和价值追求，涉及生活中多个领域，比如以宾礼待宾客，以军礼威天下，以嘉礼亲万民等。 ②礼仪文化的功能是多角度、全方位的，是促进个人发展和保障社会和谐的重要力量。 ③“温良恭俭让”“仁义礼智信”“为政以德”等道德要求，强调了礼仪对于规范人们行为、帮助个体形成符合社会要求的理想人格的重要性。中国古代社会尚礼、制礼，并在全社会推行礼教、礼治，将礼仪应用于社会生活的方方面面，形成了礼尚往来、以礼待人的社会风尚，在促进人际和谐、维护社会秩序和传承民族文化等方面也发挥了重要作用。《桐城县志》记载，大学士张英的老宅与吴氏相邻，两家因宅基地边界不清发生争执。张英修书给家人，嘱托家人主动退让三尺，吴家深受感动，也让出三尺，“六尺巷”因此得名。六尺巷的故事充分体现了礼仪是社会中个人与他人相处的调节剂。 ④新时代背景下，礼仪文化在守正创新中形成了兼具历史深度与时代张力的新形态。从“云端祭祀”“太空拜年”到“碳中和毕业礼”，礼仪文化正在重构人类与自然、虚拟世界的相处之道。仪式设计、聚会范式、服饰搭配等，都以美的形式，将传统与现代、“礼”意与技术融合，体现了“以礼化人”“知行合一”的人文情怀，成为当代社会美、生活美、科技美的独特形态。 ⑤礼仪文化新形态的建构，不能是书斋中的理论推演，而应是扎根中国大地、回应时代需求的实践创造。一方面，创新礼仪文化的传播方式。通过创作影视剧、书籍等与之相关的文艺作品，提高公众对礼仪文化“新”的观念形态、生活形态和审美形态的认知与认同。南孔圣地衢州推出中国首部南孔文化题材音乐剧《南孔》，这部剧无论是乐曲、乐器、歌词，还是服装、道具、舞蹈等，均充分运用了中华传统文化元素，以中国式音乐剧的形式再现了“诗礼相承，贤才辈出”的江南文化盛景，让优秀传统文化在新时代“流动”起来、传承下去。另一方面，构建“家庭—学校—社会”一体多面的礼仪教育模式，使人们在礼仪文化的长期熏陶下形成正确的价值观、生活观和审美观。此外，建立健全发展中华礼仪文化的相关规范，以社区公约、村规民约、行业自律规范等形式，进一步使礼仪文化落到实处。 ⑥礼仪文化积淀中华民族深沉的精神追求，为中华民族历久弥新、发展壮大提供了丰厚滋养，给我们的文化自信打下了最厚重的历史基础，深深镌刻在中国人的心灵里。 1．下列关于文章结构关系的图示，正确的一项是（   ） A． B． C． D． 2．用一句话概括本文的中心论点。 3．简要分析第⑤段中画线句是如何推进本文论证的。 （二）（2025·山东潍坊·二模）阅读下面的文章，完成各题。 以“有趣”对“无趣” 陈鲁民 ①我的志向是多看有趣的书，勤做有趣的事，常与有趣的人相处，过有趣的生活。遗憾的是，这世上无趣之人偏多，无趣之事常见，有时还会碰上无趣之环境。但事在人为，你也并非束手无策，可以趣对无趣之人，趣对无趣之事，以有趣对无趣。 甲 ②趣对无趣之人。和有趣的人在一起，很轻松，能净化心灵，如沐春风。战国人庄子，汉人东方溯，宋人苏东坡，元人关汉卿，清人金圣叹，今人启功等，都是顶顶有趣的人，其文其画其言其行，无不妙趣横生。有趣的人往往可遇而不可求，又不是人人皆有趣。 乙 ③启功被任命为中央文史研究馆馆长后，有人拍他马屁说：这可是“部级”呀！他诙谐地说：“不急，不急，我真的不急！”在学校里，每有人叫他“博导”时，他就笑眯眯地说：“我是一驳就倒，不驳自倒矣！”最有意思的是，他外出讲学时，听到会议主持人说“现在请启老作指示”，他便忙接着说；“指示不敢当。本人是满族，也叫胡人，因此在下所讲，全是胡言。”趣对无趣之人，启功堪称楷模，滑稽幽默且不伤和气。 ④趣对无趣之事。世间无趣之事甚多，有时你还不得不参与，如坐针毡。那咋办呢？一是硬顶。钱钟书最烦那些无聊应酬，偏偏来请的人很多，他就直言不讳地回绝：“不愿见些不三不四的人，说些不痛不痒的话，吃些不干不净的饭，花些不明不白的钱。”风趣幽默，绵里藏针，拒了很多无趣饭局。 ⑤二是软抗。季羡林当副校长时，苦于文山会海，不得不参加很多无趣会议。他就利用开会时间，写着自己有趣的文章，往往是半天会议下来，他的一篇散文就写成了。积少成多，他的几本很有趣的散文集，就是在这无趣之事中诞生的。 ⑥趣对无趣之世。有趣之人，若不幸生在无趣之世，必然会格格不入。但若能韬光养晦，趣对无趣之世，则一能自保，二能宣泄，三能影响世风。魏晋乱世，政治黑暗，人人自危，是个很无趣的时代。竹林七贤们，就各显其能，用各种有趣的办法来应对这个无趣的世界。刘伶是饮酒旅游，长歌当哭；阮籍是佯装疯癫，惊世骇俗；嵇康是抚琴为乐，打铁为生……他们虽“苟活于乱世”，却还有很多有趣的诗文面世，被冠以“七贤”之名。 丙 ⑦以有趣对无趣，首先自己要有良好的心态，达观豁然，宠辱不惊。功利心太强的人不可能有趣，事事都精心算计，患得患失；胜负心太重的人也不可能有趣，较上了劲，哪还有什么趣味可言？争名于朝，争利于市的人，更是注定难与有趣结缘。 丁 ⑧以有趣对无趣，还要有一定的智慧与学识。有趣对无趣，要以多识对无知，以幽默对死板，以博闻广见对孤陋寡闻，就必须以学养作基础，知识为源头，聪慧为后盾，方可战胜无聊，引领无趣。 ⑨有趣，是人生的至高境界。有趣的人是生活的“开心果”，有趣的事是人生的“发动机”，有趣之境是我们的“伊甸园”。以有趣对无趣，改造无趣，引导无趣，会引领更多的人变得有趣起来，人的生存质量、幸福指数就会越高，便会抵达海德格尔“人，诗意地栖居”的理想境界。 （有删改） 1．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者列举启功幽默应对社交的几个事例，论证如何“趣对无趣之人”，具有说服力。语言风趣，增强了文章的可读性。 B．论及“趣对无趣之事”时，作者列举季羡林和钱钟书两个事例，分别介绍了“硬顶”和“软抗”两种方式。 C．作者认为，要做到“以有趣对无趣”，一是要有良好的心态，即达观豁然，宠辱不惊；二是要有一定的智慧与学识。 D．文章第⑨段画线句运用比喻论证，将有趣的人、事、境比作“开心果”“发动机”“伊甸园”，使抽象的道理变得通俗易懂。 2．下面这句话是从原文中抽取出来的，你认为它应该放在文中的哪一处？（   ） “所以与无趣的人打交道，不妨幽默一点，豁达一点，宽容一点。” A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 3．本文以“以‘有趣’对‘无趣’”为题，有何作用？请结合全文简要分析。 4．本文采用了怎样的论证结构？请结合全文简要分析。 （一）（2025·河南·中考真题）阅读下文，完成下面小题。 断续之美 ①在自然界中，看上去彼此独立而疏离的两棵树，它们的根须却可能在黑暗中紧密交织，传递着只有泥土知道的密语。其实，不光是树，很多事物都是表面“疏远”，实际却有着千丝万缕的联系。 ②写文章也是如此。作者往往善于捕捉那些表面上不相及、实际却联系紧密的事物，在创作过程中将看似断裂的线索通过隐秘的符号相互映照，让每个碎片都在系统中找到对应关系。这种看似中断实则内在连贯的组织手法被称作“断续”，其精髓可概括为“形散神聚，气韵生动”，既体现了形式上的停顿转折，又强调了内容上的内在联系。 ③文章的“断”，是指在写作过程中，故意中断某一事件、景物、情怀的叙写或抒发，引入另一个似乎并无直接关联的情节或景象。这样，文章就出现了若干“疏离”部分，表面上看，给人以“断”“散”的感觉。 ④文章的“续”，则在全文的篇章布局中扮演更为微妙且关键的角色。它揭示了那些表面“散落”的片段之间，实则存在一种更为精巧、更为深刻的呼应或关联。这些片段就像是那些根系在土壤之下交织的树木，看似“各自为政”，实则紧密相连，不可分割。 ⑤文章的“断续之美”，在于看似东鳞西爪，实则血脉相通。如欧阳修的《醉翁亭记》，时而写山水，时而写人情，看似不连续，却始终有一根金线串联其间，这根金线即作者的主观感受——“乐”。文章的起承转合，皆统摄于此。描写山水，是抒发内心的愉悦；写游人络绎不绝，是表现人情的欢乐；写酿泉为酒、野餐作乐，是表达宴饮的快乐；写鸟鸣林间，是展示自然之乐，更是为了彰显太守自得其乐的境界。整篇文章围绕着“乐”展开，犹如“珠玉穿于金线之上，万般光芒汇聚于一镜之中”，有了聚焦点，笔触就从容自如，越发流露出生机。 ⑥断续之法，贵在神妙。断，绝非戛然而止的休止符，而是如鸟儿收羽暂歇，蓄势待发；如书法中的回锋收笔，似断实连。续，是对“断”的巧妙回应，它不仅要求作者能够自然地承接前文，更要能够在“续”中拓展文章的深度与广度。鲁迅在《从百草园到三味书屋》中，突然插入“长妈妈讲美女蛇的故事”，看似打断对园景的描写，实则延续了童趣与神秘感；《红楼梦》中“黛玉葬花”后插入贾府宴饮，以乐景反衬哀情，断在场景，续在情绪。二者都通过对看似断裂处不露声色的“接骨”，让文字从“在场”到“缺席”再到“在场”，生长出超越文本的意义。 ⑦断续艺术的美学价值，指向文学的本质——不是单向的灌输，而是作者与读者之间双向的智力激荡。断续艺术体现了作者对读者智慧和阅读主体性的信任与尊重。信得过读者，才敢留白，才敢跳跃，才敢在似乎该连接处突然断开。作者在文章中突然切碎时间线，隐去关键线索，不是在制造阅读障碍，而是为读者凿开一扇通向无限可能的窗。从读者角度看，他们在阅读过程中积极参与，通过联想与思考，与作者进行一场跨越时空的智力碰撞与情感共鸣。这种互动，不仅让读者获得更为丰富的阅读体验，更让文学作品在读者的参与下，展现出更为多元与深刻的内涵。 （摘编自张笑冰《断续之美》，有删改） 1．请借助段首句梳理本文的论证思路，在下图横线处填写适当的内容。 2．“断续之美”是抽象的，在第⑤段中，作者是如何运用举例论证将其写得具体可感的？请简要分析。 3．请运用文中有关“断续”的论述，对下面《散步》的节选部分进行赏析。 我们在田野上散步：我，我的母亲，我的妻子和儿子。 母亲本不愿出来的；她老了，身体不好，走远一点儿就觉得累。我说，正因为如此，才应该多走走。母亲信服地点点头，便去拿外套。她现在很听我的话，就像我小时候很听她的话一样。 天气很好。今年的春天来得太迟，太迟了，有一些老人挺不住，在清明将到的时候去世了。但是春天总算来了。我的母亲又熬过了一个严冬。 这南方的初春的田野！大块儿小块儿的新绿随意地铺着，有的浓，有的淡；树枝上的嫩芽儿也密了；田里的冬水也咕咕地起着水泡儿……这一切都使人想着一样东西——生命。 （二）（2025·山西·中考真题）班级开展“碰撞·幸福火花”小组合作学习活动。请参与并完成下面小题。 谈静气 ①闻一多先生在30年代国立青岛大学教书期间，从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，静心著书。几年辛苦，终成《唐诗杂论》。青年人也要涵养静气，方能有所成。 ②静气是一种气质和修养，也是一种境界和智慧。有静气的人，面对烦躁时能清醒，面对诱惑时能冷静，面对危难时能沉着。从“静而后能安，安而后能虑”到“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，从“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”到“每临大事有静气”，中华优秀传统文化历来推崇静以修身。 ③对于当代青年来说，能否做到胸怀静气、处变不惊，一定程度上决定了能否担大任、挑大梁。如果缺少静气，就很难沉下心来思考问题，做人做事往往会心浮气躁。只有涵养静气，才能多些淡定从容，少些手忙脚乱，专心专注地把事情做好。 ④涵养静气要坚持博览群书。鱼离水则身枯，心离书则神索。读书不仅是获取知识的渠道，也是涵养静气的方法。越是博学的人，视野越开阔，头脑越冷静。要通过研读理论著作以改造思想，深读专业书籍以提升能力，品读文化典籍以陶冶情操，做到学以益智、学以励志、学以立德、学以修身。 ⑤涵养静气要敢于接受磨炼。“人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。”大事当前的沉着冷静，往往得益于经历过艰难曲折，接受过困难挫折的磨炼。苏轼一生起起落落、颠沛流离，经历了无数磨难，也因此养成了处变不惊、镇定自若的性格。青年人要敢于接几次“烫手山芋”，多经历一些“磕磕绊绊”的洗礼打磨，在经大事解难事中不断涵养静气。 ⑥涵养静气要常怀律己之心。“人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静。”要常怀律己之心，排除私心杂念，使自己保持头脑冷静、心态平静，做到虽得意而不忘形，处困顿而不沉沦，临诱惑而不动摇。 ⑦青年朋友们，请涵养静气，只有做到遇事不慌、处事不乱，才能担大任、挑大梁！ （节选自《解放军报》2025年3月11日，有删改） 1．一组同学制作了下面的思维导图，梳理选文的论证思路。请帮他们填写其中空缺的部分。 2．二组同学正在讨论“如何使论证合理”，请结合选文内容，完成组长发言。 （三）（2025·山东·中考真题）阅读下面的文章，完成下面小题。 凡事有度 林祖基 ①凡事有度，是为人处世的一种学问。 ②“度”，它所表达的意思很多：计量单位、器量、程度、制度、度过、推测……而这里要说的“度”，是作为哲学名词的度，它是指一定的事物保持自己质的稳定性的数量界限，反映质与量的统一，在这种界限内，量的增减不会改变事物的质。但是量变积累的结果，总要超出这种界限，发生质变，破坏原来的度而建立新的度，一事物就转化为他事物。这个度就是事物由量的变化到发生质的变化的临界点，如水在标准大气压下，冷却到0℃即从液体转变为固体，加热到100℃即从液体转变为气体，0℃和100℃就是水从量变转化为质变的临界点，亦称为度量关系节线，只要温度保持在0℃～100℃之间，那么水的形态就不会发生变化。这就是我们所要说的保持事物属性的度。任何事物都有一定的度量准则。所谓“真理再往前走一步就是谬误”也就是这个道理。 ③事物的发展，有它自身不以人的意志为转移的客观规律，有“度”，就是要尊重事物发展变化的客观规律，实事求是，把握分寸，尽可能做到恰到好处。按照现代的通常用语，就是审时度势，把握时机，坚持正确之道。 ④时下，社会中出现的很多问题，无不是与“度”的掌握有关。家庭教育中存在一个“度”的把握，有一句话，叫做慈母多败儿。说的是一些做父母的只懂得溺爱子女，要什么给什么，放弃了教育和约束，使小孩养尊处优，娇生惯养，不爱读书，不想劳动，结果反而害了小孩。在开发建设过程中，“度”的把握就更有学问了。对于自然界赋予人类的资源，我们必须合理地开发利用，既不能让资源白白流失或埋在土里，但是也不能过度地开采、使用而破坏生态平衡，导致大自然的惩罚。过去一些地区不顾生态环境，盲目开发，引起种种灾害，教训深刻。 ⑤事物总是不断地发展和变化着的。这种发展和变化往往会突破原来量的限制，引起质的变化。凡是有利于社会进步的发展和变化，是我们所希望的。所以掌握事物的度，既要注意决定事物质量的界限，又不能把事物的度绝对化，还要创造一定条件促使事物突破原有的度，发展为新事物，推动社会全面进步。因此，笔者认为凡事有度断不是墨守成规、裹足不前的保守思想，而是包含着审时度势、与时更新、推陈出新等一系列价值取向、价值选择的行为艺术。 ⑥有“度”之论，也应有度。再说下去也许就过“度”了。本文就此打住。 （选自《微言集》，有删改） 1．下面是第③～⑤段的论证思路，请补充完整。 2．下列能作为论据直接支撑本文中心观点的一项是（   ） A．读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫。——《谈读书》 B．是故学然后知不足，教然后知困。——《虽有嘉肴》 C．得道者多助，失道者寡助。——《得道多助，失道寡助》 D．实验不是毫无选择地测量，它需要有细致具体的计划。——《应有格物致知精神》 3．第②自然段中以“水”为例来阐释“度”，有什么效果？请简要说明。 4．文章结尾一段颇具意味，请从内容和语言上作简要分析。 （四）（2025·青海·中考真题）读书可以涵养性情，启迪人生。阅读写作社准备将“读书启智”的学习成果作为纪念册的第三个板块，请你参与并完成下列任务。 人工智能时代更需要系统性阅读 袁振国 ①随着信息技术的发展特别是人工智能时代的到来，知识、信息呈几何级数增长，获得知识和信息的渠道空前丰富异常便捷，于是有许多人认为传统的纸质阅读已经变得可有可无了。而我认为，人工智能时代不仅需要传统的阅读，而且需要长期系统的阅读，系统性阅读变得越来越重要。所谓系统性阅读，是指有目标地持续性阅读，从而让人保持长期学习和阅读的状态。进入人工智能时代，人际交往能力、批判性思维能力、意志能力、审美能力等在某种程度上是保持人文坚守的定力，而系统性阅读正是增强这些能力的强大力量。 ②系统性阅读能拓展人生半径。《道德经》说“不出户，知天下”。 A ，三国时期诸葛亮在深山小院里提出了高瞻远瞩的“隆中对”，为什么？