1.第4课 修辞立其诚 怜悯是人的天性(晨背悦读)-（配套练习）【学霸笔记·同步精讲】2025-2026学年高中语文选择性必修中册

第4课　修辞立其诚　怜悯是人的天性 一、课内成语 1.【言行一致】 说的和做的完全一样。 　　“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 2.【曲学阿世】 歪曲学术（指曲解经典的原义）来迎合世俗。 　　所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。 3.【顺风转舵】 比喻顺着情势改变态度（多含贬义）。 　　背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。 4.【混为一谈】 把不同的事物混在一起，说成是同样的事物。 　　他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了。 5.【感同身受】 原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样（多用来代替别人表示谢意）；现多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。 　　走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。 6.【无动于衷】 心里一点儿不受感动，一点儿也不动心。指对令人感动或应该关注的事情毫无反应或漠不关心。 　　菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧。 7.【明目张胆】 形容公开地、无所顾忌地做坏事。 　　即使有人明目张胆地在哲学家的窗前掐另一个人的脖子，他也能若无其事地用手捂着他的耳朵。 8.【充耳不闻】 塞住耳朵不听，形容不愿听取别人的意见。 　　在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。 二、课外拓展 情谊关系类 1.【肝胆相照】 指以真心相见。肝胆，指内心深处。相照，互相照见。 　　人与人的交往，都是平日看似平常，有事时却显非常，患难与共、肝胆相照，既给人力量，又让人温暖。 2.【如胶似漆】 像胶或漆那样粘在一起。形容感情难舍难分，多指夫妻恩爱。 　　这对情侣如胶似漆，无论走到哪里都形影不离，彼此眼中只有对方，甜蜜的氛围感染了周围的人。 3.【管鲍之交】 春秋时，齐人管仲和鲍叔牙相知最深。后常比喻交情深厚的朋友。 　　合作三年，张工与李总成了管鲍之交，他们用默契配合印证了真诚相待始终是人际交往的基石。 4.【举案齐眉】 形容夫妻互敬互爱。 　　夫妻俩举案齐眉，相敬如宾，他们的婚姻生活充满了和谐与幸福，是邻里间传颂的佳话。 5.【舐犊情深】 像老牛舔小牛一样，表露爱抚之情。形容对子女之情极其深厚。 　　心灵中的家园情愫让人魂牵梦绕，现实中的舐犊情深令人朝思暮想，家总有一股文化亲和力与情感凝聚力，激发人们相亲相爱、向上向善的自觉担当。 6.【情同手足】 彼此之间的感情如同亲兄弟一样亲密。 　　两位将军年轻时在战场上患难与共，形成了情同手足的关系。 7.【让枣推梨】 比喻兄弟之间谦让、友爱。 　　爸爸工资不高，妈妈没有稳定的工作，生活拮据，但他们兄弟二人都很懂事，让枣推梨，关系融洽，很受邻居们喜爱。 8.【相濡以沫】 泉水干涸，鱼靠在一起用唾沫互相湿润。形容人在困难处境中用其微薄的力量来互相救助。濡，沾湿，使湿润。沫，唾液。 　　艰难困苦，相濡以沫。全国人民心手相牵，亿万颗心同频共振，中国力量如钢似铁、坚不可摧。 有关“修辞”的名言摘录 1.历史使人明智，诗词使人灵秀，数学使人周密，自然哲学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞学使人善辩：凡有学者，皆成性格。（培根） 【适用角度】　修辞的功用　学习的好处 2.以后应该立定格局之后，一直写下去，不管修辞，也不要回头看。等到成后，搁它几天，然后再来复看，删去若干，改换几字。在创作的途中，一面练字，真要把感兴打断的。（鲁迅） 【适用角度】　创作的方法　写作的兴致 3.凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。（刘勰） 【名句翻译】　大凡文章都追求文采，但用于降神的祝文却追求朴实，写作祝词要真诚，要内心无愧。 【适用角度】　追求文采　文风务实　修辞立诚 4.修辞立其诚，修其内则为诚，修其外则为巧言。（王应麟） 【名句翻译】　修辞要建立在表达真情实感的基点上，修饰内心则是诚实，修饰外在的语言就成为动听而不实在的话。 【适用角度】　修辞要真诚　修心则言诚 卢梭名言摘录 1.只有理性才能教导我们认识善恶，使我们喜善恨恶。良心尽管不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。 【适用角度】　理性　认识善恶　良心 2.一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；只要法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量。 【适用角度】　法律的力量　敬畏法律 3.唯独在这些孤独和沉思默想的时刻，我才是真正的我，才是和我的天性相符的我，我才既无忧烦又无羁束。 【适用角度】　沉思　人的天性　真正的自己 4.现实的世界有限，而幻想的世界却是无际无涯的——我们既无法扩大其一，便只好收缩其一，因为两者之间的距离太远，是会使我们痛苦与不幸的。 【适用角度】　现实世界与幻想世界　拉近现实与幻想的距离 杜甫推己及人，大庇天下寒士 　　杜甫，唐代“诗圣”，一生颠沛流离，亲历安史之乱后的民生疾苦。乾元二年（759），杜甫弃官入蜀，于成都浣花溪畔筑草堂栖身。某日秋风肆虐，茅屋屋顶被掀，孩童当面抢走茅草，诗人彻夜难眠，写下《茅屋为秋风所破歌》。身居破屋却未困于自怜，反而推己及人，发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呐喊，甚至愿以“吾庐独破受冻死亦足”换取苍生温暖。这种由己身苦难延伸至天下悲悯的情怀，成为中华文化中“同情”精神的典范。 　　【适用话题】　推己及人的同理心　苦难中的悲悯情怀　个体与社会的责任担当 　　【速用片段】　真正的同情，是穿越自身苦难后依然能看见他人的微光。杜甫蜷缩在秋风破败的茅屋中，被褥冷似铁，稚子饥啼声刺耳，却将笔锋从“南村群童欺我老无力”的无奈，转向“大庇天下寒士”的宏愿。这种精神跃迁，超越了个人得失的小天地，展现出知识分子“以天下为己任”的担当。当今社会，当我们在空调房中抱怨快递延迟时，可曾想到烈日下奔波的骑手？当我们困于内卷焦虑时，可曾关注角落里的弱势群体？杜甫的茅草飘落千年，依然在叩问：同情不应止于共情，更需要转化为改善现实的行动。正如雨果所说“人间缺乏的不是同情，而是把同情变成面包的手”，唯有将心比心的理解与切实的关怀并举，方能构建温暖人间。 立言立身，以诚为本 　　《修辞立其诚》一文，深刻揭示了修辞与诚信的内在联系，强调在言辞表达中应坚守真诚原则，反对虚假与浮夸。文章指出，无论是学术研究还是日常生活，都应秉持“修辞立其诚”的理念，以诚信为本，立言立身。这不仅是对个人品德的要求，更是对社会责任的担当。 　　【适用角度】　诚信为本　言行一致　道德修养　社会责任感 　　【运用示例】　在浩瀚的学海中，修辞如同扬帆的船只，助力我们驶向知识的彼岸。然而，若船只失去了诚信的舵手，便会在波涛汹涌中迷失方向。《修辞立其诚》一文，犹如一盏明灯，照亮了前行的道路，提醒我们：立言立身，以诚为本。 在学术的殿堂里，我们追求真理，探索未知。但真理的追寻并非坦途，它需要我们在修辞的海洋中保持清醒，坚守诚信的底线。正如那璀璨的星辰，虽然遥远，却以真实的光芒照亮夜空；而那些虚假的言辞，虽一时耀眼，却终将如流星般消逝在无尽的黑暗中。 让我们铭记“修辞立其诚”的古训，将诚信作为我们言辞的基石。在学术研究中，我们拒绝抄袭与剽窃，坚守原创与真实；在日常生活中，我们拒绝谎言与欺骗，秉持真诚与善良。因为，只有诚信的言辞，才能赢得他人的尊重与信任；只有诚信的人品，才能赢得社会的认可与赞誉。 怜悯之心，人性之光 　　卢梭在《怜悯是人的天性》中提出，怜悯是人类最古老、最自然的情感，是人性中最为纯粹的美德。他批判了人性本恶的论调，认为怜悯之心是人类与生俱来的本能，它超越了理性的限制，是一种发自内心的对他人痛苦的同情与关怀。卢梭通过“自然人”的概念，强调在文明社会中，人们应回归这种天然的怜悯之情，以对抗自私与冷漠。 　　【适用主题】　人性光辉　道德情感　社会责任感　共情能力 　　【运用示例】　在岁月的长河中，怜悯如同一盏明灯，照亮了人性的幽暗角落。卢梭在《怜悯是人的天性》中，以深邃的洞察力揭示了人类内心深处最柔软的部分——怜悯。他说，怜悯是人类最古老的情感，是人性中最纯净的光辉。它是文明的曙光，是道德的基石，是人类在黑暗中彼此温暖的力量。 在喧嚣的尘世中，我们或许会迷失在功利与冷漠之中，但怜悯之心却能让我们重新找回人性的温度。它是对弱者的关怀，是对不幸者的慰藉，是对每一个生命个体的尊重。怜悯，让我们在面对他人的苦难时，不再袖手旁观，而是伸出援手，传递温暖。正如卢梭所言：“怜悯是自然的产物，它能先于理智而存在。”让我们以怜悯为笔，以善良为墨，绘就人性中最动人的画卷。 文本导读 　　烽火岁月，哲人张岱年以笔为戈，将山河呜咽化墨痕。在故都沦陷的暗夜，他秉烛著《天人新论》《中国哲学大纲》，刺破蒙昧，深植文化。清华园钟声沉寂时，他蛰居陋巷，笔耕不辍，以“自强不息”为抗战学人铸精神铠甲。在书斋，他融民族血性与哲人睿智，将忧国情怀淬炼为冷峻逻辑，升华为文化再生蓝图。坚信“巨星永耀”的他，在胜利曙光中绽放最灿烂笑容，预示古老文明浴火重生。这不仅是个人欢欣，更是文明复兴的预言。 张岱年：将爱国之心转化为求真之志 李存山 　　张岱年1909年出生，是我国著名哲学家、哲学史家。1995年，86岁高龄的张岱年忆起一生中几个难忘的“第一次”时说：“最有意义的第一次是1945年8月15日听到日本投降的消息……这是平生感到最大快乐的第一次。” 一个在书斋和讲堂度过一生的哲学家，为什么在晚年还如此欣慰地忆起听到抗战胜利消息的那一天？因为这其中包含着诸多亲历的苦难和辛酸，包含着对抗战胜利的殷切期盼，包含着对中华民族复兴的深厚情感和坚定信念。张岱年在《八十自述》中说：“我少年时期，对于民族危机感受极深，痛感国耻的严重，于是萌发了爱国之心，唤起了爱国主义的情感。深知救国必须有知，于是确立了求真之志，培育了追求真理的热诚。自审没有从事政治活动的才能，于是走上了学术救国的道路。”在这条道路上，张岱年始终把对哲学理论、中国哲学史和文化问题的研究同中华民族伟大复兴联系在一起。 20世纪30年代，张岱年发表多篇哲学论文。1933年，他在《大公报》上发表《论外界的实在》，用经验证明和逻辑分析的方法来论证“新唯物论”（辩证唯物论）的一个基本原理：外界的客观实在性。当时，日本的铁蹄已迫近平津城下。张岱年的哲学论文正是在国难深重的关头，把“求真之诚”与坚定中华民族抵抗侵略的信念联系在一起。 1935年，《国闻周报》分两期连载张岱年的《论现在中国所需要的哲学》。他在文中说：“中国民族现值生死存亡之际，应付此种危难，必要有一种勇猛宏毅能应付危机的哲学”“唯有赖文化之再生，然后中华民族才能复兴”“中国若不能创造出一种新哲学，则民族再兴只是空谈”。张岱年厚重的历史使命感跃然纸上。 1937年7月29日，日军入侵北平。清华师生纷纷离校，张岱年与学校失去联系，未能随校南行，滞留北平。虽然时局动荡，生活艰辛，但张岱年和滞留北平的一些学者抱定一个信念：不与敌伪合作，不到伪北大和伪师大去教书。 张岱年后来回忆：“我当时想，今日固然是国家艰难之秋，实亦民族中兴之机，个人不应颓唐丧气，因此勤力攻读，专心撰述，以期有补于来日。”他为什么怀有如此崇高的民族气节和坚定的胜利信念？其中一个重要原因是，他对“自强不息”等中华优秀传统文化有着深刻的理解。 1941年，太平洋战争爆发，张岱年认为这是日本正在加速自取灭亡，中国抗战胜利在望。于是，他动笔撰写其在哲学理论上的专著《天人新论》，意为“将欲穷究天人之故，畅发体用之蕴，以继往哲，以开新风”。此专著原计划写“方法论”“知论”“天论”“人论”四部分，但到抗战胜利，终因“乱世治学”“生事颇窘”，仅写成《哲学思维论》《事理论》《知实论》《品德论》四部论稿，后又以《天人简论》来简述其历年致思的哲学要旨。 1943年，张岱年会晤私立中国大学校长何其巩。何其巩得知张岱年著有《中国哲学大纲》，恐其在战乱中遗失，建议张岱年到中国大学讲课，借此将《大纲》印为讲义。张岱年欣然同意，《大纲》作为讲义第一次排印。此书历经坎坷，先后以“宇同”和“张岱年”的署名公开出版。后又多次重版，至今仍是中国哲学、史学科的代表性著作。 张岱年在抗战时期写有一首新诗，诗中说：“东南起太平洋之滨，西北越昆仑山之巅，吾族经营此大地，已逾五千年。我们创造了崇高的伟大文明，我们从来有光辉的革命传统。我们的成就是人类的光荣，我们的努力将永久延续以至于无穷。我们的理想是世界大同，我们的愿望是永久和平。然而我们的疆土与文明不容许任何侵犯，我们誓以神圣的血液为之作干城。伟大的中华民族，是世界上照耀一切的巨星。”一位哲学家在抗战的艰难岁月中写出这样的诗句，可想而知，他抱定必胜的信念。因而，当他听到抗战胜利的消息时必定欢欣鼓舞，以至日本投降日成为他一生中最快乐的一天。 　　【阅读感悟】　文章结尾段引用了张岱年的一首诗，在全文中起到了怎样的作用？请结合文章内容具体分析。 文本导读 　　当瓦尔登湖的星光坠入梭罗笔尖，“悲悯”便化作流传千年的火种，在人类文明的褶皱里生生不息。孔子在苛政虎啸中抚民生之痛，屈子沿汨罗江捧起沾满露水的哀叹，这些古老回响穿越时空，在曹文轩笔下凝成刺破战争阴云的光刃。从雨果让银烛台照亮迷途灵魂的救赎，到简·爱逆着世俗风雨折返桑菲尔德庄园的跫音，人性最柔软的触角始终在伸展。当曼德拉用二十七年牢狱光阴熔铸种族和解的钥匙，当放生小鱼的涟漪在海岸线荡开永恒，我们看见悲悯既是振聋发聩的史诗，亦是静默生长的苔花。此刻，请让文字引领你触碰那些在历史断层处依然灼灼发亮的温暖，聆听人性星火如何汇聚成照耀尘世的银河。 用悲悯情怀给世界以光和热 　　梭罗在他的《悲悯情怀》中谈到，世间最人性的光辉，就是自然地将人类拥有的悲悯情怀释放在需要帮助的人或动物身上，这是人性至高的光辉情结。 悲悯情怀，既是一种对他人感同身受的怜惜，又是时代和社会永不过时的呼唤。 悲悯情怀是温暖人间的薪火，是人类共同传承的良知。两千多年前，孔子感叹“苛政猛于虎”，对统治者的苛政发出抗议；屈原感慨“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，表达了对楚国人民的关心；曹文轩曾说“悲悯情怀，无疑是优良人性之一。倘若世界上各民族的大多数人能有如此情怀，今日之世界不至于动辄血流成河，不至于被恐怖主义的阴云笼罩，不至于让邪恶在任何一个角落都可能出现并施展它的淫威”，表明了悲悯情怀的力量。他们用人性之光，用对百姓的虔诚、慈悲和博爱，温暖着芸芸众生。 悲悯来源于宽广的胸怀，它说起来简单，做起来并非易事。当《悲惨世界》中慈爱的老人借宿给冉·阿让，而冉·阿让却偷走了老人的银烛台且被警察抓住，老人说银烛台是他送给冉·阿让的礼物时，我们体会到了悲悯；当简·爱得知一切，重回双目失明、一无所有的罗切斯特的身边时，我们体会到了悲悯；当小男孩在岸边把一条条小鱼放回大海时，我们体会到了悲悯。 要做到常有悲悯情怀，不需要作出巨大的牺牲，从身边的小事做起就行。 但生活中有一种人，凡事以自己为先，当自己的利益受到威胁时，便什么都可以抛弃。当年汶川地震发生时，身为教师的范某不顾自己学生的安危，自己先跑出教室逃生。在成功获救后，他写了一篇文章发在了网上，大概内容是：他做这个决定是有道理的，那种情况下，只有他的女儿他会救，他的母亲他也不会救。这种自私的人不可能有悲悯情怀。 南非前总统曼德拉把自己的一生奉献给了和平事业；致力于种族平等事业的马丁·路德·金，用《我有一个梦想》的演讲激励了无数人。他们的悲悯改变了世界，改变了一个时代。他们用一言一行提醒当今的我们：在这个歌舞升平、灯红酒绿的世界，千万不要忘记还有贫困山区儿童在遭遇失学的痛苦，环境污染带来的种种疾病令许多人痛不欲生，贪腐现象横行让公平正义被严重损害…… 作为平常人的我们，应以一己之力，化悲悯为行动，给这个世界以光和热，给自然以生机和活力，给身边人以温情和希望。遇见生活贫苦者，不做看客，不冷漠相向，而是义不容辞地相助，哪怕仅仅是尽了点绵薄之力，心头也会留有余热。热衷公益，给那些需要帮助的人送去一份爱，哪怕仅仅是一件衣服、一本书，也会温暖人心。这，就是悲天悯人的大情怀。 　　【阅读感悟】　在当今社会，我们如何将悲悯情怀从理念转化为实际行动？请结合生活中的具体事例，谈谈你对题目“用悲悯情怀给世界以光和热”的理解。 5 / 6 学科网（北京）股份有限公司 $