精品解析：广东省汕头市潮阳实验学校2025-2026学年高一12月月考语文试题

广东省汕头市潮阳实验学校2025-2026学年高一12月月考语文试题 命题人：黄朝晖、刘刚 审题人：曹巧锦 一、阅读（77分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群——“家”的性质，这社群普通被称为“大家庭”的。一个有十多个孩子的家并不构成“大家庭”的条件，一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为“小家庭”。 在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面，在父系方面可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的结构性质。 因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二： 以血缘关系为基础建立起来的宗族祠堂，是宗族文化传统的物质承载者。一座宗祠不仅记录着一个家族的迁徙史和创业史，更记载着这个家族的荣耀辉煌与文化传承。宗祠是一个家族历史博物馆。它旨在通过展示先祖业绩、祖训家规、名臣传记以及楹联横匾等，对族众进行潜移默化的文化熏陶，以使他们不知不觉中认同家族的文化传统，进而思想意识得到统一，社会认知取得一致。宗祠还是一面凝聚族众的旗帜。它可以弥合人们之间的文化分歧，消弭相互之间的财富多寡，抹平彼此之间的身份高低。大家都是长幼有序的族亲，都可以平起平坐，共商族事。 严格的宗祠教化，旨在保证宗族代有英俊，人杰不绝，但实际上它的作用不限于此。王沪宁认为，“它通过自己的运转把一整套观念传递给人们，这些观念将深刻影响这些人的思维方式和行为方式”。宗祠文化所宣扬倡导的优秀传统人伦道德，对先祖忠勇仁义品行的道德张扬，可补充国家意志的缺失与空白。有时候，宗祠文化的道德教化甚至可超越国家意志和社会思想文化的影响力，主导一个地方、一个族群的道德教化。 早在一千多年前，宗祠就开始纳入国家治理构架中。自宋代朱熹始设家祠之后，国家最高统治者开始逐步重视宗祠建立。明清以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务等重大事务的重要场所。清朝对宗族的重视，更是体现了国家意志。宗族制定的族规，中央政府也承认其具有某种法律效力，甚至对族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可。 上世纪九十年代开始，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，全国各地许多宗祠被新建和修复，其中无锡惠山的祠堂群享誉全国。该祠堂群包括70多个宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、园中有祠，独具特色。作为宗族内部事务的管理场所，它们充分发挥家训族规对族人的引领箴教作用，在族人间调解赡养老人纠纷、邻里宅基地纠纷、婚姻嫁娶矛盾等，具有相当优势，成为农村基层治理不可或缺的优质资源。 当然，宗祠文化与生俱来的宗法思想、族权意识、宗族圈子及非法治观念等负面社会效应，已经不适应现代社会的发展进程，甚或戕害法治社会的基础治理。严格对其进行约束、规范、因势利导，无疑是我们社会及国家农村基层治理必不可少的重要内容。 （摘编自王健康、王炳熹《宗族祠堂的当代文化价值》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国乡土社会中的家有别于西洋家，其无严格的团体界限，在结构上只沿父系方面扩大。 B. 中国乡土社会中的家庭，虽不能在社会圈子中自成一个独立的单位，却是家族发展的基础。 C. 中国乡土社会中，随着家的结构不断扩大，功能不断丰富，长期绵续不绝，其本质就成了族。 D. 宗祠是家族文化传统的物质载体，其家训族规是家族内部差序格局、亲属伦常的具体表现。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 根据单系亲属原则，中国乡土社会中那些结了婚的女婿及家人是不被包括在家族之内的。 B. 依人类学上的说法，氏族性要求家庭由临时性向长期性发展，由单一亲子结构不断扩大。 C. 因为族人在宗祠共商族事时，不必拘泥于身份高低、财富多寡，所以宗祠可以凝聚族众。 D. 当下，我们对宗祠文化不能一味褒扬的原因仍然和其自身形成、发展过程中的特性有关。 3. 下列各项中的“家族”与材料一中的“家族”含义差异最大的一项是（ ） A. 《管子•小匡》：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄。” B. 《三国志平话》：“玄德又言：‘我妻儿必为吕布所杀，可以写书见吕布，可保家族。’” C. 唐代张籍《哭胡十八遇》：“文场继续成三代，家族辉华在一身”。 D. 唐代皎然《送沈居士还太原》：“辞官因世难，家族盛南朝” 4. 如何理解材料一中划线句子的作用。 5. 小说《白鹿原》展现了中国乡土社会的诸多特点。请从材料中选取两个概念或观点来分析下面的情节。 白嘉轩继承了族长之位后，率领村民修复祠堂，把白鹿原上的圣人朱先生为白鹿村人拟的章法，宣布为共同遵守的“乡约”，并且把“乡约”刻在青石板碑上，镶在祠堂正门的两边，召集族人中十六岁以上男子每日诵读学习，劝诫族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里。 阅读下面文字，完成小题。 沉籍记 周新华 江景防端坐在这间房里，一刻，一时，一日，一月，一年。每天，江景防都能看到有人进屋问候他。面前的小桌子上，堆满了醅糕、汽糕。这场景，他已经习以为常了。可今天是什么黄道吉日呢，他看到一个人走了进来，那人一进门就发出了一声惊呼。他认识他，这个闯进来的人名叫江景防。 没错，江景防看见了江景防。 不速之客正是江景防。他从沁水县辞官了，与高二雇了马车驶往原籍。他们不走水路，特别是不走大运河。至此，已经是最后一里路。他掀开窗帘，看到一条黄狗。离开村里这么久，不知道是谁家的。黄狗也看到了他，亲热地叫了一声，显然，它认识他。狗叫声中，江景防听出了乡音。 黄狗给他们领路。那些北方的高头大马到了江南，也依从了一条狗。那狗把他们领到村口一间房屋时，不肯再走。 江景防下了车，摇晃了几下，坚固的青石路让他站立不稳。高二要扶他，他不肯，他要高二回到车里等他。他双脚不动，如根系入地，从故土摄取了原生力，然后才起脚走进房子。 再然后，屋外的高二听到了房屋里传出一声惊呼。他迅速地拔出剑，跳下车跑进了房子，就看到了两个江景防。 另一个江景防，虽说是泥塑金身，但确实逼真。难怪，连村里的狗也把真假江景防混为一人了。与江景防的泥像并立的，还有一尊泥像。这一尊，高二就不认识了，江景防认识。说起来，他的命还是这个巴蜀人保下来的。 狗与狗碰一碰鼻子，就能传递信息。黄狗没多久，就把消息传遍村子。村人听说他们的侍御公回来了，都赶了过来。他们一见活的江景防就点香祭拜。高二立马阻止了他们。对着活人烧香，活人也会被咒死的。 这也不能怪他们，他们已养成了习惯。前年江景防冒死沉籍，引发皇帝关注，特派王方贽下了一趟江南。王方贽沿着浙水，走访越州、杭州、睦州、衢州，包括江景防的原籍地，进行实地调查，他左眼见丰年，右眼见饥戹，江南早已失血。不久，朝廷永久减免了江南各州的田赋。土人感念江景防和王方贽的恩德，就给两人建了生祠，塑了泥像，日日焚香供养。 江景防有些惶恐，他觉得自己没资格被人用香火供着。村人解释，给他和王方贽建的生祠不止一处。听说眼下，也有人筹备给末代国王钱俶建生祠。江景防无奈了，民间的爱憎就这么简单粗暴。只是自己多年未归乡，模样大变，是谁把自己的泥像塑得如此相似呢？一根泥手指，还做出了一道血红的伤口。他举起左手凑到泥像前，两相一对比，左手，食指，第二节，伤口的位置与斜度完全一致。 塑出这尊泥像的匠人，一定是跟自己接触过的某个熟人。他后背一阵发凉，感觉有人在暗处盯着。 村人回忆，当初的雕塑匠是温州来的，不止一个。江景防好像明白了什么，心里有了些许的宽慰。看来，江南人氏对沉籍一事还是认可的。只是，身为大宋命官，私下沉籍总是欺君之罪，冒天下之大不韪了，不可以让后人推崇。 他不愿意他的子孙后代常常提及沉籍之举，所以，他必须从根子上让人忘了此事。 这尊泥像若真的有灵，那两只泥耳就会听到江景防的真身这么说：“赶紧撤掉泥像，除了王大人的。”这堆泥巴一听，暗自高兴，从此它不用天天打坐在此。供品那么香，它又够不着。它望着右边王方贽的泥像想，老王，不陪你了。既为泥土，不如归田。 江景防解放了自己的泥像，又发出下一道指令：“凡我子孙，不准再提沉籍一事；得取功名也不可显彰。违者，为欺罔之罪。”这些话，也许几百年后，就成了江氏谱牒里韬光养晦的祖训了。 接着，江景防用受过伤的左手，握住了泥像假装受伤的左手。