看看他屋子里堆满的书简就知道答案了。读破万卷书才能下笔如有神。人能亲身经历的事情极其有限，上下五千年，纵横几万里，胸中如有丘壑，全是书装满的。毛泽东主席的雄才大略来自何方？实践斗争的经验固然重要，万卷图书绝对也是智慧的重要来源。一个人的天地有多大，心胸有多广，与他系统性阅读的程度息息相关。阅读的本质是以有限生命体验无限可能的过程。它不仅是信息的输入，更是认知重构、情感共鸣与实践创新的综合活动，是人生“圆规”的半径。 ③系统性阅读能培养批判性思维。在信息过载与算法操控的时代，阅读的价值不仅在于“知道什么”，更在于“如何知道”；不仅在于获得一种肯定的答案，更在于知道有多少种不同的看法。在信息爆炸与人工智能并行的时代，系统性阅读的独特价值在于：对抗思维惰性，在算法推荐的信息里保持独立思考的能力，在虚实世界里保持平衡。通过持续的系统性阅读才能在主动对话中拥有独立学习、独立判断、独立决策的能力，通过批判性思维，让每一本书成为思维进阶的阶梯，个体得以在纷繁信息中锚定理性判断。 B 。 ④系统性阅读能磨炼人的意志。系统性阅读对意志力的磨炼，本质上是将坚持内化为习惯的过程。 C ；读过《基督山伯爵》的人一定会为主人公在四面环海的绝望牢房里不放弃希望，终究为自己被陷害报仇雪耻而增添勇气……系统性阅读本身就是极好的磨炼意志的过程：在即时满足盛行的人工智能时代，系统性阅读的“慢节奏”与“高投入”使其成为抵御浮躁、锻造心智的独特途径。 ⑤系统性阅读能提升审美能力。文学作品无疑是最直接的审美对象。 D ，鲁迅称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”，阅读《史记》这样的作品，既是知识理性的获得，也是情感审美的收获。儿童通过从图像、文字到故事内容的系统化阅读，逐步培养了他们对美的感知和创造能力。但这种长期积累并不限于文学，还涉及艺术、历史、科学等多领域知识的融合。系统性阅读能够打破学科界限，促进跨领域的审美联系。例如，结合历史、地理等学科有意识地解读文学作品，或通过系统阅读绘画史引发对艺术作品的兴趣，均可拓展个体的审美领域。审美不仅是知识的获取，更是一种精神滋养。通过系统性阅读，个体能在人工智能时代的喧嚣中寻得宁静，培养对平凡事物的诗意感知，形成正确的生活态度和价值观。 ⑥总之，人工智能时代，系统性阅读的本质价值不仅未被削弱，反而因技术冲击更显珍贵。它既是抵御思维浅层化的“锚点”，也是人类区别于机器的核心能力之一。未来的关键并非“是否阅读”，而是“如何阅读”——通过人机协同，将技术赋能与人文坚守相结合，使系统性阅读成为个体在智能社会中保持独立思考、终身成长的基石。 ——选自《人民教育》2025年第8期 1．请根据本文的论点、论证方法、论据，用自己喜欢的方式，设计一份思维导图。 2．以下是一则事实论据，放在文中A、B、C、D哪处合适，并说明理由。 读了《钢铁是怎样炼成的》，一定会为保尔·柯察金在冰天雪地的环境里，在饥寒交迫的状态下，发着40度的高烧，咬紧牙关准备战备物资的钢铁精神热血沸腾。 3．选文第②段画横线句子运用的论证方法有什么作用？ 4．结合文章内容，联系自身实际，谈谈在人工智能时代你应该如何阅读？将你的感悟写进纪念册里。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 22 / 23 1 / 23 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第03讲 论证方法、思路与结构 目 录 01·趋势领航练 02·考点通关练 题型01 识别、分析论证方法【重点】 题型02 填写、分析论证思路【重点】 题型03 识别、分析论证结构【难点】 03·真题诊断练 （一）【新倾向·文化热点】阅读下面这篇文章，完成小题。 年味的变与不变 张翔 ①欢欢喜喜过大年，春节是中国人最看重的传统节日。在“春节”申遗成功、在国际上绽放新光彩的今天，也还有人觉得“年味淡了”。但更有人在思考，年味到底是种什么味？ ②“小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。”这句广为流传的俗谚里戴着答案。曾几何时，年是“忙”出来的，从扫庭院、备年货、贴春联，到祭祖宗、逛庙会、走亲戚；年也是“盼”出来的，盼着吃上平日里吃不到的鸡鸭鱼肉，盼着穿上平日里穿不上的新衣服，盼着新置办的家当能闪亮登场。人们忙碌着、憧憬着、喜悦着，时光慢慢流满，气氛渐渐浓郁，视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等各种感觉萦绕，大家沉浸其中，体会到巨大的满足感。 ③曾经，“吃顿饺子就是年”，今天，四时蔬果、鱼虾肉蛋成为餐桌“常客”，人们不必等到过年才能大快朵颐，反而要为“每逢过节胖三斤”而苦恼；曾经，进入腊月就“全家总动员”、进进出出筹备年货，今天，电商平台全球好物任君挑选，“小时达”“半日达”“次日达”等轻松实现…… ④从物质生活角度看，说年味淡了，其实是一种幸福的烦恼。各类商品琳琅满目，容易挑花眼，不知挑哪个更好；过年的方式多种多样，不知选哪种更合适。老年人常跟晚辈说，“现在每天都像过年”，曾经过年才能享受到的美好，如今已融入了闪光的寻常日子。 ⑤曾经，家人们围炉而坐，看电视、嗑瓜子就是精神生活；今天，“文化大餐”烹出幸福年味，非遗与冰雪运动浪漫避逅，博物馆与图书馆共启新春之约，人们畅享“精神盛宴”。____________。曾经，“父母在，不远游”，回家过年是所有游子的心愿；今天，“父母在，一起游”，“流动的中国”不再山水迢迢，“平安中国”安全感满满，“反向过年”、旅游过年、“南北互跨”等成为新趋势。 ⑥从精神需求角度看，年味不是淡了，而是丰富了，变得千滋百味了。从“乡土中国”到“现代中国”，生活方式改变、生活节奏加快，一些习俗仪式或简化或消失不可避免，但越来越多鲜活美好的新年俗不断涌现，持续温暖着一年又一年。 ⑦时代在飞速进步，春节也在变换着“新衣裳”，但它团圆、祥和、重视家庭的精神内核始终稳定，推陈出新、积极奋发的内在生命力依然澎湃。 ⑧有人说，春节是中国人身体里最准时的生物钟。每到这个时候，就好像有一个强大的磁场，让人们哪怕千山万水，也要回到家人身旁。它是情感的老驿站，也是奋斗的新起点。在冬寒即将褪去之际，和家人分享这一年的苦乐际遇，寻找“此心安处”的慰籍；在春意就要破土而出之时，打点行囊，带着积蓄的能量，奔向新的征程，开启新的奋斗。 （摘自《人民日报》2025年01月27日第04版，有删节） 1．请你根据文章内容，将下面的思维导图补充完整。 2．编辑老师想结合今年春节的实情对文章再做修改后发公众号，请你结合下面这则材料，在划横线处补充一句话，使材料变得更为丰富。 《哪吒之魔童闹海》一骑绝尘“带飞”票房大盘，春节观影已然成为新“年俗”。同样火热的还有“换新消费潮”，“国补”政策遇上春节优惠，人们的消费热情被点燃，新年货三件套手机、平板、智能手表手环卖爆了。新春消费市场开门红背后，是信心，是活力，更是希望。期待2025年，就像春节档的电影一样，剧情紧凑、高潮迭起、精彩纷呈！ （摘自“新华”网官方微博，2025年2月6日） 曾经， ；今天， 。 3．春节申遗，让中国的年俗有了世界认可的“勋章”。如今，春节不止属于中国，纽约时代广场舞龙舞狮，巴黎街头红灯笼高挂，各国政要送上新春祝福。请你结合文章内容和生活实际，谈谈中国年俗为何能走向世界。 【答案】1．①有人觉得年味淡了（或“有人觉得年味变了”）。②从精神生活角度看，形式丰富的新年俗不断涌现，人们的精神生活更丰富，更多姿多彩。③人们重视家庭团圆美好的精神内核和追求更好更丰富的物质和精神生活的内在生命力。 2．示例一：曾经，家庭聚餐、看春晚就是过年；今天，家人一起走进电影院看《哪吒2》，乐呵呵参与百亿项目更像过年。 示例二：曾经，穿新衣、吃上山珍海味就是过年；今天，手机、平板、智能手表手环三件套的换新，更能让人惊呼：“过年啦！” 3．中国年俗走向世界，是因为中国人重视家庭团圆、追求美好生活的精神内核获得了世界人民的肯定；春节年俗的文化输出，也是因为我国国力的逐渐增强和国际影响力的逐步上升，展现出中国文化的魅力。（或中国年俗活动的不断宣传，借助现代化媒体媒介，扩大年俗影响力；或因为中国年俗与时俱进的传承和不断创新。） 【导语】这篇《年味的变与不变》以春节为切入点，通过今昔对比展现了传统节日的现代化转型。①结构清晰：采用总分总框架，先设问“年味”内涵，再从物质、精神层面分析变迁，最终回归文化内核；②语言鲜活：大量生活化场景（如电商年货、反向过年）增强代入感；③结尾将春节比作“生物钟”，巧妙联结传统与现代。全文以微观叙事折射时代巨变。 1．本题考查论证思路。 根据文章内容补充思维导图，需要准确理解文章结构和各部分要点，从文中提取关键信息，对应填入思维导图的相应位置。 第①空，确定话题：文章开篇第①段提到“也还有人觉得‘年味淡了’。但更有人在思考，年味到底是种什么味？”，这表明文章围绕“有人觉得年味淡了（或‘有人觉得年味变了’）”这一话题展开探讨，所以①处应填“有人觉得年味淡了（或‘有人觉得年味变了’）”。 第②空，分析年味改变的原因（精神生活角度）：第⑤段从精神生活方面进行阐述，“曾经，家人们围炉而坐，看电视、嗑瓜子就是精神生活；今天，‘文化大餐’烹出幸福年味，非遗与冰雪运动浪漫邂逅，博物馆与图书馆共启新春之约，人们畅享‘精神盛宴’”“从‘乡土中国’到‘现代中国’，生活方式改变、生活节奏加快，一些习俗仪式或简化或消失不可避免，但越来越多鲜活美好的新年俗不断涌现”。由此可知，从精神生活角度看，年味的改变是因为形式丰富的新年俗不断涌现，人们的精神生活更丰富，更多姿多彩，所以②处应填“从精神生活角度看，形式丰富的新年俗不断涌现，人们的精神生活更丰富，更多姿多彩”。 第③空，明确结论中不变的内容：第⑦段指出“时代在飞速进步，春节也在变换着‘新衣裳’，但它团圆、祥和、重视家庭的精神内核始终稳定，推陈出新、积极奋发的内在生命力依然澎湃”。这就是结论中提到的不变的部分，即人们重视家庭团圆美好的精神内核和追求更好更丰富的物质和精神生活的内在生命力，所以③处应填“人们重视家庭团圆美好的精神内核和追求更好更丰富的物质和精神生活的内在生命力”。 2．本题考查论据补充。 结合给定材料，在指定位置补充语句，使材料更丰富。需依据材料中春节新旧年俗对比的逻辑，仿照前文“曾经……；今天……”的句式，分别描述过去和现在春节在相关方面的不同表现。 分析过去春节的特点：材料围绕春节新变化展开，结合前文语境，过去春节在消费和娱乐方面相对单一。从消费看，不会有大规模的电子产品消费；从娱乐讲，也没有春节观影这种热门活动。所以在描述“曾经”时，应突出消费和娱乐的传统、简单。 分析现在春节的特点：根据材料，现在春节有火热的“换新消费潮”，电子产品销售火爆，同时春节观影成为新“年俗”。描述“今天”时，要体现出当下消费的火热以及新娱乐形式的兴起。 示例：曾经，春节消费局限于传统年货，娱乐多是家人围坐闲聊；今天，“换新消费潮”涌动，新年货电子产品卖爆，春节观影成热门新“年俗”。 3．本题考查拓展延伸。结合文章内容和生活实际，分析中国年俗走向世界的原因。破题点在于从文章中提取相关信息，并联系生活中所了解的文化传播等实际情况进行阐述。 精神内核引发共鸣：根据文章第⑦段“但它团圆、祥和、重视家庭的精神内核始终稳定”以及第⑧段“每到这个时候，就好像有一个强大的磁场，让人们哪怕千山万水，也要回到家人身旁”，中国年俗中蕴含着重视家庭团圆、追求美好生活的精神内核。这种对家庭、对美好生活的追求是人类共通的情感，容易引发世界人民的共鸣，所以获得了世界人民的肯定，这是中国年俗走向世界的重要原因。 国力与影响力推动文化输出：在现实生活中，随着我国经济的发展，综合国力逐渐增强，在国际舞台上的影响力逐步上升。国家强大为文化传播提供了有力支撑，中国年俗作为中国文化的重要代表，借助这一优势更好地走向世界，向世界展现中国文化的魅力，让更多人了解和喜爱中国年俗。 宣传与媒介扩大影响力（补充角度），生活实际：在当今时代，现代化媒体媒介非常发达，例如互联网、社交媒体等。春节期间，关于中国年俗活动的报道、视频等在全球范围内广泛传播。像纽约时代广场舞龙舞狮、巴黎街头红灯笼高挂等场景通过网络被更多人知晓。通过不断的宣传以及现代化媒体媒介的助力，中国年俗的影响力不断扩大，吸引了世界各国人民的关注，从而走向世界。 与时俱进与创新（补充角度）：从文章第⑤段“从‘乡土中国’到‘现代中国’，生活方式改变、生活节奏加快，一些习俗仪式或简化或消失不可避免，但越来越多鲜活美好的新年俗不断涌现”可知，中国年俗在不断发展变化。中国年俗能够与时俱进，在传承中不断创新，既保留了传统的文化内涵，又能适应现代社会和不同地区人们的需求，这种特性使得它更具吸引力，能够在世界范围内传播开来。 示例：中国年俗走向世界，原因是多方面的。从文化内涵看，中国年俗蕴含着团圆、祥和等美好寓意。正如文中第⑦段所说“它团圆、祥和、重视家庭的精神内核始终稳定”，这种对家庭亲情的珍视、对美好生活的向往，是全人类共通的情感追求，能跨越国界引发共鸣，让世界人民心生向往。在传播方式上，现代科技助力巨大。如今网络社交媒体发达，春节期间各种年俗活动的图片、视频在全球广泛传播。比如抖音、YouTube等平台上，舞龙舞狮、贴春联等特色年俗展示吸引大量外国网友关注，让中国年俗突破地域限制，走进更多人的视野。同时，中国综合国力提升也起到关键作用。随着我国在国际经济、政治舞台影响力增强，文化软实力也不断提升。像纽约时代广场舞龙舞狮，巴黎街头红灯笼高挂，各国政要送上新春祝福，这背后是中国国际地位的彰显，让世界更愿意主动去了解和接纳中国年俗。而且中国年俗也在不断创新，融入新元素，适应不同文化背景，更具活力与吸引力，从而在世界舞台上绽放光彩。 （二）【新倾向·多文本比较探究】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 ②首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 ③其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 ④最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： ①儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 ②所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 ③无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 ④有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B．儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 C．学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 D．只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 2．请结合文本简要概括两则材料在论证结构上的不同点。 3．李泽厚在《美的历程》里说：“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。 【答案】1．C 2．①材料一主要采用总分的结构，思路清晰；②材料二采用层进式结构，对儒道互补学说的类型、意义和途径进行了分析。 3．①儒家以“兼济天下”为己任，在现实中刚毅进取；“独善其身”虽是儒家所说，但实际上体现了道家回归本我、顺应自然的哲学观点。②这体现出在儒道互补中，儒学的道家化倾向。③形象地说明了儒道互补的哲学对中国士人的影响，即为中国士人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂（或使得中国士人刚柔相济，进退自如）。 【解析】1．本题考查对材料内容的理解与分析。 A.由材料一第③段“虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”可知，形成中国独有的哲学精神的原因是“在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界”，而不是仅仅因为儒家的讲究务实与道家的倡导求虚； B.