语文-2024-2025学年高一下学期学业能力评鉴一（第一次月考）

2024一2025学年度第二学期周期学业能力评鉴 高一语文（一) 注意事项： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。 如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。涂写在本试卷上无效。 4.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分) (一)现代文阅读虹（本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5小题。 材料一： “乐感文化”说，是20世纪80年代提出来的。这种观点认为长期以来，汉民族文化的“文 化一心理”结构，或人的心理本体，有一种实践理性，或实用理性。中国文化引导着中国人 去过一种内心充满喜乐的生活，而这种生活就是一种“乐感”的生命存在方式。这样的一种存 在方式不仅使我们的生命充满喜乐，让我们的生活充满感恩和乐观豁达，而且向我们揭示了 中国文化的一种深层精神：乐感文化。这种文化精神不同于西方的罪感文化，它立足于一个 世界（此岸世界）而强调人的主体性存在，并赋予人参与天地之化育的本体地位，从而培育 了中国人自强不息、乐观积极的精神状态。 中国文化是一种“乐感文化”。“乐感文化”由于没有人格神，对人的终极关怀没有各种神 灵导引，因此使人们在似乎是合目的、合规律的宇宙自然的总体中储备、汲取力量，所以中 国是世界上最早发现自然美的国度。中国人很注重世俗的幸福，中国文化在庆生、乐生、肯 定生命和日常生存中去追寻幸福的本体特征。中国人没有超验理性，因此“乐感文化”体现了 以人的现世性为本，而与西方传统强调的“绝对‘超验”精神相对立。 “乐感文化”最大的特征是实用理性。我们中国人是最讲实用、最讲实际、最讲实惠的。 这种讲实用、讲实际、讲实惠，使中国人具有灵活变通的性格，而不会死板固执。这种权变， 在让中国人变得圆融、圆满、可爱之时，也带来一些负面的影响。 (摘编自郭齐勇《忧患意识与乐感文化》) 材料二： 《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族 民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的 内涵并进行分析。 第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，日：伤人乎？’不问马。” 马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这是值得我们重视的。“伤 人乎”之问是孔子的第一反应，由此可以看出孔子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论 语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。《子罕》篇讲：“岁 寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能 磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。孔子告诫我们要耐得住困苦，要有自强不息、 韧性奋斗的精神，无论遇到多么大的苦难都不要改变我们的初心，“这正是中国乐感文化不同 于俄罗斯‘苦难即得救，即欢娱'之所在”。其三，《论语》中这种“乐生”的生命精神，还体现 高一语文（一)第1页（共8页） 为“慎终追远”的生命关怀。众所周知，孔子对生死的态度是“未知生，焉知死”；对祭祀的态 度是“祭如在，祭神如神在“吾不与祭，如不祭”。可见孔子认为，要想懂得什么是死，首先 得懂得什么是生，他对鬼神是否存在持的是一种未置可否的态度，但却强调行祭的时候必须 设想祖先（鬼神）是存在着的。这就决定了我们中国人的生命关怀不仅较为重视此生此世的 生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此《论语》要求我们要“慎终追远”。朱子曰：“慎终 者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。”之所以要“丧尽其礼“祭尽其诚”，乃是由于我们以儒家 文化为核心的中国“乐感文化”，相较于西方的“罪感文化”和日本的“耻感文化”而言，是一种立 足于此世间的文化，正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎 终“追远”为核心的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此 岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人 与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、 义、仁的重视，对人际关系和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人 谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这 是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝 可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此 团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性之中。要使这‘共在的‘主体间性？ 真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具 有一种“乐群”的生存智慧。 第三，“乐观”的生活态度。儒学的核心是“乐感文化”，不提倡宗教信仰，认为没有上帝、 天主可以依赖。但我们并没有因此对生活悲观失望，而是相信“物不可以终难”(《周易·序卦》)， 坚信“人能弘道，非道弘人”(《卫灵公》)，以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自 身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的 生活态度。 第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。 从个体心理角度来说，所谓人性完满、“成于乐”指的是孔子所谓的“减武仲之智，公绰之不欲 卞庄子之勇，冉求之艺”(《宪问》)的集合，是通过诗、乐等艺术形式的熏陶塑造一个完人， 更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。这是一种审美结 构的呈现，更是一种内在心灵的形上超越。正所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”(《泰伯》)， 此即孔子所理想的“成人之道”，并由之决定了中国“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进 步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合 一”的艺术化把握。 (摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》) 1.下列有关“乐感文化”的表述，不正确的一项是（)(3分) A.中国文化引导着中国人去过一种喜乐生活，而这种生活就是一种“乐感的生命存在方 式。 B.“乐感文化”强调实用理性，使中国人的性格灵活变通，不死板固执，但也有负面影响。 C.“乐感文化”精神与西方的罪感文化不同，“乐感文化”培育自强不息、乐观积极的精神， 罪感文化培育负罪感。 D.中国“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，音乐和艺术参与其中，寻求 “人道”的不断完成。 2.根据材料内容判断，下列说法不正确的一项是(）（3分) A.《论语·乡党》记载马厩失火后，孔子从朝廷回来问及是否伤人的故事，是为了展现 高一语文（一）第2页（共8页) 孔子对个体生命价值的尊重。 B.朱熹追远者，祭尽其诚”与孔子“祭如在，祭神如神在”体现出相似的生命关怀。 C.曾子强调“三省吾身”，材料二作者认为这体现了“乐感文化”中“乐群的生存智慧。 D.对待生死，孔子认为要懂得什么是死，首先要懂得什么是生；对待祖先和鬼神，孔子 强调要持有敬重态度。 3.下列选项中，适合作为论据来支撑材料二关于“乐观”的生活态度的一项是（)（3 分) A.德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。(《述而》) B.一单食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（《雍也》) C.入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《学而》) D.无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。(《子路》) 4.结合材料二概括“乐感文化”的内涵。(6分) 5.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙的回答是“莫春者，春服既成，冠者五六 人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，试结合材料简要分析其中体现的“乐感文化” 的内涵。(4分) (二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成69小题。 仲尼之将丧 冯至 今天早晨，仲尼起得分外的早，这是因为他近日神魂不安，时有噩梦萦绕。扶着杖，立 在门前，仿佛有什么期待似的。向着远方发呆。鸟儿们的晨歌将罢，草地上的露珠，一颗颗 地映着旭日的光；遍地的野花，昂然向着这蟠白老叟微笑，含着几分嘲讽的意味，但是他对 于这些自然的景象，此时毫不注意；他只是想着，或者有一个弟子能够来吧，或者有什么人 带来些外边的消息吧！等到了绝望的时候，便这般说：咳，他们也有他们自己的事，哪能影 子一般地随我一生呢！—衰弱的目光，无力地望着一北方的云雾已散，蔚蓝的泰山余脉， 远远起伏地，展开在他的面前了。 他远远地望见一个衣冠楚楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游 子一般，两目射出来消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。一赐呀，你来 得怎么这么晚呢？ 子贡见他先生的神色、言语，都与往日不同，木鸡般愕然地立着了！使他忘记了种种的 繁文，善于辞令的子贡，一个字，都不知怎样说才好。一先生… 一赐呀，你看这座泰山呀一方才的兴奋，立刻又归于消歇：手扶着子贡的肩，师生 两个缓缓地走了几步。你说它有时要崩堕吗？ 一先生… 一寂寞呀…赐，你日日锱铢为利，你好久不到这里来了… 子贡本来是因为货殖的事，由这里过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治的 意见。哪知出乎意外，先生说出这样悲痛的活，是他从来没有听过的。一先生，可是病 一我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦一咳，这样的梦，也不只一次了。你说， 前面的泰山，有崩颓的那一天吗？ 一先生，梦是无凭的；泰山是不会崩堕的，如同哲人没有亡一样… 赐呀…仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。 高一语文（一)第3页（共8页） 子贡慢慢地，扶着先生又坐在石阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡 站立在身旁。—等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树之巅，叫了起来了。 一赐呀，这是什么在叫？仲尼俯着头，一切都在白昼的梦里迷迷濛濛地。 一先生，是一只雄鸡。 啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又 要把它射了下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太 阳一般，傍着我车尘劳劳于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同着我一块儿受着隐士们 的嘲笑，路人们的冷遇，一我又何益于他呢？他终于很惨恒地死了！ 我是自己打算定了的，终身作一个东西南北的流浪人；郑人为我编成歌谣，说我茫茫如 丧家之狗，这四字，真是恰当啊！流浪的人，是没有家室的，我也是从没有一日以家室为怀。 我的家室，早已任着它的自然而消灭了，家室啊，是我行为的障碍，是我思想之潮的提防， 我早已把它抛弃在比云还缥缈的虚无之乡了！死的，死了；散的，散了！ 我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年一卫呀，楚呀，陈呀，…没有一个地方，能 够用我一天，种种魔鬼的力，恐吓着我、讽刺着我、压迫着我，四海之大，没有一个地方， 容我的身躯；终于不能不怀着惆怅，回到我这儿时的故乡—故乡真是荒凉呵，乡音入在耳 里，泪便落在襟前了！没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。 我悔不该回到故乡，故乡于我，失尽了它的意味了。赐呀，我还有几天的生命呢，天也 无边，地也无涯，悠悠荡荡，我种种的理想，已化作一片残骸，由残骸化成了灰烬了！后世 呀，不可知的后世呀… 一后世，一定有认识先生的人…子贡寻不出另外可以安慰先生的话了，这谈如白水 的慰语，丝毫没引起仲尼的注意。 一我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该…我为什么不死在匡人的手里！为什么 不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样的光荣！怎样的可以自傲！那个时候，有颜回在 我的身边，仲由在我的身边，百十个弟子在我的面前！在弦诵声中死去，韵调是怎样的幽扬！ 怎样的美丽呀！现在，善良的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子，都个人走上个 人的路了！…死也要有死的时候！…天呀，天呀，… 仲尼一气说尽了多少天积蓄着的郁抑，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，再也 说不下去了。子贡终于不大了解先生的这种心情上的骤然的改变，想用旁的话把先生的话路 岔开，却寻不着适当的话。 先生，该是午餐的时候了吧？ 啊，—似乎仲尼没有听清。—午餐？ 先生的精神太疲劳了！ 咳，疲劳啊一 先生到房子里休息休息一 休息？ 我到菜园里去剪一些菜，为先生煮汤吧！ 你去吧，我到房子里… 子贡一步三回顾地，怀里怀着鬼胎，不知将来究竟要发生什么变故，走到房后的菜园里 去了。仲尼依然坐在门前，他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄得使人听 着了万籁的极细微的呼吸… 正是傍午的时分。泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了！ 一九二五年七月作 (原刊于一九二六年十月《沉钟》第二期，有删改) 【注释】子贡，复姓端木，名赐，字子贡。