他一用力，对方的左手就折断了，掉进了历史。村中长老，眼看他考取功名，眼看他一级级升为大臣，眼看他被贬官，眼看他两手空空回故里，现在又眼看他亲自动手，自毁偶像。 高二明白，刚毁掉的只是实体偶像，而江景防真正想做的，是要在江氏的家族史中自毁偶像。只有这样，才能让家族的一代代避开未来未知的灾祸，然后瓜瓞延绵。 三个月后，他决定搬出祖屋。他回来后，不断有人来访，很多还是官员。他认为自己目前的身份连罪臣和贬官都算不上，顶多是山中一农夫。他不想别人骚扰他，便沿马尪溪往上走，在右岸择了一个山坳作隐居地，雇人在那里搭建几间茅铺。他看过风水，若在此处终老，利子孙。 那地方，并没地名。他察看过地形，跟高二说，这里就叫桂岩吧。高二说，大人，无桂。江景防指着满地荆棘说，砍了，种桂。 于是，那把铁斧又派上了用场，它在高二手里，成了新辟一个江南村落的元勋。斧子落下，灌木委地，成了家族绵延的肥料。 等待桂岩新居落成的这段时间，江景防常去保安寺。他和住持相谈甚欢，有时候谈谈因果，有时候谈谈林泉之乐。 住持求他给寺庙留幅笔墨，他随手提笔写了一首诗，满篇归隐之意。确实，江景防的伤口愈合了，他脑子里早把两面镇、药发傀儡一类的俗事忘光了。可住持看了诗文，心里却说，施主未必忘得干净，那些前事，一个呼哨就会回来的。 （选自《天涯》文学双月刊2022年第5期） 【注】江景防是吴越国大臣。吴越国向北宋纳土称臣后，宋太宗命他回江南收集吴越国的地域图形及州郡户籍地契，作为日后收缴税赋的凭据。江景防半道用斧凿船沉籍，左手受了伤。沉籍目的是想让朝廷减免江南税赋，以纾民困。他因此差点被杀，最终贬官。节选部分为小说第七节，写他辞官归乡后的故事。本文有删改。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “一刻，一时，一日，一月，一年”“堆满了醅糕、汽糕”，都暗示端坐在房子里的江景防是“泥塑金身”。 B. 百姓为江景防和王方贽建生祠，体现他们爱憎的表达朴实而强烈，也说明他们已习惯于匍匐在神祇偶像下。 C. 江景防选择溪上游的山坳，除棘种桂，“搭建几间茅铺”，见出归隐之志，“桂岩”的命名含有象征意味。 D. 选文结尾部分，江景防常去保安寺与住持聊天，在谈论佛理和优游林泉中挣脱苦闷，心境恬适，并写诗明志。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 选文开篇采用倒叙写法，让两个江景防猝然相遇，起笔突兀，悬疑感十足，能一下激发读者的阅读兴趣。 B. 写王方贽巡查江南一事，叙述极简，“左眼见丰年，右眼见饥戹，江南早已失血”，语言具有诗的凝练。 C. 两次写泥塑的心理，有“魔幻”色彩，与《百年孤独》中“阿玛兰妲在长廊里绣花时与死神交谈”意趣相类。 D. 高二虽是忠诚的仆人，但作者塑造他是为了反衬江景防，如他阻止对活人烧香，不理解“桂岩”命名的深意。 8. 江景防自毁偶像的行为背后有着怎样的心理？ 9. 茹志鹃的小说《百合花》，有一处闲笔：“（我）看见他背的枪筒里不知在什么时候又多了一枝野菊花，跟那些树枝一起，在他耳边抖抖地颤动着。”闲笔不闲，细细咀嚼，别有一番韵味。本文开头写到的“黄狗”也是一处闲笔，请探究它的“闲笔不闲”之处。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？ （选自韩愈《师说》，有删改） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医乐师百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子者皆然，而使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧、曾①；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆②。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子不当在弟子之列盖不特耻为弟子相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （节选自黄宗羲《续师说》，有删改） 【注】①欧、曾：欧阳修、曾巩。②兔园蒙师：知识浅薄的人；朱、陆：朱熹、陆九渊。 10. 文中画波浪线部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 世无孔子A不当B在弟子之列C盖不特耻D为弟子E相率F而耻不为师 11. 下列各项中对加点词的词类活用划分正确的一项是（ ） ①其下圣人也亦远矣 ②而耻学于师 ③小学而大遗 ④位卑则足羞 ⑤吾从而师之 ⑥吾师道也 ⑦圣益圣，愚益愚 ⑧吾未见其明也 A. ①/②⑤/③/⑥/④⑦⑧ B. ①/②⑤/④⑥/③⑦⑧ C. ①⑥/②④⑤/③⑦⑧ D. ①⑥/②⑤/④/③⑦⑧ 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈在文中以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事实，阐明了从师的必要性和以能者为师的道理。 B. 黄宗羲《续师说》开篇表明观点，认为“师道之不传”不仅仅是学生的过错，也有为师者的过错。 C. 黄宗羲《续师说》批判当时把无所忌惮视作高明的风气：现在世人轻浮浅薄，动辄就想超过前人并自认为与前人相当。 D. 何北山不肯接受来求学的人的拜师之礼，他认为自己不是有学识的人，做他们的老师败坏了为师之道。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）课内翻译：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子之徒，其贤不及孔子。 （2）课外翻译：道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 14. 两则材料都交代了作者的写作缘由，请结合材料简要说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，12分） 课内阅读 15. 在高一语文必修上册第三单元作品中对于“水”有关的意象的理解不正确的一项是（ ） A. 《声声慢》：“梧桐更兼细雨”，“水”似乎作为一种背景音乐存在，滴答不停，营造抒情氛围，也写出词人内心的闲适。 B. 《登高》：以长江水的无穷无尽来衬托生命短暂、韶光易逝。 C. 《念奴娇·赤壁怀古》：开篇写“江水”东去，场面恢宏，奠定基调，惊涛、浪花都是作为宏大场面中的内容对其加以渲染的。 D. 《梦游天姥吟留别》：“水”呈现出的是清澈又迷幻多变的环境特点。 课外阅读 阅读下面诗，完成下面小题。 奉送严公①入朝十韵(节选) [唐]杜甫 漏鼓还思昼，宫莺罢啭春。 空留玉帐术②，愁杀锦城人。 阁道通丹地③，江潭隐白蘋。 此生那老蜀，不死会归秦！ 公若登台辅，临危莫爱身！ [注释]①严公：严武，杜甫朋友，曾以兵部侍郎任成都尹兼御史大夫镇中巴蜀。②玉帐术：古代兵家一种安营的方法。③丹地：朝廷。 16. 下列对这首诗歌解读鉴赏不正确的一项是 A. “漏鼓”两句通过特定的景物，设想严武在夜里等待着上朝的情景，并点明严武入朝的季节。 B. 第三句“玉帐术”写严武曾镇守巴蜀，第四句“杀”写出给巴蜀百姓带来灾难的是战乱屠杀。 C. 五、六句对仗工整，“通丹地”写严武从蜀地入朝，“隐白蘋”暗写诗人境遇，从而引出下文。 D. 本诗虽然是原诗的节选，但是层次清晰，结构相对完整，能够将写景、叙事、抒情融为一体。 17. 本诗蕴含作者丰富的情感，请结合诗句分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 18. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《琵琶行》善于运用各种生动的比喻描绘音乐形象，诗人用自己独特的感受来描绘此刻大家都为琵琶女技艺所吸引，写出一片安静、余意无穷的音乐境界的句子是“_________，_________”。 （2）在《归园田居（其一）》中，“_________，_________”运用对偶和比喻表达了作者身在宦海却心系田园的心情。 （3）《念奴娇·赤壁怀古》中，表现词人凭吊英雄人物，抒发自己壮志难酬的苦闷心情，只好以一杯清酒祭月的诗句是“_________，_________”。 （4）《荀子·劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“_________，_________”的观点是相同的。 （5）《荀子·劝学》中，文章开篇连用比喻强调了学习的重要作用，并顺势推出“_________，_________”，强调了广泛学习并不断省察自己的重要性。 二、语言文字运用（本题共4小题，13分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，共7分） 阅读下面的文字，完成小题。 读《红楼梦》常有一种“如闻其声”“尽闻其声”的感觉。什么欢声笑语、闲言碎语、快人快语、酸言醋语、唇枪舌剑、情话痴语以及官方语言、粗村语言……都写了个绘声绘韵、淋漓尽致。读书时耳边一片吱喳喳哗，掩卷后余音在耳，拂之不去。却原来，《红楼梦》不但要用眼睛看、用心想，（ A ）。 为什么有这样的听觉效果呢？第一，《红楼梦》的人物语言是绝对生活化的口语，是响叮叮（不说“响当当”，因为“当当”太铿锵了）的活人活话，绝对没有半文半白、半中半西的那种二手三手的“文学语言”，那种作家读书读多了读痴了造作出来的文词儿字话。再看看我们的某些同代同行，或“炼字”炼入魔道，或朦胧故作玄虚，或作者拿人物当传声筒，差之多矣！可以说《红楼梦》众人物说的话并不“文学”，有的也不合语法， 然而行云流水，全系天成。第二，《红楼梦》人物语言是高度性格化的，各有己腔，各有己调。王熙凤的快人快语（ B ），但晴雯的快语只是任性、尖刻、大胆，王熙凤的快语后面则往往另有目的：或逗笑承欢讨好，或显示决断才干与追求高效率，或充满威胁和要求绝对服从等。特别是人多嘴杂的场面，最见作者功力，硬是写了个“面面俱到”。第三，这些人物语言，不但有外在的生动、幽默、或俏皮或尖刻或憨厚或圆熟的色彩，更常常使人想到它们背后、它们深处的没有说明的东西，可以说是说话人的潜台词，可以说是一种“语势”，即说话人的全部思想感情的趋势，使读者在“如闻其声”的同时“如见其人”“如见其状”。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 下列加点词语与文中“三手”造词方式不同的一项是（ ） A. 阿Q十分得意的笑了。“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。 B. 这天气，不得不令人想起“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”。 C. 过去不识字的叫做文盲。现在不懂科学技术，就要成为科盲。 D. 元帅说：“不是开小差，而是开大差，是执行中央北上的方针。” （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成各小题。 钟扬是从未止步的“跨界者”。中国科学技术大学少年班基础课程结束，17岁的钟扬选择转入无线电电子学系学习。这个专业横跨“无线电”和“电子学”两大学科，需要敏锐的跨学科领悟力和持之以恒的坚持力，而这两点正是钟扬的特质，这种“跨界”的学科也给予他更宽广的想象和驰骋空间。 然而钟扬自己也没有想到，学了无线电电子学，后来分配到中科院武汉植物研究所。那时的植物学界习惯于传统的植物学研究方法，对数量分类学嗤之以鼻。钟扬出于自己的无线电和电子学专业知识背景，不但敏锐地察觉到其中的问题，所以找到了自己的发展方向迅速——将无线电电子学的知识应用到分子生物学、进化和生态学的研究中。 21. 下列各句中的双引号和文中的“跨界者”的双引号用法相同的一项是（ ） A. 冬天的土地上“白棉被”盖得越厚，春天麦子就长得越好。 B. 从山脚向上望，只见火把排成许多“之”字形，一直连到天上。 C. 适当地改善自己的生活，岂但“你管得着吗”，而且是顺乎天理、合乎人情的。 D. 人们从青蛙的眼睛得到启发，发明了“电子蛙眼”。 22. 文中画线句有语病，请修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。……靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。——费孝通《乡土中国》 材料二：享誉世界的“籼型水稻之父”袁隆平院士，几十年如一日，就像一位普通的农民，经常两腿沾满了泥点子，穿梭在田间地头。正是靠着这种“泥腿子”精神，多下田，深扎根，我们的田野种出了最美庄稼，一次次圆了增产梦和丰收梦，为中国梦增添了一抹抹亮丽色彩。 材料三：《中国青年报》2020年09月30日刊发了扶贫干部詹先彬的文章《在触摸乡村中收获一份家国情怀》：这几年，从机关到农村，与村民做朋友、打交道，为村里大事小事出谋划策，我也明显感觉身上慢慢多出一些“泥土味道”：自觉从村民立场思考问题；用老百姓的思维方式，帮助他们解决问题；困难面前，学会忍耐坚持，我多了些从容淡定。 材料四：为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉！——艾青《我爱这土地》 身处新时代，说土并不“土”，读了上述材料，你对“土”产生怎样的理解与感悟，请结合自己的经历或思考写一篇文章。 要求：结合材料，自选角度，确定立意；切合身份，贴合背景；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广东省汕头市潮阳实验学校2025-2026学年高一12月月考语文试题 命题人：黄朝晖、刘刚 审题人：曹巧锦 一、阅读（77分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群——“家”的性质，这社群普通被称为“大家庭”的。一个有十多个孩子的家并不构成“大家庭”的条件，一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为“小家庭”。 在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面，在父系方面可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的结构性质。 因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二： 以血缘关系为基础建立起来的宗族祠堂，是宗族文化传统的物质承载者。一座宗祠不仅记录着一个家族的迁徙史和创业史，更记载着这个家族的荣耀辉煌与文化传承。宗祠是一个家族历史博物馆。它旨在通过展示先祖业绩、祖训家规、名臣传记以及楹联横匾等，对族众进行潜移默化的文化熏陶，以使他们不知不觉中认同家族的文化传统，进而思想意识得到统一，社会认知取得一致。宗祠还是一面凝聚族众的旗帜。它可以弥合人们之间的文化分歧，消弭相互之间的财富多寡，抹平彼此之间的身份高低。大家都是长幼有序的族亲，都可以平起平坐，共商族事。 严格的宗祠教化，旨在保证宗族代有英俊，人杰不绝，但实际上它的作用不限于此。王沪宁认为，“它通过自己的运转把一整套观念传递给人们，这些观念将深刻影响这些人的思维方式和行为方式”。宗祠文化所宣扬倡导的优秀传统人伦道德，对先祖忠勇仁义品行的道德张扬，可补充国家意志的缺失与空白。有时候，宗祠文化的道德教化甚至可超越国家意志和社会思想文化的影响力，主导一个地方、一个族群的道德教化。 早在一千多年前，宗祠就开始纳入国家治理构架中。自宋代朱熹始设家祠之后，国家最高统治者开始逐步重视宗祠建立。明清以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务等重大事务的重要场所。清朝对宗族的重视，更是体现了国家意志。宗族制定的族规，中央政府也承认其具有某种法律效力，甚至对族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可。 上世纪九十年代开始，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，全国各地许多宗祠被新建和修复，其中无锡惠山的祠堂群享誉全国。该祠堂群包括70多个宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、园中有祠，独具特色。作为宗族内部事务的管理场所，它们充分发挥家训族规对族人的引领箴教作用，在族人间调解赡养老人纠纷、邻里宅基地纠纷、婚姻嫁娶矛盾等，具有相当优势，成为农村基层治理不可或缺的优质资源。 当然，宗祠文化与生俱来的宗法思想、族权意识、宗族圈子及非法治观念等负面社会效应，已经不适应现代社会的发展进程，甚或戕害法治社会的基础治理。严格对其进行约束、规范、因势利导，无疑是我们社会及国家农村基层治理必不可少的重要内容。 （摘编自王健康、王炳熹《宗族祠堂的当代文化价值》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国乡土社会中的家有别于西洋家，其无严格的团体界限，在结构上只沿父系方面扩大。 B. 中国乡土社会中的家庭，虽不能在社会圈子中自成一个独立的单位，却是家族发展的基础。 C. 中国乡土社会中，随着家的结构不断扩大，功能不断丰富，长期绵续不绝，其本质就成了族。 D. 宗祠是家族文化传统的物质载体，其家训族规是家族内部差序格局、亲属伦常的具体表现。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 根据单系亲属原则，中国乡土社会中那些结了婚的女婿及家人是不被包括在家族之内的。 B. 依人类学上的说法，氏族性要求家庭由临时性向长期性发展，由单一亲子结构不断扩大。 C. 因为族人在宗祠共商族事时，不必拘泥于身份高低、财富多寡，所以宗祠可以凝聚族众。 D. 当下，我们对宗祠文化不能一味褒扬的原因仍然和其自身形成、发展过程中的特性有关。 3. 下列各项中的“家族”与材料一中的“家族”含义差异最大的一项是（ ） A. 《管子•小匡》：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄。” B. 《三国志平话》：“玄德又言：‘我妻儿必为吕布所杀，可以写书见吕布，可保家族。’” C. 唐代张籍《哭胡十八遇》：“文场继续成三代，家族辉华在一身”。 D. 唐代皎然《送沈居士还太原》：“辞官因世难，家族盛南朝。” 4. 如何理解材料一中划线句子的作用。 5. 小说《白鹿原》展现了中国乡土社会的诸多特点。请从材料中选取两个概念或观点来分析下面的情节。 白嘉轩继承了族长之位后，率领村民修复祠堂，把白鹿原上的圣人朱先生为白鹿村人拟的章法，宣布为共同遵守的“乡约”，并且把“乡约”刻在青石板碑上，镶在祠堂正门的两边，召集族人中十六岁以上男子每日诵读学习，劝诫族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. 材料一中划线句子的作用是在行文结构上承上启下，起过渡作用，即总结上文，说明家族与家庭形态上有差异；领起下文，说明家族与家庭性质上的变化。 5. 族权意识：白嘉轩当上族长后，利用自己的权力，率领村民修复祠堂，制定了“乡约”。宗词教化：“劝诫族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里”，宣扬倡导优秀传统人伦道德，可补充国家意志的缺失与空白。 【解析】 【导语】这两则材料围绕中国传统家族文化展开深度探讨。材料一从人类学视角剖析乡土社会“家”的结构特征，提出“小家族”概念，揭示其单系扩展、功能复合的特性；材料二聚焦宗祠的文化功能，展现其历史传承、道德教化与社会治理价值。两文互补呈现中国家族制度的双重性：既作为文化纽带维系社会秩序，又隐含与现代法治的张力。费孝通侧重理论建构，王健康则注重现实观照，共同构成理解中国传统社会结构的重要维度。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“其家训族规是家族内部差序格局、亲属伦常的具体表现”错误。差序格局指发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，家训族规只适用于父系方面的氏族。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“因为……所以……”错误。由原文“宗祠还是一面凝聚族众的旗帜。它可以弥合人们之间的文化分歧，消弭相互之间的财富多寡，抹平彼此之间的身份高低”可知，宗祠可以凝聚族众的原因不止“不必拘泥于身份高低、财富多寡”，还有“它可以弥合人们之间的文化分歧”等。选项因果关系不成立。 故选C。 3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料一中的“家族”指的是一个家族内部的成员关系和相互支持的群体。 A.意思是，公修公族，家修家族，使他们事业互相关系，俸禄互相补助，人民就相亲了，此句“家族”符合文中此概念的含义。 B.“家族”则更多地强调了家庭的血缘关系，即妻儿，与材料一中的“家族”含义差异最大。 C.意思是，一个家族的文化传承能够延续三代以上，家族的荣誉和辉煌将永远铭刻，此句“家族”符合文中此概念的含义。 D.意思是，辞去官职是因为当下战乱，家族的兴旺只延续到南朝而已，此句“家族”符合文中此概念的含义。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对重要句子作用的理解能力。 前文对中西家庭结构进行对比，指出中国家族“形态”上无严格界限、沿父系扩大，而画横线的句子“形态上的差异”就是对前文内容的概括。后文说到家族的性质从生育功能扩展到政治、经济等多功能，且具备长期绵续性，所以画横线句子“引起了性质上的变化”引出后文的内容，所以画横线的句子起到承上启下的作用。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 从材料中选取的两个概念或观点是“族权意识”和“宗祠教化”。 族权意识：白嘉轩当上族长后，就利用自己的权力，率领村民修复祠堂，制定了“乡约”，并且通过诵读学习的方式让族人们共同遵守。这种做法即为族权意识，即族长运用权利通过共同的规范和行为准则来维护社会秩序和道德标准。 宗祠教化：白嘉轩“召集族人中十六岁以上男子每日诵读学习，劝诫族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里和睦乡里”，此为宗祠教化，即要建立和谐的社会关系，避免内部矛盾和冲突。这是乡村基层治理必不可少的重要方面，可补充国家意志的缺失与空白。 阅读下面的文字，完成小题。 沉籍记 周新华 江景防端坐在这间房里，一刻，一时，一日，一月，一年。每天，江景防都能看到有人进屋问候他。面前的小桌子上，堆满了醅糕、汽糕。这场景，他已经习以为常了。可今天是什么黄道吉日呢，他看到一个人走了进来，那人一进门就发出了一声惊呼。他认识他，这个闯进来的人名叫江景防。 没错，江景防看见了江景防。 不速之客正是江景防。他从沁水县辞官了，与高二雇了马车驶往原籍。他们不走水路，特别是不走大运河。至此，已经是最后一里路。他掀开窗帘，看到一条黄狗。离开村里这么久，不知道是谁家的。黄狗也看到了他，亲热地叫了一声，显然，它认识他。狗叫声中，江景防听出了乡音。 黄狗给他们领路。那些北方的高头大马到了江南，也依从了一条狗。那狗把他们领到村口一间房屋时，不肯再走。 江景防下了车，摇晃了几下，坚固的青石路让他站立不稳。高二要扶他，他不肯，他要高二回到车里等他。他双脚不动，如根系入地，从故土摄取了原生力，然后才起脚走进房子。 再然后，屋外的高二听到了房屋里传出一声惊呼。他迅速地拔出剑，跳下车跑进了房子，就看到了两个江景防。 另一个江景防，虽说是泥塑金身，但确实逼真。难怪，连村里的狗也把真假江景防混为一人了。与江景防的泥像并立的，还有一尊泥像。这一尊，高二就不认识了，江景防认识。说起来，他的命还是这个巴蜀人保下来的。 狗与狗碰一碰鼻子，就能传递信息。黄狗没多久，就把消息传遍村子。村人听说他们的侍御公回来了，都赶了过来。他们一见活的江景防就点香祭拜。高二立马阻止了他们。对着活人烧香，活人也会被咒死的。 这也不能怪他们，他们已养成了习惯。前年江景防冒死沉籍，引发皇帝关注，特派王方贽下了一趟江南。王方贽沿着浙水，走访越州、杭州、睦州、衢州，包括江景防的原籍地，进行实地调查，他左眼见丰年，右眼见饥戹，江南早已失血。不久，朝廷永久减免了江南各州的田赋。土人感念江景防和王方贽的恩德，就给两人建了生祠，塑了泥像，日日焚香供养。 江景防有些惶恐，他觉得自己没资格被人用香火供着。村人解释，给他和王方贽建的生祠不止一处。听说眼下，也有人筹备给末代国王钱俶建生祠。江景防无奈了，民间的爱憎就这么简单粗暴。只是自己多年未归乡，模样大变，是谁把自己的泥像塑得如此相似呢？一根泥手指，还做出了一道血红的伤口。他举起左手凑到泥像前，两相一对比，左手，食指，第二节，伤口的位置与斜度完全一致。 塑出这尊泥像的匠人，一定是跟自己接触过的某个熟人。他后背一阵发凉，感觉有人在暗处盯着。 村人回忆，当初的雕塑匠是温州来的，不止一个。江景防好像明白了什么，心里有了些许的宽慰。看来，江南人氏对沉籍一事还是认可的。只是，身为大宋命官，私下沉籍总是欺君之罪，冒天下之大不韪了，不可以让后人推崇。 他不愿意他的子孙后代常常提及沉籍之举，所以，他必须从根子上让人忘了此事。 这尊泥像若真的有灵，那两只泥耳就会听到江景防的真身这么说：“赶紧撤掉泥像，除了王大人的。”这堆泥巴一听，暗自高兴，从此它不用天天打坐在此。供品那么香，它又够不着。它望着右边王方贽的泥像想，老王，不陪你了。既为泥土，不如归田。 江景防解放了自己的泥像，又发出下一道指令：“凡我子孙，不准再提沉籍一事；得取功名也不可显彰。违者，为欺罔之罪。”这些话，也许几百年后，就成了江氏谱牒里韬光养晦的祖训了。 接着，江景防用受过伤的左手，握住了泥像假装受伤的左手。他一用力，对方的左手就折断了，掉进了历史。村中长老，眼看他考取功名，眼看他一级级升为大臣，眼看他被贬官，眼看他两手空空回故里，现在又眼看他亲自动手，自毁偶像。 高二明白，刚毁掉的只是实体偶像，而江景防真正想做的，是要在江氏的家族史中自毁偶像。只有这样，才能让家族的一代代避开未来未知的灾祸，然后瓜瓞延绵。 三个月后，他决定搬出祖屋。他回来后，不断有人来访，很多还是官员。他认为自己目前的身份连罪臣和贬官都算不上，顶多是山中一农夫。他不想别人骚扰他，便沿马尪溪往上走，在右岸择了一个山坳作隐居地，雇人在那里搭建几间茅铺。他看过风水，若在此处终老，利子孙。 那地方，并没地名。他察看过地形，跟高二说，这里就叫桂岩吧。高二说，大人，无桂。江景防指着满地荆棘说，砍了，种桂。 于是，那把铁斧又派上了用场，它在高二手里，成了新辟一个江南村落的元勋。斧子落下，灌木委地，成了家族绵延的肥料。 等待桂岩新居落成的这段时间，江景防常去保安寺。他和住持相谈甚欢，有时候谈谈因果，有时候谈谈林泉之乐。 住持求他给寺庙留幅笔墨，他随手提笔写了一首诗，满篇归隐之意。确实，江景防的伤口愈合了，他脑子里早把两面镇、药发傀儡一类的俗事忘光了。可住持看了诗文，心里却说，施主未必忘得干净，那些前事，一个呼哨就会回来的。 （选自《天涯》文学双月刊2022年第5期） 【注】江景防是吴越国大臣。吴越国向北宋纳土称臣后，宋太宗命他回江南收集吴越国的地域图形及州郡户籍地契，作为日后收缴税赋的凭据。江景防半道用斧凿船沉籍，左手受了伤。沉籍目的是想让朝廷减免江南税赋，以纾民困。他因此差点被杀，最终贬官。节选部分为小说第七节，写他辞官归乡后的故事。本文有删改。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “一刻，一时，一日，一月，一年”“堆满了醅糕、汽糕”，都暗示端坐在房子里的江景防是“泥塑金身”。 B. 百姓为江景防和王方贽建生祠，体现他们爱憎的表达朴实而强烈，也说明他们已习惯于匍匐在神祇偶像下。 C. 江景防选择溪上游山坳，除棘种桂，“搭建几间茅铺”，见出归隐之志，“桂岩”的命名含有象征意味。 D. 选文结尾部分，江景防常去保安寺与住持聊天，在谈论佛理和优游林泉中挣脱苦闷，心境恬适，并写诗明志。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 选文开篇采用倒叙写法，让两个江景防猝然相遇，起笔突兀，悬疑感十足，能一下激发读者的阅读兴趣。 B. 写王方贽巡查江南一事，叙述极简，“左眼见丰年，右眼见饥戹，江南早已失血”，语言具有诗的凝练。 C. 两次写泥塑的心理，有“魔幻”色彩，与《百年孤独》中“阿玛兰妲在长廊里绣花时与死神交谈”意趣相类。 D. 高二虽是忠诚的仆人，但作者塑造他是为了反衬江景防，如他阻止对活人烧香，不理解“桂岩”命名的深意。 8. 江景防自毁偶像的行为背后有着怎样的心理？ 9. 茹志鹃的小说《百合花》，有一处闲笔：“（我）看见他背的枪筒里不知在什么时候又多了一枝野菊花，跟那些树枝一起，在他耳边抖抖地颤动着。”闲笔不闲，细细咀嚼，别有一番韵味。本文开头写到的“黄狗”也是一处闲笔，请探究它的“闲笔不闲”之处。 【答案】6. D 7. D 8. ①他曾是犯过欺君之罪的大宋官员，不可崇拜；②他决定归乡隐居，忘怀俗事功名；③让家族避祸延绵。 9. ①饱含深情。狗叫声中，江景防听出乡音，感到亲切、兴奋。②充满生活情趣。黄狗领路，既是乡村真实场景的再现，也在幽默的语调中透露出轻松和调侃。③增强语言情致。对狗的拟人化写法，语言的生动含情带来阅读快感和兴致。④铺垫蓄势。黄狗把他们领到村口，不肯再走，江景防才能看到自己的“泥塑金身”；“显然，它认识他”，暗示真身和塑像酷似，产生悬念，为后面真相的揭示蓄势伏笔。⑤本处“闲笔”，巧妙关联内容情节，丰富小说审美情趣，增强艺术感染力。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。 D.“优游林泉”错，文中是“有时候谈谈林泉之乐”；“挣脱苦闷”错，原文只说“他和住持相谈甚欢，有时候谈谈因果，有时候谈谈林泉之乐”，文中无“挣脱苦闷”之意。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 D. “反衬”的说法不当。要说高二衬托江景防，这种说法没有问题。“阻止对活人烧香”的原因是他认为“活人也会被咒死的”，说明他和主人认识上的差异，但不认同此举是共同的；“不理解‘桂岩’命名的深意”，这个表述是不严谨的，文中只提他对此地“无桂”的疑惑。所以不是反衬。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析人物心理的能力。 本题是要求通过具体的事情把握人物心理，这需要联系相关情节进行分析。 结合“身为大宋命官，私下沉籍总是欺君之罪，冒天下之大不韪了，不可以让后人推崇”可知，他曾是犯过欺君之罪的大宋官员，不可崇拜； “他不愿意他的子孙后代常常提及沉籍之举，所以，他必须从根子上让人忘了此事”，泥像是被人崇拜的，彰显的不过是俗世的名气罢了，实在无益，他离开祖屋，到僻静处建茅铺，已经决定归乡隐居，忘怀俗事功名； 结合“只有这样，才能让家族的一代代避开未来未知的灾祸，然后瓜瓞延绵”可知，让家族避祸延绵。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 题目要求体会“闲笔不闲”，体会闲笔的“别一番韵味”，即赏析相关情节的作用。可结合具体内容及相关情节、人物形象、主旨等角度探究。 “狗叫声中，江景防听出了乡音”一句饱含深情，狗叫声中，江景防听出乡音不是狗的声音里有乡音，而是江景防回到家乡，对狗、对一切感到亲切、兴奋。 “黄狗给他们领路。那些北方高头大马到了江南，也依从了一条狗”，此处充满生活情趣。黄狗领路，本是乡村真实场景的再现，而江景防辞官回乡，和高头大马一起，被狗引路，这一景象充满幽默意味，描述语调中透露出轻松和调侃。 “黄狗也看到了他，亲热地叫了一声”，增强语言情致。“亲热”“认识”是对狗的拟人化写法，拟人手法的运用使语言生动含情，给人带来阅读快感和兴致。 “显然，它认识他”设置悬念，黄狗怎么会认识江景防呢；“那狗把他们领到村口一间房屋时，不肯再走”，黄狗把他们领到村口，不肯再走，江景防才能看到自己的“泥塑金身”，则“显然，它认识他”，暗示真身和塑像酷似，产生悬念，为后面真相的揭示蓄势伏笔。 本处“闲笔”，内容丰富，语言生动，巧妙关联内容情节，丰富小说审美情趣，增强艺术感染力，令人读来意趣盎然。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？ （选自韩愈《师说》，有删改） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医乐师百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子者皆然，而使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧、曾①；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆②。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子不当在弟子之列盖不特耻为弟子相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （节选自黄宗羲《续师说》，有删改） 【注】①欧、曾：欧阳修、曾巩。②兔园蒙师：知识浅薄的人；朱、陆：朱熹、陆九渊。 10. 文中画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 世无孔子A不当B在弟子之列C盖不特耻D为弟子E相率F而耻不为师 11. 下列各项中对加点词的词类活用划分正确的一项是（ ） ①其下圣人也亦远矣 ②而耻学于师 ③小学而大遗 ④位卑则足羞 ⑤吾从而师之 ⑥吾师道也 ⑦圣益圣，愚益愚 ⑧吾未见其明也 A. ①/②⑤/③/⑥/④⑦⑧ B. ①/②⑤/④⑥/③⑦⑧ C. ①⑥/②④⑤/③⑦⑧ D. ①⑥/②⑤/④/③⑦⑧ 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈在文中以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事实，阐明了从师的必要性和以能者为师的道理。 B. 黄宗羲《续师说》开篇表明观点，认为“师道之不传”不仅仅是学生的过错，也有为师者的过错。 C. 黄宗羲《续师说》批判当时把无所忌惮视作高明的风气：现在世人轻浮浅薄，动辄就想超过前人并自认为与前人相当。 D. 何北山不肯接受来求学的人的拜师之礼，他认为自己不是有学识的人，做他们的老师败坏了为师之道。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）课内翻译：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 （2）课外翻译：道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 14. 两则材料都交代了作者写作缘由，请结合材料简要说明。 【答案】10. ACE 11. C 12. D 13. （1）孔子曾以郯子，苌弘，师襄，老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。 （2）不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。 14. ①韩愈作《师说》，因当时师道失传，众人耻于从师，士大夫阶层更是嘲讽师徒名分，借此批判时弊、倡导师道。 ②黄宗羲作《续师说》，既为批判当世为师者无才无德、败坏师道的乱象，也因受众人推崇，不愿效仿无耻风气，撰文答谢并阐明见解。 【解析】 【导语】两则材料同论师道，各有侧重。韩愈直击时人耻学于师之弊，批判士大夫阶层的傲慢迂腐，倡导师道回归；黄宗羲则从为师者角度切入，痛斥无德无才者滥竽充数、败坏师风的乱象，兼抒自身拒为虚名之师的立场。二者前后呼应，深刻针砭不同时代的教育弊病，振聋发聩。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。 “孔子”作“无”的宾语，在A处断开； “盖”为发语词，用在句首，在C处断开； “为弟子”作“耻”的宾语，在E处断开。 故选ACE。 【11题详解】 本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①下：名词作动词，低于、比不上。句意：他们的才智比圣人低得多。 ②耻：意动用法，以……为耻。句意：却以向老师学习为耻。 ③小：形容词作名词，小的方面。句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了。 ④羞：意动用法，以……为羞。句意：以地位低者为师，就感到十分耻辱。 ⑤师：意动用法，以……为师。句意：我跟随并且向他学习。 ⑥师：名词作动词，学习。句意：我学习的是道。 ⑦愚：形容词作名词，愚人。句意：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 ⑧明：形容词作名词，明智的地方。句意：我没看出那种人是明智的。 ①⑥名词做动词/②④⑤意动用法/③⑦⑧形容词作名词。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“他认为自己不是有学识的人，做他们的老师败坏了为师之道”错。根据材料二“北山之意，以为苟无其德，宁虚其位以待后之学者，不可使师道自我而坏也”可知，何北山不肯接受拜师之礼，是因为他认为如果自己没有相应的德行，就宁愿空出老师的位置等待后来的有识之士，不愿让师道从自己这里被败坏。可见何北山看重的是“德”，而非认为自己学识不够。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“师”，以……为师；“徒”，同类的人；“及”，比得上。 （2）“道之未闻，业之未精”，宾语前置句，正常语序为“未闻道”“未精业”；“精”，精通；“师”，称为老师。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 （1）根据《师说》“师道之不传也久矣”“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”可知，当时师道失传已久，众人普遍耻于从师，士大夫阶层更以师徒名分为笑柄，韩愈针对此不良风气，撰文批判时弊，阐明从师重要性，倡导尊师重道传统。 （2）根据《续师说》“道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣”“代笔门客，张口辄骂欧、曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆”可知，当时存在为师者无传道解惑之能却强立名分、轻浮之辈诋毁大儒败坏师道的乱象；又根据“诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之”可知，他因受众人过分推奖，不愿效仿当世无耻之风，故作此文答谢并阐明对师道的见解。 参考译文： 材料一： 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 材料二： 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是用来传道授业解惑的；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人；浅陋之人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子。石守道拿着手杖鞋子侍奉左右。明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着（老师）的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！ 我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，12分） 课内阅读 15. 在高一语文必修上册第三单元作品中对于“水”有关的意象的理解不正确的一项是（ ） A. 《声声慢》：“梧桐更兼细雨”，“水”似乎作为一种背景音乐存在，滴答不停，营造抒情氛围，也写出词人内心的闲适。 B. 《登高》：以长江水的无穷无尽来衬托生命短暂、韶光易逝。 C. 《念奴娇·赤壁怀古》：开篇写“江水”东去，场面恢宏，奠定基调，惊涛、浪花都是作为宏大场面中的内容对其加以渲染的。 D. 《梦游天姥吟留别》：“水”呈现出的是清澈又迷幻多变的环境特点。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生鉴赏诗词中的艺术形象的能力。 A.错误。《声声慢》是李清照晚年作品，表达国破家亡、孤寂凄凉的愁绪。“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”以细雨滴答渲染悲凉氛围，突出词人内心的孤独、哀伤，而非“闲适”，此处“水”意象（细雨）强化了愁情。 故选A。 课外阅读 阅读下面的诗，完成下面小题。 奉送严公①入朝十韵(节选) [唐]杜甫 漏鼓还思昼，宫莺罢啭春。 空留玉帐术②，愁杀锦城人。 阁道通丹地③，江潭隐白蘋。 此生那老蜀，不死会归秦！ 公若登台辅，临危莫爱身！ [注释]①严公：严武，杜甫朋友，曾以兵部侍郎任成都尹兼御史大夫镇中巴蜀。②玉帐术：古代兵家一种安营的方法。③丹地：朝廷。 16. 下列对这首诗歌解读鉴赏不正确的一项是 A. “漏鼓”两句通过特定的景物，设想严武在夜里等待着上朝的情景，并点明严武入朝的季节。 B. 第三句“玉帐术”写严武曾镇守巴蜀，第四句“杀”写出给巴蜀百姓带来灾难的是战乱屠杀。 C. 五、六句对仗工整，“通丹地”写严武从蜀地入朝，“隐白蘋”暗写诗人境遇，从而引出下文。 D. 本诗虽然是原诗的节选，但是层次清晰，结构相对完整，能够将写景、叙事、抒情融为一体。 17. 本诗蕴含作者丰富的情感，请结合诗句分析。 【答案】16. B 17. （1）赞扬严武的才干。诗歌三、四句写严武当初镇守巴蜀，保护了当地百姓，他的入朝使成都百姓忧愁、思念。 （2）勉励严武努力。诗歌的最后两句，劝勉严武若担任辅弼要职，一定要克尽职守，不能临危惜身。 （3）杜甫感叹自身命运，渴望报效朝廷。“江潭隐白蘋”，写诗人自己滞留四川的惆怅，“此生那老蜀?不死会归秦”，不想终老蜀地，定要北归，像严武都样效忠朝廷。 【解析】 【16题详解】 本题考查学生对诗词综合赏析能力。此类题综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。本题要求选出“对这首诗歌解读鉴赏不正确的一项”。 B项，对“杀”的理解有误。“杀”，此处是副词，表示程度深。愁杀，很忧愁的意思。 故选B。 【17题详解】 本题考查学生评价诗歌的思想内容和作者的情感态度的能力。做这种题的通常思路是：首先，看作者，了解其所处的时代背景，即知人论世；其次，结合诗歌中的注解，进一步了解内容；第三，如果有选择题，可以在选项中捕捉有价值的信息；最后，就是细读诗歌文本，对其中的意象，带有情感的字眼，要紧紧地抓住。题干要求结合诗句分析：本诗所蕴含作者丰富的情感。“漏鼓还思昼，宫莺罢啭春”是诗人想象朋友严武等待上朝的前夜情形，表现了严武的敬业勤勉。“空留玉帐术，愁杀锦城人”是从蜀人的角度来反衬严武的治理有方，深得人心。严武的暂时离开，让百姓“愁杀”，盼他早日归来。“阁道通丹地，江潭隐白蘋。此生那老蜀，不死会归秦”，通过写严武正受到朝廷重用和而自己滞留寓居四川，表现了作者渴望像严武一样被朝廷重用的心声。最后一联“公若登台辅，临危莫爱身”表明他对严武仕途的祝愿，希望他官拜台辅，能更好地为朝廷效力，为百姓谋福利。这其实杜甫自己渴望被朝廷重用的心声的折射。 【点睛】鉴赏诗歌思想情感这类题目解答时可从以下几方面入手：①抓显情语。指诗中最生动传神的、最能体现作者思想观点和情感态度的词语或句子；②分析景语。注意按照“意象—→意境—→诗情”的思路去揣摩；③结合注解，了解作者的生平、思想和创作风格。要注意平时积累一些诗人的相关材料，特别是对一些影响大、在文学史上的地位重要的作家诗人更要留心；④了解古代诗歌类别和常见的内容，把握诗歌的思想情感。要注意大多数诗歌表达的思想情并非单一，而是丰富复杂的；⑤注意积累古诗中的思想感情常用词语：欢快、愉悦、激动、烦闷、恬淡、闲适、欢乐、激愤、坚守节操、忧国忧民等。情感的表达方式主要有两种，其一是直接表达，出现情感词，其二是借助意象来表达，找出诗人笔下的意象即可体会情感。答题的思路如下：直抒胸臆，直接表达……感情；间接抒情：借助……意象（或画面），渲染……氛围，营造……意境，表达了……感情。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 18. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《琵琶行》善于运用各种生动的比喻描绘音乐形象，诗人用自己独特的感受来描绘此刻大家都为琵琶女技艺所吸引，写出一片安静、余意无穷的音乐境界的句子是“_________，_________”。 （2）在《归园田居（其一）》中，“_________，_________”运用对偶和比喻表达了作者身在宦海却心系田园的心情。 （3）《念奴娇·赤壁怀古》中，表现词人凭吊英雄人物，抒发自己壮志难酬的苦闷心情，只好以一杯清酒祭月的诗句是“_________，_________”。 （4）《荀子·劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“_________，_________”的观点是相同的。 （5）《荀子·劝学》中，文章开篇连用比喻强调了学习的重要作用，并顺势推出“_________，_________”，强调了广泛学习并不断省察自己的重要性。 【答案】 ①. 东船西舫悄无言 ②. 唯见江心秋月白 ③. 羁鸟恋旧林 ④. 池鱼思故渊 ⑤. 人生如梦 ⑥. 一尊还酹江月 ⑦. （是故）弟子不必不如师 ⑧. 师不必贤于弟子 ⑨. 君子博学而日参省乎己 ⑩. 则知明而行无过矣 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：舫、唯、羁、渊、尊、酹、矣。 二、语言文字运用（本题共4小题，13分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，共7分） 阅读下面的文字，完成小题。 读《红楼梦》常有一种“如闻其声”“尽闻其声”的感觉。什么欢声笑语、闲言碎语、快人快语、酸言醋语、唇枪舌剑、情话痴语以及官方语言、粗村语言……都写了个绘声绘韵、淋漓尽致。读书时耳边一片吱喳喳哗，掩卷后余音在耳，拂之不去。却原来，《红楼梦》不但要用眼睛看、用心想，（ A ）。 为什么有这样的听觉效果呢？第一，《红楼梦》的人物语言是绝对生活化的口语，是响叮叮（不说“响当当”，因为“当当”太铿锵了）的活人活话，绝对没有半文半白、半中半西的那种二手三手的“文学语言”，那种作家读书读多了读痴了造作出来的文词儿字话。再看看我们的某些同代同行，或“炼字”炼入魔道，或朦胧故作玄虚，或作者拿人物当传声筒，差之多矣！可以说《红楼梦》众人物说的话并不“文学”，有的也不合语法， 然而行云流水，全系天成。第二，《红楼梦》人物语言是高度性格化的，各有己腔，各有己调。王熙凤的快人快语（ B ），但晴雯的快语只是任性、尖刻、大胆，王熙凤的快语后面则往往另有目的：或逗笑承欢讨好，或显示决断才干与追求高效率，或充满威胁和要求绝对服从等。特别是人多嘴杂的场面，最见作者功力，硬是写了个“面面俱到”。第三，这些人物语言，不但有外在的生动、幽默、或俏皮或尖刻或憨厚或圆熟的色彩，更常常使人想到它们背后、它们深处的没有说明的东西，可以说是说话人的潜台词，可以说是一种“语势”，即说话人的全部思想感情的趋势，使读者在“如闻其声”的同时“如见其人”“如见其状”。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 下列加点词语与文中“三手”造词方式不同的一项是（ ） A. 阿Q十分得意的笑了。“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。 B. 这天气，不得不令人想起“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”。 C. 过去不识字的叫做文盲。现在不懂科学技术，就要成为科盲。 D. 元帅说：“不是开小差，而是开大差，是执行中央北上的方针。” 【答案】19. A.还要用耳朵听 B.和晴雯的很不相同 20. B 【解析】 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A.前文提到“读《红楼梦》常有一种‘如闻其声’‘尽闻其声’的感觉”，又说“《红楼梦》不但要用眼睛看、用心想”，根据这种递进的逻辑关系以及“如闻其声”所暗示的听觉感受，可知应补写与“听”相关的内容。再结合前文对《红楼梦》声音效果的描述，“如闻其声”“尽闻其声”“耳边一片吱喳喳哗，掩卷后余音在耳，拂之不去”，可以推断出应表达出《红楼梦》还需要用耳朵去“听”的意思，所以可补写“还要用耳朵听 ”。 B.根据后文“但晴雯的快语只是任性、尖刻、大胆，王熙凤的快语后面则往往另有目的”可知，这里是在对比王熙凤和晴雯的快语，所以此处可填“和晴雯的很不相同”。 【20题详解】 本题考查学生分析词语构词方式的能力。 “三手”是以仿词方式造词。 A.“九分”仿“十分”造词； B.“有晴”与“有情”是谐音双关； C.“科盲”仿“文盲”造词； D.“开大差”仿“开小差”造词。 故选B。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成各小题。 钟扬是从未止步的“跨界者”。中国科学技术大学少年班基础课程结束，17岁的钟扬选择转入无线电电子学系学习。这个专业横跨“无线电”和“电子学”两大学科，需要敏锐的跨学科领悟力和持之以恒的坚持力，而这两点正是钟扬的特质，这种“跨界”的学科也给予他更宽广的想象和驰骋空间。 然而钟扬自己也没有想到，学了无线电电子学，后来分配到中科院武汉植物研究所。那时的植物学界习惯于传统的植物学研究方法，对数量分类学嗤之以鼻。钟扬出于自己的无线电和电子学专业知识背景，不但敏锐地察觉到其中的问题，所以找到了自己的发展方向迅速——将无线电电子学的知识应用到分子生物学、进化和生态学的研究中。 21. 下列各句中的双引号和文中的“跨界者”的双引号用法相同的一项是（ ） A. 冬天的土地上“白棉被”盖得越厚，春天麦子就长得越好。 B. 从山脚向上望，只见火把排成许多“之”字形，一直连到天上。 C. 适当地改善自己的生活，岂但“你管得着吗”，而且是顺乎天理、合乎人情的。 D. 人们从青蛙的眼睛得到启发，发明了“电子蛙眼”。 22. 文中画线句有语病，请修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。 【答案】21. D 22. ①将“出于”改为“基于”；②将“所以”改为“而且”；③将“迅速”移到“找到了”之前。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中“跨界者”的引号表示特定称谓。 A.表示特殊含义。 B.表示突出强调。 C.表示直接引用。 D.表示特定称谓。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画横线的句子语病有三处： 第一处，“钟扬出于自己的无线电和电子学专业知识背景”搭配不当，“出于”后多接表原因或目的的词语或句子，与“背景”不搭配，故可将“出于”改为“基于”； 第二处，“不但敏锐地察觉到其中的问题，所以找到了”搭配不当，“不但”和“所以”关联词搭配不当，“所以”是表因果的，句子是表递进关系，故可将“所以”改为“而且”； 第三处，“找到了自己的发展方向迅速”语序不当，“迅速”是修饰“找到了”的，故应将“迅速”移到“找到了”之前。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。……靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。——费孝通《乡土中国》 材料二：享誉世界的“籼型水稻之父”袁隆平院士，几十年如一日，就像一位普通的农民，经常两腿沾满了泥点子，穿梭在田间地头。正是靠着这种“泥腿子”精神，多下田，深扎根，我们的田野种出了最美庄稼，一次次圆了增产梦和丰收梦，为中国梦增添了一抹抹亮丽色彩。 材料三：《中国青年报》2020年09月30日刊发了扶贫干部詹先彬的文章《在触摸乡村中收获一份家国情怀》：这几年，从机关到农村，与村民做朋友、打交道，为村里大事小事出谋划策，我也明显感觉身上慢慢多出一些“泥土味道”：自觉从村民立场思考问题；用老百姓的思维方式，帮助他们解决问题；困难面前，学会忍耐坚持，我多了些从容淡定。 材料四：为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉！——艾青《我爱这土地》 身处新时代，说土并不“土”，读了上述材料，你对“土”产生怎样的理解与感悟，请结合自己的经历或思考写一篇文章。 要求：结合材料，自选角度，确定立意；切合身份，贴合背景；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 青山绿水念乡村，青年担当定乾坤 《诗经》有言：“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”这是千年前古老乡村的写照。今天，我们的乡村早已换了模样：水入户，电常明，路到家，信普及。而乡村的明天，还需我辈青年共同创造！ 不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。青年当如梅，如他不畏艰难，勇担责任。张玉滚是一名乡村教师，他在大学毕业后放弃了城市中繁华的生活，选择回到家乡，从基层教师做起，一干就是17年。山路不通，他将学生们的学习用具用扁担挑进大山；长年操劳，他的双手早已龟裂；勇担重任，他的三千青丝皆成雪。他像“随风潜入夜，润物细无声”的雨，滋润了孩子的心，灌溉了孩子们的梦。不畏艰险，勇担责任，只为了心中的家国情怀；我心无所有，聊赠一枝春，让我们敬之，更学之。 怀赤诚之心，展青年担当，她脱下美丽的衣裙，走进深山。有的人走出大山，就再也不回来了，有的人却把最美的青春留在了大山，北京师范硕士毕业的黄文秀不顾家人反对，换下美丽的衣裙，走入深山大林，为村中事务奔波在崎岖的山路上，只为他们的生活变得更好。可她却因在办事途中遇到山洪而芳华早逝，将她最美的青春年华留在了大山，留在了山中村民的心里。而她的选择展现了无私奉献的责任感和令人敬佩的青年担当，“乡村振兴，青年作为”，我辈青年当如此。 生于新时代的我们应当擎起时代大旗，于弄潮之中，乘风破浪，直挂云帆。袁隆平爷爷曾说，他最担心的是青年一代无人再去搞农业，但我想请他放心，我辈青年必将大有所为。耶鲁高材生秦玥飞学成归国，致力乡村建设，“最美村干部”是他当之无愧的别名；“甜野男孩”丁真坚守家乡，入职当地旅游部门，放弃名利，以一人之力助推理塘旅游业的发展。他们的“泥土味道”芳香了整个国家。 新时代领路人曾言：“一代人有一代人的担当，一代人有一代人的长征路。”诚如斯言，吾辈青年必将不忘青年担当，多些“泥土味道”，走好新时代的长征之路。 草木蔓发，春山可望；平芜看尽，乡村最美。青年一辈当以脚踏万山平的自信，以愚公移山成的坚毅续前辈之画卷，以担当为笔，绘美丽乡村！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 【要点】关键句：“身处新时代，说土并不‘土’”，此句意在让学生去探讨材料中的积极内容，培养学生的思辨能力，同时让学生关注社会的中那些具有“土”的特质的人与事。 材料目标：材料意在引导学生思考“土”含义，展现对国家的爱，对坚韧精神等内容的理解，同时培养学生社会主人翁的意识和担当意识。 【审题】本题的材料属于引语式材料，材料一的关键词是泥土，突出的是乡下之“土”、乡下人谋生的“土地”。材料二关键词是“泥腿子”精神，即像袁隆平院士这类人身上具有的扎根农村、实干进取、默默奉献的精神。材料三的关键词是“泥土味道”，这是一位基层扶贫干部在扶贫工作中积淀下来的为人处世的经验，即深入群众、与老百姓密切联系的思维方式，忍耐坚持、从容淡定的工作能力。材料四的关键词是“土地”，从诗歌内容可以延续理解为对国家的热爱。 本题可从四则材料中任选一个关键词进行写作，也可将材料进行组合写作，进行组合写作时应该表现出相互之间的内在联系。同时，提示语中指出“身处新时代”，要求考生写作时要注意时代特征及身份特点，而“说土并不‘土’”则暗示考生立意时应以积极立意为主。 【立意】1.世界走得再远，根本还在泥土（土地）； 2.新时代我们需要“泥腿子”精神； 3.新时代青年要学会走入农村，体会乡民的爱与痛； 4.热爱祖国，从热爱乡土开始。 【素材】1.黄文秀，1989年生，北京师范大学法学硕士。她是2017年广西优秀定向选调生，曾任百色乐业县新化镇百坭村第一书记。6月16日的大雨来得很突然。下午两点多，黄文秀没吃饭，就急匆匆地要出门。父亲看了天气预报，知道晚上会有暴雨，劝她，“要不明早再回吧？”“就是因为要下暴雨，村里可能会受灾，更应该马上回去”，黄文秀坚持要走，临走前，她叮嘱父亲“记得吃药”。回村的路上，黄文秀一边开车，一边给村支书周昌战发消息，询问村里的情况。当地的地质比较疏松，一到雨季，容易发生塌方和滑坡。6月17日凌晨00：12，黄文秀在家族群里发了一段11秒的小视频。视频里黑漆漆的一片，只有车灯发出微弱的光，照出密集的雨点、频频摆动的雨刷和从山上倾泻下来、淹满整条公路的洪水。4分钟后，黄文秀对家人说，“我遇到山洪了，两头都走不了，雨越来越大，请为我祷告吧”。没有人预料到，这成了她留在世上的最后一段话。 2.扶贫必须精准，不落一人一户，病情迫在眉睫，却一拖再拖。扎下帐篷扎下了根，签上名字就立下了军令状。没有硝烟的战场你负了伤，泥泞的大山你走出的路，山上的果实熟了，人们的心热了。 四川渠县有150万人口，是省定贫困县，全县原来有贫困村130个，贫困人口143802人，相当于10个人中约有1个人是贫困户。张渠伟自2014年3月担任达州市渠县扶贫和移民工作局局长以来，为渠县143802名贫困人口脱贫、130个贫困村脱贫和整县摘帽贡献了健康、智慧和热血。由于长年熬夜和超负荷工作，张渠伟患上严重的“耳石症”和“青光眼”，但他从不惧怕，昼夜战斗在攻坚一线。 2017年，张渠伟几次眩晕在岗位上，视力下降到0.04和0.2。11月4日，他住院检查出患有“双眼开角性青光眼”和“耳石症”，医生告诉他，必须马上动手术，否则可能会完全失明。 “我没有时间做手术，目前全县没有谁比我更熟悉扶贫工作。扶贫军令如山，言必行，行必果。明年我们渠县一定要‘摘帽’。”张渠伟说，走上扶贫这条路，便没有退路，只有责任。 3.扁担窄窄，挑起山乡的未来。板凳宽宽，稳住孩子们的心。前一秒劈柴生火，下一秒执鞭上课，艰难斑驳了岁月，风霜刻深了皱纹。有人看到你的沧桑，更多人看到你年轻的心。 2001年8月，刚刚师范专业毕业的张玉滚，跟着老校长来到学校，走进自己当年上课的教室，映入眼帘的是“破桌子，破水泥台子，里面坐着十来个土孩子”。而当下最困难的是，没有老师教这些“土孩子”。看着孩子们清澈无邪、渴望知识的眼神，张玉滚鼻子陡地一酸。从那以后，21岁的张玉滚与教育结下了不解之缘，他坚守着一份淳朴与清贫，用无私的爱浇灌山村的教育之花。尽管尝尽了山村教学的酸甜苦辣，但学生的成绩和进步让他觉得一切都值得。家长们常说：“有了玉滚，我们的孩子有希望了。”听闻此言，张玉滚立志要通过自己的努力，用自己的坚守放飞孩子们的梦想。 2001年到2006年的5年间，靠着一根从老校长手中接过的扁担，张玉滚从大山外为孩子们挑来学习生活用品，也挑起了孩子们走出大山的希望。这根扁担挑书本教材、学具教具，也挑油盐酱醋、蔬菜大米，从2001年到2006年，张玉滚踩着老校长的脚窝窝，风里来雨里去，挑来学习生活用品，也挑起了孩子们的希望。 4.2020年感动中国——张桂梅。烂漫的山花中，我们发现你。自然击你以风雪，你报之以歌唱。命运置你于危崖，你馈人间以芬芳。不惧碾作尘，无意苦争春，以怒放的生命，向世界表达倔强。你是崖畔的桂，雪中的梅。 2000年，在云南儿童之家工作的张桂梅看到了很多农村贫困家庭的不幸，她希望创办一所免费女子高中，彻底解决山区贫困问题。 2007年，张桂梅成为党的十七大代表，她向公众讲述了自己的梦想，引起了社会广泛关注，2008年，华坪女子高级中学成立，这是全国唯一一所免费女高，专门供贫困家庭的女孩读书。学校建校12年以来，已有1645名大山里的女孩从这里走进大学完成学业，在各行各业做贡献。华坪女高佳绩频出之时，张桂梅的身体却每况愈下，患上了10余种疾病。张桂梅说：“当听到学生大学毕业后能为社会做贡献时，我觉得值了。她们过得比我好，比我幸福，就足够了，这是对我最大的安慰。” 5.广大青年要成为实现中华民族伟大复兴的生力军，肩负起国家和民族的希望。——习近平 广大青年要同人民一起奋斗，同人民一起前进，同人民一起梦想，用一生践行跟党走的理想追求。——习近平 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $