课时检测1.4.1篇目一 修辞立其诚-（配套练习）【学霸笔记·同步精讲】2025-2026学年高中语文选择性必修中册

第4课　修辞立其诚　怜悯是人的天性 篇目一　修辞立其诚 1.①平易近人　②循循善诱　③厚德载物（每处成语1分） 解析：第①空，是说张岱年先生和人接触时没有任何架子，说明他态度亲切，容易让人亲近，可填写“平易近人”。平易近人：性情平和，态度可亲，使人容易接近。第②空，是说张岱年先生和别人讨论问题时，虽然话不多，但是他能够引导别人自己去思考，可填写“循循善诱”。循循善诱：善于有步骤地引导别人进行学习。第③空，强调张岱年先生的“仁”，并且是如大地一样承载着万物，可填写“厚德载物”。厚德载物：指以宽厚之德包容万物或以德育人。 2.（示例一）在哲学界，最先自觉地、系统地探讨了中国哲学特色的《中国哲学大纲》是张岱年先生早期运用辩证法与解析法相结合而写成的力作。（单句1分，信息齐备3分） （示例二）张岱年先生早期运用辩证法与解析法相结合而写成的《中国哲学大纲》是哲学界最先自觉地、系统地探讨中国哲学特色的力作。（单句1分，信息齐备3分） 解析：本句群中可以选用“《中国哲学大纲》是张岱年先生早期的力作”作为主干句。然后将剩下的句子作为修饰成分加入主干句中，“在哲学界，此书最先自觉地、系统地探讨了中国哲学特色”可以作为“《中国哲学大纲》”的定语成分，即“在哲学界，最先自觉地、系统地探讨了中国哲学特色的《中国哲学大纲》”；“张岱年力主辩证法与解析法的结合，《中国哲学大纲》的写作运用了这一方法”可以作为“力作”的定语，即“张岱年先生早期运用辩证法与解析法相结合而写成的力作”。或者，把“《中国哲学大纲》是力作”作为主干句。然后“张岱年先生早期的”“张岱年力主辩证法与解析法的结合，《中国哲学大纲》的写作运用了这一方法”可以作为“《中国哲学大纲》”的定语，即“张岱年先生早期运用辩证法与解析法相结合而写成的”。“在哲学界，此书最先自觉地、系统地探讨了中国哲学特色”可以作为“力作”的定语，即“是哲学界最先自觉地、系统地探讨中国哲学特色的力作”。 【答题指津】　 短句变长句“3步骤” 3.①上下句意义相反。以好文章日久而越鲜明和好图画色彩始艳而后越黯淡形成对比，赞颂了张岱年先生的品格。（2分）②两两相对，形式整齐。上下句均为主谓结构，读来节奏感强，朗朗上口，有助于表达对张岱年先生的敬仰之情。（2分） 解析：“丹青初炳而后渝，文章岁久而弥光”意思是：一幅图画，开始的时候是鲜亮的，过后就会暗淡下去了，但好的文章年代越久，却会越加鲜明。所以从意义上来看，上下句的意义正好是相反的，将好文章日久而越鲜明和好图画色彩始艳而后越黯淡形成对比，本处用这一对联来表现张岱年先生的品格，从而对张岱年先生的品格进行了赞颂。从形式上来看，“丹青”对“文章”，“初炳而后渝”对“岁久而弥光”，两两相对，形式非常整齐。并且上下句都是主谓结构，富有节奏感，读起来朗朗上口，更有助于表情达意，有助于表达对张岱年先生的敬仰之情。 4.①即使（虽然/就算）所思还不够深入；②端正对写作的态度（或“记述真事，抒发真情”）；③都是没有什么裨益的。（每处2分，意思对即可） 解析：第①处，前文提到文章“真实地记录自己的所思所感”，后文提到“所感也不免稚嫩”，此处应是假设所思不够深入的情况，故此处可填“即使（虽然/就算）所思还不够深入”。第②处，后文提到“以随便应付、敷衍了事的态度”，可见此段写的是作文的态度，“需要”表明应从正面表达，当然需要端正的态度；且后面有“记叙真实的经历和抒发真实的感受”，故此处可填“端正对写作的态度”或“记述真事，抒发真情”。第③处，前文提到以随便应付、敷衍了事的态度，为文造情、言不由衷地“做”文章，对作者和读者都没有好处，故此处可填“都是没有什么裨益的”。 5.①“无不”，双重否定，强调语气更重；②“历经千百年”，以时间久远来强调“真情实录”的影响力；③“仍然”，运用副词，强调“真情实录”的影响不因时间久远而丧失。（每点1分，意思对即可） 解析：①“无不”，双重否定，表示强烈的肯定，强调《陈情表》等好作品都是真情实录；②“历经千百年”，表示时间久远，再结合“李密《陈情表》陈说的窘迫情况，归有光《项脊轩志》中刻骨铭心的亲情、爱情记忆，陶渊明《归去来兮辞》对自由生活的向往等”可知，从李密到陶渊明“历经千百年”，以时间久远来强调“真情实录”的影响力；③“仍然”，表示情况持续不变或恢复原状，该词与“历经千百年”对照，强调“真情实录”的影响不因时间久远而丧失。 6.D　“不能依靠传统文献”这一理解不正确，背离材料三语意。根据材料三所述，“毕竟就古代文献的整体而言，几千年传承下来的还是骨干，古代文献的出土总的来说还是偶然现象”，以及“传统文献手段该用还得用，不用也不行”等，可以推知，传统文献仍然是古史研究的重要支撑。 7.C　A项，“最早可以追溯”这一说法不正确，材料中并未述及；该项信息转述犯了“无中生有”的错误。B项，“则其真实性与可靠性是不容置疑的”这一推论的表述显得武断，夸大其词。D项，“传统文献的格局必将被彻底改变，古史研究领域再次取得类似‘殷墟’那样的重大发现是指日可待的”这一说法不正确，歪曲材料语意。根据材料三中所述，“不过过分依赖出土文献，以为以后随着出土文献的不断积累，就能完全改变传统文献的格局，这在现时还很难设想，一般说来也不太可能”，可见“传统文献的格局必将被彻底改变”这一表述太过武断、绝对，而“古史研究领域再次取得类似‘殷墟’那样的重大发现是指日可待的”也与材料相悖。 8.C　“材料二褒贬分明地点评了中国史学界信古、疑古、释古三种趋势的利弊”这一概括不正确，原文并未述及利弊。 9.（1）应插入第⑤与第⑥自然段之间。（1分）（2）理由：“信古，应该有所根据。疑古，也应该有一定限度。”这个自然段在文中承上启下，对上文所述的信古传统与疑古流风进行扼要的辩证的总结，呼应标题，申明主旨；同时引出下文如何正确看待关于上古帝王的传说这个问题的论析，强调层累造成的古史固然不可信，但也要尊重古代传说的历史价值。（3分） 解析：首先分析材料一的整体结构。文章前五段分别论述信古传统、疑古流派的演变及考古发现对古史的影响，第⑤段以孙武和曾侯墓编钟为例说明文献缺失不能否定史实。第⑥段开始转向讨论伏羲、神农等传说的历史价值。插入的过渡句“信古，应该有所根据。疑古，也应该有一定限度”具有总结前文、引出下文的作用。第⑤段结尾处刚完成对文献与出土文物关系的论述，此时插入该句既能对前五段信古与疑古的辩证关系作总括，又能自然引出后文对传说价值的讨论，符合逻辑递进关系。同时该句与标题“疑古与信古”形成呼应，凸显文章核心观点。 10.（示例）①《左传》《国语》《史记》这类史书是传统史学文献，有重要的历史研究价值，值得尊重，不应一律怀疑。②这类史书未必非常完整、周详地记载当时的全部历史事实，不可一概信古。③要弘扬王国维“二重证据法”，将《左传》《国语》《史记》这类传统史学文献与新近考古发现的出土文献及实物等相结合，将疑古与释古并用（审查史料与融会贯通并重）。（每点2分，意思对即可） 解析：首先，理解孔子“信而好古”和孟子“尽信《书》，不如无《书》”的含义，前者强调尊重古籍，后者则提醒不可盲目全信。然后，结合三则材料的内容，分析对待《左传》《国语》《史记》这类史书应有的态度。从材料中可以提炼出，这类史书是重要的历史文献，具有研究价值，但也可能存在不完整或记载错误的情况。因此，一方面要尊重其价值，另一方面也要进行审慎的审查。最后，引入王国维的“二重证据法”，强调将传统史学文献与出土文献等相结合，进行综合研究的重要性。综合以上分析，形成对待这类史书的全面、客观的态度。 4 / 4 学科网（北京）股份有限公司 $ 篇目一　修辞立其诚 训练目标达成明细表 题型 语言文字运用 信息类阅读 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 分值 3 4 4 6 3 3 3 3 4 6 训练点 填写 成语 变换 句式 运用 修辞 补写 语句 分析词句效果 理解分析信息 分析评价观点 分析评价内容 句子 复位 迁移运用信息 得分 一、语言文字运用 　　（一）阅读下面的文字，完成1～3题。 　　冯友兰先生常用孔子的一句话“刚、毅、木、讷，近仁”来形容张岱年先生的为人。这话非常恰当，张先生确实是一位有自己坚定信念且忠厚的“仁者”。他一生不追求名利，生活朴素，衣着简单，把道德学问作为人生第一要务。与张先生接触过的人，无不感受到他　①　，没有任何架子。和他讨论问题，他话不多，　②　，引导你自己去思考。张先生是位“仁者”，如大地一样承载着万物，真是“　③　”了。 《中国哲学大纲》是张岱年先生早期的力作。在哲学界，此书最先自觉地、系统地探讨了中国哲学特色。张岱年力主辩证法与解析法的结合，《中国哲学大纲》的写作运用了这一方法。 张岱年先生为人诚恳，对后学的培养和鼓励可以说不遗余力。作为中国哲学界的泰斗，请他审阅文章或者求他为自己的著作作序的人不计其数。他对此从不会拒绝，对于求教的稿子总会认真修改。可见对于后学的一片爱护、提携之心。 “丹青初炳而后渝，文章岁久而弥光。”先生之志，青云不坠；先生之风，山高水长。 1.请在文中横线处填入恰当的成语。 2.请将文中画波浪线的部分整合成一个长单句。可以少量增删词语，但不得改变原意。 3.文中画横线的句子使用了对偶的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。 　　（二）阅读下面的文字，完成4～5题。 　　“修辞立其诚”，是指语言表达既要有文采，更应当求“真”，说真话，抒真情。有真诚的态度和情感，文章的技巧文采才有价值。 作文是富有灵性的思维活动，最能体现人的情感与个性。人们热爱经典作品，不仅希望获得启示，也希望通过阅读发现并孕育美好情感，从而成为健全的人。李密《陈情表》陈说的窘迫情况，归有光《项脊轩志》中刻骨铭心的亲情、爱情记忆，陶渊明《归去来兮辞》对自由生活的向往等，无不是真情实录，历经千百年，人们仍然能够感受到作者的真诚。 写作的“真”与“诚”，意味着坦诚地吐露自己的心声，真实地记录自己的所思所感。（　①　），所感也不免稚嫩，但作为自我心灵的记录，一字一句也都有着独特的价值。 写作的“真”与“诚”，需要（　②　）。古人曾言，好文章应当是“寓目写心，因事而作”，也就是以记叙真实的经历和抒发真实的感受为目的。以随便应付、敷衍了事的态度，为文造情、言不由衷地“做”文章，对于作者和读者而言，（　③　）。 4.请在文中括号处补写恰当语句，使文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 5.结合文段，分析画横线的句子是如何强调“真情实录”这个意思的。 二、课外阅读提升 　　阅读下面的文字，完成6～10题。 材料一： 疑古与信古 　　①中国古代曾经有一个信古的传统。孔子自称“信而好古”。但是《论语》所载孔子的言论对于古代只讲尧舜禹，对于尧舜以前无所论述。孟子“言必称尧舜”，也不讲尧舜以前。《周易·系辞》讲到庖牺、神农、黄帝。《大戴礼记》有《五帝德》篇，司马迁因之作《五帝本纪》，“自黄帝始”。后来，唐司马贞作《＜史记＞索隐》，撰写了《补三皇本纪》。宋胡宏作《皇王大纪》、罗泌作《路史》，所述上古史都详于《史记》。所以顾颉刚先生提出“古史是层累造成的”。这确是汉代以后的上古史籍的实际情况。层累造成的古史显然是不可信的。 ②但疑古之风不始于顾颉刚。清代史学家崔述著《考信录》，凡非儒家经典所载，一概不予置信，已开疑古之风。但崔氏仍信儒经。顾颉刚更进一步，对于儒家经典亦持怀疑态度，连尧舜禹的传说都推翻了。至于伏羲、神农、黄帝，更不在话下了。幸而清末发现了殷墟甲骨，使商代史得以肯定下来。但夏代史似乎若存若亡了。于是中国上古史缩短了。近年一些神话学者对古代神话很感兴趣，宁信《山海经》而不信《尚书》，认为尧舜都属于神话而非历史人物了。 ③但是，近年考古发掘，发现了前所未见的上古遗迹，证明中国上古时代确属年代久远。于是中国上古史又向前推移了。 ④我感到，疑古派对于尧舜禹的怀疑，也有可疑，这可谓对于疑之疑。今存先秦古籍中，不仅儒家讲尧舜，墨家、道家以及法家，也都讲尧舜。庄子讥议尧舜，但不否认尧舜的存在；韩非说：“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜，尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？”韩非对于儒墨所讲提出怀疑，但没有怀疑尧舜的历史存在，如果尧舜本无其人，何以诸子都信以为真呢？所以，我认为，至少尧舜禹的故事是春秋战国时代学者共信的传说，不是可以随意推翻的。 ⑤清代以来，有学者因为《左传》中没有提到孙武，因而怀疑孙武其人，不承认《孙子兵法》是孙武所著。近年银雀山发现了《孙子兵法》和《孙膑兵法》的竹简，证明《孙子兵法》确在孙膑之前。近年湖北随县又发现曾侯墓编钟，更证明《左传》以及《国语》确实没有记录春秋时代的全部历史事实。我们不能因为《左传》没有孙武就否认孙武其人。 ⑥近几年来，很多人讲“炎黄文化”，在“周易热”中，伏羲更受到尊崇。应如何看待关于伏羲、神农、黄帝的传说呢？我认为，应该承认传说与神话的差异。神话出于想象或原始迷信，而传说是从远古以来口耳相传的“口述历史”，虽不尽真，亦不尽伪。关于尧舜禹的传说是先秦诸子所共信的，是不应随意否定的。而伏羲、神农、黄帝已成上古时代文明创造者的象征，虽然其详细史迹无从考定，但必有这类文明创造者确是灼然无疑的。 ⑦我们不能回到层累造成的唐宋时代所讲的古史中去，但也应该尊重古代传说的历史价值。 （选自《修辞立其诚：张岱年文化随笔》） 材料二： 我曾说过，中国现在之史学界有三种趋势，即信古、疑古及释古。就中信古一派，与其说是一种趋势，毋宁说是一种抱残守缺的人的残余势力，大概不久即要消灭；即不消灭，对于中国将来的史学也是没有什么影响的。真正的史学家，对于史料，没有不加以审查而即直信其票面价值的。 疑古一派的人，所作的工夫即是审查史料。释古一派的人所作的工作，即是将史料融会贯通。就整个的史学说，一个历史的完成，必须经过审查史料及融会贯通两阶段，而且必须到融会贯通的阶段，历史方能完成。但就一个历史家的工作说，他尽可只作此两阶段中之任何阶段，或任何阶段中之任何部分。任何一种的学问，对于一个人，都是太大了。一个人只能作任何事的一部分。分工合作在任何事都须如此。由此观点看，无论疑古释古，都是中国史学所需要的，这其间无所谓孰轻孰重。 （节选自冯友兰《＜古史辨＞第六册序》） 材料三： 近年出土文献增多，学者的研究纠正了前人的不少错误，这是非常应该的，所以决不能轻视出土文献，这是谁都会有的认识。但是返回去说，或以为仅靠出土文献，就能改写传统的思想史、文化史，这类话语也不太客观。毕竟就古代文献的整体而言，几千年传承下来的还是骨干，古代文献的出土总的来说还是偶然现象。我们不是说出土文献不重要，《孙膑兵法》的出土就是重大发现。近些年接二连三出土的古文献，有些可能不一定出于自然流传的原因，或者价值不高，自然淘汰，而有些价值很高的也偶然失传了。不过过分依赖出土文献，以为以后随着出土文献的不断积累，就能完全改变传统文献的格局，这在现时还很难设想，一般说来也不太可能。王国维先生的“二重证据法”〔注〕是绝对正确的，也是应该提倡的，然而当时主要是利用地下出土的文字史料，对考古的实物资料也没有充分利用起来。地下出土的文字史料现在还有限，甲骨文是最大发现，可说是完全改变了商史研究的局面；将来如果还能大宗发现甲骨文之前的文字，并且也像甲骨文这样的规模，那将又会引起一场史料性上的“革命”，不过这样的发现基本上很难再碰上。说到底，古史研究是多学科、多领域的综合研究，各种手段都要用，重视考古学自然绝对应该，而文献史学也还要发展。照张光直先生所说，就是我们现在能够有幸再发掘出一个像“殷墟”那样的“夏墟”来，也不能完全解决古史上的问题，况且找到如此“夏墟”的希望实在渺茫。所以传统文献手段该用还得用，不用也不行，而出土文献也是越多越好，并且但愿出土文献能够多多填补思想史、文化史研究上的缺环。 （节选自《对话：走出“疑古” 还是将“疑古”进行到底（上）》） 〔注〕　二重证据法：指出土史料与传世文献相互印证的研究方法。 6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A.司马迁参考《五帝德》作《五帝本纪》；司马贞作《＜史记＞索隐》，撰《补三皇本纪》：这表明古史有层累造成的特点。 B.《孙子兵法》和《孙膑兵法》的竹简的出土，曾侯墓编钟的发现，为否定部分学者怀疑没有孙武其人的论断提供了有力证据。 C.在冯友兰看来，信古无裨于中国史学发展，疑古释古则是中国史学所必需的，审查史料与融会贯通要双管齐下，相互结合。 D.古史研究不能依靠传统文献，而要高度重视出土文献，充分利用出土文献与考古实物填补思想史、文化史研究上的空白。 7.根据材料内容，下列说法正确的一项是（　　） A.疑古之风最早可以追溯到清代史学家崔述《考信录》，顾颉刚疑古力度比崔述更甚，他不仅怀疑儒家经典，还推翻了上古帝王的传说。 B.传说有别于神话，它是自远古以来口耳相传的“口述历史”，既然先秦诸子都确信尧舜禹的传说，则其真实性与可靠性是不容置疑的。 C.就史学家个体而言，想要在疑古、释古，即审查史料、融会贯通两个阶段取得出色成就，是比较困难的，毕竟时间、精力等都有限。 D.随着出土古文献的增多与累积，传统文献的格局必将被彻底改变，古史研究领域再次取得类似“殷墟”那样的重大发现是指日可待的。 8.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（　　） A.材料一引用韩非的言论，证明尧舜的存在是可信的，又用“何以诸子都信以为真呢？”这个疑问句加以强调。 B.材料一用“必有”“灼然无疑”等词语肯定上古时代存在过伏羲、神农、黄帝这类文明创造者，可见作者立场鲜明。 C.材料二褒贬分明地点评了中国史学界信古、疑古、释古三种趋势的利弊，强调中国史学须疑古与释古二者并重。 D.材料三援引张光直的观点，意在论证古史研究固然要重视考古学，也不可忽视文献史学，不可轻易弃置传统文献。 9.下面这个自然段是从材料一抽出的，应该插入原文哪个位置，才可使行文衔接连贯？通读材料一全文，请简述理由。 　　“信古，应该有所根据。疑古，也应该有一定限度。” 10.孔子曰：“信而好古。”孟子说：“尽信《书》，不如无《书》。”请根据以上三则材料，谈谈作为历史研究者应该怎样正确对待《左传》《国语》《史记》这类史书。 4 / 4 学科网（北京）股份有限公司 $