仲由，姓仲，名由，字子路。颜回，姓颜， 名回，字子渊。三人都是孔子弟子。 高一语文（一)第4页（共8页) 6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是(）(3分) A.“近日神魂不安“时有噩梦崇绕’，既交代了仲尼起床分外早的原因，也暗示了他身体 的衰弱状况。 B.由“先生，梦是无凭的；泰山是不会崩堕的，如同哲人没有亡一样”等可知，子贡根本 没理解孔子的内心。 C.高踞树巅的雄鸡唤起了孔子对子路的回忆，对仲由一直追随自己、而自己却没有给仲 由什么好处而感到痛心。 D.结尾的“泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了”，直言孔子之死，让人倍感心酸。 7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(）(3分) A.第一段中渴望“弟子能够来有什么人带来些外边的消息”等心理描写，突出了仲尼盼 着这世道能够有所改变。 B,“皤白老叟“皱纹消瘦的频“两手按胸，不住地咳喘”，表明孔子已经是个衰老的老人， 已经丧失了他的政治抱负。 C.小说中的对话描写没有运用引号，而大量使用破折号，蕴含良多，体现了作者独特的 语言风格。 D.小说中孔子的形象与我们学习的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的形象截然不 同，使孔子形象更加丰满立体。 8.请任选角度，赏析文未画线句子。(4分) 9.本文塑造了“仲尼（孔子）”的形象，请简要概括他的形象特点。(6分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14小题。 材料一： 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然， 莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对日：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年 之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大 郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大抓乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀， 折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚； 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于 族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立， 为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君日：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” (选自《庄子·养生主》) 材料二： 梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，日：“子何术以为焉？”对日： “臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。”齐三日， 高一语文（一)第5页（共8页） 而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也， 无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林观天性形躯至矣然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。 则以天合天，器之所以疑神者，其是与！” (选自《庄子·达生》) 【注释】①鐻：悬挂钟鼓的木架，形似虎，上面雕刻有精美生动的图案。②齐：同“斋”， 斋戒，素食洁身，排除杂念。③骨：同“滑”，乱，扰乱。 10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标 号涂黑。(3分) 然后入A山林B观C天D性E形躯F至矣G然后成H见鐻 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（)(3分) A.“嘻，善哉！技盖至此乎”中的“善”字，与《劝学》中“善假于物也”的善”字意思相同。 B.庖丁指的是名叫丁的厨师。庖丁解牛是一个成语，比喻经过反复实践，掌握了事物的 客观规律，做事得心应手，运用自如。 C.侯，封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“公”，比它低一等的是“伯”。 D《庄子》是战国中后期庄子及其后学所著道家学说汇总，又名《南华经》。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()(3分) A.材料一第一段“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，写庖丁解牛的熟练动作和美 妙音响。 B.材料一先后运用了两种鲜明的对比来进行说理：庖丁解牛之初与三年之后的对比；庖 丁与普通厨工的对比。 C.材料二写了一位专技者梓庆的精修用心的过程，以喻与自然为一的道理，创作者只有 达到这种境界，才能创作出出神入化的作品。 D.两则材料想象丰富，构思精巧，描写生动，寓哲理于形象之中，体现了庄子散文的主 要艺术特色：采用神话故事来说理。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 (2)子何术以为焉？ 14.两则材料共同阐释了怎样的道理？请结合材料简要概括。(3分) (二)古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首元曲，完成15~16小题。 窦娥冤（节选） 关汉卿 【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突 了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却 原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两 泪涟涟。 高一语文（一)第6页（共8页） 游园 汤显祖 【皂罗袍】原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁 家院！朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船—锦屏人2式看的这韶光贱！ 【注释】①选自汤显祖的戏曲《牡丹亭》。杜丽娘出生于官宦家庭，从小受封建家长的 管束和封建礼教的压抑。受到《诗经·关雎》的触动，青春意识开始觉醒，于是违背父母、 塾师训诫，走出深闺，偷偷前往后花园游赏。②锦屏人：深闺中人。③忒：过于。 15.下列对这两首曲的理解和赏析，不正确的一项是（()(3分) A.“滚绣球”直接指责天地，蕴含悲愤之情，具有反抗精神，体现了窦娥初步而又朴素的 觉醒意识。 B.“哎，只落得两泪涟涟”，是愤怒至极后的转折，是悲愤到底的叹息。这段曲子间接抒 情，自然流畅，气势充沛，具有很强的艺术感染力。 C.《游园》以词的手法写曲，抒情、写景及刻画人物的心理活动，无不细腻生动，真切 感人。 D.《游园》中，“断井颓垣”与“姹紫嫣红形成了鲜明的比照，“原来“似这般‘都付与” 带有无限叹惋之情。 16.试简析《游园》的抒情方式。(6分) (三)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路表示，对于一个夹在大国之间又 ”的“千乘之国”，只要三年就可使百姓有勇气并懂得合乎礼义 的行事准则。 (2)《登岳阳楼》中写出诗人忧国忧民的句子是“ (3)苏轼有“饮酒乐甚，扣舷而歌之”之语，张孝祥《念奴娇·过洞庭》中也有相似的词 句“ ”。 三、语言文字运用（20分) (一)语言文字运用I（本题共2小题，10分) 阅读下面的文字，完成18~19小题。 孟子在其“仁政”制度思想中提倡“以民为本”“民为贵，社稷次之，君为轻”，使得 可贵的“民贵”“民本”内容，说明了孟子的仁爱精神。“为仁由己”“推己及人”“扩而 充之”施之个人的修身养性未尝不可，但是欲“以不忍人之心”“发为不忍人之政”，借此 来要求当时的统治者成为“圣君明主”，并“施仁政于民”，“故推恩足以保四海”，显然 (①)。况且，他的“民本、民贵、君轻”之说也有（②)。既然“君轻”，何以 终其一生，惶惶不可终日，周游列国，游说君王，而不似墨子游走于臣民之间呢？听其言， 观其行，庶几近之矣。纵观中国历史，“暴君、昏君”史不绝书，而“圣君明主”却凤毛麟 角。孔孟之道（③），而对其“兽性”却过于低估；殊不知，没有约束的制度或权利必 然导致专制与滥用。这种泛道德化和道德先验主义的价值取向与本体预设，将人性之善的可 能性推导为必然性，将使然视为当然；无不令人高山仰止，可望而不可即。 一摘编自《孤独的孟子》 高一语文（一)第7页（共8页） 18.在文中括号里填写恰当的语句，使整段语句语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处 不超过15字。(6分) 19.文中画横线的句子有语病，请写出修改意见，使语言表达准确流畅，逻辑严密，但 不改变原意。(4分) (二)语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分) 阅读下面的文字，完成20~22小题。 “吃文化”源远流长，从茹毛饮血的远古到食不厌精的现代，沧桑变化，难以尽述。全 国各地都有特色名吃，从北方的演马牛肉、德州扒鸡，到南方的金华火腿和宁波海鲜，①。 与吃有关的故事，更是②。西汉淮南王刘安发明了豆腐，北宋大词人苏轼创制东坡肉。说 到豆腐，有许多豆腐美食，如四川的麻婆豆腐，江浙的西施豆腐，北京、长沙的臭豆腐。豆 腐脑也是一种美食，清晨遛弯回来，到快餐店喝一碗豆腐脑，吃两个生煎包，算是一顿简单 美味的早餐。 民以食为天，千百年来，劳苦百姓因吃不上饭而③，演绎了多少惊天动地的历史活刷。 吃饭是最基本的民生问题。饭都吃不饱，别的都无从谈起。1978年，安徽凤阳县小岗村十八 户村民搞大包干，揭开了农村改革的序幕，彻底解决了人们的吃饭问题。 说到吃，想起了饭局。史上著名的饭局莫过于鸿门宴了。当年项羽鸿门宴上放走刘邦， 后来落了个乌江自刎的下场。如今，好多事情如商务谈判、签订合同，往往都在饭局上解决。 也有人用饭局搞不正之风，谋取私利。中央八项规定出台后，仍有人顶风而上，不知收敛， 结果受到严惩。 20.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 21.下列对汉语中与“吃有关的词汇的理解，不正确的是(）(3分) A.吃得开：某人在社会上有能力、有地位。 B.吃不了兜着走：吃不了的东西打包带走。 C.吃不准：遇事拿不定主意。 D.吃饱了撑的：爱管闲事。 22.结合短文说说中国的饮食文化内涵。(4分) 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 《论语·先进》著名的“侍坐”章里曾皙问夫子“何哂由也”，夫子回答：“为国以礼，其言 不让，是故晒之。”夫子用委婉的态度批评“其言不让”。而在《卫灵公》篇中，则记载：“子 曰：‘当仁不让于师。意思是，面对行仁之事，即便是老师也不必谦让。 以上材料触发了你怎样的联想和思考？请结合自身的学习与生活写一篇文章，体现你的 思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭；不得泄露个 人信息；不少于800字。 高一语文（一)第8页（共8页）2024一2025学年度第二学期周期学业能力评鉴 高一语文（一)参考答案 一、现代文阅读(35分) 1.(3分)C 2.(3分)D 3.(3分)B 4.第一，“乐生”的生命精神。①其一：对个体生命价值的尊重与关怀；②其二： 要有自强不息、韧性奋斗的精神；③其三：“慎终迫远”的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对 人际关系和谐的强调： 第三，“乐观”的生活态度。以人为本，相信人自身的力量并将这种精神落实在日常 生活之中。 第四，“乐感'的人性迫寻。即通过诗、乐等艺术形式的熏陶塑造一个完人。（答出 四点得4分，有分析得6分) 5.(4分，每点1分)①曾子希望在暮春时节，踏春赏春，洗涤身心，体现了他对 生命的关注与关怀；②“冠者五六人，童子六七人”，众人一同赏春踏春，这是一种“乐 群”的智慧生活；③曾子认为自己的为政才能比不上别人，但可以“风乎舞雩，咏而归”， 体现了曾子“乐观”的生活态度；④曾子将“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和乐 观”的生活态度完美结合与呈现，是“乐感的人性迫寻。 6.(3分)D 7.(3分)B 8.示例：景物描写，揭示悲伤的结局。云霭象征着孔子生命的终结，含蓄而深刻 地传达了历史的沧桑感。(4分) 9.(6分，每点2分)孔子的形象：①仲尼是一个头发皤白，身体衰老的哲人；“皤 白老叟“皱纹消瘦的频“两手按胸，不住地咳喘”，表明孔子是个衰老的老人，但他仍 然在思考。②曾经怀抱理想，四处奔波，宜传政治主张，他执着地迫求理想，“我抱着 我的理想，流离颠沛”，他甚至为了理想抛弃了家室，“我早已把它抛弃在此云还缥缈的 虚无之乡了”，他甘愿为了理想去死，“我为什么不死在匡人的手里！”③而晚年的 仲尼自己住在陌生的故乡，住在泰山脚下，他很孤独寂寞；然而面对嘲讽，他依然不改 初衷。（言之有理可酌情给分） 高一语文（一）参考答案第1页（共2页) 二、古代诗文阅读(35分) 10.(3分，每处1分)BEG 11.(3分)A 12.(3分)D 13.(8分)(1)（既）合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。(4 分) (2)你用什么办法做成的呢？(4分) 14.(3分)通过庖丁解牛和梓庆削木为鐻的故事，阐述了道家“道法自然”的哲学 思想。庖丁解牛的娴熟技艺和梓庆雕刻的精妙作品，皆源于他们对自然规律的深刻理解 和顺应。文章通过生动的描写和对比，揭示了技艺的最高境界在于与道合一，强调了心 神专注、顺应自然的重要性，体现了庄子散文寓理于形象的艺术特色。（言之有理即可） 15.(3分)B 16.(6分)《游园》融情于景，间接抒情。盛开的百花，绚丽的色彩开启了主人公 杜丽娘的心扉，诧异春景如画，感叹春光易逝，哀伤春光寂寞，渴望自由幸福的生活， 强烈要求身心解放。 17.(6分，每空1分)(1)加之以师旅因之以饥僅 (2)戎马关山北 凭轩涕泗流 (3)扣舷独啸不知今夕何夕 三、语言文字运用(20分) 18.(6分，每空2分)示例：①是期望值过高（无异于缘木求鱼） ②本末倒置之嫌 ③对于统治者的“性善”寄予厚望 19.(4分，每处2分)将使得改为“包含（这里有）”；将“说明”改为“体现”。 20.(3分，每空1分)示例：①应有尽有一应俱全②不胜枚举/数不胜数③揭 竿而起/铤而走险 21.(3分)B 22.(4分)①“吃文化源远流长。中国几乎全国各地都有特色名吃。 ②民以食为天，人活着最重要的一件事情就是吃。 ③中国人吃不仅仅是为了饱腹，更是用吃来联络感情，维系社会人情，甚至当作一 种仪式。（任答两点即可） 四、写作(60分) 23.(60分)略 高一语文（一）参考答案第2页（共2页)