精品解析：山西怀仁市第一中学校2026-2027学年高二上学期第三次月考语文试卷

怀仁一中高二年级2026—2027学年上学期第三次月考·语文 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4．考生必须保持答题卡的整洁。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或隐于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、流连山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是隐士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列表述符合原文意思的一项是（     ） A. 儒、道长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 B. 法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而它们自身却完全僵化，从不学习吸收儒、道任何思想。 C. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，也都讲“和则生万物”。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮，导致了重要的人文转向，这决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A. 儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C. 我们应该抛开消极的道家思想，只把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。 D. 材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3. 材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（     ） A. 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B. 儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是隐士的气质与风度。 C. 儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 D. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 4. 材料二在论证时使用了哪些论证方法？请简要分析。 5. 儒家重在担当救世，道家重在安顿自我。古代士大夫常常兼取儒道，达则依儒进取，穷则借道自守。请举一例，分析儒道思想怎样共同塑造这位文人面对顺境与逆境时的人生姿态。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 褐纸鸢 牛维佳 有一次，日军得到了一个准确的情报，说八路军有部队在这一带，就进行了偷袭，但奇怪的是八路军好像天上有眼，总能突围顺利撤出。八路军怎么知道日本人的兵力部署？那是因为鸟兽也在助力八路军，每次突围都有鹰隼在空中出现。日本人总是落空，最后什么也没捞着。这个传说是真事，现在的学生都知道…… 两杯酒下去，牛仔终于没忍住，问方老那个高飞就那么死了，老部队的战史是否有他这一笔。 方老说，战史会写凭个风筝就打败敌人？你历史怎么学的！①但老区这边应该知道他高飞做的事，这就是我这一趟要做的，这泥巴里还有他的肉呢。再不来就真没机会了，小子！赶个清明节呀。 山上是陵园，山下有个烈士英雄事迹陈列馆。方老让小肖扶着走了进去。里面从大革命时期，红军时期，抗战时期，解放战争时期，抗美援朝时期，一直到现在，布置了六大展区。方老浏览到抗战的部分，久久不舍离去。 小肖问他找到了他们部队的事迹没有。方老紧闭着嘴没吭声。 方老突然提出要找纪念馆负责的人。 方老请他查查几个烈士名，其中包括他一路都在说的高飞。馆长招呼来一个负责资料的年轻人在电脑上查，结果一个都没查到。馆长表示他们这里还有一个无名烈士区，在山上最高处，可以去看看。 他说，这个纪念馆是否能腾出一块展出一只纸鸢风筝。 馆长也提出了牛仔和小肖一直想知道但又没敢问的问题：那个高飞真的不在了吗，就在那次战斗中？方老眯着眼凝视着他，什么都没说。 不一会儿一个褐色的纸鸢就飞了起来。 让大家欣慰的是，这近看黑乎乎略显笨拙的纸鸢十分好用，一阵风过来就上了天，上得越高越像只真正的鹰鸢。简直和真的没两样。牛仔说，我的天，您变魔术呢！ 方老意料之中地说：高飞能教，我就能学，这不是事！你以为我们打游击整天带着风筝跑？我们带上这些东西，现做现成，动作不快能成？高飞的纸鸢系列通讯法不但对炮兵管用，对整个部队的通信联络都是一个魔幻般的提升。 方老看了看烈士墓，那是一座一百多米高的小山。②山上墓碑一排排如阶梯般布满了小山的南面，在满山的树荫下就像一张张静默的脸。他幽幽沉沉地说，这个纸鸢曾经立过大功，而首先利用纸鸢干掉日本人的人就在那里——他指了指山顶上，那是馆长说的无名烈士墓。此时一片乌云从山背面飘来，带来丝丝的雨。 馆长建议方老回到屋里避雨，方老反而从他手中要回了风筝的线轱辘。借着不断吹来的山风，认认真真的把纸鸢迎着风渐次放得更高。 他说：这山我也爬不动了，就是上去了也见不着谁，就让这个纸鸢上去打个招呼好了。有认得它的就知道我来了，高飞那小子就不用说了。叹了口气，他又嘀咕道：高飞啊高飞，你小子怎么就没了，就是没了你现在也应该看得见，你那脑瓜儿不是很管用吗？…… 雨又大了点，牛仔劝他雨停了再出来接着放。方老说，闭嘴美国佬！下雨是有人在落泪，七十多年了我是第一次回来，落泪是有人见到了我你明白吧。 他说的见到他的人一定在无名烈士墓里，就包括了高飞。牛仔原想贫嘴说，你唯物主义今天也信神了？但此时却把话吞下肚子。 方老的褐纸鸢垂眸向下，似乎领会了方老的意思，只见它摇头摆尾，扶摇直上，越飞越高。渐渐地超过了山顶的纪念碑，俯瞰着烈士墓和整个山峦，山上布满了嫩黄的迎春花和各式花色的雨伞。方老满脸都是雨水，水滴让他眯着眼，又顺着脸颊滴落下去。小肖几次把雨伞伸来都被他推开。 来扫墓的人都看见了方老的风筝，他们发现那褐纸鸢摆啊摆的，摆出一阵大风，不一会儿把乌云摆走，把太阳摆出来了。一块湛蓝的天空越变越大，像块被擦拭过的宝石。乌云刚才还在涌动，不知不觉就缩回大山深处，只留下情怀不退的薄雾水汽如烟似胶。来扫墓的孩子看见雨停了，高兴地直叫，被老师按住。 方老吩咐把他没喝完的白酒大而广之地洒在烈士墓地上。突然小肖喊了句：你看！还有几只呢！大家抬头去看，在头顶上那块蓝天上果然还有另外两只褐纸鸢，和方老这只极为相似，正在缓缓攀缘而起。 方老仰起头看了看，表情先是迷惑，之后变得十分严肃。他指了指风筝升起的山顶，问馆长那是谁的风筝。馆长也是很奇怪，表示一无所知。牛仔也感到似乎发生了什么，也问馆长，往年是不是也有人放这种风筝。馆长回答说好像吧，他也不记得了……他索性沿着正对着山顶纪念碑的水泥阶梯路上了山。 不多久，山上的纸鸢徐徐落下，接下来馆长带着几个少年从石阶路上走下来。 其中为首的一个少年手持纸鸢，满脸好奇地来到方老身边。 方老看看他手中的纸鸢又看看他：我问你小家伙，谁让你们来放风筝的？ 他说他们学校一直就有这个传统，每年清明节给烈士扫墓，就鼓励学生放放风筝。最好放褐色的纸鸢。据老师说，这个传统有几十年了。那是因为几十年前有一位老革命来学校讲传统课，说到八路军当年打仗用褐纸鸢传递消息什么的。到了现在，每年清明节他们学校放风筝的人还有不少。不光他们学校，从什么时候起这一带不少学生把这当成了民俗，却没几个知道几十年前那场传统课的事，以为放放风筝可以登高开智…… 方老走到陵园中道停下，此道正对着山顶纪念碑，他嘴里嘀嘀咕咕地看了半天。最后杵着拐杖颇为费力地鞠了三鞠躬，小声告知说：……老天让我活这么久做什么，就是让我来收收摊儿，给后边的人道个明白……嗨，这不，咱们越走越近了。别急，将来见面说……说到这方老突然打住了，他发现不知什么时候起，纪念碑的上空又多了不少风筝。除了褐纸鸢，还有许多蝴蝶的、蜈蚣的、孙悟空的等等，五颜六色的，使得天空斑斓多彩，热热闹闹，生龙活虎。他杵杖临风，抬首仰望，好像自己也加入了这些风筝之中，在居高临下地和高飞他们打着招呼。③他凭空问了一句：今夕何年啊，你还是那么年轻…… 一只云雀当空一鸣，掠顶而过。方老仔细听了听之后，这才用拐杖把地上的几只落叶拔到路边的草丛，然后转身走了去。 自此以后的几年，一直到现在，在这个陈列馆的抗战部分多了一块出来。上边挂着一只腾空而起的褐纸鸢，还配有方老口述历史的文字和图片。④图片上方老坐在椅子上制作风筝，还意味深长地扫了一眼镜头，那是历史的一瞥。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开头设置悬念，传说增添了阅读趣味，交代了故事发生的背景，生动详细地再现了战争场面，并且引出人物高飞。 B. 小说采取直接描述的方法，描述高飞运用纸鸢传递情报的故事，塑造高飞这位革命先烈机智英勇的英雄形象。 C. 褐纸鸢从传说变成了现实，小说构思高超，内蕴丰厚。但高飞不是传说，他和千千万万个无名烈士一起，永远活在人民的心中。 D. 小说将方老去扫墓的故事套在英雄高飞的故事中，运用探寻式叙事结构讲述英雄高飞的故事及其原委，形成故事套故事的结构，增强了小说的可读性。 7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①“应该”“还有”说明这一片土地，浸透了军人的信念和智慧，“再不来”“真没机会”，是老人要在生命的终点到来之前做个了断。 B. 句子②“墓碑一排排”“一张张静默的脸”体现了英勇抗战的烈士之多、牺牲之大，让人感受到了革命历史的厚重感和使命感。 C. 句子③中借“今夕何年”表明方老与战友对话跨越了时空，“你还是那么年轻”，显示高飞的革命精神永葆青春、代代传承，一句话蕴含极大的情感力量。 D. 句子④中“历史的一瞥”，方老从历史的角度、以全知视角叙述了抗日战争中无名英雄的故事，倾注了深厚的革命情怀。 8. 小说以“褐纸鸢”为题，有何意蕴？结合文本，请加以梳理概括。 9. 本文构思新颖，结构奇特，两种视角互为对比，形成张力。请以“亲历者和追随者”的视角加以赏析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 （公孙丑①问孟子）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁矣。我故曰‘告子未尝知义’，以其外之也。必有事焉而勿正②，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” “何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶，是何言也！昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居；是何言也！”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安？”曰：“姑舍是。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 【注】①公孙丑：孟子的弟子。②正：指停止行动或强求结果。 10. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是A集义B所生者C非义D袭而取之也E行F有不慊G于心H则馁矣。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 外，意动用法，与《〈老子〉四章》“常于几成而败之”的“败”用法不同。 B. “非徒无益，而又害之”与《〈论语〉十二章》“人而不仁”的“而”用法相同。 C. 厌，满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”的“厌”意思相同。 D. 窃，私下，与《墨子·兼爱》“故窃异室以利其室”的“窃”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为，浩然之气要与义、道配合，脱离义、道的气无法成为盛大的气。 B. 孟子指出，认为浩然之气无用而放弃培养的人，与不给禾苗锄草的人无异。 C. 公孙丑认为自己的老师与孔子一样都拥有仁德和智慧，两人都应该是圣人。 D. 孟子能识别偏颇、过激、闪烁其词的言论，认为圣人也会赞成自己的观点。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。 （2）生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。 14. 孟子为什么提到宋人的故事？请简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 送范伯崇 张栻① 堂堂延阁②老，遗范见斯人。 孝友传家旧，诗书用力新。 人心危易失，圣学妙难亲。 愿勉思弘毅，求仁可得仁。 注：①张栻，南宋理学家，与朱熹、吕祖谦齐名，并称“东南三贤”。②延阁：宋代宫廷藏书、修书之所，代指文臣世家。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联起笔即推崇范伯崇的家世渊源，称赞范家前辈的崇高风范在其身上得到了传承与体现。 B. 颔联对仗工整，“旧”“新”对比，一写家风传承，一写个人精进，突出范伯崇德学兼修。 C. 颈联“人心危易失”与“圣学妙难亲”形成因果关系，因为圣学难亲，所以人心容易迷失。 D. 尾联“弘毅”典出《论语·泰伯》“士不可以不弘毅”，表达了作者对范伯崇个人修身的期许。 16. 这首诗体现了儒家修身治学的思想，请结合诗句简要概括诗人传递的修身治学之道。 （五）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中孔子指出学《诗》有多种益处，除了“兴、观、群、怨”和多认识鸟兽草木的名字外，还有：“____________，____________。” （2）小明把《大学之道》中的“____________，____________”两句作为座右铭，这两句强调从天子到平民，都要把修身作为处世的根本。 （3）《〈老子〉四章》对偏执的人、自以为是的人和自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“____________，____________”两句是对自我夸耀之人的劝谏。 二、语言文字运用（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 崇高而坚定的理想信念，是长征精神的灵魂。萧华在《长征组歌》中写道：“风雨浸衣骨更硬，野菜充饥志越坚。_____，_____”长征途中，面对国民党的围追堵截，面对严酷恶劣的自然环境，面对绝地断粮、险象环生等生死考验，红军将士能够共克时坚、战胜强敌，靠的就是坚定的共产主义理想和革命必胜的信念。 迎难而上、不怕牺牲的革命英雄主义，是长征精神的核心。长征之路这条红飘带，是数万红军的鲜血染成的。三大红军主力出发时是20.6万人，沿途补充1.7万人，共22.3万人，但到胜利会师时仅留下来5.7万人。红军将士途经14个省，跨越近百条江河险滩，攀越40余座峻岭高山，走过了被称为“死亡陷井”的草地荒原，还同敌人进行了600余次战斗，攻占700多座县城。红军长驱25000里（一里等于五百米），平均每天行军约74里，平均每300米就有一人牺牲，英勇悲壮。 实事求是，把马克思主义基本原理同中国革命具体实际相结合，是长征精神的精髓。我们党召开遵义会议，结合中国革命的具体实际，正确解决了关乎党和红军前途命运的三个全局性问题，即引领红军向哪里去的战略方向问题、使党和红军摆脱被动挨打局面的军事指挥问题、结束“左”倾教条主义错误在中央的统治问题，成为中国共产党人在政治上走向成熟的标志。遵义会议后，毛泽东根据敌众我寡的实际，采用灵活机动的战略战术，出其制胜，冲破了敌人的围追堵截，全党全军精神大振。 坚持与人民群众同生死、共患难，是长征精神的鲜明特色。①习近平总书记在纪念长征胜利80周年的讲话中提到了长征路上“半条被子”的故事感人。②这个故事发生在1934年11月，③当时红军经历湖南省汝城县的一个瑶族村落，④3名女战士借宿在村民徐解秀家中，⑤她们临走时把自己仅有的一条被子剪下一半留给徐解秀，⑥这传为佳话。 18. 下列填入文中横线处的内容，最恰当的一项是（ ） A. 红军将士同甘苦，官兵一致战强敌 B. 同甘苦官兵一致，实现理想战强敌 C. 不惧生死之考验，官兵一致战强敌 D. 官兵一致同甘苦，革命理想高于天 19. 文中前三段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 20. 文中画波浪线的部分，如果改成“长征之路，沾上了数万红军的鲜血”，二者表达的意思差不多，为什么原句的表达效果更好？请简要分析。 21. 文中第二段使用了大量数据，下列对其表达效果的分析，不正确的一项是（ ） A. 运用客观翔实的数据，将抽象的“艰难历程”具象化，增强了文章的真实性与说服力。 B. 将出发时的“20.6万”与会师时的“5.7万”进行对比，强烈的数据反差凸显了红军付出的惨痛代价。 C. “平均每300米就有一人牺牲”运用夸张的修辞手法，以极度密集的数据放大了悲壮感，极具震撼力。 D. 密集的数据（如“14个省”“600余次战斗”）连用，营造出紧张急促的语势，展现了长征途中的艰难与频繁的战斗。 22. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写一篇文章。 《论语》主张自省修身，《老子》强调自知明心，这是向内雕琢自我的智慧；《墨子·兼爱》提出“天下兼相爱则治”，倡导向外心怀众生、兼济天下。向内修身与向外济世，是先贤留给我们的人生指引。 请结合上述材料，联系你的学习与生活，写一篇议论文，体现你的感悟与思考。 要求：自拟标题，文体明确，不少于800字，不得抄袭套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 怀仁一中高二年级2026—2027学年上学期第三次月考·语文 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4．考生必须保持答题卡的整洁。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或隐于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、流连山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是隐士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列表述符合原文意思的一项是（     ） A. 儒、道长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 B. 法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而它们自身却完全僵化，从不学习吸收儒、道任何思想。 C. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，也都讲“和则生万物”。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮，导致了重要的人文转向，这决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A. 儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C. 我们应该抛开消极的道家思想，只把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。 D. 材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3. 材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（     ） A. 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B. 儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是隐士的气质与风度。 C. 儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 D. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 4. 材料二在论证时使用了哪些论证方法？请简要分析。 5. 儒家重在担当救世，道家重在安顿自我。古代士大夫常常兼取儒道，达则依儒进取，穷则借道自守。请举一例，分析儒道思想怎样共同塑造这位文人面对顺境与逆境时的人生姿态。 【答案】1. A 2. C 3. D 4. ①引用论证：直接引用儒、道两家关于“和”的经典表述，以及史学大家陈寅恪的观点，既佐证了儒道都力主和谐的共同点，也有力支撑了“国学根基是儒道互补”的结论，增强论证权威性。 ②比喻论证：把中华原创的儒道文化比作坚强的“胃”，生动形象地论证了儒道文化具有极强的包容性，能够消化吸收外来的佛教文化，将其转化为中国化的佛教，说理通俗透彻。 ③举例论证，以佛教传入中国后逐步中国化、最终实现儒道佛三教合一的史实，证明儒道文化的开放性与包容性。 5. 示例：苏轼的人生姿态正是儒道思想共同塑造的： 顺境中他秉持儒家担当救世的精神，入朝为官时心系民生，多次提出革新弊政的主张，在地方任上也修水利、减赋税，践行儒家“达则兼济天下”的济世理想，以天下为己任。 而当他因乌台诗案等变故屡遭贬谪、身处逆境时，道家思想就成为他的精神支撑：他以道法自然的态度顺任处境，在贬谪地寄情山水、安享日常，以“一蓑烟雨任平生”的超然心态消解仕途失意的苦闷，既不与浊俗同流合污，也不会陷入自我内耗，做到了“穷则独善其身”，在安顿自我的同时依然保有对生活的热忱，是古代士大夫兼取儒道的典型代表。 【解析】 【导语】这组非连续性文本围绕儒道互补这一核心展开，三则材料分别从儒道对立互补的特质、二者作为国学根基的文化包容性、二者共通价值追求助力传统文化创新转化三个维度逐层推进，史料与观点结合，清晰梳理了中华传统文化中儒道共生、融摄外来文化的发展脉络，兼具知识性与思想性。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“而它们自身却完全僵化，从不学习吸收儒、道任何思想”错误，无中生有。原文仅提及“法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，无自身完全僵化、从不学习吸收儒道思想的相关表述。 C.“但是都讲‘和而不同’，也都讲‘和则生万物’”错误，由“孔子讲‘和而不同’。道家也讲……和则生万物等等”可知，“和而不同”是孔子（儒家）的主张，“和则生万物”是道家的观点，并非两家都持这两种主张。 D.“殷周之际出现的人道主义思潮，导致了重要的人文转向”错误，由“在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”可知，殷周之际的人文转向包含神本向人本转向，以及人道主义思潮出现，二者是并列关系。 故选A。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“我们应该抛开消极的道家思想，只把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误，由“那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”“儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢”可知，该选项的表述与原文核心观点相悖。 故选C。 【3题详解】 先明确题干前提：材料一指出儒道是中国传统文化里“鲜明的对立和有效的互补”的两极，“处处相反”是二者形成对立互补关系的基础特征。再逐一分析选项。 A.直接对比了儒道在生死抉择、人生目标上的完全相反的价值取向——儒家舍生取义成就道德，道家以免祸全生、安守性命为目标，是二者“处处相反”的明确依据。 B.点出儒道代表人物的身份气质完全对立：儒家是济世的志士仁人、忠良风度，道家是出世的清修隐者、隐士风度，是二者“处处相反”的典型表现。 C.对比了儒道的行事风格与价值偏好：儒家推崇入世的礼义、情理中道，道家推崇出世的质朴、返璞归真，二者取向截然相反，符合“处处相反”的特征。 D.出自材料三，阐述的是儒道两家致思路向的差异，但二者本质是在“追求符合人性的和谐社会与美好人生”的共同价值追求下的互补分工，并不属于材料一所定义的、二者截然对立的“处处相反”的范畴。 故选D。 【4题详解】 解题时需先熟练掌握常见论证方法的判定特征，再逐段梳理文本细节，定位对应论据后匹配论证方法，最后结合上下文语境点明方法的论证作用，避免仅罗列术语脱离文本内容。 ①文本直接援引儒道两家经典论述与学者权威论断，跳出空泛说理，用公认的权威内容强化观点可信度，让核心结论更具说服力。 ②文本采用生活化的喻体替代抽象表述，把原本晦涩的文化包容性特质转化为大众易懂的具象内容，降低说理理解门槛。 ③文本选取真实的文化融合史实作为典型案例，跳出纯理论推演，用客观历史进程佐证观点，让论证更扎实可感。 【5题详解】 解题时需紧扣题干“顺境依儒进取、逆境借道自守”的核心要求，先选取兼具仕进实绩与贬谪后超然心态的典型文人，再分别锚定儒、道思想的核心内涵对应其不同人生阶段的行为选择，做到观点与史实贴合。 先选取苏轼这一公认的儒道互补典型人物，精准匹配题干限定的古代士大夫身份特征。顺境维度紧扣儒家“担当救世”的核心，对应其为官期间的惠民实绩，契合“达则兼济天下”的儒家价值取向。逆境维度锚定道家“安顿自我”的特质，结合其贬谪后的处世状态，对应道家顺任自然的价值追求，完整呈现儒道思想对其人生姿态的双重塑造。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 褐纸鸢 牛维佳 有一次，日军得到了一个准确的情报，说八路军有部队在这一带，就进行了偷袭，但奇怪的是八路军好像天上有眼，总能突围顺利撤出。八路军怎么知道日本人的兵力部署？那是因为鸟兽也在助力八路军，每次突围都有鹰隼在空中出现。日本人总是落空，最后什么也没捞着。这个传说是真事，现在的学生都知道…… 两杯酒下去，牛仔终于没忍住，问方老那个高飞就那么死了，老部队的战史是否有他这一笔。 方老说，战史会写凭个风筝就打败敌人？你历史怎么学的！①但老区这边应该知道他高飞做的事，这就是我这一趟要做的，这泥巴里还有他的肉呢。再不来就真没机会了，小子！赶个清明节呀。 山上是陵园，山下有个烈士英雄事迹陈列馆。方老让小肖扶着走了进去。里面从大革命时期，红军时期，抗战时期，解放战争时期，抗美援朝时期，一直到现在，布置了六大展区。方老浏览到抗战的部分，久久不舍离去。 小肖问他找到了他们部队的事迹没有。方老紧闭着嘴没吭声。 方老突然提出要找纪念馆负责的人。 方老请他查查几个烈士名，其中包括他一路都在说的高飞。馆长招呼来一个负责资料的年轻人在电脑上查，结果一个都没查到。馆长表示他们这里还有一个无名烈士区，在山上最高处，可以去看看。 他说，这个纪念馆是否能腾出一块展出一只纸鸢风筝。 馆长也提出了牛仔和小肖一直想知道但又没敢问的问题：那个高飞真的不在了吗，就在那次战斗中？方老眯着眼凝视着他，什么都没说。 不一会儿一个褐色的纸鸢就飞了起来。 让大家欣慰的是，这近看黑乎乎略显笨拙的纸鸢十分好用，一阵风过来就上了天，上得越高越像只真正的鹰鸢。简直和真的没两样。牛仔说，我的天，您变魔术呢！ 方老意料之中地说：高飞能教，我就能学，这不是事！你以为我们打游击整天带着风筝跑？我们带上这些东西，现做现成，动作不快能成？高飞的纸鸢系列通讯法不但对炮兵管用，对整个部队的通信联络都是一个魔幻般的提升。 方老看了看烈士墓，那是一座一百多米高的小山。②山上墓碑一排排如阶梯般布满了小山的南面，在满山的树荫下就像一张张静默的脸。他幽幽沉沉地说，这个纸鸢曾经立过大功，而首先利用纸鸢干掉日本人的人就在那里——他指了指山顶上，那是馆长说的无名烈士墓。此时一片乌云从山背面飘来，带来丝丝的雨。 馆长建议方老回到屋里避雨，方老反而从他手中要回了风筝的线轱辘。借着不断吹来的山风，认认真真的把纸鸢迎着风渐次放得更高。 他说：这山我也爬不动了，就是上去了也见不着谁，就让这个纸鸢上去打个招呼好了。有认得它的就知道我来了，高飞那小子就不用说了。叹了口气，他又嘀咕道：高飞啊高飞，你小子怎么就没了，就是没了你现在也应该看得见，你那脑瓜儿不是很管用吗？…… 雨又大了点，牛仔劝他雨停了再出来接着放。方老说，闭嘴美国佬！下雨是有人在落泪，七十多年了我是第一次回来，落泪是有人见到了我你明白吧。 他说的见到他的人一定在无名烈士墓里，就包括了高飞。牛仔原想贫嘴说，你唯物主义今天也信神了？但此时却把话吞下肚子。 方老的褐纸鸢垂眸向下，似乎领会了方老的意思，只见它摇头摆尾，扶摇直上，越飞越高。渐渐地超过了山顶的纪念碑，俯瞰着烈士墓和整个山峦，山上布满了嫩黄的迎春花和各式花色的雨伞。方老满脸都是雨水，水滴让他眯着眼，又顺着脸颊滴落下去。小肖几次把雨伞伸来都被他推开。 来扫墓的人都看见了方老的风筝，他们发现那褐纸鸢摆啊摆的，摆出一阵大风，不一会儿把乌云摆走，把太阳摆出来了。一块湛蓝的天空越变越大，像块被擦拭过的宝石。乌云刚才还在涌动，不知不觉就缩回大山深处，只留下情怀不退的薄雾水汽如烟似胶。来扫墓的孩子看见雨停了，高兴地直叫，被老师按住。 方老吩咐把他没喝完的白酒大而广之地洒在烈士墓地上。突然小肖喊了句：你看！还有几只呢！大家抬头去看，在头顶上那块蓝天上果然还有另外两只褐纸鸢，和方老这只极为相似，正在缓缓攀缘而起。 方老仰起头看了看，表情先是迷惑，之后变得十分严肃。他指了指风筝升起的山顶，问馆长那是谁的风筝。馆长也是很奇怪，表示一无所知。牛仔也感到似乎发生了什么，也问馆长，往年是不是也有人放这种风筝。馆长回答说好像吧，他也不记得了……他索性沿着正对着山顶纪念碑的水泥阶梯路上了山。 不多久，山上的纸鸢徐徐落下，接下来馆长带着几个少年从石阶路上走下来。 其中为首的一个少年手持纸鸢，满脸好奇地来到方老身边。 方老看看他手中的纸鸢又看看他：我问你小家伙，谁让你们来放风筝的？ 他说他们学校一直就有这个传统，每年清明节给烈士扫墓，就鼓励学生放放风筝。最好放褐色的纸鸢。据老师说，这个传统有几十年了。那是因为几十年前有一位老革命来学校讲传统课，说到八路军当年打仗用褐纸鸢传递消息什么的。到了现在，每年清明节他们学校放风筝的人还有不少。不光他们学校，从什么时候起这一带不少学生把这当成了民俗，却没几个知道几十年前那场传统课的事，以为放放风筝可以登高开智…… 方老走到陵园中道停下，此道正对着山顶纪念碑，他嘴里嘀嘀咕咕地看了半天。最后杵着拐杖颇为费力地鞠了三鞠躬，小声告知说：……老天让我活这么久做什么，就是让我来收收摊儿，给后边的人道个明白……嗨，这不，咱们越走越近了。别急，将来见面说……说到这方老突然打住了，他发现不知什么时候起，纪念碑的上空又多了不少风筝。除了褐纸鸢，还有许多蝴蝶的、蜈蚣的、孙悟空的等等，五颜六色的，使得天空斑斓多彩，热热闹闹，生龙活虎。他杵杖临风，抬首仰望，好像自己也加入了这些风筝之中，在居高临下地和高飞他们打着招呼。③他凭空问了一句：今夕何年啊，你还是那么年轻…… 一只云雀当空一鸣，掠顶而过。方老仔细听了听之后，这才用拐杖把地上的几只落叶拔到路边的草丛，然后转身走了去。 自此以后的几年，一直到现在，在这个陈列馆的抗战部分多了一块出来。上边挂着一只腾空而起的褐纸鸢，还配有方老口述历史的文字和图片。④图片上方老坐在椅子上制作风筝，还意味深长地扫了一眼镜头，那是历史的一瞥。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开头设置悬念，传说增添了阅读趣味，交代了故事发生的背景，生动详细地再现了战争场面，并且引出人物高飞。 B. 小说采取直接描述的方法，描述高飞运用纸鸢传递情报的故事，塑造高飞这位革命先烈机智英勇的英雄形象。 C. 褐纸鸢从传说变成了现实，小说构思高超，内蕴丰厚。但高飞不是传说，他和千千万万个无名烈士一起，永远活在人民的心中。 D. 小说将方老去扫墓的故事套在英雄高飞的故事中，运用探寻式叙事结构讲述英雄高飞的故事及其原委，形成故事套故事的结构，增强了小说的可读性。 7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①“应该”“还有”说明这一片土地，浸透了军人的信念和智慧，“再不来”“真没机会”，是老人要在生命的终点到来之前做个了断。 B. 句子②“墓碑一排排”“一张张静默的脸”体现了英勇抗战的烈士之多、牺牲之大，让人感受到了革命历史的厚重感和使命感。 C. 句子③中借“今夕何年”表明方老与战友对话跨越了时空，“你还是那么年轻”，显示高飞的革命精神永葆青春、代代传承，一句话蕴含极大的情感力量。 D. 句子④中“历史的一瞥”，方老从历史的角度、以全知视角叙述了抗日战争中无名英雄的故事，倾注了深厚的革命情怀。 8. 小说以“褐纸鸢”为题，有何意蕴？结合文本，请加以梳理概括。 9. 本文构思新颖，结构奇特，两种视角互为对比，形成张力。请以“亲历者和追随者”的视角加以赏析。 【答案】6. C 7. D 8. ①褐纸鸢是高飞侦查报信的工具，是贯穿过去与当下的中心意象。②褐纸鸢象征着高飞的英雄形象。③褐纸鸢象征着革命精神永垂不朽和代代相传，体现了对革命先烈的缅怀和敬仰之情。 9. ①小说的亲历者是方老和高飞，他们的生命历程与中国革命战斗历史紧密相连。方老是叙事的主体，小说以方老的切身感知和记忆，带领读者回望历史，去了解漫漫长河中的无名亲历者。②小说的追随者是牛仔和一群少年。牛仔陪方老寻找革命英雄，一路感知先辈的荣光；那群少年在传统活动中纪念先烈，铭记并传承革命精神。他们已然成为祖父辈英雄的钦慕者和精神的追随者。③小说呈现了两代人重走革命路、寻找无名英雄的过程。亲历者方老带领追随者牛仔，寻找革命中牺牲的无名亲历者，在众多追随者放飞纸鸢的民俗中，有人年年纪念着无名亲历者的牺牲。 【解析】 【导语】这篇小说通过“褐纸鸢”这一物象，串联起历史与现实，象征着革命先烈传递信息的智慧和对未来的传承。小说以方老的追忆为主线，在他的扫墓之旅中交织出现代少年的参与，形成对比，突显了革命传统的延续。场景描写细腻，通过风筝飞扬的象征，表达了对无名烈士的敬意与怀念。故事在多视角叙述中层层推进，揭示了历史与当下的深刻联结。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“生动详细地再现了战争场面”错误，小说没有“生动详细”地描写战争场面。 B.“小说采取直接描述的方法”错误，作者不是采取“直接描述”的方法，而是采取迂回式的结构，用93岁的老爷子——高飞当年的侦察连的战友，进行讲述的方法来进行描写。 D.“小说将方老去扫墓的故事套在英雄高飞的故事中”错误，应该是“将英雄高飞的故事套在方老去扫墓的故事中”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 D.“从历史的角度、以全知视角叙述”错误，方老不是旁观者，是亲历者，这里的叙述角度是有限视角。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 “高飞的纸鸢系列通讯法不但对炮兵管用，对整个部队的通信联络都是一个魔幻般的提升”，可见褐纸鸢是高飞侦查报信的工具。小说围绕褐纸鸢展开，从传说中的纸鸢助力八路军，到方老回忆高飞与纸鸢的故事，再到后来学生们放风筝的传统，褐纸鸢贯穿了过去与当下，是中心意象。 “这个纸鸢曾经立过大功，而首先利用纸鸢干掉日本人的人就在那里——他指了指山顶上，那是馆长说的无名烈士墓”，这里的褐纸鸢象征着高飞的英雄形象，他凭借纸鸢为抗战做出贡献，立下大功。 “其中为首的一个少年手持纸鸢，满脸好奇地来到方老身边……到了现在，每年清明节他们学校放风筝的人还有不少……以为放放风筝可以登高开智”，褐纸鸢象征着革命精神永垂不朽和代代相传。学生们放风筝的传统体现了后人对革命先烈的缅怀和敬仰之情，让革命精神在一代代人中间传承下去。 【9题详解】 本题考查学生分析作品结构和叙事视角的能力。 小说的亲历者是方老和高飞。方老是高飞当年的侦察连战友，“这泥巴里还有他的肉呢。再不来就真没机会了，小子！赶个清明节呀”“高飞能教，我就能学……高飞的纸鸢系列通讯法……”，方老的回忆和讲述让读者感受到他们的生命历程与中国革命战斗历史紧密相连。方老是叙事的主体，他带领读者回望历史，让读者了解到那些在漫长历史中默默奉献的无名亲历者。 小说的追随者是牛仔和一群少年。牛仔陪方老寻找革命英雄，“两杯酒下去，牛仔终于没忍住，问方老那个高飞就那么死了……”，牛仔一路感知先辈的荣光。那群少年在传统活动中纪念先烈，“据老师说，这个传统有几十年了……到了现在，每年清明节他们学校放风筝的人还有不少”，他们铭记并传承革命精神，成为祖父辈英雄的钦慕者和精神的追随者。 小说呈现了两代人重走革命路、寻找无名英雄的过程。亲历者方老带领追随者牛仔，寻找革命中牺牲的无名亲历者。在众多追随者放飞纸鸢的民俗中，有人年年纪念着无名亲历者的牺牲，体现了革命精神的传承和延续。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 （公孙丑①问孟子）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁矣。我故曰‘告子未尝知义’，以其外之也。必有事焉而勿正②，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” “何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶，是何言也！昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居；是何言也！”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安？”曰：“姑舍是。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 【注】①公孙丑：孟子的弟子。②正：指停止行动或强求结果。 10. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是A集义B所生者C非义D袭而取之也E行F有不慊G于心H则馁矣。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 外，意动用法，与《〈老子〉四章》“常于几成而败之”的“败”用法不同。 B. “非徒无益，而又害之”与《〈论语〉十二章》“人而不仁”的“而”用法相同。 C. 厌，满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”的“厌”意思相同。 D. 窃，私下，与《墨子·兼爱》“故窃异室以利其室”的“窃”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为，浩然之气要与义、道配合，脱离义、道的气无法成为盛大的气。 B. 孟子指出，认为浩然之气无用而放弃培养的人，与不给禾苗锄草的人无异。 C. 公孙丑认为自己的老师与孔子一样都拥有仁德和智慧，两人都应该是圣人。 D. 孟子能识别偏颇、过激、闪烁其词的言论，认为圣人也会赞成自己的观点。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。 （2）生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。 14. 孟子为什么提到宋人的故事？请简要分析。 【答案】10. CEH 11. B 12. C 13. （1）“今天累坏了，我帮助禾苗长高了。”他的儿子跑着前去查看，禾苗都已经枯萎了。 （2）这些言论从心里产生，会危害政治；从政治上显现出来，会妨害具体事务。 14. ①以揠苗比喻刻意助长浩然之气的行为，说明急于求成的做法不仅无益，反而会损害气的养成。 ②以不耘苗比喻放弃养气的态度，指出养气不可懈怠搁置，需遵循规律坚持积累。 ③形象阐释养气原则，必有事焉勿正，心勿忘勿助长，要靠集义日积月累涵养正气。 【解析】 【导语】这段选文展现了孟子与公孙丑关于“浩然之气”的对话，体现了孟子“养气”说的核心思想：气需与义道相配，强调内在修养的自然积累，反对急功近利。通过“揠苗助长”的寓言，生动阐释了道德修养不可强求的道理，展现了孟子善用譬喻的论说特色和谦逊的圣贤品格。 【10题详解】 句意：它是不断积累义而产生的，不是靠偶尔的正义举动就能获取的。如果行为有愧于心，它就会萎缩了。 “是集义所生者”是判断句，“……者”是判断标志，在C处断开； “非义袭而取之也”是否定判断句，“非……也”是判断标志，在E处断开； “行有不慊于心”是假设条件，“则馁矣”是结果，在H处断开。 故选CEH。 【11题详解】 A.正确。意动用法，把……看作外在的/使动用法，使……失败。句意：因为他把义看作是外在的东西。/常常在接近成功的时候使它失败了。 B.错误。连词，表递进，而且/连词，表假设，如果。句意：这样做不仅没有好处，而且还会伤害它。/一个人如果没有仁爱之心。 C.正确。句意：我只是学习从不感到满足，教诲别人从不感到疲倦罢了。/晋国，有什么满足的呢？ D.正确。私下/偷窃。句意：从前我私下听说。/因此偷窃别人的家来使自己的家得利。 故选B。 【12题详解】 C.“两人都应该是圣人”错，公孙丑是通过孔子兼具德行与言辞却不自居圣人的类比，问孟子是否已是圣人，并非直接判定“两人都应该是圣人”；且孟子明确表示“夫圣，孔子不居”，认为圣人这个名号，连孔子都不敢自居，暗含自己更不敢否定了这一说法。 故选C。 【13题详解】 （1）“病”，疲惫，劳累；“趋”，跑；“槁”，枯萎。 （2）句首省略主语，补出“这些言论”；“发”，显现；“害”，妨害。 【14题详解】 第一步，定位原文，锁定寓言对应的核心论点。 联系上下文：孟子前面讲养浩然之气“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也”； 然后说“无若宋人然”，引出宋人揠苗的故事。表明中心观点：涵养浩然之气，不能舍弃不养，也不能人为强行助长。 第二步，拆分寓言里两组比喻，一一对应文本。 寓言包含两类人： 揠苗之人喻刻意助长浩然之气的人，结果苗槁。道理：急于求成，不仅无用，反而伤害浩然之气。 不耘苗者喻放弃涵养浩然之气的人。道理：养气不能搁置懈怠，需要坚持。 第三步，回扣文章核心主张，寓言不是单纯讲故事，是用来解释养浩然之气的原则。 【参考译文】 （公孙丑问孟子）“请问先生擅长什么呢？”孟子回答说：“我善于辨析言辞，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑又问：“请问什么是浩然之气呢？”孟子说：“这很难说清楚啊。它作为一种气，极其宏大，极其刚健；依靠正直去培养它而不加损害，它就会充满天地之间。这种气，必须与仁义和道德相配合；没有仁义道德，它就会衰竭。它是不断积累义而产生的，不是靠偶尔的正义举动就能获取的。（如果）行为有愧于心，它就会萎缩了。我因此说：‘告子不懂得什么是义’，因为他把义看作是外在的东西。培养浩然之气，一定要持续去做，不可半途而废，心里要时刻记着它，但也不要急于求成地去助长它。千万别像那个宋国人一样。宋国有个人担心他的禾苗不长，就去拔高禾苗，然后疲惫不堪地回到家，对家里人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗长高了。’他的儿子赶忙跑去看，禾苗却已经枯萎了。天下不犯这种‘拔苗助长’错误的人是很少的。认为培养浩然之气没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗除草的懒汉；急于求成去助长它的人，就是拔苗的人。这样做不仅没有好处，而且还会伤害它。” （公孙丑问）“什么叫作知言呢？”孟子回答说：“偏颇的言论，我知道它片面的地方；浮夸的言论，我知道它陷入谬误的地方；邪僻的言论，我知道它背离正道的地方；躲闪的言论，我知道它理屈词穷的地方。这些言论从心里产生，会危害政治；体现在政治上，会妨害具体事务。就算圣人再出现，也一定会认同我的话。”公孙丑又问：“宰我、子贡擅长言辞辩说，冉牛、闵子骞、颜渊擅长阐述德行；孔子则兼具这两种长处，却还说‘我对于外交辞令，是不擅长的’。既然这样，那么先生您已经是圣人了吗？”孟子说：“哎，这是什么话！从前子贡问孔子说：‘老师您已经是圣人了吗？’孔子回答：‘圣人，我还不能做到。我只是学习从不感到满足，教诲别人从不感到疲倦罢了。’子贡说：‘学习不满足，是智慧的表现；教诲不倦怠，是仁德的表现。兼具仁德与智慧，老师您就是圣人了。’圣人这个名号，连孔子都不敢自居，你这话是什么意思！”公孙丑接着问：“从前我私下听说：子夏、子游、子张，都各有圣人的一部分长处；冉牛、闵子骞、颜渊，已经具备圣人的全部德行，只是还不够深厚。请问先生您属于哪一种呢？”孟子说：“暂且放下这个话题吧。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 送范伯崇 张栻① 堂堂延阁②老，遗范见斯人。 孝友传家旧，诗书用力新。 人心危易失，圣学妙难亲。 愿勉思弘毅，求仁可得仁。 注：①张栻，南宋理学家，与朱熹、吕祖谦齐名，并称“东南三贤”。②延阁：宋代宫廷藏书、修书之所，代指文臣世家。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联起笔即推崇范伯崇的家世渊源，称赞范家前辈的崇高风范在其身上得到了传承与体现。 B. 颔联对仗工整，“旧”“新”对比，一写家风传承，一写个人精进，突出范伯崇德学兼修。 C. 颈联“人心危易失”与“圣学妙难亲”形成因果关系，因为圣学难亲，所以人心容易迷失。 D. 尾联“弘毅”典出《论语·泰伯》“士不可以不弘毅”，表达了作者对范伯崇个人修身的期许。 16. 这首诗体现了儒家修身治学的思想，请结合诗句简要概括诗人传递的修身治学之道。 【答案】15. C 16. ①重视家风传承，以“孝友”立身。“孝友传家旧”一句表明修身治学要以孝顺父母、友爱兄弟等传统美德为根基，继承良好家风，筑牢品德基础。②勤学不辍，追求日新。“诗书用力新”一句强调治学既要刻苦研读经典，又要不断更新知识、精进不止，不能故步自封。③克服私欲，坚定弘毅之志。“人心危易失，圣学妙难亲”指出了私欲易乱本心、圣学难以企及的双重困难，因此需要以“弘毅”的意志自勉，坚持不懈，最终才能“求仁得仁”，学有所成。 【解析】 【导语】这是南宋理学家张栻的赠友之作，以赞许友人传家风、修德业起笔，将儒家修身治学的理趣融入赠别叮咛，语言平实恳切，理趣自然不生硬，尽显儒者温厚期许。 【15题详解】 C.“形成因果关系，因为圣学难亲，所以人心容易迷失”错误，“人心危易失，圣学妙难亲”两句是并列关系，并列指出修身治学的两大难处：人心容易迷失、圣学精微难以亲近，不存在因果逻辑。 故选C。 【16题详解】 审题：结合全诗诗句，分点概括儒家修身、治学两方面道理，每一点绑定原句分析。 逐联提取核心观点： ①颔联“孝友传家旧，诗书用力新”：一层是修身根基——恪守孝悌友爱，传承优良家风；一层是治学态度——苦读诗书，日日精进求新。 ②颈联“人心危易失，圣学妙难亲”：点明修身阻碍，人心易被私欲迷惑，圣贤学问高深难靠近。 ③尾联“愿勉思弘毅，求仁可得仁”：给出解决办法，要怀抱弘大坚毅的志向，坚持求仁，方能修成仁德。 梳理三层逻辑：家风立德为本、勤学精进为要、弘毅守心以求仁，分层组织语言作答。 （五）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中孔子指出学《诗》有多种益处，除了“兴、观、群、怨”和多认识鸟兽草木的名字外，还有：“____________，____________。” （2）小明把《大学之道》中的“____________，____________”两句作为座右铭，这两句强调从天子到平民，都要把修身作为处世的根本。 （3）《〈老子〉四章》对偏执的人、自以为是的人和自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“____________，____________”两句是对自我夸耀之人的劝谏。 【答案】 ①. 迩之事父 ②. 远之事君 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 自伐者无功 ⑥. 自矜者不长 二、语言文字运用（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 崇高而坚定的理想信念，是长征精神的灵魂。萧华在《长征组歌》中写道：“风雨浸衣骨更硬，野菜充饥志越坚。_____，_____”长征途中，面对国民党的围追堵截，面对严酷恶劣的自然环境，面对绝地断粮、险象环生等生死考验，红军将士能够共克时坚、战胜强敌，靠的就是坚定的共产主义理想和革命必胜的信念。 迎难而上、不怕牺牲的革命英雄主义，是长征精神的核心。长征之路这条红飘带，是数万红军的鲜血染成的。三大红军主力出发时是20.6万人，沿途补充1.7万人，共22.3万人，但到胜利会师时仅留下来5.7万人。红军将士途经14个省，跨越近百条江河险滩，攀越40余座峻岭高山，走过了被称为“死亡陷井”的草地荒原，还同敌人进行了600余次战斗，攻占700多座县城。红军长驱25000里（一里等于五百米），平均每天行军约74里，平均每300米就有一人牺牲，英勇悲壮。 实事求是，把马克思主义基本原理同中国革命具体实际相结合，是长征精神的精髓。我们党召开遵义会议，结合中国革命的具体实际，正确解决了关乎党和红军前途命运的三个全局性问题，即引领红军向哪里去的战略方向问题、使党和红军摆脱被动挨打局面的军事指挥问题、结束“左”倾教条主义错误在中央的统治问题，成为中国共产党人在政治上走向成熟的标志。遵义会议后，毛泽东根据敌众我寡的实际，采用灵活机动的战略战术，出其制胜，冲破了敌人的围追堵截，全党全军精神大振。 坚持与人民群众同生死、共患难，是长征精神的鲜明特色。①习近平总书记在纪念长征胜利80周年的讲话中提到了长征路上“半条被子”的故事感人。②这个故事发生在1934年11月，③当时红军经历湖南省汝城县的一个瑶族村落，④3名女战士借宿在村民徐解秀家中，⑤她们临走时把自己仅有的一条被子剪下一半留给徐解秀，⑥这传为佳话。 18. 下列填入文中横线处的内容，最恰当的一项是（ ） A. 红军将士同甘苦，官兵一致战强敌 B. 同甘苦官兵一致，实现理想战强敌 C. 不惧生死之考验，官兵一致战强敌 D. 官兵一致同甘苦，革命理想高于天 19. 文中前三段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 20. 文中画波浪线的部分，如果改成“长征之路，沾上了数万红军的鲜血”，二者表达的意思差不多，为什么原句的表达效果更好？请简要分析。 21. 文中第二段使用了大量数据，下列对其表达效果的分析，不正确的一项是（ ） A. 运用客观翔实的数据，将抽象的“艰难历程”具象化，增强了文章的真实性与说服力。 B. 将出发时的“20.6万”与会师时的“5.7万”进行对比，强烈的数据反差凸显了红军付出的惨痛代价。 C. “平均每300米就有一人牺牲”运用夸张的修辞手法，以极度密集的数据放大了悲壮感，极具震撼力。 D. 密集的数据（如“14个省”“600余次战斗”）连用，营造出紧张急促的语势，展现了长征途中的艰难与频繁的战斗。 22. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 【答案】18. D 19. ①“共克时坚”改为“共克时艰” ②“陷井”改为“陷阱” ③“出其制胜”改为“出奇制胜” （任选两处） 20. ①原句使用比喻修辞手法，把“长征之路”比作“红飘带”，形象地表现了长征之路浸染了数万红军的鲜血，比改句表达更生动。 ②原句的“染成”一词比改句的“沾上”一词更形象，更有感染力，突出了长征之路上红军流血之多和牺牲之大。 21. C 22. ①修改：习近平总书记在纪念长征胜利80周年的讲话中提到了长征路上“半条被子”的感人故事。 ③修改：当时红军经过湖南省汝城县的一个瑶族村落。 【解析】 【18题详解】 该句出自《长征组歌·过雪山草地》的原文，从内容衔接看，前文强调“志越坚”，后文核心是理想信念的重要性，故横线处需承接艰苦处境并重点突出理想、信念。同时从格律形式看，原句是七言诗句，上下句结构对应、韵脚和谐。 A、C未提及理想、信念，与后文“坚定的共产主义理想和革命必胜的信念”衔接不紧。排除。 B.语序混乱，尾字不押韵，且后句侧重作战，不能承接“志越坚”，不能突出理想信念，排除。 故选D。 【19题详解】 ①“坚”侧重坚固、坚硬；“艰”指艰难、困苦，“时艰”指时局艰难，应用“艰”。 ②“井”指水井；“阱”指捕兽的坑，固定词语写作“陷阱”。“陷阱”指捕捉野兽或敌人的坑，比喻害人的圈套。 ③“奇”指奇兵、奇谋；成语固定为“出奇制胜”，不能写作“出其制胜”。“出奇制胜”指用出人意料的策略取得胜利。 【20题详解】 第一步：审题干，明确题型。这是原句与改句表达效果对比题，要从修辞、词语、情感、句式四个角度找差别，扣住“长征、牺牲、革命英雄主义”的文段中心。 第二步：抓原句关键词，判定手法。原句“长征之路这条红飘带”，把“长征之路”比作“红飘带”，是比喻；“染成”一词有厚重感。改句没有比喻，只用“沾上”。 第三步：对比辨析，分层分析效果。 ①修辞：原句运用比喻，将长征之路喻为“红飘带”，既写出征途绵长，红色象征革命，形象鲜明；改句直白平实，缺少形象感。 ②词语：原句“染成”，突出鲜血浸透、以生命铺就道路，饱含悲壮厚重的情感；改句“沾上”只是附着，程度轻，弱化牺牲的沉重感。 第四步：整合语言，规范作答。 【21题详解】 C.“夸张的修辞手法”错误。“平均每300米就有一人牺牲”是根据史实算出的真实统计数据，属于列数字，不是夸张。夸张是有意放大缩小事实，这个是客观推算。 故选C。 【22题详解】 ①句：句式杂糅。“提到了……故事感人”把“提到了这个故事”和“故事感人”两个句子缠在一起。可删去“感人”或将“故事感人”改成“感人故事”。 ③句：搭配不当。“经历”不能搭配“村落”，红军是路过此地，可将“经历”改成“途经”或“经过”。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写一篇文章。 《论语》主张自省修身，《老子》强调自知明心，这是向内雕琢自我的智慧；《墨子·兼爱》提出“天下兼相爱则治”，倡导向外心怀众生、兼济天下。向内修身与向外济世，是先贤留给我们的人生指引。 请结合上述材料，联系你的学习与生活，写一篇议论文，体现你的感悟与思考。 要求：自拟标题，文体明确，不少于800字，不得抄袭套作。 【答案】例文： 向内修璞心，向外济苍生 诸子智慧，穿越千年依旧照亮世人前路。《论语》教人自省向善，《老子》启迪人自知明心，《大学》昭示修身为本，此皆向内雕琢自我的修行；墨子倡导兼爱济世，呼吁心怀天下，此乃向外担当苍生的格局。先贤哲思启示我们：人生之道，在于内修本心、外担世事，内外兼修，方成大成。 向内修身，是立身处世的根本，是一切担当的底气。“见贤思齐，见不贤而内自省”，自省使人清醒；“自知者明，自胜者强”，自知使人通透。一个人唯有不断向内审视、打磨品格、修正不足，才能筑牢人生根基。若无自我修行，所谓理想担当皆是空谈。古今贤者，无一不是从修身起步：孔子终身克己复礼，砥砺德行；曾国藩日日自省复盘，修身慎独。修身，是沉淀自我、积蓄力量的过程，让我们在浮躁时代守住本心，在纷繁世事站稳脚跟。唯有内心澄澈、德行端正，才有拥抱世界、担当责任的能力。 向外济世，是修身价值的升华，是生命格局的拓宽。修身不是独善其身的自私蛰伏，而是为了更好地兼济天下。墨子“天下兼相爱则治”的思想，道出了君子的终极追求：个体的德行，终究要落到关照他人、造福世间之上。青年的成长，从来不是独守书斋、独修己身，而是心怀家国、躬身入局。当代青年学子，有人投身支教点亮乡村，有人钻研科技报效家国，有人默默奉献服务社会，他们皆是以己之力温暖他人、照亮时代。独善其身只能成就小我，兼济天下方能成就大我。 修己与济世，从来不是割裂的两端，而是相辅相成、双向成就的人生闭环。不修身而济世，是浮躁的空耗，容易盲从、行而无远；不济世而修身，是狭隘的独守，终将格局狭小、境界有限。修身为济世蓄力，济世为修身赋值。 正是在不断自省修心中，我们拥有善良与定力；正是在担当奉献中，我们的品格愈发厚重、心性愈发坚定。向内扎根越深，向外生长越盛；向外担当越广，向内修行越真。 时代新程，青年担当。作为新时代学子，我们当承先贤智慧，以自省修身雕琢本心，以博爱担当奔赴山海。向内守得住纯粹初心，向外担得起时代责任。 修己以安身，济世以成人。内外兼修，知行合一，方能不负先贤智慧，不负青春韶华，不负时代山河。 【解析】 【详解】【审题】 1.材料逐句拆解 ①《论语》“自省修身”：指向向内自我反思、修正言行短板，对应日常学习中复盘错题、反思待人处事不足等场景，核心是自我品德与能力的打磨； ②《老子》“自知明心”：指向向内认清自我定位、明晰优势与边界，对应选科、职业规划时的自我研判，核心是自我认知的清晰化； ③《墨子》“兼爱济世”：指向向外承担责任、服务他人与社会，对应做志愿者、参与班级/社区公共事务等场景，核心是社会价值的输出； ④末句明确核心指向：向内修身与向外济世是统一的人生指引，而非二元对立的选择。 2.核心辩证关系 二者是互补递进的统一关系：向内修身是向外济世的基础，没有自我能力与品德的打磨，济世只会是空洞的口号；向外济世是向内修身的延伸与验证，修身的成效需要在服务他人的实践中落地、迭代，二者共同贯穿个人成长到社会价值实现的全流程。 3.写作核心任务 结合自身学习生活实际，阐述向内修身与向外济世的辩证关系，体现当代青年的成长感悟。 【误区提示】 误区1：割裂二元关系，只谈单一维度。错误本质：忽略材料的思辨要求，要么全篇只谈修身的重要性，完全不涉及对外践行；要么只堆砌济世的先进事例，不提修身的前提。 误区2：空泛堆砌素材，脱离自身实际。错误本质：未落实“结合学习生活”的要求，通篇只举孔子、墨子、范仲淹等古人事例，没有任何备考、参与班级事务、志愿活动的个人真实体验，内容空洞无真情。 误区3：强行二元对立，厚此薄彼。错误本质：误解二者内在关联，要么提出“学生阶段只要专心修身，济世是成年后的事”，要么批判“修身是自私的，只有济世才是高尚的”，否定二者的统一性。 【分层立意】 基础立意：向内修身是立身根本，向外济世是价值导向，二者相辅相成，是青年成长的必由之路。 进阶立意：新时代青年当以修身为底色，以济世为追求，在自我提升与服务社会的互动中实现人生价值。 高阶立意：打破“先修身后济世”的线性认知，在日常小事中实现内修与外济的正向循环，让先贤智慧落地当代生活。 【行文思路】 开篇 从日常场景切入：比如考完试复盘错题（自省修身），周末去社区给留守儿童讲题（微小的济世行动），引出二者是当代青年成长的两条并行轨道，点明中心论点。 主体第一层：论证向内修身是向外济世的根基 论据：①某大学生村官毕业返乡后先花3个月走访村寨，复盘自己对农业、农村的认知盲区，打磨工作方法，才找准了带领村民种植紫黑香糯的致富路径；②个人体验：当班长前先反思自己共情能力不足、沟通急躁的问题，调整处事方式后，才真正帮同学解决了调座位、协调社团活动的实际问题。 回扣：没有向内的打磨，向外的付出要么是盲目的，要么无法真正落地。 主体第二层：论证向外济世是向内修身的延伸与检验 论据：①浙大非遗社团成员，先打磨篆刻、竹编等非遗技艺（修身），走进社区做普及活动时，发现自己对非遗的历史脉络讲解不够通俗，反过来倒逼自己查阅史料、优化表达，实现了能力的二次提升；②个人体验：参与反诈宣传志愿活动时，本来以为自己对反诈知识烂熟于心，给老人讲解时才发现专业术语太多，倒逼自己把知识点改成顺口溜，既提升了表达能力，也深化了对知识的理解。 回扣：济世不是远在天边的宏大叙事，而是在每一次向外行动中，反过来倒逼自我成长，让修身不沦为闭门造车的空谈。 辩证分析 回应常见误区：有人说“现在学习压力大，没精力济世”，其实二者并不冲突：复盘错题是修身，给同学讲一遍错题就是济世；反思自己说话太直是修身，和内向同学主动搭话、帮他融入集体就是济世，修身与济世本就藏在日常小事里，不需要等“功成名就”再去践行。 结尾 落地青年身份：当代青年不需要做独善其身的隐士，也不需要做空喊口号的“救世者”，在每一次自省后调整自我，在每一次力所能及的付出中传递温度，就是对先贤智慧最好的传承。 【优秀文题】 1.《内修琢己，外济传光》 2.《以修身为基，赴青春济世之约》 3.《向内扎根，向外开花》 4.《修己与兼爱，青春的双向奔赴》 5.《从自省到兼爱：我们的成长答案》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $