2026届安徽省六安第一中学高三年级上学期第五次月考语文试卷

六安一中2026届高三年级第五次月考 语文试卷 时间：150分钟 满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： “文章华国”是中华民族自古以来的文化传统。中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，深刻且生动地体现着中华美学精神，其中最鲜明地体现中华民族审美理想的文体首推诗歌。从《诗经》《楚辞》到唐诗、宋词，再到明清散曲，长达三千多年的中国古典诗歌史像一条奔流不息的文学长河。我们观察这条千姿百态的“长河”，可真切感悟中华文化的诗性之美。 韵律之美，体现了中华文化的诗性之美。至迟在公元前6世纪，中国最早的诗歌总集《诗经》就已基本编定。《诗经》中的诗歌主要是四言诗，节奏结构大都是二、二。到了汉代，五言诗和七言诗开始兴起。五言诗虽每句诗只增加了一个字，却是由三个节拍构成的，其常见的节奏结构是“二、二、一”或“二、一、二”。与四言句相比，五言句在句式上要灵活。七言诗的节拍数增加到四个，不但较大地增加了意义的容量，而且在句式上也更灵活多变。五言和七言成为古体诗歌的主要句式，发展至今。 中国古典诗歌的一大特征体现于诗歌的平仄格律。古人早就将汉字的四种声调归纳为平、仄两类，于是“四声”的问题转化为“两声”的问题，非平即仄，非仄即平，这就有可能在诗歌写作中交错运用两类声调，从而达到声调铿锵的效果。古代诗人摸索这种规律的过程是漫长而艰苦的。在汉末《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。到了南朝，以沈约为代表的诗人从理论上探讨了此问题。南朝后期的一些诗人，便能写出平仄基本合律的五言诗。到唐代，中国诗歌的平仄格律基本定型。 五、七言诗的格律中还有对仗。《周易》《尚书》中已有对仗出现。汉魏六朝诗人在对仗方面已经达到较高的水准。从初唐开始，诗人们运用对仗手段已经驾轻就熟。到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隐等人，对仗的手法变化无穷，已经超越格律的要求而成为精益求精的艺术追求。现在常见的对仗是“宽对”，仅要求上下句对应词语的词性相同，而无需严格遵循意义关联，比“工对”有了更大的表达空间。总之，包括句式、平仄与对仗在内的诗歌技巧融会贯通，从整体艺术风貌上形成了五、七言诗歌的韵律之美。 意象之美，也体现了中华文化的诗性之美。中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，这是因为艺术家们最重视的不是反映外部世界（包括自然与社会）的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思。比如，山水田园诗本来完全可以处理成叙事性或描述性的作品，但在唐代最负盛名的山水田园诗人王维、孟浩然的诗中，往往以抒情手段虚化了即目所见的景象，他们诗中的山水田园其实是宁静心境和淡泊志趣的外化。因此，中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构主观意象的生动。中华民族对意象之美的追求在古典诗歌中达到了很高的境界。 中华先民崇尚观物取象、立象尽意，擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形都是这种思维方式的体现。孔子与弟子子贡、子夏之间有两段对话。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者（告诉你一个道理，你就有新的感悟）。”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮（灿烂的笑容多美啊，黑色的眼眸流转真妩媚啊，白净的脸上装饰得真美丽啊）。’何谓也？”子曰：“绘事后素（绘画都是先施素底，再上颜色）。”曰：“礼后乎（就像礼在仁之后吗）？”子曰：“起予者商也（启发我的是你卜商呀）！始可与言《诗》已矣。”宋代谢良佐评曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”这说明，诗歌更有利于通过具体情境的描述来领悟普遍的抽象道理。 中华先民还常常用谐音这座桥梁形成意象，用具体形象更委婉地道出思想情感。温庭筠《新添声杨柳枝词》“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋”中“烛”是“嘱”的谐音，“围棋”是“违期”的谐音；由于“柳”“留”谐音，诗词中描述古人在送别之时往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。 由于诗歌的思维方式是直觉的而非分析的，诗歌的语言是模糊多义的而非明晰单一的，诗歌的意义是意在言外而非意随言尽的，所以更能担当起思考并理解人生真谛的重任。南朝钟嵘在《诗品》中说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”此语既概括了中国古典诗歌的发生动因，又说出了中国古典诗歌的基本特征，即那些传诵千古的诗歌都是由意蕴深长的意象构成的。意象之美，是中国古典诗歌艺术感染力最重要的因素之一。 （摘编自莫砺锋《简论中华文化的诗性之美》） 材料二： 物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一是经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；二是又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格情趣。 一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。例如“孤云”带着贫士幽人的孤高，杜甫《幽人》“孤云亦群游，神物有所归”；“停云”却带着对亲友的思念，陶渊明《停云》“霭霭停云，濛濛时雨”。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。比如火炬是明亮的，但“漆炬迎新人，幽圹萤扰扰”中的“漆炬”这一意象非常新奇，阴间的一切都和人间颠倒着，黑色的灯笼可象征着死亡循环的延续。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）（3分） A．中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，最鲜明地体现中华民族审美理想的文体首推诗歌。中华文化的诗性之美就是古典诗歌的韵律之美和意象之美。 B．从初唐开始，诗人们运用对仗已经得心应手，到了晚唐李商隐时，对于对仗手法的运用已经登峰造极，对仗手法超越格律要求而成为精益求精的艺术追求。 C．古代诗人摸索平仄规律的过程是漫长而艰苦的，在《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。这说明汉末的诗人还没有掌握运用平仄的一般规律。 D．中国古代的艺术家们最重视的不是反映外部世界（自然与社会）的状貌与姿态，而是表现内心世界的情思，源自中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意。 2．《长安的荔枝》带火了荔枝诗词。根据材料一内容，下列有关荔枝的诗句最具韵律之美的是（    ）（3分） A．一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。 B．荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香。 C．先帝贵妃今寂寞，荔枝还复入长安。 D．日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。 3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二的观点的一项是（    ）（3分） A．“墙角数枝梅，凌寒独自开”“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”，由于经过诗人的审美关照，“梅”蕴含了坚韧不拔、清高芳洁的意趣。 B．“老鱼跳波瘦蛟舞”通过独创的神话意象与不寻常的奇幻描写，体现李凭弹奏箜篌的强大感染力，也使这首诗具有了独特的浪漫主义色彩。 C．“流光”这一意象具有多重含义，可指光彩、月光、流逝的时光。例如《春江花月夜二首》中“此夜江中月，流光花上春”，《舟过吴江》中“流光容易把人抛”。 D．“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”中“蜉蝣”这一意象，出自《诗经》中“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，其含义较稳定单一，主要体现生命短暂与无常。 4．学校将举行诗歌创作大赛，你作为参赛者，将采用哪些方法创设诗歌的意象？请根据材料简要回答。（4分） 答： 5．孔子对学生们说“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”请结合材料一中孔子与子贡、子夏的对话，对“《诗》可以兴”进行分析。（6分） 答： （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 生死一诺（节选） 林 遥 三月，北京。 路两边商铺林立，一家书店门口，有十几个学生，抬出一张木桌。一个身着长衫的男子从店里走出，扫视了周围的人群，目光炯炯；他提起长衫，迈步踏上木桌。 “这人是谁啊？”有行人指点着问。 “他你都不认识？”另一人接话，“大学教授周之南，听说一直宣传俄国人的那套什么主义。” 周之南站定，轻咳两声，高声宣讲：“中国政府收回汉口、九江租界，各国列强为保护其在华的殖民利益，纷纷调遣军队和兵舰来华；而国内的军阀还内战不休……” 他的疾呼引来围观。有女学生举着拳头带头喊：“打倒反动军阀！”周之南随即将手上的一沓传单抛向众人。围观众人纷纷哄抢起来。不远处，有军警吹着哨，提着棍棒向这边冲来。听见哨音，大家伙只得仓皇散去。 大街上有一辆马车，正从街角的拐弯处向周之南他们驶来，车厢上镶嵌“信勤”两字。马车在周之南身前停下，车帘一挑，一人纵身跃下，一把拉住周之南的臂膀，低声说：“上车！” 周之南一愣。那人干脆将周之南和那名女学生推上马车，叫车夫“快走”。其他学生则向街边胡同深处跑去。马车向着军警奔来的方向，不急不慢地驶去。周之南挑起窗帘看了看，路上军警冲过马车，见马车上的“信勤”字样，并未靠近，四下散开寻找，街面上各色人等混杂，已经看不到学生身影了。周之南回过头说：“宋师傅，今日您仗义出手，周某感激不尽。” 拉周之南上车的正是信勤杠房的掌柜宋寒山，两人都住在文华胡同，彼此是邻居。 “街里街坊的，您是大学者，您从没瞧不起我们这些市井俗人，这顺手的事儿，哪儿当得上感激啊。”宋寒山倒真没当回事儿。 马车到了宋家门口，宋寒山吩咐车夫将女学生送回家，就和周之南下了车，走进宋家。宋寒山请周之南坐下，亲自跑到前面沏了壶热茶，放在桌上说：“周先生，我有个疑问，不知该不该向您开口。” “您是想问，我为什么宁可被军警驱赶，也要上街去演讲吗？” 宋寒山点了点头，看着周之南。 “宋师傅，您关注过当下的时局吗？” “我是个为生意糊口的人，这时局嘛，看报纸上写得纷纷攘攘，就像这北京城，这个大帅，那个司令，来了又去，我实在不太明白。”宋寒山给周之南倒了盏茶。 周之南端起茶盏，说：“宋师傅，过谦了，您不是个只知道做生意的商人。两年前，您义薄云天，为敦贝勒出殡，那可是彻底的赔本买卖，就因为和敦贝勒生前有约，所以这场出殡您赔了三年生意的钱，赢得了‘一诺千金’的美称，这恐怕不是普通的商人能做到的啊。” 宋寒山赧笑：“哪儿的话呀！我这信勤杠房，虽为商号，上辈儿传下来，却是京城形意门中的一支，宋某不敢忘了武人的身份，这义气二字，无论如何是要守的。” “孔曰成仁，孟曰取义。知其不可为而为之。义所当为，虽死不避。这都是中国人的为人之道。我去演讲，是让中国人明白一个道理，人不能跪在地上求生活，要想改变，只有站起来革命。革命需要谁呢？是民众，是普通人，只有让大家明白，团结起来，才能把那些阻碍革命的东西，什么皇帝、军阀、官僚，全部摧枯拉朽地推倒！” 周之南越说越激愤，端茶盏的手不断颤抖。 宋寒山点了点头：“周先生，您说的这些我不能全懂，但我觉得您说得有理。不过，您今晚哪儿都不能去，等会儿看风声过去您再回家。您不是也喜欢练把式吗？今儿我陪您走几趟。” “我练拳，图个强身健体，不过这练下去，真觉得里面的门道很多！”周之南大笑。 北京人管武术叫把式，周之南是从四民武术研究社学的把式。于是，周之南和宋寒山两人就在后院开始了推手，一进一退，往来反复。这就看出后院夯实黄土的好处，足下用力而不扬尘，却又不似砖地过硬，震脚发力时易伤后脑。 ……周之南和宋寒山精神高度集中，看起来你来我往，动作潇洒，来回一个小时，两人已经额头见汗。 宋寒山侧身微动，前脚向外微撇，身体扭动，屈伸之间，手臂前探，骨架收缩的劲力上传，力透拳锋，周之南一触之下，失却重心，身体不由自主后退。 宋寒山急忙收式，抱拳笑说：“这练把式，看着活动的是手脚，其实练的是头脑，您是有学问的人，这身手长进也比别人快。” “哪里哪里。您最后那招厉害，叫什么名字？” “形意拳有十二大形，这是龙形，说穿了，就是劈拳前脚外撇的大跨步。” 周之南微微沉思，说：“龙形？按《易经》来说，自‘潜龙勿用’始，经‘见龙在田’‘或跃在渊’，才能‘飞龙在天’……这正是您这招的变化啊！” 宋寒山点头称赞：“先生大才，我这形意拳，乃是内家拳，根本原理是五行生克变化。先师在世时，常让我多读《易经》，可惜我领悟得少。” …… 宋寒山将周之南送到大门口，周之南转身说：“我回了，有空就来跟您过上几招，强身健体……”周之南嘴角的笑意还未敛去，就看宋寒山迟疑一下，似是欲言又止。 “宋师傅，还有什么话不好说？” “去年您当街宣讲，军警四处搜捕，这事儿好容易消停。我虽不懂您的‘革命’，但是报纸上写的时局挺凶险，您要当心。” “那是北方的革命还不够热烈，宋师傅有空去上海、武汉看看，就能感受到革命的热浪。” 宋寒山苦笑说：“我是做杠房生意的，哪里离得开北京啊。” 周之南倒是洒脱，说：“我投身革命，不为高官厚禄，不为个人得失。如果有需要的话，即使要先革掉自己这条命，也没什么可惜。若有一日，我捐躯了，希望你也能够照料一下我身后事。” “您怎么说这么不吉利的话。”宋寒山沉吟一下，“哦，哦，您若有不测，我定当……” “那我先谢过了，宋师傅在北京八大杠房中一诺千金，盛名在外，我就不操心身后事了。”周之南一笑。 宋寒山看着周之南稳稳的背影，默然无语。他心里想不明白什么叫革命，多年跑江湖，却嗅得出不安，隐隐担心。 …… （有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ）（3分） A．文章开头写周之南街头演讲场面，不仅交代了故事发生的背景，还借助正面描写和侧面描写把一位坚定的革命者形象写活了。 B．文章中“马车向着军警奔来的方向，不急不慢地驶去”，没有引起军警的怀疑，对其进行搜查，暗示出宋寒山有丰富的与敌斗争经验。 C．文章写宋寒山为敦贝勒出殡，赢得了“一诺千金”的美称，为下文写周之南将个人身后事托付给宋寒山做了铺垫。 D．文章结尾“多年跑江湖，却嗅得出不安，隐隐担心”，借助宋寒山的心理活动暗示了革命形势的严峻和残酷。 7．文中有关周宋两人推手切磋和对形意拳文化内涵交流的内容，下列说法正确的一项是（    ）（3分） A．推手切磋场所在后院，后院地面用黄土夯实，可使脚下用力而不扬尘，却又不似砖地过硬，可见该地是推手演习的理想地方。 B．从“周之南一触之下，失却重心，身体不由自主后退”，可以看出周之南的功夫不及宋寒山，也说明周之南没有掌握练拳门道。 C．宋寒山对形意拳“龙形”运用的精准把控和解说，说明没有学问的人通过练头脑后，身手可以超过有学问的人。 D．从周宋二人有关形意拳文化内涵的对话中，可以看出只有深刻领悟《易经》，才能学会形意拳，才能懂得形意拳的真谛。 8．文中有多处细节描写表现了宋寒山对周之南的尊敬，请选择两处并简要分析。（4分） 答： 9．题目“生死一诺”揭示了作品的价值取向——“义”。请结合文本，说说宋寒山与周之南对“义”的理解的异同。（6分） 答： （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎？彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以窭小也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也。彼浅者，贱人之道也，女又美之。吾语女：我，文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣。然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。人人皆以我为越逾好士然故士至士至而后见物见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！” （节选自《荀子·尧问》） 材料二： 周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人，所友见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。当此之时，使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。成王封伯禽于鲁，周公戒之曰：“往矣！子其无以鲁国骄士！吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。” （节选自《韩诗外传》） 材料三： 握发，吐哺，无此事也。古者天下有道，进贤使能，乡有举，里有选，有一贤人未尝不知，知之未尝不用也。凡卿大夫士皆贤才也，凡贤才皆卿大夫士也，周公安所得布衣之士而见之而礼之乎！古者士敦节义，咸自重而轻功名，不为臣则不见。春秋以后犹然，况成周之世乎！天下之贤士谁肯自枉以见周公者，而烦周公之吐哺、握发乎！战国之世，御大夫多世禄，不则其姻族嬖幸之人，贤才伏处而无由进，由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻。彼盖见当时之风气如是，而因亿料周公大圣之必有更甚于是者，遂撰为是说耳。此说本之《荀子》，其词与此少异。 （节选自《考信录》） 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 人人皆以我A为越逾B好士C然D故士至E士F至而后见物G见物然后知H其是非之所在 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分） A．贽，见面礼，与《屈原列传》“厚币委质事楚”中的“质”意思不同。 B．正，使……端正，与《大学之道》“先齐其家”中的“齐”用法相同。 C．亡，无，没有，与《兼爱》“故不孝不慈亡”中的“亡”意思相同。 D．枉，屈尊，枉驾，与《短歌行》中“枉用相存”的“枉”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ）（3分） A．材料一中，周公认为伯禽的“宽”“好自用”“慎”并不是美德，反而分别存在“无辨”“窭小”“浅陋”的不足。 B．材料一中，周公阐述观点时，以自身求贤经历作为佐证，之后直接告诫伯禽不可骄人，层层递进且逻辑严谨。 C．材料二在列举周公执政期间因谦逊而贤士云集的情况后，又假设周公骄吝则贤士寡少，增强了论述的说服力。 D．材料二中，周公以“一沐三握发，一饭三吐哺”强调自己礼贤下士的态度，并以此告诫伯禽不可轻视天下贤士。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻。 译文： （2）母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 译文： 14．材料三质疑周公“一沐三握发，一饭三吐哺”的真实性，理由是什么？请结合材料简要分析。（5分） 答： （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15-16题。 寄题石湖先生范至能参政[注]石湖精舍（其一） 杨万里 万顷平湖石琢成，尚存越垒对吴城。 如何豪杰干戈地，却入先生杖屦声。 古往今来真一梦，湖光月色自双清。 东风不解谈兴废，只有年年春草生。 [注]范至能参政：即范成大，字至能，曾任参知政事，后因言官弹劾被赋闲职，退居故乡石湖，自号石湖居士。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ）（3分） A．首句写石湖是因越王勾践凿石开渠而形成的，交代了石湖的历史由来。 B．颔联古今相照，昔日战场干戈声与当下的杖屦声形成反差，令人感慨。 C．本诗第六句与张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的“表里俱澄澈”一句意趣相近。 D．尾联中描绘春到石湖，芳草萋萋的美景，用绵延春草寄寓对友人的思念之情。 16．范成大官拜宰辅仅70天就被赋闲职，杨万里在诗中是如何劝慰友人的？请结合相关内容简要分析。（6分） 答： （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《诗经·卫风·氓》中的“桑之未落，其叶沃若”，表面上描写桑叶，实则写人的爱情，由物及人是古代诗歌常用的手法，屈原《离骚》(节选)中的“ ， ”也运用了该手法，表达对时光易逝的忧虑。 （2）小刚在阅读长篇小说《李自成》，当看到明朝末年，李自成揭竿而起，反抗统治者，一时间民心雀跃，一呼百应，从者如云的场景时，他想到了贾谊《过秦论》中所写的“ ， ”。 （3）邮局刘局长向正在研学的学生介绍中国邮政的标识（如图）：“图案主体是一只鸿雁，是根据‘鸿雁传书’典故设计的，我们在古诗词里也学过很多与此典故相关的诗句，如‘ ， ’。” 二、语言文字运用（本题共5题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 阅兵作为一项兼具仪式感与功能性的国家行为，并非单纯的军事展示，而是承载（zǎi）历史记忆、彰显国家意志、凝聚民族精神的复合载体，其内涵可从历史演进、核心功能与现代价值三个维度深度解读。 从历史演进看，阅兵的形态随时代需求不断叠代。古代阅兵多为“演武”性质，如中国西周“观兵”、古罗马“凯旋式”，核心是检验军队战力、震慑潜在威胁；近代工业革命后，阅兵逐渐融入国家主权象征，18世纪欧洲各国国庆阅兵成为惯例；①二战后，②阅兵赋予纪念战争胜利、维护国际秩序的意义，③如俄罗斯红场胜利日阅兵、中国系列抗战胜利阅兵，④将军事仪式与历史记忆深度绑定，⑤形成“以史为鉴”的价值传递范式。 从核心功能看，现代阅兵呈现“三重属性”。一是政治属性，它是国家政治意志的直观表达，通过（   ）的队列、先进的武器装备，传递政权稳定、军民同心的信号，如中国阅兵中“听党指挥”的旗帜引领，本质是强化政治认同；二是军事属性，并非单纯“炫武”，而是对军队建设成果的实战化检验，受阅装备须具备现役作战能力，参阅部队需经过严格战备训练，体现军队“能打仗、打胜仗”的核心能力；三是文化属性，通过仪式流程中的历史元素（如抗战老兵方阵、战旗方阵），唤醒民族集体记忆，将爱国精神、抗争精神等文化内核具象化，实现精神传承。 从现代价值看，阅兵在全球化时代有了新的内涵。在国际层面，它是维护国际秩序的“话语工具”，中国多次阅兵强调“永不称霸”，与部分国家的威慑性阅兵形成对比，传递和平发展理念；在国内层面，它是凝聚发展共识的“精神纽带”，尤其在民族复兴关键阶段，通过阅兵激发民众对国家实力的认同，将历史荣誉感转化为推动现代化建设的动力，实现“以仪式聚人心，以人心促发展”的深层目标。 18．下列有关文中加点的字、词、句的说法，不正确的一项是（    ）（3分） A．“载”的读音应为“zài”，与“下载”一词中“载”的读音不同。 B．“叠”的字形应为“迭”，“迭代”是“更新”的意思。 C．“演进”和“演武”的构词方式不同，前者为联合式，后者为动宾式。 D．“在国际层面”作状语，对后一句话进行修饰和限定。 19．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 答： 20．填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（    ）（3分） A．整齐划一 B．威武雄壮 C．气势如虹 D．气宇轩昂 21．2017年8月，教育部印发的《中小学德育工作指南》明确提出：除假期外，每周一及重大节会活动要举行升旗仪式。请仿写“以仪式聚人心，以人心促发展”这句话，概括中小学升旗仪式的目标。（4分） 答： 22．思维导图运用图文并重的技巧，把各级主题的关系用相互隶属与相关的层级图表现出来，它简单、高效，是一种实用的思维工具。请梳理本文内容，绘制一个包含中心主题、一级分支和二级分支的三级思维导图。（4分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 汉字 甲骨文 图示 教 学 “教”与“学”二字同源共生，共同勾勒出中华文明最早的教育图景。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人 信息；不少于800字。 六安一中2026届高三年级第五次月考 语文试卷参考答案 1．C 【解析】 A.“中华文化的诗性之美就是古典诗歌的韵律之美和意象之美”错，表述绝对化。由材料一“韵律之美，体现了中华文化的诗性之美”“意象之美，也体现了中华文化的诗性之美”可知，原文以“韵律之美”“意象之美”为例阐述诗性之美，但未限定“就是”这两类，二者是“体现”关系而非“等同”关系。B.“已经登峰造极”错。根据材料一第四段“到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隐等人，对仗的手法变化无穷，已经超越格律的要求而成为精益求精的艺术追求”，原文说是“变化无穷”，“登峰造极”过于夸大。D.“而是表现内心世界的情思，源自……”错。根据材料一第五段“中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，这是因为艺术家们最重视的不是反映外部世界（包括自然与社会）的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思”可知，“重写意”的原因在于重视“表现内心世界的意念与情思”，而非重写意导致重视内心，选项因果关系颠倒。 2．B 【解析】材料一中“韵律之美”包含：节奏结构、平仄格律、对仗修辞等要素。因此，最“具韵律之美”的诗句应体现出节奏感强、结构对仗整齐、声调协调等特征。A.七言句式，节奏基本整齐，但上下句不对仗。未体现材料一中强调的“对仗”“平仄”等技巧。B.典型的七言对仗句式，“荔枝”对“烧酒”，“新熟”对“初开”，“鸡冠色”对“琥珀香”。对仗工整、节奏感强、色彩与味觉意象呼应，形式与内容高度统一，最能体现材料一所强调的“韵律之美”。C.前四字不对仗，但用词古雅，节奏较慢，韵律感不明显。D.无明显对仗。风格平实，未体现诗歌形式上的韵律美。 3．D 【解析】 材料二核心观点：意象的形成是主观的，经过诗人情感的点染与审美加工。同一物象可因情感不同而形成不同意象。意象可以通过夸张、移用、联想等方式创造。A.“梅”因诗人主观情感与审美加工，承载了坚韧不拔、清高芳洁的意趣。完全符合材料二关于意象形成的观点。B.“老鱼跳波瘦蛟舞”是诗人创造的现实中不存在的奇幻意象，符合材料二“以物象为联想起点，创造虚构形象”的观点，可作论据。C.“流光”意象具有多重含义，如“光彩”“月光”“时间流逝”。体现了意象的多义性、模糊性，符合材料二观点。D.“蜉蝣”含义稳定单一，主要体现生命短暂与无常。材料二强调意象具有主观性、多义性、创造性，观点与选项相反，选项不适合作为论据。 4．①夸张物象某特点。②移用其他物象特点。③以一物象为联想起点创造新意象。④借助谐音形成意象。 （每点1分） 5．①《诗》可以兴指的是以意象（形象）为媒介，激发联想和感悟。 ②子贡由《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”的打磨器物的诗句，触类旁通，领悟到治学为人应精益求精的道理。 ③子夏由“绘事后素”——画画要先打素底才能上颜色，举一反三，领悟到先有仁德才能学礼的道理。 （每点2分） 【解析】①结合材料一“观物取象、立象尽意”的思维，“《诗》可以兴”是以诗歌中的具体意象为媒介，激发读者联想与感悟，助力领悟抽象道理，契合中华先民借形象把握抽象的认知方式。②子贡先提出“贫而无谄，富而无骄”的观点，经孔子点拨后，联想到《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”打磨器物的诗句。他以器物精雕细琢为意象，触类旁通，领悟到治学与为人都需如打磨器物般精益求精，完美体现“告诸往而知来者”的联想过程。③子夏先问“巧笑倩兮”等诗句含义，孔子以“绘事后素”（画画先打素底）作答。子夏以此为联想起点，举一反三，从绘画需先有素底，推及做人需先有仁德根基，才能践行礼仪，印证了诗歌通过具体情境领悟抽象道理的价值。 6．B【解析】“暗示出宋寒山有丰富的与敌斗争经验”夸大其词。 7．A【解析】B项“周之南没有掌握练拳门道”说法错误，不能因为一招落了下风就判定周之南没有掌握练拳门道；C项“没有学问的人通过练头脑后，身手可以超过有学问的人”属于主观臆断；D项“只有深刻领悟《易经》,才能学会形意拳”说法过于绝对。 8．①救助时的恭敬言语。称呼周之南“您”和“大学者”,展现了宋寒山对周之南的人格与学识的尊敬。②交流学问时的折服。交流形意拳的过程中，宋寒山“点头称赞”这一动作，展现了其对周之南学问的尊敬、认可。(4分。每点2分，意思对即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分) 9．同：两人都认同“义”是超越个人利益的，都愿意为了自己认定的“义”而牺牲个人利益。异：①宋寒山的“义”是传统的“江湖之义”与“个人信诺”,其内涵更侧重于个人品格、江湖规矩和私人恩情；②周之南的“义”是革命的“民族大义”与“阶级之义”,其内涵更侧重于国家前途、民族解放。(6分。“同”2分，“异”每点2分，意思对即可) 10．CEG 句意：人人都认为我越过等级喜好贤士，因此贤士才前来；贤士前来之后才能看清事物，看清事物之后才能知道是非所在。“人人皆以我为越逾好士”是主谓宾结构，“人人”作主语，“以”作谓语，“我为越逾好士”作宾语，表意完整，故在C处断开；“然故士至”中“然故”引导的结果从句，“士至”是主谓结构，表意完整，故在E处断开；“士至而后见物”与“见物然后知其是非之所在”是两个递进分句，两个“见物”均为动宾结构，中间需要停顿，故在G处断开。 11．A 【解析】 A.错误。意思相同。句意：然而我手持礼物去拜见的贤士有十人。/用丰厚的礼物侍奉楚国。B.正确。均为使动用法，“正”，使……端正/“齐”，使……整齐有序。句意：靠他们来使自身端正。/首先要使家族整齐有序。C.正确。“亡”，均为无，没有。句意：不是在十人和三十人中找到的。/所以不孝不慈的人没有了。D.正确。“枉”，均为屈尊、枉驾。句意：天下的贤士谁肯屈尊来拜见周公。/屈驾前来探望。 12．B 【解析】 B.“之后直接告诫伯禽不可骄人”错误。根据原文“周公谓伯禽之傅曰”可知，周公是直接告诫伯禽的老师。 13．（1）因此作为士人不以求见权贵来谋求荣华显达为耻辱，所以有孟尝君这类人因喜好士人而闻名。（“耻”，以……为耻辱；“干谒”，求见权贵；“之属”，这类人，各1分；句意1分） （2）（祖母、孙两人，相依为命，因此这种出自内心的感情使我不能停止奉养而远离（祖母）。（“区区”，自己的私情，“废”，停止，“远”，远离，各1分；句意1分） 14．①西周选贤制度完善。当时天下有道，贤人皆通过乡里推举被任用，无需周公如此急切求士。②士人自重不枉见。古之士人崇尚节义，非臣属则不见权贵，不可能频繁主动求见周公，致其“握发吐哺”。③“握发吐哺”之说源于战国早期，因当时贤才难进，士人需干谒权贵，后人据此揣度周公而编造。(5分，1点2分，两点4分，三点5分） 【解析】①材料三指出“古者天下有道，进贤使能，乡有举，里有选，有一贤人未尝不知，知之未尝不用也”，即西周通过乡里推举选拔贤才，贤才均能被发现并任用，无需周公通过“握发吐哺”急切求士。②材料三认为“古者士敦节义，咸自重而轻功名，不为臣则不见”，春秋以后尚且如此，何况西周？贤士不会屈尊主动求见周公，不会导致周公频繁中断沐浴、进餐。 ③材料三提出“此说本之《荀子》”，且指出战国时“贤才伏处而无由进，由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻”，孟尝君等以好士闻名，后人据此“亿料周公大圣之必有更甚于是者”，编造出“握发吐哺”的说法。 参考译文： 材料一： 伯禽将要回到鲁国，周公对伯禽的师傅说：“你要出发了，何不记下你弟子的美德呢？”师傅回答：“他为人宽厚，喜欢自己做主，而且谨慎。这三点，就是他的美德了。”周公说：“唉！这是把别人的缺点当成美德啊！他的宽厚，其实是待人没有分辨能力，你却还赞美它。他喜欢自己做主，这正是他狭隘浅陋的原因，你却还赞美它。他的谨慎，这正是他浅陋的表现。浅陋，是卑贱者的处世方式，你却还赞美它。我告诉你：我，是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，我在天下的地位不算低了。然而我手持礼物去拜见的贤士有十人，人家回赠礼物来拜见我的有三十人，表面上持礼相见的贤士有一百多人，想提建议而需等我忙完事务才拜见的有一千多人，即便如此，我也只得到三位贤士，靠他们来使自身端正，安定天下。我得到三位贤士，不是在十人和三十人中找到的，而是在一百人和一千人中找到的。人人都认为我格外喜好贤士，因此贤士才前来；贤士前来之后才能看清事物，看清事物之后才能知道是非所在。你要警惕啊！你如果凭借鲁国的地位傲视贤士，（灾祸）就不远了！” 材料二： 周公登上天子之位七年，身穿粗布衣服的士人，他以拜师之礼接见的有十人，以朋友之礼接见的有十二人，对住在偏僻小巷、茅屋中的士人优先接见的有四十九人，时常举荐贤才的有一百人，教导士人的有一千人，在朝廷做官的有一万人。在这个时候，假如周公骄傲而且吝啬，那么天下的贤士前来投奔的就少了。成王把伯禽封到鲁国，周公告诫他说：“去吧！你不要因为鲁国的地位傲视贤士！我，是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，又辅佐天子，我在天下的地位也不算低了。然而我洗一次头要多次握住头发（中断沐浴），吃一顿饭要多次吐出口中的食物（中断进餐），还担心错失天下的贤士。” 材料三： （周公）握住头发、吐出口中食物（接待贤士），没有这样的事。古时候天下政治清明，选拔任用贤能之人，乡里有推举，里弄有选拔，只要有一位贤士，没有不知道的；知道了，没有不任用的。凡是卿、大夫、士都是贤才，凡是贤才都是卿、大夫、士，周公哪能找到身穿粗布衣服的士人去拜见并礼遇他们呢！古时候的士人注重气节道义，都自重而轻视功名，不做臣子就不出来拜见（权贵）。春秋以后尚且如此，何况西周时代呢！天下的贤士谁肯屈尊来拜见周公，以至于烦劳周公中断沐浴、进餐呢！战国时代，大夫大多是世代享有俸禄的人，不然就是君主的姻亲或受宠信的人，贤才隐居而没有途径晋升，因此作为士人，不以求见权贵来谋求荣华显达为耻辱，所以有孟尝君这类人因喜好士人而闻名。那些人大概是看到当时的风气如此，就揣度圣明的周公一定有比这更甚的（礼贤行为），于是编造出这样的说法罢了。这种说法来源于《荀子》，文字表述与《荀子》略有不同。 15．D 【解析】 “对友人的思念之情”错误，根据“东风不解谈兴废，只有年年春草生”可知，东风并不懂得谈论朝代的兴衰，它只带来年年春草的生长。诗人借春草表达了对历史盛衰、人生荣辱的思考，而不是对友人的思念。 16．①诗人借吴越相争的典故，表达对历史兴替、人生荣辱的感慨，劝慰友人不必执于功名；②诗人用石湖的优美景色，比况友人清正的品格，劝慰友人静享自然的清韵；③诗人以盛衰兴亡、万物更替的自然之理，劝慰友人要以超脱的心境面对一时的变化。（每点2分） 17.（1） 惟草木之零落兮 恐美人之迟暮 （2） 天下云集响应 赢粮而景从 （3）鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成文（雁字回时，月满西楼/乡书何处达，归雁洛阳边/塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意/鸿雁几时到，江湖秋水多） 18．A 【解析】A.“与‘下载’一词中‘载’的读音不同”错误，原文“承载”的“载”应读“zài”，“下载”的“载”也读“zài”，二者读音相同。B.正确，“叠代”应改为“迭代”，“迭代”是“更新”“迭”有“轮流、更替”的意思，而“叠”无此意。C.正确，“演进”中“演”“进”并列，表发展变化，是联合式；“演武”中“演”为动词，“武”为宾语，是动宾式，两者构词方式不同。D.正确，“在国际层面”是前置状语，限定“阅兵是维护国际秩序的‘话语工具’”的适用范围。 19．②句，阅兵被赋予纪念战争胜利、维护国际秩序的意义 ③句，如俄罗斯红场胜利日阅兵、中国抗战胜利系列阅兵 （每处2分） 【解析】②句，原文“阅兵赋予纪念战争胜利、维护国际秩序的意义”不合逻辑，阅兵是“被赋予”意义的对象，而非施动者，所以应在“赋予”前加“被”。 ③句，“中国系列抗战胜利阅兵”语序不当，“系列”应修饰“阅兵”，所以应将“系列”放在“阅兵”的前面。 20．D 【解析】文中括号填写的成语是修饰“队列”的，该成语需体现阅兵队列的整齐、气势等特点。A.“整齐划一”形容有秩序，协调一致。适合修饰阅兵队列的整齐，正确。 B.“威武雄壮”指威力强大，壮盛有气势。适合修饰阅兵队列的气势，正确。C.“气势如虹”容气势雄壮，直达天际。适合修饰阅兵队列的气势，正确。D.“气宇轩昂”侧重形容人的精神面貌，不能修饰“队列”，使用对象错误。 21．示例一：以仪式唤敬畏，以敬畏凝共识 示例二：以国旗显信仰，以信仰筑根基 示例三：以仪式育情怀，以情怀塑品格 【解析】句式模板：提取题干中“以+A+动词+B，以+B+动词+C”的结构（A为仪式相关元素，B为直接作用对象，C为延伸效果）。 语境范围：题干隐含“中小学德育”背景，可关联国旗、学生成长，仿写需选取升旗仪式这一校园仪式元素，确保内容符合德育目标，如敬畏、信仰、共识等。前半句需体现仪式对学生的直接影响，如“唤敬畏”“显信仰”，后半句需基于前半句的“B”推导深层价值，如“凝共识”“筑根基”“塑品格”等，保证前后语义连贯、层层递进。 22．（示例） 【解析】提炼中心主题：通读原文，锁定核心论述对象是“阅兵的内涵”，故以“阅兵的多维内涵”作为思维导图中心主题。 拆解一级分支：原文明确以“从历史演进看”“从核心功能看”“从现代价值看”为三个段落主旨句，据此直接确立三个一级分支“历史演进维度”“核心功能维度”“现代价值维度”，确保分支与原文结构完全对应。 推导二级分支：梳理原文第二段时间线索为古代、近代工业革命后、二战后，以“古代”“近代工业革命后”“二战后”作为二级分支内容；抓取原文第三段“政治属性”“军事属性”“文化属性”的明确分类，直接转化为二级分支；依据原文第四段“在国际层面”“在国内层面”的分层表述，提炼“国际层面价值”“国内层面价值”作为二级分支。 23．审题：这是一道图画式材料作文题。材料通过甲骨文中“教”与“学”二字的造字智慧，生动揭示了教育的核心本质及其内部双向互动的关系，对当今时代依然具有深刻的启示。 “教”字的形态是老师手拿教鞭，督促孩子学习，清晰地勾勒出教育中外部引导的重要性。它代表了在知识、规范与技能的传承中，教育者负有传授、指导和严格要求的责任。没有这种外部的“教”，人类积累的文明成果就难以高效地传递给下一代。而“学”字的形态是人在编织渔网或盖房子，这极具深意地捕捉到了学习的主体性、实践性与内在主动性。学习绝非被动的接收，而是像动手编织或建造一样，需要学习者亲身参与、不断尝试、在实践中领悟和内化，最终将知识转化为自身的能力。 由此看出，甲骨文中“教”与“学”这对古老的文字为我们提供了平衡的教育观：理想的教育生态，是“手拿教鞭”的引导者与“动手建造”的学习者之间的一场和谐共舞。它提醒我们，既要重视教师传道授业解惑的责任，更要回归学习本质，倡导探索、实践和自主性。唯有教与学彼此促进、同频共振，才能实现教育最根本的目的——唤醒潜能，促进成长。 参考立意：1.执鞭督学，躬行求知。     2.“教”以导，“学”以行。 3.溯汉字之源，明“教”“学”之道。 4.教需督导，学贵躬行。 5.循甲骨之迹，悟“教”“学”之理。 6.教为引航，学为躬耕。 例文： 教化学兮共求索 观“教”与“学”二字，其甲骨文同源互构，如阴阳相抱，共成天地。“教”字，似长者执杖督引幼童习卜筮；“学”字，又如童子于屋宇下编织渔网。两形相映，非主客之分野，乃文明初曙时一幅师生共赴未知的生动图卷。这古老图景昭示：华夏教育的原点，非单向灌输，而是一种在相互叩问、彼此激发中的共同求索。 “教”之真义，在于“上所施，下所效”，然这“施”非刻板模铸，而是以生命点燃生命的引燃。孔子杏坛设教，其言“不愤不启，不悱不发”，正是等待学子思之不得、言之不能的临界时刻，方给予点拨。其教学，是“浴乎沂，风乎舞雩”的心灵共沐，是“各言其志”的平等对话。如《礼记·学记》所言：“教学相长也。”教师于引领中亦在反观、自省、获新知。韩愈《师说》以“传道受业解惑”定义师者，然这“解惑”过程，恰是思想火花碰撞、真理愈辩愈明的共进之旅。“教”之过程，亦为师者“学”之路径。 而“学”之根本，在于“觉也，效也”，不仅是摹效其形，更是心有所感、豁然开朗的内在觉醒。子路“闻过则喜”，是善学者从师者箴言中获得自我更新的契机；颜回“不迁怒，不贰过”，其德行精进，已然超越单向受教，化为生命自觉的修行。《论语》开篇即言“学而时习之，不亦说乎”，将“学”与内心愉悦相系。真正之“学”，乃是将外在启迪内化为生命智慧，如阳明先生所悟“心即理”、“致良知”，终成光明峻伟的人格。“学”之深入，亦构成对“教”的最好回应与无声启迪。 教与学，如钟磬相和，共同谱写了中华文明薪火相传、生生不息的复调乐章。从孔门师生间“如切如磋，如琢如磨”的论道，到朱熹与陆九渊“鹅湖之会”的激烈交锋；从禅宗“以心传心”的机锋对答，到书院中师生共参经义、质疑问难的传统，皆可见这种互动共生的精神血脉。文明非僵化遗存，而正是在这一代代师者倾囊相授、学者孜孜以求的循环中，不断被注入新解、焕发新颜。师者，非绝对权威，而是文明火炬的传递者与接力赛中的先跑一棒者；学者，亦非被动容器，而是文明星火的承接者与未来的点亮者。 揆诸当下，当教育或被简化为标准答案的灌输，或被异化为功利赛道，重温“教”“学”二字同源共生的古老智慧，尤显珍贵。真正的教育，应是师生共同面向真理与未知的结伴远征。教师以智慧为灯，学生以好奇为火，彼此照亮，相互成全。这古老图景，不仅勾勒出中华教育温暖而深邃的初貌，更为我们在纷繁时代重塑教育本真，提供了一脉清冽的思想源泉。唯有回归这互动共生的源头活水，方能育出既根植传统又面向未来的大写之人，让文明之光在对话与求索中永续绵延。 1 学科网（北京）股份有限公司 $