由材料一第④段“儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同”可知，原文说儒家与道家的联系如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同，并没有说二者可以相互转化； D.由材料二第④段“有专家认为，儒道互补途径大致有三”可知，“只有通过……才可具体落实”表述过于绝对，材料只是列举了儒道互补的途径，并非只有这些途径才能实现儒道互补； 故选C。 2．本题考查论证结构分析。 ①材料一：首先第①段开篇提出“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相辅相成的互补机制”这一总论点。然后第②至④段分别从“儒家追求发展与道家倡导复归互补”“儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”三个方面进行分述，对总论点进行具体的论证和阐述。这种总分的结构使文章层次分明，重点突出，让读者能够清晰地把握作者的观点和论证逻辑。 ②材料二：先是第①段指出“儒道互补之说是学术界普遍认同的观念”，接着第②段讨论了一些关于儒道互补的不同观点，包括“以道补儒”以及是否存在“道学的儒家化倾向”等，这是对儒道互补学说类型的探讨。然后第③段提到“儒道互补”是双向的、相互刺激和吸收的，这是在阐述儒道互补的意义。最后第④段具体阐述了儒道互补的途径，包括哲学思维方式、伦理学和人生哲学、文学艺术等方面。整个论述过程由浅入深，逐步深入，呈现出层进式的结构，使读者对儒道互补的认识不断深化和拓展。 3．本题考查重要语句理解与内容分析。 “兼济天下”指的是士大夫以天下为己任，积极入世，在现实中展现出刚毅进取的精神，努力为社会、国家和民众做出贡献，这体现了儒家积极有为、承担社会责任的思想。“独善其身”则强调在无法实现理想或遭遇困境时，回归自我，保持内心的宁静与超脱，顺应自然，这更多体现了道家的哲学观点。由文本一首段“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”可知，儒家虽然提到“独善其身”，但其核心思想还是倡导积极入世、服务社会。而“独善其身”所蕴含的回归本真、顺应自然的理念，与道家的核心观点相契合。这表明在儒家的某些表述中，也能看到道家思想的影子。 由文本二第②段“所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是‘以道补儒’，进而反映出儒学的道家化”可知，在士大夫的人生选择中，儒道思想相互补充。当积极进取的儒家理想难以实现时，他们会倾向于采用道家的思想来调整心态，寻求内心的平衡。这种互补使得儒学在某些情况下吸收了道家的元素，呈现出儒学的道家化倾向； 由文本二第④段“儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂”可知，儒道互补的哲学为中国士大夫提供了灵活的应对策略。当外部环境有利，他们可以凭借儒家的“兼济天下”之志一展抱负；当遭遇挫折或不利时，又能依据道家的“独善其身”来自我安慰和调整。这种互补使得中国士人在面对复杂的人生境遇时，能够刚柔相济，根据不同情况做出恰当的选择，无论是进还是退，都能从容应对，保持内心的平衡和精神的稳定。 总之，李泽厚的这句话深刻地揭示了儒道互补的哲学思想对中国士大夫人生选择和精神世界的重要影响。 （三）【新热点·文化自信】阅读《坚定文化自信贡献青年力量》回答各题。 坚定文化自信贡献青年力量 易舒冉 ①当前，“国风国潮”在青年群体中流行，用舞蹈演绎《千里江山图》的舞剧《只此青绿》一票难求；越来越多的青年穿着传统服装自信地行走街头，俨然服饰新时尚；博物馆里随处可见的青年身影；在网络社交平台上，更有年轻人自发组成兴趣小组，抒发自己对传统文化的那份热爱⋯⋯ ②是什么让传统文化在青年群体中如此“燃”？青年对“国风国潮”的偏爱背后，正是坚定的文化自信。新一代青年群体出生成长于中国经济社会高质量发展的时代，他们看见了中国在世界舞台上扮演越来越重要的角色，丰富多彩的中华文化古老而青春、传统而现代，中华民族几千年光辉灿烂的文明令人骄傲和自豪。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。青年人作为国家和民族的希望，热爱传统文化、坚定文化自信，自立自强、拼搏奉献，定能为强国建设、民族复兴伟业注入强大精神力量。 ③中华文化有着无比深厚的底蕴和持久深厚的力量，需要用心学习、静心品读，从中汲取精神的力量。有的人有时对传统文化了解不深，容易停留在表面：他们被热闹的文化活动吸引，走马观花，仅热衷“打卡”“晒图”。故宫博物院收藏的文物中，陶瓷类文物是故宫器物藏品中的第一大门类，很多青年人慕名参观陶瓷馆。但如果没有一定知识储备，不了解中国瓷器文化，孤立地看每一件展品，很难读懂展品背后蕴含的丰富历史文化信息，也很难感受到中国瓷器文化对世界文明的贡献。（甲）“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”中华文化源远流长、博大精深，青年人只有把学习中华文明的历史知识与自己喜爱的文化活动相结合，在深入阅读经典古籍、鉴赏优秀文艺作品、学习文化名家论著的过程中汲取优秀传统文化的力量，才能在坚定文化自信中谱写新时代青年的青春答卷，更好地担负起新的文化使命。 ④文化兴则国运兴，文化强则民族强。青年兴则国家兴，青年强则国家强。青年人热爱优秀传统文化，还要发扬敢为人先、勇于创新的精神，结合自己的所学所长，积极推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。（乙）甘肃省张掖市甘州区非遗保护中心青年职工徐宁将川剧艺术与杖头木偶戏相结合，他翻阅书籍资料、求助川剧老师、请教本地民俗专家与传统艺人，借用真人变脸、喷火等原理，为木偶增设了10多处机关装置，为非遗文化增添了新魅力。青年人有想法、爱创新，可以多运用新理念、新手段、新技术、新话语赋予中华文化更鲜活的生命力，从而更加积极地投身到传承中华优秀传统文化的列中去。 ——选自《人民日报》（2024年01月21日05版） 1．本文的中心论点是什么？ 2．请在文中甲、乙两处划线句子中任选其一指出其所运用的论证方法及作用。 3．阅读全文补全论证思路框架 现象：① →原因：② →做法③ ④ 。 4．结合文章，谈谈你对第④段中“青年兴则国家兴，青年强则国家强”的理解。 【答案】1．坚定文化自信贡献青年力量；或青年人作为国家和民族的希望，热爱传统文化、坚定文化自信，自立自强、拼搏奉献，定能为强国建设、民族复兴伟业注入强大精神力量。 2．甲句（道理论证，充分有力的论证了文化传承需扎根传统的观点进而论证了本文的中心论点，增强说服力和权威性。乙句举例论证举徐宁将川剧与木偶戏结合的例子，具体有力地论证了青年兴则国家兴，青年强则国家强的观点，进而论证了本文的中心论点，增强说服力。 3．青年参与国风国潮 文化自信 深入学习 创新转化 4．青年人有想法、爱创新，能更好地担负起新的文化使命；博大精深的中华传统文化要靠青年一代传承和发扬。或：青年是国家的未来、民族的希望，是祖国未来的建设者和接班人，青年是国家经济社会发展的主力军和中坚力量，也是中华文化的传承者。或：青年一代有理想、有自信、有本领、有担当，文化就有传承，国家就有前途，民族就有希望。 【导语】文章以青年热衷“国风国潮”现象切入，点明文化自信的内核。先论述青年需深入学习传统文化底蕴，再以实例阐明创新转化的路径，层层递进地论证青年在文化传承与强国建设中的关键作用，逻辑清晰，兼具现实意义与号召力。 1．本题考查论点提炼。 结合第①段列举青年群体中流行“国风国潮”的现象可知，当下青年对传统文化高度热爱。结合第②段“青年对‘国风国潮’的偏爱背后，正是坚定的文化自信”“青年人作为国家和民族的希望……注入强大精神力量”可知，文章点明青年坚定文化自信与民族复兴的关联。结合第③④段论述青年学习传统文化、推动文化创新的内容可知，全文围绕青年在坚定文化自信中的使命展开。由此可知，文章中心论点为“坚定文化自信贡献青年力量”，或“青年人作为国家和民族的希望，热爱传统文化、坚定文化自信……注入强大精神力量”。 2．本题考查论证方法及作用。 甲句：结合第③段“‘参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。’中华文化源远流长、博大精深”可知，此处引用古语，以树木有根、流水有源为喻，强调文化传承需追溯根源。由此可知，甲句运用道理论证，通过权威古语增强论证力度，有力支撑“学习传统文化需深入挖掘底蕴”的观点，进而论证中心论点“青年应坚定文化自信并贡献力量”，使论述更具说服力和文化厚重感。 乙句：结合第④段“甘肃省张掖市甘州区非遗保护中心青年职工徐宁将川剧艺术与杖头木偶戏相结合……为非遗文化增添了新魅力”可知，此处列举徐宁创新融合川剧与木偶戏的具体事例。由此可知，乙句运用举例论证，以青年创新传承非遗的真实案例，具体直观地论证“青年需发扬创新精神推动文化转化发展”的观点，进而支撑中心论点，使论证更鲜活、有说服力。 3．本题考查论证思路。 结合第①段“用舞蹈演绎《千里江山图》的舞剧《只此青绿》一票难求……抒发自己对传统文化的那份热爱”可知，文中列举了青年群体中流行“国风国潮”、积极参与传统文化相关活动的现象。由此可知，现象是“青年参与国风国潮”。 结合第②段“青年对‘国风国潮’的偏爱背后，正是坚定的文化自信”可知，青年热衷“国风国潮”的根源在于内心的文化自信。由此可知，原因是“文化自信”。 结合第③段“中华文化有着无比深厚的底蕴……从中汲取精神的力量”“青年人只有把学习中华文明的历史知识……汲取优秀传统文化的力量”可知，文章提出青年应深入学习传统文化底蕴，避免停留在表面。由此可知，做法之一是“深入学习”。 结合第④段“青年人热爱优秀传统文化，还要发扬敢为人先、勇于创新的精神，积极推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”及徐宁的创新案例可知，文章倡导青年用创新手段传承文化。由此可知，做法之二是“创新转化”。 4．本题考查内容理解。 结合第④段“青年人热爱优秀传统文化，还要发扬敢为人先、勇于创新的精神，积极推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”可知，青年需以创新精神推动文化传承发展，肩负新使命。 结合第④段徐宁“为木偶增设10多处机关装置，为非遗文化增添新魅力”的案例可知，青年的创新实践能赋予传统文化新活力，印证青年对文化传承的关键作用。由此可知，“青年兴则国家兴，青年强则国家强”强调青年作为文化传承与创新的核心力量，其成长与担当直接关系到国家文化繁荣和民族复兴。 （四）【新热点·非遗传承】读下面的材料，完成小题。 见人、见物、见生活 何思琦 ①贵州大山中，“用针当笔、用线为墨”的苗绣被发掘出越来越多的“时尚因子”，受到人们的追捧和喜爱；泉州小渔村里，传承了数百年的蟳捕女“簪花围”令游客慕名前来，在寓意吉祥如意的鲜花中感受独特的闽南韵味；“黄风岭，八百里……”出圈海外的首款国产3A游戏《黑神话：悟空》里，一段苍凉的陕北说书推动着游戏情节发展，让玩家直呼“越听越上头”…… ②非遗是传统的，也是时尚的，它不仅体现了中华民族的审美趣味、精神内涵和文化记忆，也在和现代生活的连接中闪耀着时代光彩。 ③非遗源自生活实践，只有扎根生活沃土才能生生不息。但是随着现代生活方式的普及，许多非遗项目面临生存困境，诸如传承人青黄不接、技艺失传、传播范围有限等问题困扰着传承人。难道古老的技艺与现代生活方式格格不入、难以相融？答案是否定的。传统与现代并非截然对立，找到二者之间的连接点，经过巧妙转化，古老的非遗依然可以焕发光彩。 ④如何让非遗更好地融入现代生活，实现创造性转化、创新性发展？关键要让非遗“见人、见物、见生活”。 ⑤守护初心，传承匠心。85岁的江苏南通蓝印花布印染技艺国家级非遗传承人王振兴，从事蓝印花布技艺已经有60余年。传承技艺的同时他不断精益求精，“我们的每一匹布、每一道工序都有严格标准。”一块块色泽鲜艳的蓝印花布，是他一辈子的不懈追求；“三分刻，七分染”，国家级非遗传承人周淑英创作的河北蔚县剪纸作品《千里江山图》，创造性运用多种点染技法，让参观者发出“这简直是刺绣”的赞叹；侯氏社火脸谱代表性传承人侯志新、李小兰夫妇让非遗走进校园，一堂堂讲给小朋友、大学生的非遗公开课，让年轻一代通过亲手绘制，沉浸式体验非遗技艺，感受非遗生活…… ⑥在非遗的故事里，既有“择一事终一生”的传承人，也有一代代薪火相传、推陈出新的非遗技艺，更有每一个传承背后独属于中国人的生活。非遗的保护与传承并非只是为某一种技艺、生活方式留影、留痕，更是为当代和未来留下一个民族的根脉。 ⑦非遗是活态的文化，更需要活态的保护、传承和发展。目前，全国有16个国家级文化生态保护区。徽州文化、热贡文化、闽南文化、铜鼓文化……文化生态保护区让非遗与乡土生态、地域文化、自然环境、物候人文有机融合，推动着非遗整体性、系统性保护；在乡村，“非遗+”让越来越多古村古镇、传统村落出圈出彩，1721个县设立了9100余家非遗工坊，带动当地群众实现就业增收；在互联网平台，非遗传播越来越“潮”。不少非遗传承人的入驻，让小众非遗走向大众，让坚守更有奔头。“扎染让我把天空穿在了身上”“被蜀绣双面绣惊艳到了”，关于非遗的热点话题登上热搜。传统与现代的连接，让非遗被频频激活。 ⑧非遗本就源于生活，在人们的世代相传中，在一方水土的浸润中不断传承、生长。让非遗回归生活，原汁原味、完完整整地传承下去，让非遗找到与现代生活的连接点，焕发新活力、绽放新光彩，涵养出更加深沉的文化自信。这样的非遗，定会更美。 （——摘自《人民日报》） 1．下列各项中，最适合作本文论点的是（   ） A．非遗的保护与传承应以保留传统技艺的原貌为最高目标，避免现代化的干扰。 B．非遗需要通过创新与现代生活结合，找到连接点以实现创造性转化和创新性发展。 C．非遗的传承主要依赖于传承人的个人努力，现代社会的发展对非遗传承的影响有限。 D．非遗的传播应主要依赖互联网平台，通过流量实现其价值的最大化。 2．关于非遗的传承方式，下列哪一项未被提及（   ） A．非遗传承人通过校园公开课推广非遗 B．非遗通过互联网平台扩大传播范围 C．非遗通过政府的资金投入实现全依赖性保护发展 D．非遗与乡土生态、地域文化相结合 3．关于文章论证方面的分析，不正确的一项是（   ） A．文章从“非遗现象”到“文化自信”的论证推进，体现了“由现象追溯本质并预测发展”的论证思路。 B．第⑦段论证“非遗需要活态传承”时，从生态整体性、经济可持续性、传播创新性三个维度进行了深度拓展。 C．第⑤段主要运用了举例论证的方法。 D．文章主要采取“总分式”作为论证的核心结构。 【答案】1．B 2．C 3．D 【导语】这篇文章以非遗文化为核心，通过“现象—价值—路径”的三层递进结构展开论述。文章先以苗绣、蟳埔女簪花等鲜活案例展现非遗的现代生命力，继而揭示非遗承载的民族文化根脉价值，最后提出“活态传承”的多元实践路径。通过传统与现代的辩证关系贯穿全篇，体现非遗保护中“守正创新”的核心理念。语言兼具文化厚重感与时代气息，完美呼应主题。 1．本题考查提炼论点。 A.根据第③段“传统与现代并非截然对立，找到二者之间的连接点，经过巧妙转化，古老的非遗依然可以焕发光彩”以及第①段所举贵州苗绣、泉州蟳埔女“簪花围”、《黑神话：悟空》里陕北说书等非遗与现代生活融合的例子可知，非遗并非要避免现代化干扰，而是能够且需要与现代生活相连接以获得新发展，选项中“非遗的保护与传承应以保留传统技艺的原貌为最高目标，避免现代化的干扰”的表述有误； C.根据第⑦段“目前，全国有16个国家级文化生态保护区……文化生态保护区让非遗与乡土生态、地域文化、自然环境、物候人文有机融合，推动着非遗整体性、系统性保护”“在乡村，‘非遗 +’让越来越多古村古镇、传统村落出圈出彩，1721个县设立了9100余家非遗工坊，带动当地群众实现就业增收”等内容可知，现代社会通过多种方式对非遗传承起到了重要推动作用，并非影响有限，选项中“现代社会的发展对非遗传承的影响有限”的表述有误； D.根据第⑦段“目前，全国有16个国家级文化生态保护区……推动着非遗整体性、系统性保护”“在乡村，‘非遗+’让越来越多古村古镇、传统村落出圈出彩……带动当地群众实现就业增收”“在互联网平台，非遗传播越来越‘潮’。不少非遗传承人的入驻，让小众非遗走向大众，让坚守更有奔头”可知，非遗的传播和发展是多元的，涉及文化生态保护区、“非遗+”模式以及互联网平台等多种途径，并非主要依赖互联网平台和流量，选项中“非遗的传播应主要依赖互联网平台”的表述有误。 故选B。 2．本题考查理解筛选文章信息。 A.根据第⑤段“侯氏社火脸谱代表性传承人侯志新、李小兰夫妇让非遗走进校园，一堂堂讲给小朋友、大学生的非遗公开课，让年轻一代通过亲手绘制，沉浸式体验非遗技艺，感受非遗生活”可知，非遗传承人通过开展校园公开课的形式来推广非遗，让年轻一代接触和了解非遗，“非遗传承人通过校园公开课推广非遗”在文中有被提及； B.根据第⑦段“在互联网平台，非遗传播越来越‘潮’。不少非遗传承人的入驻，让小众非遗走向大众，让坚守更有奔头。‘扎染让我把天空穿在了身上’‘被蜀绣双面绣惊艳到了’，关于非遗的热点话题登上热搜”可知，互联网平台为非遗传播提供了新的渠道，扩大了其传播范围，“非遗通过互联网平台扩大传播范围”在文中有被提及； D.根据第⑦段“目前，全国有16个国家级文化生态保护区。徽州文化、热贡文化、闽南文化、铜鼓文化……文化生态保护区让非遗与乡土生态、地域文化、自然环境、物候人文有机融合，推动着非遗整体性、系统性保护”可知，非遗与乡土生态、地域文化等相结合，通过文化生态保护区实现整体性和系统性保护，“非遗与乡土生态、地域文化相结合”在文中有被提及； 故选C。 3．本题考查分析文中论证内容及方法。 D.从文章的整体布局和论证逻辑来看，它呈现出的是“总—分—总”的结构模式，而非选项所述“总分式”。 根据第①段“贵州大山中……泉州小渔村里…………出圈海外的首款国产3A游戏《黑神话：悟空》里……”可知，文章开篇通过苗绣、蟳埔女“簪花围”、《黑神话：悟空》中的陕北说书等具体的非遗现象引出话题，阐述非遗在当下的热度，这是“总起”部分。 中间第②段到第⑧段则是详细的分述。第②段~第④段首先指出非遗面临的传承困境，引发读者对非遗传承现状的思考。随后，针对如何让非遗更好地融入现代生活，作者从多个角度展开论述：第⑤段聚焦“人”的传承，说明非遗传承离不开人的坚守与创新；第⑥段承接上文，指出非遗技艺的背后是中国人的生活与民族根脉，深化了对传承意义的理解；第⑦段则进一步拓展到“活态传承”的实践路径，多维度阐述了非遗如何与现代生活、地域文化、社会发展相结合，让非遗在当代焕发活力。 结尾部分，第⑧段“让非遗回归生活，原汁原味、完完整整地传承下去……这样的非遗，定会更美”则升华主题，指出非遗传承对文化自信的意义，强调其在当代的价值，形成“总结”。 故选D。 题型01 识别、分析论证方法 （一）（2025·辽宁营口·二模）阅读下面选文，完成小题。 传统文化为什么越来越潮 杨兴东 ①在2025年炝年春晚的舞台上，小品《借伞》以其独特的形式，将传统文化与现代艺术完美融合，为观众带来了一场视觉与情感的双重盛宴。这一节目不仅围绕《白蛇传》中“断桥借伞”的经典桥段展开。更巧妙地串联了京剧、粤剧、川剧、越剧四个剧种，通过一连串不期而遇的“误会”拉满喜剧效果，为观众送上“天下有情人终成眷属”的美好祝福。这种传统文化现代的表达方式，不仅让经典故事焕发出新的活力，也让我们看到了经典与传统在新时代传续的无限可能。传统文化为何能突破图层，从历史深处走向时代潮头？答案在于对文化根脉的坚守、艺术形式的创新，以及科技力量的赋能，三者共同构成传统文化“破圈”的核心密码。 ②传统文化要“潮”起来，在于牢牢守住文化根脉。正如“求木之长者，必固其根本：欲流之远者，必浚其泉源”，文化传承如同培育参天大树，只有让根系深深扎进传统的土壤，才能生长得枝繁叶茂。2025年粤港澳大湾区春晚将广东本土的非遗元素融入现代艺术形式，《天地四声——面谱》融合了英歌舞与音乐剧元素，展现了非遗潮汕英歌舞的劲爽及其背后扬正压邪、护佑平安的精神。粤剧、潮剧、雷剧、汉剧四大剧种在《一出好戏》中碰撞，青春化的戏曲编排和流行化的锣鼓点设计，让年轻观众感受到了传统戏曲的“潮味”。 ③创新艺术形式，是传统文化焕发“潮”活力的关键。不同于以往对经典的直接淡绎，当下创作者们正在用更灵动的手法浓活文化基因。经典昆曲《牡丹亭》打破剧场边界，以园林实景为幕布，让观众在亭台楼阁间沉浸式感受戏文与自然的诗意共鸣：河南卫视重构艺术场景，借水下光影之步，让《洛神赋》的液浸想象在碧波中幻化成翩跹起舞的绝美画卷。跨界融合打破壁垒，场景重构激活想象，传统文化不再被束之高阁，而是化作灵动鲜活的时代语言，浸润在生活的每个角落。 ④科技的赋能，助力传统文化“湖”向世界。在《借伞》的舞台上，高清投影和3D映射技术一开启，西湖的烟雨、断桥的轮廓瞬间出现在眼前，观众仿佛穿越到白蛇传的神话世界。湖南的“生命艺术——马王堆汉代文化沉浸式数字大展”借助超大型球幕、全息影像、裸眼3D等技术，使观众仿佛置身千年之前的场景，感受到马王堆文化的独特魅力。过去，传统文化仅能在博物馆以静态形式陈列展示，传播模式局限于“我说你听”的单向输出，如今，借助前沿科技手段，传统文化的传播模式转变为“双向互动”——观众不再只是被动接受者，更能通过数字交互、虚拟体验等方式深度参与其中。科技赋能让传统文化跨越时空界限，真正走进了人们的生活。 ⑤文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。在当今这个快速发展的时代，我们更应该珍视经典与传统，让它们在新时代的土壤中生根发芽、开花结果。春晚小品《借伞》便是生动的例证，它告诉我们，在传承与创新的道路上，我们既要坚守文化根基，又要勇于开拓进取，用新时代的智慧与创造力，为经典与传统注入新的活力。 （选自《人民日报》，有删改） 1．请用简洁的语言概括本文的中心论点。 2．选文第②段画直线的句子运用了哪种论证方法？有什么作用？ 3．选文②③④段能否调换顺序？为什么？ 4．根据第④段内容，分析科技赋能是如何使传统文化“潮”起来的、 （1）具体应用： ①高清投影和3D映射技术还原西湖烟雨、断桥轮廓。 ②A （2）呈现效果： ①B ②观众仿佛置身其中，感受到马王堆文化的独特魅力。 ③观众深度参与，传统文化的传播模式转变为“双向互动”。 （3）深远意义：C 【答案】1．传统文化越来越潮的原因在于对文化根脉的坚守、艺术形式的创新，以及科技力量的赋能（答“对文化根脉的坚守、艺术形式的创新，以及科技力量的赋能，三者共同构成传统文化“破圈”的核心密码” 2．举例论证，列举2025年粤港澳大湾区春晚中《天地四声——面谱》融合英歌舞与音乐剧元素的事例，具体有力地论证了“传统文化要‘潮’起来，在于牢牢守住文化根脉”这一观点，进而论证中心论点。 3．不能。第②段论述守住文化根脉是传统文化“潮”起来的根基，第③段论述创新艺术形式是关键，第④段论述科技赋能助力传统文化“潮”向世界，这三段体现了层层递进的逻辑关系，所以不能调换顺序。 4． 超大型球幕等技术还原马王堆文化千年之前的场景； 观众仿佛穿越到白蛇传的神话世界； 科技赋能让传统文化跨越时空界限，真正走进了人们的生活。 【导语】这篇议论文以春晚节目《借伞》为切入点，通过“文化根脉”“艺术创新”“科技赋能”三个维度，系统论述了传统文化现代化的核心路径。文章采用总分总结构，论证方法多样（引用、举例、对比），案例鲜活（昆曲、洛神赋等），语言兼具文学性与时代感，成功诠释了传统文化“破圈”的内在逻辑，对文化传承具有启示意义。 1．本题考查论点提炼。 结合第①段“在2025年虎年春晚的舞台上……三者共同构成传统文化‘破圈’的核心密码”可知，作者以春晚小品《借伞》为例，引出“传统文化为何能‘破圈’”的问题，并直接点明中心论点：坚守文化根脉、创新艺术形式、科技赋能是传统文化“破圈”的核心密码。由此可知，开篇通过案例引入论点。 结合第②段“传统文化要‘潮’起来，在于牢牢守住文化根脉”、第③段“创新艺术形式，是传统文化焕发‘潮’活力的关键”、第④段“科技的赋能，助力传统文化‘潮’向世界”可知，文章分别从坚守文化根脉、创新艺术形式、科技赋能三个方面，结合粤港澳大湾区春晚、昆曲《牡丹亭》、马王堆数字大展等实例展开论证。由此可知，中间三段为分论点论证，层次分明。 结合第⑤段“在传承与创新的道路上……为经典与传统注入新的活力”可知，作者总结全文，强调要在坚守与创新中让传统文化焕发新生，并以《借伞》为例重申论点的现实意义。由此可知，结尾总结升华，强化论点。 据此可知，本文中心论点为：传统文化越来越潮的原因在于对文化根脉的坚守、艺术形式的创新，以及科技力量的赋能。 2．本题考查论证方法及作用。 结合第②段“2025年粤港澳大湾区春晚将广东本土的非遗元素融入现代艺术形式，《天地四声——面谱》融合了英歌舞与音乐剧元素，展现了非遗潮汕英歌舞的劲爽及其背后扬正压邪、护佑平安的精神”可知，此处列举了粤港澳大湾区春晚中具体的节目案例，通过呈现非遗英歌舞与现代音乐剧的融合实践，直观展示了传统文化在坚守根脉（如英歌舞的精神内核）的基础上进行创新表达的过程。由此可知，该句运用举例论证，以真实具体的事例支撑“传统文化要‘潮’起来，在于牢牢守住文化根脉”的分论点，使论证更具说服力，进而强化中心论点。 3．本题考查论证思路。 结合第②段“传统文化要‘潮’起来，在于牢牢守住文化根脉”可知，该段强调坚守文化根脉是基础； 结合第③段“创新艺术形式，是传统文化焕发‘潮’活力的关键”可知，在守住根脉的基础上需通过创新让文化焕发生机； 结合第④段“科技的赋能，助力传统文化‘潮’向世界”可知，科技赋能是在前两者基础上进一步拓展传播广度和深度。 由此可知，三段分别从“根基→关键→助力”层层深入，逻辑上先强调根本，再谈发展途径，最后论及传播升级，呈现递进关系，调换会破坏论证的逻辑性和严密性，故不能调换顺序。 4．本题考查内容理解概括。 结合第④段“湖南的‘生命艺术——马王堆汉代文化沉浸式数字大展’借助超大型球幕、全息影像、裸眼3D等技术，使观众仿佛置身千年之前的场景”可知，此处列举马王堆数字大展的案例，明确其运用“超大型球幕、全息影像、裸眼3D等技术”还原历史场景。由此可知，A处应填“超大型球幕等技术还原马王堆文化千年之前的场景”。 结合第④段“在《借伞》的舞台上，高清投影和3D映射技术一开启，西湖的烟雨、断桥的轮廓瞬间出现在眼前，观众仿佛穿越到白蛇传的神话世界”可知，高清投影和3D技术的应用直接带来的效果是让观众产生穿越感。由此可知，B处应填“观众仿佛穿越到白蛇传的神话世界”。 结合第④段“科技赋能让传统文化跨越时空界限，真正走进了人们的生活”可知，这是对科技赋能传统文化的总结性表述。由此可知，C处应填“科技赋能让传统文化跨越时空界限，真正走进了人们的生活”。 （二）（2025·北京·模拟预测）阅读《古村新韵：在青石板路上遇见未来》，完成下面小题。 ①细雨中的诸葛村，明清马头墙绵延如波。檐角铜铃轻响，却非风动——智能湿度传感器正将数据传向云端，为木构建筑把脉问诊。当青石板路与光纤电缆在地下悄然相拥，一场关乎文明的古今对话，正在中国村落里悄然生长。 修旧如旧：让科技隐入尘烟 ②在福建南靖土楼群，5G基站被巧妙伪装成夯土粮仓，无人机掠过时，只拍到燕尾脊与青稻田交织的田园画卷。这种“藏技于形”的智慧，恰是古村保护的密钥：永定客家土楼里，AR眼镜还原出《土楼营造技艺》中的夯筑场景，游客指尖轻触，便能与两百年前的工匠共砌一堵墙；皖南查济古村，智能控温系统潜伏在老宅砖缝间，既护住徽派木雕的千年纹路，又未惊扰梁上燕巢的春秋轮回。科技在此不是闯入者，而是谦卑的守护者，用最小干预换取最大延续。 古为今用：激活沉睡的文化基因 ③绍兴安昌古镇的酱园里，物联网系统正为百年老缸调控温湿，绍兴黄酒的古法酿造第一次有了“数字酒曲”；黔东南苗寨的芦笙场上，区块链技术将非遗传承人的指法谱写成可追溯的数字资产。在江苏周庄，摇橹船娘吴歌未歇，船头的“AI语音导览盒”已实时翻译出十国语言的《船歌十二韵》。传统与现代的碰撞，不是非此即彼的取代，而是相得益彰的共生——如同古村中常见的“砖木共生”结构：老宅门楣雕刻的《二十四孝》故事，正通过VR技术向青少年传递孝亲伦理；祠堂里族谱数字化工程，让散落五大洲的族人能在云端共修家谱。 民胞物与：村落里的命运共同体 ④浙江松阳的百年契约馆内，区块链存证技术正为明清地契赋予新的法律效力；江西婺源的生态监测系统，用宋代《营造法式》的“材分制”计算古树年轮。这些充满东方智慧的解决方案，揭示着更深层的文明逻辑：在云南哈尼梯田，土壤传感器数据与哈尼族《迁徙史诗》相互印证，为世界遗产保护提供“天人合一”的东方范式；在广东开平碉楼，华侨家书数字化工程，让赤子乡愁化作文化基因库的永恒字节。 ⑤暮色中的平遥古城墙，激光投影正将《清明上河图》铺展于垛口。当夯土城墙与全息光影共舞，我们终将懂得：真正的传承，不是将文明封入琥珀，而是让其如活泉般奔涌。那些在古村青苔上跳跃的数字化涟漪，终将汇成文明长河的澎湃新声——因为所有对历史的深情回望，都是为了更坚定地走向未来。 1．根据文章第三部分内容，补全以下分论点。 “民胞物与：村落里的命运共同体”的核心论点： 2．下列对文章论证方法的分析，不正确的一项是（   ） A．文中用“福建土楼5G基站伪装成粮仓”事例，属于举例论证，证明科技应“藏技于形”的保护理念。 B．“古村保护不再是简单的物理存续，而是文明火种的创造性转化”运用比喻论证，强调文化传承的动态性。 C．将“青石板路与光纤电缆相拥”拟人化，属于类比论证，暗示传统与现代的融合。 D．“砖木共生”类比传统与现代的共生关系，属于比喻论证，使抽象理念具象化。 3．文章第二部分（“古为今用：激活沉睡的文化基因”）主要运用了哪些论证方法？请结合具体内容简要分析。 【答案】1．古村保护不再是简单的物理存续，而是文明火种的创造性转化。 2．C 3．举例论证：“绍兴黄酒古法酿造使用物联网系统”“黔东南苗寨区块链记录芦笙指法”等事例，具体论证科技激活传统文化的路径。 比喻论证：将“传统与现代的共生”比作“砖木共生结构”，形象说明二者相互支撑的关系。 【导语】这篇《古村新韵》以诗意笔触展现科技赋能下的文化遗产保护新范式。文章采用“总——分”结构，通过诸葛村、土楼群等典型案例，构建“修旧如旧——古为今用——民胞物与”三层递进式论证体系。大量运用拟人（如“青石板路与光纤电缆相拥”）、比喻（如“文明火种”）等修辞，将抽象理念具象化。论证方法上，以举例为主，兼用类比（如“砖木共生”）、对比等手法，在传统与现代的张力中揭示“最小干预”“数字活化”等保护理念，最终升华至文明传承的哲学思考。 1．本题考查论点提炼。题目要求根据文章第三部分，补全“民胞物与：村落里的命运共同体”的核心论点。 破题关键在于理解该部分所描述的古村保护与科技融合的事例，提炼出其背后体现的古村保护理念的升华，明确古村保护不仅是物质层面的留存，更蕴含着对文明的创新传承。 根据文章第④段“浙江松阳的百年契约馆内，区块链存证技术正为明清地契赋予新的法律效力；江西婺源的生态监测系统，用宋代《营造法式》的‘材分制’计算古树年轮”“广东开平碉楼，华侨家书数字化工程”可知，古村保护并非仅仅停留在保护古村的建筑、地契等物质实体层面。如浙江松阳利用区块链技术让明清地契具备新的法律效力，不是单纯保存地契这一物理载体；江西婺源用古代的计算方法结合现代生态监测系统监测古树，超越了对古树单纯的物理保护；开平碉楼的华侨家书数字化，也不是只守护家书本身。这些都表明古村保护已经突破了简单的物质留存。 根据文章第④段“在云南哈尼梯田，土壤传感器数据与哈尼族《迁徙史诗》相互印证，为世界遗产保护提供‘天人合一’的东方范式”和第⑤段“暮色中的平遥古城墙，激光投影正将《清明上河图》铺展于垛口。当夯土城墙与全息光影共舞，我们终将懂得：真正的传承，不是将文明封入琥珀，而是让其如活泉般奔涌”可知，云南哈尼梯田将现代土壤传感器数据与民族史诗结合，创造出独特的世界遗产保护东方范式，把传统的“天人合一”理念通过新的方式呈现，实现了文明的创造性转化；平遥古城墙用激光投影展示《清明上河图》，让古老城墙与全息光影结合，打破了传统静态保护文明的方式，让文明以鲜活、创新的形式展现。这都体现了古村保护是对文明火种进行创造性转化，使其在新时代焕发出新的活力，实现从传统到现代的升华。 综上，可概括红心论点“古村保护不再是简单的物理存续，而是文明火种的创造性转化”。 2．本题考查论证方法的理解和分析。 C.第①段“青石板路与光纤电缆在地下悄然相拥”中，“相拥”赋予科技（光纤电缆）与传统（青石板路）人的动作，属于拟人修辞，而非“类比论证”，类比论证需通过两个事物的相似性进行逻辑推理（如用“砖木共生”类比传统与现代的关系），而此句仅为形象化描述，无论证功能，分析错误；故选C。 3．本题考查论证方法。题目要求分析文章第二部分（第③段）主要运用的论证方法，需结合具体内容说明论证方法的类型、作用及对应的原文依据。 一、举例论证。论证方法定义：通过列举具体事例来证明论点，增强说服力。 结合第③段“物联网系统正为百年老缸调控温湿，绍兴黄酒的古法酿造第一次有了‘数字酒曲’”可知，用“物联网技术应用于黄酒酿造”的实例，证明科技通过数字化手段（物联网）激活传统工艺（古法酿酒），使其焕发新生。 结合第③段“区块链技术将非遗传承人的指法谱写成可追溯的数字资产”可知，以“区块链记录芦笙指法”为例，说明科技（区块链）将非遗技艺转化为可追溯、可传播的数字资产，论证科技对传统文化的“激活”作用。 结合第③段“船头的‘AI语音导览盒’已实时翻译出十国语言的《船歌十二韵》”可知，通过“AI翻译吴歌”的实例，证明科技（AI）让传统民俗（吴歌）突破语言壁垒，实现跨文化传播。 作用：通过多个具体案例，从“生产工艺”“非遗保护”“文化传播”不同维度，具体直观地论证“科技激活沉睡的文化基因”这一论点，增强论证的可信度和说服力。 二、比喻论证。论证方法定义：用熟知的事物作比喻，阐释抽象的道理，使论证生动形象。 结合第③段“传统与现代的碰撞，不是非此即彼的取代，而是相得益彰的共生——如同古村中常见的‘砖木共生’结构”可知，本体：传统与现代的共生关系；喻体：古村“砖木共生”结构（木材与砖石相互支撑，共同构成建筑主体）。通过类比“砖木共生”中木材（象征传统）与砖石（象征现代）相互依存、缺一不可的关系，形象说明传统与现代并非对立，而是彼此支撑、协同发展，从而论证“古为今用”的核心是“共生共荣”的理念。 作用：将抽象的“传统与现代关系”转化为具体可感的“砖木结构”，化深奥为浅显，便于读者理解“共生”的内涵。 总结：第③段综合运用举例论证和比喻论证。举例论证以多领域实例展现科技激活文化的具体方式；比喻论证以“砖木共生”强化“传统与现代共生”的核心理念，二者结合使论证既有事实支撑，又有理论深度，逻辑清晰且生动易懂。据此概括回答即可。 题型02 填写、分析论证思路 （一）（2025·广东深圳·一模） 最自信的一代，正在进行他们的长征 ①10年前，学者张维为一次题为《中国人，你要自信》的演讲曾引发关注。近日，他谈及这段往事，并结合自身经历，提出中国“娃娃”觉醒了，认为“中国的90后、95后、00后，可能是中国近代史以来最自信的一代”。这一判断，得到广泛认同。 ②作为现代化的后来者，在相当长的时间里，中国人多以仰望之姿看待世界，胆怯、迷茫、困惑、自我矮化等心态与之伴生。但对如今的年轻一代而言，西方大量虚幻光环与柔光滤镜早已“祛魅”，平视世界成为自然而然，也更加珍惜祖国的美好与发展。这样的变化“存乎于心”，也“溢于言表”。在舆论场上大方表达爱国之情，去大好河山发现锦绣中华，“血脉觉醒”带火国潮审美……尽管具体表现不一，但皆蕴含着强烈的民族自信。今昔对比，这种“最自信”从何而来？ ③最自信，来源于走出国门的切身经历。不同于曾经了解世界靠道听途说、“周游列国”后满眼艳羡，今日走出国门更容易，也被笑称为“接受爱国主义教育”。越来越多国人看到，西方的月亮没有更圆、空气也没有更香甜。反之，中国人已习焉不察的便捷物流、普惠医疗、公共安全等，更显可爱。这个创造了经济快速发展与社会长期稳定奇迹，并在诸多领域从“跟跑者”变为“并行者”“领跑者”的国度，已无惧任何参照系。 ④最自信，来源于分享荣光的同向成长。成长于国家全方位发展的时代，年轻一代少有体会“国不如人”“技不如人”的心酸苦楚，更多的是分享各领域进步突破带来的骄傲自豪。当嫦娥六号从月背“挖土”归来，当新能源车上演“变道超车”，当《黑神话：悟空》全球“圈粉”，当热播影视剧作实现“反向输出”……从太多案例中，年轻人逐渐建立了对国家强大的感悟、对时代进步的理解，涵养起浓厚的家国情、强大的自信心和对未来的美好想象。尽管祖国还有许多短板，但发展的决心、向上的蓬勃，都让人心中有底。 ⑤最自信，来源于相对确定的未来预期。当今世界，变局纷繁、动荡频仍，而中国的稳定和发展恰是其中最宝贵的那份确定。作为世界最大的消费市场和技术应用市场，中国成为“商机”与“潜力”的代名词。“下一个‘中国’，还是中国”，这片承载期许的热土之上，产业门类迅速兴起迭代，创业舞台日渐多元活跃，人流物流信息流奔涌碰撞。“信心比黄金更珍贵”，无数个体的奋斗故事，终将汇成社会向前的澎湃动能。 ⑥岁月匆匆，拉长时间线，从不自信到最自信，从仰视世界到平视世界，国民心态的变化，背后是国家一步一个脚印的进步史，更是国民对国家发展的信任投票。我们常说，“新中国解决了‘挨打’的问题、‘挨饿’的问题，现在需要解决‘挨骂’的问题。”而今再看，随着中国综合国力的增强，“最自信一代”人群持续扩容，可亲可爱、真实立体的中国形象更多“被看见”，解决问题的契机正在加速到来。那些“苍蝇”依然嗡嗡直叫抹黑中伤，甚至更加疯狂，但已愈发失去市场、招致群嘲。当此之时，年轻一代最在意的不是别人说什么，而是我们还要继续探索和实现什么。 ⑦每一代人有每一代人的长征路，每一代人都要走好自己的长征路。回望90年前那个10月，8.6万人从江西于都集结出发，毅然踏上漫漫征途，开启彪炳史册的战略大转移。关于这场“无与伦比的史诗般远征”，有这样一组数据——红军师以上干部的年龄绝大部分都在二三十岁，红军将领的平均年龄仅25岁。可以说，长征，是一群年轻人走出来的。 ⑧从步步险境的长征到血染山河的抗战，从一穷二白的建设时期到波澜壮阔的改革开放，直面国家发展之路上的艰难险阻，最具活力的年轻人一次次动员整队、接续长征，迈过一道道坎。也正是在这样的跋山涉水中，我们见证了国人迎难而上的坚决，砥砺奋进的豪迈，说到做到的实干。如今，新时代的年轻人已接棒，在祖国的各条战线上大展拳脚。有理由相信，最自信的这代人，胸怀无限赤诚热爱，必能成功征服一个个“大渡河”“腊子口”“雪山草地”。 ⑨“改进立国之精神，求一可爱之国家而爱之。”先辈对其所在时代的呼唤，悄然间成为你我身边的现实。有怎样的时代，就有怎样的青年；有怎样的青年，就能创造怎样的时代。最自信的一代，他们所实现的，必是更加灿烂美好的明天。 （选自2024年10月18日《北京日报》） 1．本文结构完整，论证严密。以下是梳理的文章论证思路，请完成下面的表格。 2．议论性文章不仅要思路清晰，也要论证合理。结合“论证要合理”的评价量表，从本文中选择合适的材料，任选一个角度进行评价。 “论证要合理”评价量表 论证观点是否明确 ★★★★★ 论证方法是否恰当 ★★★★★ 论证材料是否得当 ★★★★★ 3．自信自立，彰显精神气度。无论是个体人物对生命价值的探索，还是群体人物对时代价值的寻求，无论是万卷书，还是万里路，都隐藏着“自信”的密码。请你完成下面两个任务。 （1）跨越时空——《简·爱》成功塑造了一位独特的女性形象，请结合名著内容，简要论述简·爱自信的表现。 （2）今亦存焉——请选择一个具有时代特征的人物（群体），作为本文的论据，体现当今国人的自信力。 示例：神舟十六号的航天员们用满格状态交出满分答卷，凝结着航天科技工作者自主创新、自立自强的心血汗水，展现了中国航天人的自信从容。 【答案】1．①中国的90后、95后、00后，可能是中国近代史以来最自信的一代。②最自信，来源于走出国门的切身经历。③最自信，来源于分享荣光的同向成长。④最自信，来源于相对确定的未来预期。 2．示例1：本文观点明确，论证围绕“最自信的一代”，从三个分论点论证自信从何而来，最后三段对长征路的解释诠释了最自信的一代的发展之路与灿烂未来。 示例2：本文论证方法恰当，通过举例论证、对比论证、道理论证等增强说服力。如以90年前红军走长征路和新时代年轻人努力奋斗的例子，体现两代人皆有迎难而上的品质。 示例3：本文论证材料得当，如用嫦娥六号、新能源车、《黑神话：悟空》等证明国家强大、时代进步，证明了年轻一代自信的来源，材料运用得当、充分。 3．（1）示例：简•爱展现了独特的自信形象。她勇敢追求独立，选择成为一名教师，在与罗切斯特的关系中，她勇于表达自己的情感，在得知他的秘密后，她选择离开，坚守尊严。她的自信和坚定，成为了时代女性的象征。 （2）示例：中国奥运军团在巴黎奥运会中取得优异成绩的同时也充分展现了中国自信，如潘展乐在男子100米自由泳决赛中打破世界纪录夺冠，他面对外媒的质疑，自信从容，用成绩证明了一切，彰显了自信与不服输的精神。 【导语】文章聚焦中国“最自信一代”展开论述。开篇点明 90 后、95 后、00 后是最自信一代，接着从走出国门经历、同向成长、未来预期三方面阐述自信来源。随后将今昔对比，强调国民心态变化与国家进步关联，又借长征中年轻人的奋斗引出新时代青年接棒前行。全文逻辑严谨，通过丰富实例有力论证，凸显这代人将创造美好明天的主题。 1．本题考查论证思路。 ①：文章开篇第①段，由学者张维为的演讲及相关观点引出中心论点“中国的 90 后、95 后、00 后，可能是中国近代史以来最自信的一代”，所以①处应填此内容。 ②：第②段在阐述今昔中国人心态变化后，提出“今昔对比，这种‘最自信’从何而来？”的问题，接着第③段从“最自信，来源于走出国门的切身经历”进行论述，通过如今国人走出国门的感受与曾经的对比，说明中国已无惧参照系，故②处填此分论点。 ③：第④段围绕“最自信，来源于分享荣光的同向成长”展开，以嫦娥六号、新能源车、《黑神话：悟空》等诸多领域的进步突破为例，表明年轻一代分享着国家发展的骄傲自豪，逐渐建立起对国家和时代的自信，所以③处应填此内容。 ④：第⑤段论述“最自信，来源于相对确定的未来预期”，指出中国的稳定和发展是宝贵的确定，是“商机”与“潜力”的代名词，个体奋斗能汇成社会向前的动能，因此④处填此分论点。 2．本题考查理解材料。 论证观点是否明确： 文章的观点十分明确。在第①段就清晰地提出“中国的 90 后、95 后、00 后，可能是中国近代史以来最自信的一代”这一中心论点。之后的内容紧紧围绕这一论点展开，从“最自信”的来源，即走出国门的切身经历、分享荣光的同向成长、相对确定的未来预期等方面进行详细论证，最后强调这一代年轻人将继续探索和实现更多，始终围绕中心论点，使读者能够清楚地把握文章的核心观点，论证过程也始终服务于这一观点，所以论证观点明确。 论证方法是否恰当： 本文运用了多种恰当的论证方法。举例论证方面，如第④段“当嫦娥六号从月背‘挖土’归来，当新能源车上演‘变道超车’，当《黑神话：悟空》全球‘圈粉’，当热播影视剧作实现‘反向输出’……”，通过列举多个具体事例，生动形象地展现了国家在各领域的进步，有力地证明了“最自信，来源于分享荣光的同向成长”这一分论点。对比论证，如第②段将曾经中国人多以仰望之姿看待世界，存在胆怯、迷茫等心态，与如今年轻一代平视世界，珍惜祖国美好发展进行对比，突出了年轻一代的自信变化。道理论证，第⑤段“‘信心比黄金更珍贵’，无数个体的奋斗故事，终将汇成社会向前的澎湃动能”，引用名言并进行分析，增强了论证的说服力。这些论证方法的综合运用，使文章论证充分，逻辑严密。 论证材料是否得当： 文章的论证材料非常得当。在论证第④段分论点“最自信，来源于分享荣光的同向成长”时，选用嫦娥六号从月背“挖土” 归来、新能源车上演“变道超车”、《黑神话：悟空》全球“圈粉”、热播影视剧作实现 “反向输出”等材料，这些材料涵盖了科技、文化等多个领域，全面地展示了国家的发展进步，有力地支撑了分论点，让读者能够直观地感受到年轻一代因国家发展而产生的自信。同时，这些材料都是当下的热点和具有代表性的事例，与年轻一代的生活和认知紧密相关，能够引起读者的共鸣，使论证更具说服力，所以论证材料运用得当、充分。 3．本题考查名著阅读及论据补充。 （1）在《简・爱》中，简・爱出身贫寒，社会地位低下，但她始终保持着强烈的自尊心和自信心。例如，她在盖茨海德府遭受舅母和表兄妹的虐待时，没有逆来顺受，而是勇敢地反抗，维护自己的尊严，这体现了她对自身价值的坚定认可。在洛伍德学校，尽管生活艰苦，她依然努力学习，提升自己，为日后的独立生活打下基础。当她与罗切斯特相爱时，她不因为自己的身份卑微而自卑，敢于表达自己的爱情，并且在得知罗切斯特有妻子后，毅然选择离开，坚守自己的道德底线和尊严，这充分展现了她的自信和坚定，她相信自己值得拥有平等和尊重的爱情，她的行为成为了那个时代女性追求独立和自信的象征。 （2）以中国奥运军团为例，在国际体育赛事中，他们展现出了强大的自信力。比如在巴黎奥运会中，中国运动员们面对来自世界各地的顶尖选手，毫不畏惧，奋勇拼搏。像张雨霏在游泳项目中，凭借出色的发挥和坚定的信念，多次取得优异成绩，她在赛场上自信的表现，源于对自己实力的充分信任和对国家培养的感恩。还有中国乒乓球队，长期以来在世界乒坛占据统治地位，他们以精湛的球技和强大的心理素质，面对各种挑战，始终保持着自信从容的态度，用成绩捍卫了国球的荣誉。这些运动员们不仅在赛场上为国家争光，更通过他们的表现，向世界展示了中国体育人的自信和风采，体现了当今国人在体育领域的自信力，也与文章中所论述的年轻一代乃至全体国人的自信相契合。 （二）（2025·北京房山·二模）阅读下面文字，完成下面小题。 ①《汉书·枚乘传》载，“泰山之霤穿石，殚极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”意思是泰山上的细流能穿透岩石，拉到尽头的井绳可以磨烂井梁；水滴并非钻凿岩石的工具，绳索也不是锯断木材的利器，日复一日却使之成为可能。 ② 。水之柔之所以能克石之刚，非因力能摧坚，而在绵绵不息之势。查诸史志，先贤多有明训。《荀子·劝学》云：“骐骥一跃不能十步，驽马十驾功在不舍”，《论衡》载：“凿不休则沟深，斧不止则薪多”，《格言联璧》亦载，“日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。”这些古训都在告诫我们，想要做成事，不能一曝十寒、虎头蛇尾，而要做一个长期主义者。 ③试想，如果不是向着同样的方向落下，水滴永远不会有洞穿石头的一天。长期主义不只是对时间的简单延长，更是对“一辈子办成一件事”的笃定和坚守，是对目标、价值和意义的深远追求。明代徐霞客在青年时就树立了“朝碧海而暮苍梧”的壮志，从22岁开始，执青杖、蹑芒鞋，跨千峰而探龙穴，越瘴疠而溯江源，足迹遍及今天的江苏、浙江、安徽、江西、广西、贵州、云南等地。所谓“志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也。”30年不移其志的徐霞客，“达人所之未达，探人所之未知”，终以60万字游记镌刻万里山河。 ④一滴水撞击顽石，难以立刻收获自身的价值和成果，却依然不懈滴下，这种敢字当头的无畏精神也值得人们学习。唐代玄奘为取真经独闯西域，穿越八百里流沙时“四夜五日无一滴沾喉，口腹干焦，几将殒绝，不复能进”，穿越天山时“经途险阻，寒风惨烈，多暴龙，难凌犯。”艰难困苦，可见一斑。然而他却说：“宁可就西而死，岂归东而生。”正是秉持着这种“虽死无悔”的精神，玄奘日日前行，跋涉5万里，归国后译经75部1335卷。 ⑤“锲而不舍，金石可镂。”当这般精神汇作江海，便是改天换地的伟力。太行绝壁间，数十万林县儿女钢钎作笔、汗血为墨，凿壁穿石、挖渠千里，十年凿就天河飞渡；毛乌素沙海畔，风沙成患，山西右玉20余任县委书记带领干部群众接力植绿，终以青翠接天；更见大漠深处，无数航天赤子秉承“两弹一星”精神，从东方红寰宇初鸣，到嫦娥探月背回眸，成就了一个又一个的高光时刻。只要初心如磐，何惧征程万难？当亿万颗水滴对准一点反复落下，再坚硬的岩石也会被洞穿。 ⑥柔水悬檐，终蚀泰山之石；素麻捻索，竟断苍木之筋。非金石本脆，其力隐于日月之末，藏于毫厘之微。稽古观今，此理犹新。新征程上，我们当以“功成不必在我”的襟怀，持“功成必定有我”的担当，摒弃急功近利，回归深耕细作，锚定目标、敢字当头、久久为功，在推进中国式现代化进程中贡献力量。 （取材自王斯英的文章，有删改） 1．根据全文，在第②段横线处填写恰当的内容。 2．阅读全文，下列说法不恰当的一项是( ) 【甲】第①段引用《汉书·枚乘传》中的话意在引出议论的话题。 【乙】第④段写玄奘的事例证明了敢字当头的无畏精神值得人们学习。 【丙】第⑤段运用举例论证的方法证明了世界上没有克服不了的困难。 3．阅读文章，写出第③段的论证过程。 【答案】1．示例：要想做成事，就要做一个长期主义者/坚持不懈才能成功 2．丙 3．示例：先写从不同方向落下的水滴不能洞穿石头，用比喻论证的方法从反面证明了坚守目标的重要性；接着提出长期主义是对目标、价值和意义的深远追求这一观点；再用徐霞客的事例证明长期专注于一件事能成就非凡价值。 【导语】这篇文章以“水滴石穿”为喻，通过大量典故和事例，层层递进地论证了长期主义精神的价值。文章结构严谨，从自然现象到历史典故，再到现代实例，最后升华至时代担当，展现了持之以恒、久久为功的深刻哲理。论证手法多样，既有引用论证，又有举例论证，说理透彻，具有很强的说服力和感染力。 1．本题考查论点提炼、补写句子。 题目要求在第②段横线处填写恰当的内容，以使文章连贯。需要根据上下文，特别是第①段和第②段的内容，来推断横线处应填写的句子。 第①段引用了《汉书·枚乘传》中的句子，描述了水滴石穿、绳锯木断的现象，强调了持之以恒的力量。 第②段开头提到“水之柔之所以能克石之刚，非因力能摧坚，而在绵绵不息之势”，进一步解释了水滴石穿的原因，即持之以恒的力量。横线后的句子列举了多个古训，都在告诫人们要做一个长期主义者。 根据上下文，横线处应填写一个能够概括或引出下文关于“持之以恒”或“长期主义”论述的句子。 示例：持之以恒，方能成就非凡之事。 2．本题考查论据作用、论证方法。 【丙】第⑤段首句以“锲而不舍，金石可镂”承接上文，强调“坚持的力量”，随后列举三个事例：林县儿女“十年凿就天河飞渡”，右玉干部群众“接力植绿，终以青翠接天”，航天赤子“从东方红寰宇初鸣，到嫦娥探月背回眸”。这些事例共同论证的观点是段落中的关键句：“当这般精神汇作江海，便是改天换地的伟力”，即“持之以恒的坚持与精神汇聚能产生巨大力量”，而非“世界上没有克服不了的困难”。【丙】的表述忽略了“坚持”这一核心前提，将论证目的曲解为“困难可被克服”，偏离了原文“强调长期主义与精神汇聚”的主旨，因此表述不恰当；故选丙。 3．本题考查论证思路。 根据第③段“试想，如果不是向着同样的方向落下，水滴永远不会有洞穿石头的一天”可知，作者以“水滴未朝同一方向落下则无法穿石”的反面假设，通过比喻论证，将“目标一致性”比作“水滴同一方向”，直观阐述坚守目标的重要性，为后文正面论述“长期主义”做铺垫。      根据第③段“长期主义不只是对时间的简单延长，更是对‘一辈子办成一件事’的笃定和坚守，是对目标、价值和意义的深远追求”可知，承接反面假设，作者明确提出长期主义的本质：不仅是时间积累，更是对目标的“笃定坚守”与对价值意义的“深远追求”，确立段落的核心论点。     根据第③段“明代徐霞客在青年时就树立……终以60万字游记镌刻万里山河”可知，以徐霞客为例，具体阐述其30年坚守‘探奇测幽’目标的过程，以及最终成就。事例紧扣“坚守目标→长期践行→成就价值”的逻辑，正面证明了长期主义对实现非凡价值的意义，与前文观点形成紧密呼应。 题型03 识别、分析论证结构 （一）（2025·北京东城·一模）阅读下面文字，完成各题。 ①在电影《哪吒之魔童闹海》中，我们可以发现很多手势礼仪，譬如哪吒的抱拳礼、敖丙的拱手礼、鹿童鹤童的作揖礼……随着电影的热映，这些传统礼仪也得到了广泛传播。传统礼仪是中华文明的重要载体，也是传统文化的具象实践。传统礼仪强调“礼之用，和为贵”，并由此衍生出如“天人合一”“协和万邦”“和而不同”“温良恭俭让”“仁义礼智信”“为政以德”等道德要求，更展现了中华民族追求和谐、尊重他人的美好品质。礼仪文化包含了丰富的道德观念和价值追求，涉及生活中多个领域，比如以宾礼待宾客，以军礼威天下，以嘉礼亲万民等。 ②礼仪文化的功能是多角度、全方位的，是促进个人发展和保障社会和谐的重要力量。 ③“温良恭俭让”“仁义礼智信”“为政以德”等道德要求，强调了礼仪对于规范人们行为、帮助个体形成符合社会要求的理想人格的重要性。中国古代社会尚礼、制礼，并在全社会推行礼教、礼治，将礼仪应用于社会生活的方方面面，形成了礼尚往来、以礼待人的社会风尚，在促进人际和谐、维护社会秩序和传承民族文化等方面也发挥了重要作用。《桐城县志》记载，大学士张英的老宅与吴氏相邻，两家因宅基地边界不清发生争执。张英修书给家人，嘱托家人主动退让三尺，吴家深受感动，也让出三尺，“六尺巷”因此得名。六尺巷的故事充分体现了礼仪是社会中个人与他人相处的调节剂。 ④新时代背景下，礼仪文化在守正创新中形成了兼具历史深度与时代张力的新形态。从“云端祭祀”“太空拜年”到“碳中和毕业礼”，礼仪文化正在重构人类与自然、虚拟世界的相处之道。仪式设计、聚会范式、服饰搭配等，都以美的形式，将传统与现代、“礼”意与技术融合，体现了“以礼化人”“知行合一”的人文情怀，成为当代社会美、生活美、科技美的独特形态。 ⑤礼仪文化新形态的建构，不能是书斋中的理论推演，而应是扎根中国大地、回应时代需求的实践创造。一方面，创新礼仪文化的传播方式。通过创作影视剧、书籍等与之相关的文艺作品，提高公众对礼仪文化“新”的观念形态、生活形态和审美形态的认知与认同。南孔圣地衢州推出中国首部南孔文化题材音乐剧《南孔》，这部剧无论是乐曲、乐器、歌词，还是服装、道具、舞蹈等，均充分运用了中华传统文化元素，以中国式音乐剧的形式再现了“诗礼相承，贤才辈出”的江南文化盛景，让优秀传统文化在新时代“流动”起来、传承下去。另一方面，构建“家庭—学校—社会”一体多面的礼仪教育模式，使人们在礼仪文化的长期熏陶下形成正确的价值观、生活观和审美观。此外，建立健全发展中华礼仪文化的相关规范，以社区公约、村规民约、行业自律规范等形式，进一步使礼仪文化落到实处。 ⑥礼仪文化积淀中华民族深沉的精神追求，为中华民族历久弥新、发展壮大提供了丰厚滋养，给我们的文化自信打下了最厚重的历史基础，深深镌刻在中国人的心灵里。 1．下列关于文章结构关系的图示，正确的一项是（   ） A． B． C． D． 2．用一句话概括本文的中心论点。 3．简要分析第⑤段中画线句是如何推进本文论证的。 【答案】1．D 2．新时代，我们要对礼仪文化守正创新。 3．示例：本句用“不能是……而应是……”，强调了建构礼仪文化新形态应实践创造。在前文论述礼仪文化形成新形态的基础上，进一步从三方面具体论述怎样建构新形态。 【导语】这篇文章通过对电影《哪吒之魔童闹海》中传统礼仪的引入，深入探讨了礼仪文化在中华文明中的重要地位及其现代意义。文章首先从电影中的手势礼仪切入，引出传统礼仪的广泛传播及其文化价值，接着阐述了礼仪文化在个人发展、社会和谐中的功能，并通过历史典故“六尺巷”进一步说明礼仪在人际交往中的调节作用。最后，文章结合新时代背景，提出礼仪文化的创新与传承，强调其扎根实践、回应时代需求的重要性。整体上，文章结构清晰，论证层层递进，既展现了传统礼仪的深厚底蕴，也为其在现代社会中的发展提供了思路。 1．本题考查内容理解和论证思路。解答时，可根据文章各段落的主要内容，分析其逻辑关系，进而判断选项中图示的正确性。 第①段通过电影《哪吒之魔童闹海》引出传统礼仪，强调传统礼仪是中华文明的重要载体和传统文化的具象实践，还介绍了传统礼仪的道德要求以及包含的道德观念和价值追求。 第②段指出礼仪文化的功能是多角度、全方位的，是促进个人发展和保障社会和谐的重要力量，起到承上启下的作用。 第③段阐述礼仪文化在规范人们行为、促进人际和谐、维护社会秩序和传承民族文化等方面的重要作用，并举例“六尺巷”的故事进行说明。 第④段说明新时代背景下，礼仪文化在守正创新中形成新形态，以及其呈现方式。 第⑤段论述礼仪文化新形态的建构应扎根中国大地、回应时代需求的实践创造，从创新传播方式、构建教育模式、建立健全规范等方面进行阐述。 第⑥段总结礼仪文化的重要意义，强调其对中华民族发展壮大的作用以及给文化自信打下的历史基础。 综上分析可知，①引出传统礼仪，②③指出礼仪文化的功能，④⑤从不同方面阐述礼仪文化的作用和新时代的发展，⑥总结礼仪文化的意义，整体结构清晰； 故选D。 2．本题考查概括中心论点的能力。解答时，结合文章内容，可以采取位置分析法：一看标题。通读全篇，理解文章大意，即可判断出文章是否围绕标题展开论述，从而判断标题是不是中心论点。二看开头。仅用于开宗明义、开门见山的写法。有时中心论点也在首段末尾点出；三看结尾。篇末点题，揭示中心论点。可留意一般标志性词语，如“总之”“所以”“因此”“总而言之”“归根到底”等。四看中间。注意承上启下的过渡句和直接表述句。尤其是注意文章中间体现作者主要观点的表述句。 首先，梳理文本结构。开篇借电影引出传统礼仪，强调其重要性。接着，点明礼仪文化功能多样，是个人发展与社会和谐的重要力量，并以“六尺巷”故事佐证。然后，聚焦新时代，指出礼仪文化在守正创新中形成新形态，列举“云端祭祀”等例子说明。随后，阐述礼仪文化新形态建构方法，如创新传播方式（以《南孔》为例）、构建礼仪教育模式、健全相关规范。最后，总结礼仪文化对中华民族意义重大。从内容看，“新时代”体现在礼仪文化在新时代的创新发展；“守正创新”体现在坚守传统礼仪的道德观念等“正”，同时在新时代创新形式、传播方式等。综合而言，文本围绕“新时代，我们要对礼仪文化守正创新”展开论述，中心论点可概括为新时代下要对礼仪文化守正创新。 3．本题考查内容理解。 结合第⑤段中画线句“礼仪文化新形态的建构，不能是书斋中的理论推演，而应是扎根中国大地、回应时代需求的实践创造”得内容可知，前文论述了礼仪文化在新时代背景下形成了兼具历史深度与时代张力的新形态，而此句紧承上文，指出礼仪文化新形态的建构不应停留在理论层面，而是要扎根于中国实际，回应时代需求，进行实践创造。这一转折使论证从对礼仪文化新形态的描述，自然过渡到对如何建构新形态的探讨，明确了后续论证的方向。 “不能是书斋中的理论推演，而应是扎根中国大地、回应时代需求的实践创造”这一表述，强调了实践创造在礼仪文化新形态建构中的关键地位，深化了文章关于礼仪文化传承与创新的主题，使读者认识到实践对于礼仪文化发展的重要意义。以此句为纲领，后文从创新礼仪文化的传播方式、构建“家庭—学校—社会”一体多面的礼仪教育模式、建立健全发展中华礼仪文化的相关规范三个方面，具体阐述了怎样在实践中建构礼仪文化新形态，使论证更加深入、全面，增强了文章的说服力和可操作性。 综上，画线句在论证中起到了承上启下、深化主题并引出具体措施的作用，有力地推进了本文的论证。 （二）（2025·山东潍坊·二模）阅读下面的文章，完成各题。 以“有趣”对“无趣” 陈鲁民 ①我的志向是多看有趣的书，勤做有趣的事，常与有趣的人相处，过有趣的生活。遗憾的是，这世上无趣之人偏多，无趣之事常见，有时还会碰上无趣之环境。但事在人为，你也并非束手无策，可以趣对无趣之人，趣对无趣之事，以有趣对无趣。 甲 ②趣对无趣之人。和有趣的人在一起，很轻松，能净化心灵，如沐春风。战国人庄子，汉人东方溯，宋人苏东坡，元人关汉卿，清人金圣叹，今人启功等，都是顶顶有趣的人，其文其画其言其行，无不妙趣横生。有趣的人往往可遇而不可求，又不是人人皆有趣。 乙 ③启功被任命为中央文史研究馆馆长后，有人拍他马屁说：这可是“部级”呀！他诙谐地说：“不急，不急，我真的不急！”在学校里，每有人叫他“博导”时，他就笑眯眯地说：“我是一驳就倒，不驳自倒矣！”最有意思的是，他外出讲学时，听到会议主持人说“现在请启老作指示”，他便忙接着说；“指示不敢当。本人是满族，也叫胡人，因此在下所讲，全是胡言。”趣对无趣之人，启功堪称楷模，滑稽幽默且不伤和气。 ④趣对无趣之事。世间无趣之事甚多，有时你还不得不参与，如坐针毡。那咋办呢？一是硬顶。钱钟书最烦那些无聊应酬，偏偏来请的人很多，他就直言不讳地回绝：“不愿见些不三不四的人，说些不痛不痒的话，吃些不干不净的饭，花些不明不白的钱。”风趣幽默，绵里藏针，拒了很多无趣饭局。 ⑤二是软抗。季羡林当副校长时，苦于文山会海，不得不参加很多无趣会议。他就利用开会时间，写着自己有趣的文章，往往是半天会议下来，他的一篇散文就写成了。积少成多，他的几本很有趣的散文集，就是在这无趣之事中诞生的。 ⑥趣对无趣之世。有趣之人，若不幸生在无趣之世，必然会格格不入。但若能韬光养晦，趣对无趣之世，则一能自保，二能宣泄，三能影响世风。魏晋乱世，政治黑暗，人人自危，是个很无趣的时代。竹林七贤们，就各显其能，用各种有趣的办法来应对这个无趣的世界。刘伶是饮酒旅游，长歌当哭；阮籍是佯装疯癫，惊世骇俗；嵇康是抚琴为乐，打铁为生……他们虽“苟活于乱世”，却还有很多有趣的诗文面世，被冠以“七贤”之名。 丙 ⑦以有趣对无趣，首先自己要有良好的心态，达观豁然，宠辱不惊。功利心太强的人不可能有趣，事事都精心算计，患得患失；胜负心太重的人也不可能有趣，较上了劲，哪还有什么趣味可言？争名于朝，争利于市的人，更是注定难与有趣结缘。 丁 ⑧以有趣对无趣，还要有一定的智慧与学识。有趣对无趣，要以多识对无知，以幽默对死板，以博闻广见对孤陋寡闻，就必须以学养作基础，知识为源头，聪慧为后盾，方可战胜无聊，引领无趣。 ⑨有趣，是人生的至高境界。有趣的人是生活的“开心果”，有趣的事是人生的“发动机”，有趣之境是我们的“伊甸园”。以有趣对无趣，改造无趣，引导无趣，会引领更多的人变得有趣起来，人的生存质量、幸福指数就会越高，便会抵达海德格尔“人，诗意地栖居”的理想境界。 （有删改） 1．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者列举启功幽默应对社交的几个事例，论证如何“趣对无趣之人”，具有说服力。语言风趣，增强了文章的可读性。 B．论及“趣对无趣之事”时，作者列举季羡林和钱钟书两个事例，分别介绍了“硬顶”和“软抗”两种方式。 C．作者认为，要做到“以有趣对无趣”，一是要有良好的心态，即达观豁然，宠辱不惊；二是要有一定的智慧与学识。 D．文章第⑨段画线句运用比喻论证，将有趣的人、事、境比作“开心果”“发动机”“伊甸园”，使抽象的道理变得通俗易懂。 2．下面这句话是从原文中抽取出来的，你认为它应该放在文中的哪一处？（   ） “所以与无趣的人打交道，不妨幽默一点，豁达一点，宽容一点。” A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 3．本文以“以‘有趣’对‘无趣’”为题，有何作用？请结合全文简要分析。 4．本文采用了怎样的论证结构？请结合全文简要分析。 【答案】1．B 2．B 3．①直接点明本文的中心论点，全文围绕“以有趣对无趣”展开论述；②巧用对比，“有趣”与“无趣”形成强烈反差，更具表达效果；③吸引读者的阅读兴趣，引起读者的思考。 4．①文章采用总—分—总的论证结构，结构严谨，层次分明。②开篇提出以“有趣”对“无趣”的中心论点；然后分别从“趣对无趣之人”“趣对无趣之事”“趣对无趣之世”三个方面进行论述，并阐释如何做到真正的“有趣”，结尾总结“以有趣对无趣”的作用和意义。 【导语】这篇文章以“有趣”对抗“无趣”为核心论点，通过分层论述展现了生活智慧。作者先提出“以有趣对无趣”的总观点，再分别从“对人”“对事”“对世”三个维度展开论证，最后升华到境界论。论证结构清晰，运用大量历史人物事例增强说服力，语言幽默生动。 1．本题考查内容理解和分析。 B.论及“趣对无趣之事”时，作者在第④段“一是硬顶。钱钟书最烦那些无聊应酬……”先介绍钱钟书“硬顶”的方式，再在第⑤段“二是软抗。季羡林当副校长时，苦于文山会海……”介绍季羡林“软抗”的方式，选项中人物与应对方式对应错误；故选B。 2．本题考查内容衔接。 “所以与无趣的人打交道，不妨幽默一点，豁达一点，宽容一点”这句话是对如何与无趣的人相处的总结。 A.甲处是总起全文，引出以有趣对无趣的话题，尚未提及具体该如何与无趣的人相处； B.乙处前文提到“有趣的人往往可遇而不可求，又不是人人皆有趣”，接着引出与无趣的人相处的方法，所以该句放在乙处合适； C.丙处是论述趣对无趣之世，和“无趣的人”关系不大； D.丁处是说以有趣对无趣需要良好心态的原因，和“无趣的人”关系不大； 故选B。 3．本题考查标题作用。 文章开篇在第①段就提到“我的志向是……可以趣对无趣之人，趣对无趣之事，以有趣对无趣”，直接表明了全文围绕“以有趣对无趣”这一观点展开论述，题目“以‘有趣’对‘无趣’”准确地概括了文章的核心内容，让读者对文章的主要观点一目了然。 “有趣”和“无趣”是一对反义词，题目将两者放在一起形成鲜明对比，既可以使表达效果更强烈，还能引发读者的好奇心，激发读者的阅读兴趣，使读者想要了解如何用“有趣”去应对“无趣”。 4．本题考查论证结构。 第①段提出“可以趣对无趣之人，趣对无趣之事，以有趣对无趣”的中心论点，为下文的论述奠定了基础，是总起部分。 第②至⑧段分别从不同方面进行论述。其中第②至③段论述“趣对无趣之人”，如启功幽默应对他人称呼的事例；第④至⑤段论述“趣对无趣之事”，列举钱钟书硬顶和季羡林软抗无趣之事的例子；第⑥段论述“趣对无趣之世”，以竹林七贤为例。第⑦至⑧段则阐释了做到“以有趣对无趣”需要具备良好心态和一定智慧学识。这几个部分从不同角度详细论证了中心论点，是分述部分。 第⑨段总结“以有趣对无趣”的作用和意义，指出“以有趣对无趣，改造无趣，引导无趣，会引领更多的人变得有趣起来……便会抵达海德格尔‘人，诗意地栖居’的理想境界”，强调了以“有趣”对“无趣”的价值，收束全文，是总结部分。 由此可得，文章采用总—分—总的论证结构，这种结构使文章论证层次清晰，逻辑严谨，让读者能够清晰地把握作者的论证思路和文章的整体框架。 （一）（2025·河南·中考真题）阅读下文，完成下面小题。 断续之美 ①在自然界中，看上去彼此独立而疏离的两棵树，它们的根须却可能在黑暗中紧密交织，传递着只有泥土知道的密语。其实，不光是树，很多事物都是表面“疏远”，实际却有着千丝万缕的联系。 ②写文章也是如此。作者往往善于捕捉那些表面上不相及、实际却联系紧密的事物，在创作过程中将看似断裂的线索通过隐秘的符号相互映照，让每个碎片都在系统中找到对应关系。这种看似中断实则内在连贯的组织手法被称作“断续”，其精髓可概括为“形散神聚，气韵生动”，既体现了形式上的停顿转折，又强调了内容上的内在联系。 ③文章的“断”，是指在写作过程中，故意中断某一事件、景物、情怀的叙写或抒发，引入另一个似乎并无直接关联的情节或景象。这样，文章就出现了若干“疏离”部分，表面上看，给人以“断”“散”的感觉。 ④文章的“续”，则在全文的篇章布局中扮演更为微妙且关键的角色。它揭示了那些表面“散落”的片段之间，实则存在一种更为精巧、更为深刻的呼应或关联。这些片段就像是那些根系在土壤之下交织的树木，看似“各自为政”，实则紧密相连，不可分割。 ⑤文章的“断续之美”，在于看似东鳞西爪，实则血脉相通。如欧阳修的《醉翁亭记》，时而写山水，时而写人情，看似不连续，却始终有一根金线串联其间，这根金线即作者的主观感受——“乐”。文章的起承转合，皆统摄于此。描写山水，是抒发内心的愉悦；写游人络绎不绝，是表现人情的欢乐；写酿泉为酒、野餐作乐，是表达宴饮的快乐；写鸟鸣林间，是展示自然之乐，更是为了彰显太守自得其乐的境界。整篇文章围绕着“乐”展开，犹如“珠玉穿于金线之上，万般光芒汇聚于一镜之中”，有了聚焦点，笔触就从容自如，越发流露出生机。 ⑥断续之法，贵在神妙。断，绝非戛然而止的休止符，而是如鸟儿收羽暂歇，蓄势待发；如书法中的回锋收笔，似断实连。续，是对“断”的巧妙回应，它不仅要求作者能够自然地承接前文，更要能够在“续”中拓展文章的深度与广度。鲁迅在《从百草园到三味书屋》中，突然插入“长妈妈讲美女蛇的故事”，看似打断对园景的描写，实则延续了童趣与神秘感；《红楼梦》中“黛玉葬花”后插入贾府宴饮，以乐景反衬哀情，断在场景，续在情绪。二者都通过对看似断裂处不露声色的“接骨”，让文字从“在场”到“缺席”再到“在场”，生长出超越文本的意义。 ⑦断续艺术的美学价值，指向文学的本质——不是单向的灌输，而是作者与读者之间双向的智力激荡。断续艺术体现了作者对读者智慧和阅读主体性的信任与尊重。信得过读者，才敢留白，才敢跳跃，才敢在似乎该连接处突然断开。作者在文章中突然切碎时间线，隐去关键线索，不是在制造阅读障碍，而是为读者凿开一扇通向无限可能的窗。从读者角度看，他们在阅读过程中积极参与，通过联想与思考，与作者进行一场跨越时空的智力碰撞与情感共鸣。这种互动，不仅让读者获得更为丰富的阅读体验，更让文学作品在读者的参与下，展现出更为多元与深刻的内涵。 （摘编自张笑冰《断续之美》，有删改） 1．请借助段首句梳理本文的论证思路，在下图横线处填写适当的内容。 2．“断续之美”是抽象的，在第⑤段中，作者是如何运用举例论证将其写得具体可感的？请简要分析。 3．请运用文中有关“断续”的论述，对下面《散步》的节选部分进行赏析。 我们在田野上散步：我，我的母亲，我的妻子和儿子。 母亲本不愿出来的；她老了，身体不好，走远一点儿就觉得累。我说，正因为如此，才应该多走走。母亲信服地点点头，便去拿外套。她现在很听我的话，就像我小时候很听她的话一样。 天气很好。今年的春天来得太迟，太迟了，有一些老人挺不住，在清明将到的时候去世了。但是春天总算来了。我的母亲又熬过了一个严冬。 这南方的初春的田野！大块儿小块儿的新绿随意地铺着，有的浓，有的淡；树枝上的嫩芽儿也密了；田里的冬水也咕咕地起着水泡儿……这一切都使人想着一样东西——生命。 【答案】1．①阐释文章“断”与“续”的内涵；②论述断续艺术的美学价值（指向文学本质，是作者与读者双向智力激荡）。 2．举《醉翁亭记》例子，先点明其时而写山水、时而写人情看似不连续，接着指出以“乐”这一主观感受为金线串联，再具体分析写山水、游人、宴饮、鸟鸣等内容如何围绕“乐”展开，把抽象的“断续之美（形散神聚）”，通过具体文本内容的分析，变得可感可知。 3．示例：《散步》有断续之美。“断”体现为叙述线索的切换，从一家人散步，中断插入母亲不愿出门及对母亲身体的交代，又插入对春天、母亲熬过严冬的感慨，再转到初春田野景色描写；“续”在于这些看似断裂的内容，都以“生命传承与亲情”为内在关联。散步是亲情的体现，母亲的身体状况、熬过严冬关联生命的坚韧，初春田野的生机呼应生命主题，形散神聚，展现出断续艺术的魅力。 【导语】这篇《断续之美》从自然界的根系联系切入，层层递进地揭示了文学创作中“形散神聚”的艺术手法。文章以“断续”为核心，通过定义阐释（②③④）、例证分析（⑤⑥）和美学升华（⑦）的三段式结构，展现了这种创作技巧“表面疏离，内在关联”的本质特征。文中巧妙运用《醉翁亭记》《从百草园到三味书屋》等经典文本作为案例，将抽象理论具象化，最终上升到作者与读者“双向智力激荡”的文学本质。论证严谨，例证鲜活，体现了学术性与可读性的统一。 1．本题考查论证思路。 对于第①空：联系第③段“文章的‘断’，是指在写作过程中，故意中断某一事件、景物、情怀的叙写或抒发，引入另一个似乎并无直接关联的情节或景象”、第④段“文章的‘续’，则在全文的篇章布局中扮演更为微妙且关键的角色。它揭示了那些表面‘散落’的片段之间，实则存在一种更为精巧、更为深刻的呼应或关联”可知，这两段分别从“断”和“续”的定义角度，阐释了文章“断”与“续”的内涵，所以①处应填“阐释文章‘断’与‘续’的内涵”。 对于第②空：联系第⑦段“断续艺术的美学价值，指向文学的本质——不是单向的灌输，而是作者与读者之间双向的智力激荡”可知，此段围绕断续艺术的美学价值展开，论述其指向文学本质，是作者与读者双向智力激荡，所以②处应填“论述断续艺术的美学价值（指向文学本质，是作者与读者双向智力激荡）”。 2．本题考查论证方法。 在第⑤段中，作者为展现“断续之美”，以欧阳修《醉翁亭记》为例进行举例论证。先点明“时而写山水，时而写人情，看似不连续”，呈现出文章形式上“断”“散”的表象；接着指出“却始终有一根金线串联其间，这根金线即作者的主观感受——‘乐’。文章的起承转合，皆统摄于此”，明确“乐”是串联零散内容的关键；再具体分析“描写山水，是抒发内心的愉悦；写游人络绎不绝，是表现人情的欢乐；写酿泉为酒、野餐作乐，是表达宴饮的快乐；写鸟鸣林间，是展示自然之乐，更是为了彰显太守自得其乐的境界”，通过对文本内容与“乐”关联的细致解读，让读者清晰看到看似东鳞西爪的内容，实则以“乐”为血脉相通，将抽象的“断续之美（形散神聚）”，依托具体实例分析变得可感可知，使读者能切实理解断续之美在作品中的体现。 3．本题考查拓展应用。 根据第②段“这种看似中断实则内在连贯的组织手法被称作‘断续’，其精髓可概括为‘形散神聚，气韵生动’，既体现了形式上的停顿转折，又强调了内容上的内在联系”、第③段“文章的‘断’，是指在写作过程中，故意中断某一事件、景物、情怀的叙写或抒发，引入另一个似乎并无直接关联的情节或景象”、第④段“文章的‘续’，则在全文的篇章布局中扮演更为微妙且关键的角色。它揭示了那些表面‘散落’的片段之间，实则存在一种更为精巧、更为深刻的呼应或关联”可知，《散步》节选呈现出“断续之美”。文中先写“我们在田野上散步”，随后中断这一散步场景的直接叙写，引入母亲不愿出门的缘由、母亲对“我”的信服等内容，接着又插入对春天迟到、母亲熬过严冬的感慨，之后再转到南方初春田野景色的描绘。这些情节与景象看似在形式上有停顿、转折，呈现出“断”的状态，引入的内容好似与前后无直接关联。但从“续”的角度看，所有片段实则以“亲情”与“生命”为内在关联紧密相连，一家人散步是亲情的体现，母亲的相关内容展现代际亲情传递，春天与母亲熬过严冬关乎生命坚韧，田野生机呼应生命主题，做到了“形散神聚”，契合断续手法的精髓，让读者在阅读中感受家庭温情与生命力量，实现情感共鸣。 （二）（2025·山西·中考真题）班级开展“碰撞·幸福火花”小组合作学习活动。请参与并完成下面小题。 谈静气 ①闻一多先生在30年代国立青岛大学教书期间，从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，静心著书。几年辛苦，终成《唐诗杂论》。青年人也要涵养静气，方能有所成。 ②静气是一种气质和修养，也是一种境界和智慧。有静气的人，面对烦躁时能清醒，面对诱惑时能冷静，面对危难时能沉着。从“静而后能安，安而后能虑”到“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，从“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”到“每临大事有静气”，中华优秀传统文化历来推崇静以修身。 ③对于当代青年来说，能否做到胸怀静气、处变不惊，一定程度上决定了能否担大任、挑大梁。如果缺少静气，就很难沉下心来思考问题，做人做事往往会心浮气躁。只有涵养静气，才能多些淡定从容，少些手忙脚乱，专心专注地把事情做好。 ④涵养静气要坚持博览群书。鱼离水则身枯，心离书则神索。读书不仅是获取知识的渠道，也是涵养静气的方法。越是博学的人，视野越开阔，头脑越冷静。要通过研读理论著作以改造思想，深读专业书籍以提升能力，品读文化典籍以陶冶情操，做到学以益智、学以励志、学以立德、学以修身。 ⑤涵养静气要敢于接受磨炼。“人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。”大事当前的沉着冷静，往往得益于经历过艰难曲折，接受过困难挫折的磨炼。苏轼一生起起落落、颠沛流离，经历了无数磨难，也因此养成了处变不惊、镇定自若的性格。青年人要敢于接几次“烫手山芋”，多经历一些“磕磕绊绊”的洗礼打磨，在经大事解难事中不断涵养静气。 ⑥涵养静气要常怀律己之心。“人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静。”要常怀律己之心，排除私心杂念，使自己保持头脑冷静、心态平静，做到虽得意而不忘形，处困顿而不沉沦，临诱惑而不动摇。 ⑦青年朋友们，请涵养静气，只有做到遇事不慌、处事不乱，才能担大任、挑大梁！ （节选自《解放军报》2025年3月11日，有删改） 1．一组同学制作了下面的思维导图，梳理选文的论证思路。请帮他们填写其中空缺的部分。 2．二组同学正在讨论“如何使论证合理”，请结合选文内容，完成组长发言。 【答案】1．（1）青年人也要涵养静气，方能有所成 （2）涵养静气要常怀律己之心 2．论证合理需要做到以下几方面。首先，论证要合乎逻辑，像选文阐述涵养静气原因时从古到今论述，条理清晰。其次，论证结构要合理，本文层层深入论述涵养静气，思路清晰。再者，论证方法选用要恰当，选文引用名言进行道理论证，有力地论证了传统文化推崇静气，增强了说服力。最后，论据要能支持论点，文中所举关于传统文化及当代青年的相关内容，都围绕涵养静气这一论点展开，充分支持了论点。 【导语】这篇题为《谈静气》的议论文结构清晰，论证有力。文章以闻一多专注治学的事例开篇，引出“静气”的论题，继而从传统文化中提炼静气的价值内涵（修身、明志、处变）。主体部分采用并列结构，从“博览群书”“接受磨炼”“常怀律己”三个维度提出涵养静气的具体路径，既有理论支撑（引经据典），又有实例佐证（苏轼事例）。结尾回扣青年担当的时代命题，使传统智慧与现代价值形成呼应。 1．本题考查论证思路。 根据文章可知，作者首先以闻一多先生在国立青岛大学教书时，从唐诗入手，静心著成《唐诗杂论》的事例，自然提出中心论点：青年人要涵养静气，方能有所成。接着进入论证环节，先在第②-③段阐述涵养静气的原因，第②段点明静气是气质、修养、境界与智慧，借中华优秀传统文化里推崇静以修身的诸多名言，如“静而后能安，安而后能虑”等，说明静气的价值；第③段聚焦当代青年，指出胸怀静气对青年担大任、挑大梁的重要性，缺静气则心浮气躁，有静气才能淡定从容做好事，从文化传承与现实需求层面，论证涵养静气的必要性。随后在第④-⑥段论述涵养静气的做法，第④段强调“涵养静气要坚持博览群书”，说明读书可获取知识、涵养静气，博学之人视野开阔、头脑冷静，还给出研读理论著作、深读专业书籍、品读文化典籍的具体方向；第⑤段提出“涵养静气要敢于接受磨炼”，以苏轼经历磨难养成处变不惊性格为例，表明大事前的沉着冷静源于艰难挫折的磨炼，鼓励青年多经历“烫手山芋”“磕磕绊绊”；第⑥段主张“涵养静气要常怀律己之心”，引用“人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静”，说明要排除私心杂念，保持头脑冷静、心态平静，做到得意不忘形、困顿不沉沦、临诱惑不动摇。最后，第⑦段得出结论：青年涵养静气，做到遇事不慌、处事不乱，才能担大任、挑大梁，呼应开篇论点，强化中心。整体论证思路清晰，循着“提出论点-分析原因-论述做法-总结强调”的路径，层层推进，有力论证了青年人涵养静气的重要性与实践方法。故（1）空填写“青年人也要涵养静气，方能有所成”，（2）空填写“涵养静气要常怀律己之心”。 2．本题考查论证结构和方法。 同学们，论证合理要从这些方面把握： 1.逻辑与古今衔接（对应小宇发言补充）：根据第②段，论述涵养静气的内涵与文化渊源时，先引“静而后能安，安而后能虑”等古代名言，讲中华优秀传统文化推崇静以修身；接着第③段说当代青年，“能否做到胸怀静气……决定了能否担大任、挑大梁”，从古代文化传承到当代青年使命，古今呼应、逻辑顺畅，让“涵养静气有必要”这个论证，既有文化根基，又贴合现实需求。 2.结构与层层深入（对应小文发言展开）：根据文章第①段借闻一多事例提出论点“青年人要涵养静气”；第②-③段分析原因，从文化内涵讲静气是修养境界，从当代青年责任讲缺静气难成事，有静气才能做好事；第④-⑥段讲做法，分别从博览群书、接受磨炼、常怀律己之心，教大家怎么涵养静气；最后第⑦段总结呼吁。这样“提出问题-分析问题-解决问题-强化呼吁”的结构，像剥洋葱一样层层深入，论证逻辑严丝合缝，让人读着清晰明白，知道为什么要涵养静气。 3.论证方法与说服力（回应小关疑问）：道理论证，根据第②段引“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”等名言，第⑥段引“人心好静，而欲牵之……”可知，这些经典语句权威性强，把“静气”和修身、律己关联起来，用文化底蕴支撑论点，让论证有“理”。举例论证第，根据第①段举闻一多目不窥园，足不下楼，静心著书成《唐诗杂论》的事例，第⑤段举苏轼经历磨难养成处变不惊性格的事例可知，用真实事例，把涵养静气能成事、经磨炼可养静气等抽象道理，变得具体好懂，让论证有“例”。多种论证方法搭配，论点就立得稳、说得透，读者也更容易被说服。 4.论据与论点契合度：不管是古代名言（如第②段），还是闻一多、苏轼的事例（第①、⑤段），又或是讲当代青年的内容（第③段），都紧紧围绕“涵养静气”。古代名言证文化传承里的静气价值，事例证静气对个人成事、性格养成的作用，当代青年部分证现实需求，所有论据像众星捧月，把“青年人也要涵养静气，方能有所成”这个论点托得稳稳的，论证自然合理！简单说，这篇文章从逻辑衔接、结构推进，到论证方法选用、论据搭配，都紧扣“论证合理”，把“青年人也要涵养静气，方能有所成”讲得有理有据、层层深入，值得咱学习论证思路时好好琢磨！ （三）（2025·山东·中考真题）阅读下面的文章，完成下面小题。 凡事有度 林祖基 ①凡事有度，是为人处世的一种学问。 ②“度”，它所表达的意思很多：计量单位、器量、程度、制度、度过、推测……而这里要说的“度”，是作为哲学名词的度，它是指一定的事物保持自己质的稳定性的数量界限，反映质与量的统一，在这种界限内，量的增减不会改变事物的质。但是量变积累的结果，总要超出这种界限，发生质变，破坏原来的度而建立新的度，一事物就转化为他事物。这个度就是事物由量的变化到发生质的变化的临界点，如水在标准大气压下，冷却到0℃即从液体转变为固体，加热到100℃即从液体转变为气体，0℃和100℃就是水从量变转化为质变的临界点，亦称为度量关系节线，只要温度保持在0℃～100℃之间，那么水的形态就不会发生变化。这就是我们所要说的保持事物属性的度。任何事物都有一定的度量准则。所谓“真理再往前走一步就是谬误”也就是这个道理。 ③事物的发展，有它自身不以人的意志为转移的客观规律，有“度”，就是要尊重事物发展变化的客观规律，实事求是，把握分寸，尽可能做到恰到好处。按照现代的通常用语，就是审时度势，把握时机，坚持正确之道。 ④时下，社会中出现的很多问题，无不是与“度”的掌握有关。家庭教育中存在一个“度”的把握，有一句话，叫做慈母多败儿。说的是一些做父母的只懂得溺爱子女，要什么给什么，放弃了教育和约束，使小孩养尊处优，娇生惯养，不爱读书，不想劳动，结果反而害了小孩。在开发建设过程中，“度”的把握就更有学问了。对于自然界赋予人类的资源，我们必须合理地开发利用，既不能让资源白白流失或埋在土里，但是也不能过度地开采、使用而破坏生态平衡，导致大自然的惩罚。过去一些地区不顾生态环境，盲目开发，引起种种灾害，教训深刻。 ⑤事物总是不断地发展和变化着的。这种发展和变化往往会突破原来量的限制，引起质的变化。凡是有利于社会进步的发展和变化，是我们所希望的。所以掌握事物的度，既要注意决定事物质量的界限，又不能把事物的度绝对化，还要创造一定条件促使事物突破原有的度，发展为新事物，推动社会全面进步。因此，笔者认为凡事有度断不是墨守成规、裹足不前的保守思想，而是包含着审时度势、与时更新、推陈出新等一系列价值取向、价值选择的行为艺术。 ⑥有“度”之论，也应有度。再说下去也许就过“度”了。本文就此打住。 （选自《微言集》，有删改） 1．下面是第③～⑤段的论证思路，请补充完整。 2．下列能作为论据直接支撑本文中心观点的一项是（   ） A．读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫。——《谈读书》 B．是故学然后知不足，教然后知困。——《虽有嘉肴》 C．得道者多助，失道者寡助。——《得道多助，失道寡助》 D．实验不是毫无选择地测量，它需要有细致具体的计划。——《应有格物致知精神》 3．第②自然段中以“水”为例来阐释“度”，有什么效果？请简要说明。 4．文章结尾一段颇具意味，请从内容和语言上作简要分析。 【答案】1．a.事物的发展要有“度” b.家庭教育要有“度” c.掌握“度”的重要性 2．A 3．采用举例论证，采用生活中常见的现象来阐述“任何事物都有一定的度量准则”的观点，化抽象的道理为具体的现象，让读者更加直观明了了解“度”的重要性。 4．内容：强调有“度”的重要性，强调凡事不要过“度”。 语言：通俗易懂，幽默诙谐。 【导语】本文围绕“度”的哲学概念展开辩证论述，具有三层递进结构：先定义“度”作为质变临界点的科学内涵（②段），再阐释其“尊重客观规律”的现实意义（③④段），最终升华至“突破旧度促发展”的辩证思维（⑤段）。文章特色在于：1. 论证方法多样：以水的物态变化为喻证，结合家庭教育、环境开发等例证；2. 语言风格张弛有度：楷体与宋体交替形成视觉节奏，结尾自嘲式收笔体现“度”的实践智慧；3. 思想辩证性：既强调“持度”的稳定性，又主张“破度”的发展观，体现传统哲学与现代思维的融合。 1．本题考查论证思路。 第一空，结合第③段“事物的发展，有它自身不以人的意志为转移的客观规律，有‘度’”，可知：事物的发展要有“度”。 第二空，结合第④段“家庭教育中存在一个‘度’的把握，有一句话，叫做慈母多败儿。说的是一些做父母的只懂得溺爱子女，要什么给什么，放弃了教育和约束，使小孩养尊处优，娇生惯养，不爱读书，不想劳动，结果反而害了小孩”，可知：家庭教育要有“度”。 第三空，结合第⑤段“这种发展和变化往往会突破原来量的限制，引起质的变化。凡是有利于社会进步的发展和变化，是我们所希望的”，可知：首先阐述事物不断发展和变化，量变突破限制引发质变。 强调掌握“度”的重要性。 2．本题考查论据补充。 结合第①段“凡事有度，是为人处世的一种学问”，第②段“这就是我们所要说的保持事物属性的度。任何事物都有一定的度量准则”，可知：文章围绕“凡事有度”来组织材料，强调任何事物都有一定的度量准则。本文的中心论点是“凡事有度，是为人处世的一种学问”。 A.这句话强调的是是读书的时间和写文章辞藻要有“度”，“过多”“太盛”都体现过“度”的不良影响；这体现文章论述的“度”，符合要求； B.这是强调教学相长。这与“度”没有关系，不能支撑本文中心观点； C.这是强调统治者要施行仁政，这样才能得到人们的拥护。这与“度”没有关系，不能支撑本文中心观点； D.这是强调实验要重视准备工作，体现前期准备的重要性。这与“度”没有关系，不能支撑本文中心观点； 故选A。 3．本题考查论证方法。 结合第②段“这个度就是事务由量的变化到发生质的变化的临界点如水在标准大气压下，……那么水的形态就不会发生变化”，可知：这是运用举例论证，列举水在0℃即从液体转变为固体，到100℃即从液体转变为气体的事例，有力地表现“任何事物都有一定的度量准则”的观点，使论点更具有说服力。作者列举的是大家都熟悉的事例，内容通俗易懂，用具体的事物来介绍抽象的“度”，让读者更加清晰明了理解“任何事物都有一定的度量准则”的意义。 4．本题考查段落的作用。 结合第①段“凡事有度，是为人处世的一种学问”，第①段“有‘度’之论，也应有度。再说下去也许就过‘度’了”，这是总结全文，交代“度”的重要性，照应开头的“凡事有度，是为人处世的一种学问”的观点。 “有‘度’之论，也应有度。再说下去也许就过‘度’了。本文就此打住”中的“再说下去”“就此打住”这是口语化的句子，用词幽默风趣，体现生活时时处处都要讲求“度”的尺度。强调“度”的重要性。 （四）（2025·青海·中考真题）读书可以涵养性情，启迪人生。阅读写作社准备将“读书启智”的学习成果作为纪念册的第三个板块，请你参与并完成下列任务。 人工智能时代更需要系统性阅读 袁振国 ①随着信息技术的发展特别是人工智能时代的到来，知识、信息呈几何级数增长，获得知识和信息的渠道空前丰富异常便捷，于是有许多人认为传统的纸质阅读已经变得可有可无了。而我认为，人工智能时代不仅需要传统的阅读，而且需要长期系统的阅读，系统性阅读变得越来越重要。所谓系统性阅读，是指有目标地持续性阅读，从而让人保持长期学习和阅读的状态。进入人工智能时代，人际交往能力、批判性思维能力、意志能力、审美能力等在某种程度上是保持人文坚守的定力，而系统性阅读正是增强这些能力的强大力量。 ②系统性阅读能拓展人生半径。《道德经》说“不出户，知天下”。 A ，三国时期诸葛亮在深山小院里提出了高瞻远瞩的“隆中对”，为什么？看看他屋子里堆满的书简就知道答案了。读破万卷书才能下笔如有神。人能亲身经历的事情极其有限，上下五千年，纵横几万里，胸中如有丘壑，全是书装满的。毛泽东主席的雄才大略来自何方？实践斗争的经验固然重要，万卷图书绝对也是智慧的重要来源。一个人的天地有多大，心胸有多广，与他系统性阅读的程度息息相关。阅读的本质是以有限生命体验无限可能的过程。它不仅是信息的输入，更是认知重构、情感共鸣与实践创新的综合活动，是人生“圆规”的半径。 ③系统性阅读能培养批判性思维。在信息过载与算法操控的时代，阅读的价值不仅在于“知道什么”，更在于“如何知道”；不仅在于获得一种肯定的答案，更在于知道有多少种不同的看法。在信息爆炸与人工智能并行的时代，系统性阅读的独特价值在于：对抗思维惰性，在算法推荐的信息里保持独立思考的能力，在虚实世界里保持平衡。通过持续的系统性阅读才能在主动对话中拥有独立学习、独立判断、独立决策的能力，通过批判性思维，让每一本书成为思维进阶的阶梯，个体得以在纷繁信息中锚定理性判断。 B 。 ④系统性阅读能磨炼人的意志。系统性阅读对意志力的磨炼，本质上是将坚持内化为习惯的过程。 C ；读过《基督山伯爵》的人一定会为主人公在四面环海的绝望牢房里不放弃希望，终究为自己被陷害报仇雪耻而增添勇气……系统性阅读本身就是极好的磨炼意志的过程：在即时满足盛行的人工智能时代，系统性阅读的“慢节奏”与“高投入”使其成为抵御浮躁、锻造心智的独特途径。 ⑤系统性阅读能提升审美能力。文学作品无疑是最直接的审美对象。 D ，鲁迅称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”，阅读《史记》这样的作品，既是知识理性的获得，也是情感审美的收获。儿童通过从图像、文字到故事内容的系统化阅读，逐步培养了他们对美的感知和创造能力。但这种长期积累并不限于文学，还涉及艺术、历史、科学等多领域知识的融合。系统性阅读能够打破学科界限，促进跨领域的审美联系。例如，结合历史、地理等学科有意识地解读文学作品，或通过系统阅读绘画史引发对艺术作品的兴趣，均可拓展个体的审美领域。审美不仅是知识的获取，更是一种精神滋养。通过系统性阅读，个体能在人工智能时代的喧嚣中寻得宁静，培养对平凡事物的诗意感知，形成正确的生活态度和价值观。 ⑥总之，人工智能时代，系统性阅读的本质价值不仅未被削弱，反而因技术冲击更显珍贵。它既是抵御思维浅层化的“锚点”，也是人类区别于机器的核心能力之一。未来的关键并非“是否阅读”，而是“如何阅读”——通过人机协同，将技术赋能与人文坚守相结合，使系统性阅读成为个体在智能社会中保持独立思考、终身成长的基石。 ——选自《人民教育》2025年第8期 1．请根据本文的论点、论证方法、论据，用自己喜欢的方式，设计一份思维导图。 2．以下是一则事实论据，放在文中A、B、C、D哪处合适，并说明理由。 读了《钢铁是怎样炼成的》，一定会为保尔·柯察金在冰天雪地的环境里，在饥寒交迫的状态下，发着40度的高烧，咬紧牙关准备战备物资的钢铁精神热血沸腾。 3．选文第②段画横线句子运用的论证方法有什么作用？ 4．结合文章内容，联系自身实际，谈谈在人工智能时代你应该如何阅读？将你的感悟写进纪念册里。 【答案】1．示例： 中心论点：系统性阅读在AI时代愈发重要。 分论点一：系统性阅读能拓展人生半径。论证方法：举例论证、道理论证。论据：《道德经》“不出户，知天下”、诸葛亮高瞻远瞩、毛泽东雄才大略。 分论点二：系统性阅读能培养批判性思维。论据：信息爆炸时代的特点。 分论点三：系统性阅读能磨炼人的意志。论证方法：举例论证。论据：阅读《基督山伯爵》的感受。 分论点四：系统性阅读能提升审美能力。论证方法：举例论证、道理论证。论据：《史记》、跨学科审美案例。 总结：人工智能时代，系统性阅读的本质价值不仅未被削弱，反而因技术冲击更显珍贵。 2．C。该论据讲述《钢铁是怎样炼成的》主人公在极端环境下坚持奋斗的故事，与第④段“磨炼意志”的主题高度契合，与段中《基督山伯爵》的举例构成并列关系，并且“钢铁精神”与“锻造心智”能形成语义呼应。 3．道理论证。通过《道德经》中的话有力地论证了系统性阅读能拓展人生半径这一观点，使论证更具权威性和说服力，让读者更容易理解和接受。 4．示例：在人工智能时代，信息繁杂，我认为要做到以下几点。首先，保持系统性阅读，制定目标与计划，比如每月读一本经典文学、一本科普读物。其次，借助AI筛选书籍，获取知识框架，但更要深入文本，培养批判性思维，对AI观点不盲目接受。最后，利用零碎时间阅读，在坐公交、地铁时，放下娱乐短视频，打开电子书沉浸阅读，在阅读中不断成长。 【导语】这篇文章以“人工智能时代更需要系统性阅读”为核心论点，从拓展人生半径、培养批判思维、磨炼意志品质、提升审美能力四个维度展开论述。作者采用总分总结构，通过引用经典（《道德经》）、列举事例（诸葛亮、毛泽东）、对比论证（人机差异）等手法，有力论证了在信息爆炸时代系统性阅读的独特价值。文章逻辑严密，论据充分，既回应了技术变革对阅读方式的冲击，又凸显了人文精神在智能时代的重要性，具有鲜明的时代性和现实指导意义。 1．本题考查对文章内容的分析和概括。 中心论点：根据第①段中“人工智能时代不仅需要传统的阅读，而且需要长期系统的阅读，系统性阅读变得越来越重要”可知，文章开篇明确提出中心论点为“系统性阅读在AI时代愈发重要”。 分论点一：根据第②段“系统性阅读能拓展人生半径”可知，本段围绕这一分论点展开。根据第②段“《道德经》说‘不出户，知天下’”可知，这里引用《道德经》的话语，属于道理论证；根据“三国时期诸葛亮在深山小院里提出了高瞻远瞩的‘隆中对’”和“毛泽东主席的雄才大略来自何方？实践斗争的经验固然重要，万卷图书绝对也是智慧的重要来源”可知，这里列举了诸葛亮、毛泽东通过阅读丰富智慧的例子，属于举例论证。故论据包含《道德经》的语句及相关人物事例，任选一个即可。 分论点二：根据第③段“系统性阅读能培养批判性思维”可知，本段围绕这一观点展开，为分论点。根据“在信息爆炸与人工智能并行的时代，系统性阅读的独特价值在于：对抗思维惰性，在算法推荐的信息里保持独立思考的能力，在虚实世界里保持平衡”可知，这里通过论述信息爆炸时代的特点，凸显系统性阅读在培养批判性思维上的作用，此为论据。 分论点三：根据第④段“系统性阅读能磨炼人的意志”可知，这是对本段内容的概括，为另一个分论点。根据“读过《基督山伯爵》的人一定会为主人公在四面环海的绝望牢房里不放弃希望，终究为自己被陷害报仇雪耻而增添勇气”可知，这里列举了《基督山伯爵》主人公的事例，属于举例论证。根据“在即时满足盛行的人工智能时代，系统性阅读的‘慢节奏’与‘高投入’使其成为抵御浮躁、锻造心智的独特途径”可知，这里明确提出阅读的“慢节奏”与“高投入”特性是其能磨炼意志的关键，故以此为论据。 分论点四：根据第⑤段“系统性阅读能提升审美能力”可知，本段开头就提出了分论点，这是对这段内容的概括。根据“鲁迅称赞《史记》是‘史家之绝唱，无韵之离骚’”可知，这里引用了鲁迅对《史记》的评价，属于道理论证；根据“例如，结合历史、地理等学科有意识地解读文学作品，或通过系统阅读绘画史引发对艺术作品的兴趣，均可拓展个体的审美领域”可知，这里列举了跨学科审美等例子，属于举例论证。跨学科审美案例能体现审美能力的提升，因此作为论据。 总结：根据第⑥段“总之，人工智能时代，系统性阅读的本质价值不仅未被削弱，反而因技术冲击更显珍贵。它既是抵御思维浅层化的‘锚点’，也是人类区别于机器的核心能力之一”可知，这句话总结出了系统性阅读因技术冲击更显珍贵。据此整理即可。 2．本题考查论据。 根据题干“读了《钢铁是怎样炼成的》……热血沸腾”可知，题干中的事实论据是围绕《钢铁是怎样炼成的》中保尔·柯察金在极端环境下坚守的钢铁精神展开，核心是体现“坚持”“意志”。根据第④段“系统性阅读能磨炼人的意志”和“读过《基督山伯爵》的人一定会为主人公在四面环海的绝望牢房里不放弃希望，终究为自己被陷害报仇雪耻而增添勇气”可知，题干中的事实论据与分论点契合，且该段已列举《基督山伯爵》主人公不放弃希望的事例，与题干论据主题一致，可构成并列举例。根据第④段“在即时满足盛行的人工智能时代，系统性阅读的‘慢节奏’与‘高投入’使其成为抵御浮躁、锻造心智的独特途径”可知，论据中的“钢铁精神”与段中“锻造心智”语义也呼应，能强化“磨炼意志”的论证。因此，该论据放在C处最合适。 3．本题考查论证方法。 第②段画横线句子引用《道德经》“不出户，知天下”中的话，这是道理论证（引用论证）。根据第②段“系统性阅读能拓展人生半径”可知，该段的分论点是“系统性阅读能拓展人生半径”，引用经典著作中的语句，能为这一观点提供权威支撑。根据本段“一个人的天地有多大，心胸有多广，与他系统性阅读的程度息息相关”可知，相比单纯的论述，引用名言使论证更具说服力，也让读者更易理解阅读可突破时空限制、丰富认知的道理，从而强化“拓展人生半径”的分论点。 4．本题考查对文章内容的理解和概括。 根据第①段“所谓系统性阅读，是指有目标地持续性阅读，从而让人保持长期学习和阅读的状态”可知，阅读应该有目标且持续。针对此，我们可以建议给自己制定阅读目标或阅读计划，比如每周读两章经典名著，建立主题书单，每天整理读书笔记等，保持持续阅读的状态。 根据第③段“系统性阅读的独特价值在于：对抗思维惰性，在算法推荐的信息里保持独立思考的能力，在虚实世界里保持平衡”可知，我们应该既利用技术优势，又培养批判性思维，呼应对抗思维惰性的观点。如不完全依赖AI推送的碎片化信息，而是将其作为辅助，自己主动挑选跨领域书籍，像读历史时结合文学作品，在阅读中培养批判性思维，不盲从任何观点。 根据第④段“在即时满足盛行的人工智能时代，系统性阅读的‘慢节奏’与‘高投入’使其成为抵御浮躁、锻造心智的独特途径”可知，我们应该静下心来，在慢节奏的阅读里磨炼心性。然后结合生活实际，如建议利用零碎时间替代娱乐，拿起书本，在慢节奏的阅读里锻造心智等。言之有理即可。 示例：在人工智能时代，信息如潮水般涌来，我深知系统性阅读的重要。我会为自己制定阅读计划，我们中学生可以定时完成一本社科类书籍并进行读书分享，保持持续阅读的状态。同时，我不会完全依赖AI推送的碎片化信息，而是主动挑选跨领域书籍，构建知识网络。像读历史时结合文学作品，在阅读中培养批判性思维，不盲从任何观点。放假休息时，我会拿起书本沉浸其中，在慢节奏的阅读里磨炼心性，提升审美，让阅读成为成长的阶梯，在智能时代坚守人文的温度。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 22 / 23 1 / 23 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $