第01讲 文言文必考选择题技巧（专项训练）（北京专用）2026年中考语文一轮复习讲练测

第01讲 必考选择题技巧 目 录 01·趋势领航练 02·考点通关练 题型 实词虚词、文常理解 03·真题诊断练 （2025·北京石景山·二模）阅读《爱莲说》，完成下面小题。 爱莲说 周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！ 1．“水陆草木之花”中的“之”与下列词语中加点的“之”，意思相同的一项是（   ） A．何陋之有 B．忘路之远近 C．马之千里者 D．无丝竹之乱耳 2．对文中“物”与“志”的理解，下列不正确的一项是（   ） A．莲“出淤泥而不染”象征君子身处污浊环境，不同流合污，不随俗浮沉。 B．莲“濯清涟而不妖”象征君子的庄重、质朴，不哗众取宠，不炫耀自己。 C．莲“中通外直，不蔓不枝”象征君子正直不苟，豁达大度，不攀附权贵。 D．莲“香远益清，亭亭净植”象征君子安贫乐道，甘于淡泊，不追名逐利。 3．根据《爱莲说》及下面材料在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 竹性直，直以立身；竹心虚，虚以体道；竹节贞，贞以砺志。吾轩植竹，非饰观也，朝夕晤对，如友静士。风至则泠泠然醒耳，雨过则涓涓然涤虑。彼桃李媚春，松桧傲冬，皆偏于一性，唯竹四时一贯，吾故曰：“竹者，君子之全德也。” （取材于王绒《友竹轩记》） 在《爱莲说》中，周敦颐对三种花象征的不同品性进行了比较和品评，以“① ”反衬“莲之爱”，含蓄地表明自己不慕名利、洁身自好的生活态度。《友竹轩记》中，王绒将竹与② 进行了比较和品评，突显自己“四时一贯”“君子全德”的人生追求。由此可见，“首在审己，亦必知人，比较既周，爱生自觉”，借用鲁迅该主张的字面义，审己度人，相互比较，能够产生正确的自我认知。 （2025·北京顺义·二模）阅读《曹刿论战》，完成下面小题。 曹刿论战 《左传》 十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” 公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。 一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 4．下列词句中加点字意思完全相同的一项是（   ） A．又何间焉  挑拨离间 B．衣食所安  转危为安 C．小信未孚 言而有信 D．一鼓作气 装腔作势 5．对“公将鼓之”时曹刿阻正的原因分析正确的一项是（   ） A．我方尚未完全做好进攻的准备。 B．敌方已经发现我方进攻的企图。 C．齐人士气太盛我方还不敢进攻。 D．要待敌方士气衰竭后才可击鼓。 6．根据《曹刿论战》及下面材料，在后面语段横线上填写恰当内容。 房玄龄与高士廉偕行，遇少府少监窦德素，问之曰：“北门近来有何营造①？德素以闻②太宗。太宗谓玄龄、士廉曰：“卿但知南衙事，我北门小小营造，何妨卿事？”玄龄等拜谢。魏征进曰：“臣不解陛下责，亦不解玄龄等谢。既任大臣，即陛下股肱③耳目，有所营造，何容不知。责其访问官司，臣所不解。陛下所为若是，当助陛下成之；所为若非，当奏罢之。此乃事君之道。玄龄等问既无罪，而陛下责之，玄龄等不识所守，臣实不喻。”太宗深纳之。 （取材于《大唐新语》） 注：①营造，建造。②闻，告诉。③股肱，大腿、胳膊。 孔子认为“言谏”是君子的职责。曹刿和魏征都是直言敢谏之人。在鲁国被伐之时，曹刿 （概括行为），体现了他的勇敢与担当；材料中魏征看到太宗因 而责备房玄龄、高士廉，从而积极进谏。他认为皇帝应该支持大臣履行职责，而大臣对皇帝就应该坚守 。这正是魏征的赤诚与担当。 （2025·北京平谷·二模）阅读《爱莲说》，完成下面小题。 爱莲说 周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！ 7．下列选项中加点词的意思相同的一项是（   ） A．香远益清         老当益壮 B．曾益其所不能     开卷有益 C．斟酌损益         精益求精 D．益慕圣贤之道     满招损，谦受益 8．对“莲之爱，同予者何人”一句的理解，最恰当的一项是（   ） A．表达作者对莲花的偏爱，认为无人能与其审美一致。 B．感叹世人多爱牡丹、菊花，唯独自己钟情于莲的君子品格。 C．暗示当时社会缺乏像莲一样高洁的志同道合者。 D．通过反问强调莲的独特魅力，引发读者共鸣。 9．根据《爱莲说》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤？ （取材于韩愈《幽兰操》） 材料二 咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 （取材于郑燮《竹石》） 周敦颐以莲喻君子，韩愈以兰喻君子，郑燮则以竹喻君子。三者虽同属“托物言志”，但寓意各有侧重：莲“出淤泥而不染”，象征君子① 品格；兰“不采而佩，于兰何伤”，体现君子淡泊自持、不因外物贬损自身价值的境界；竹“千磨万击还坚劲”，彰显君子② 的精神。 （2025·北京·模拟预测）阅读《岳阳楼记》和张载《西铭》（节选），完成下面小题。 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？ （范仲淹《岳阳楼记》节选） “乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。” （张载《西铭》节选） 10．下列对两篇文本中字词的释义，正确的一项是（   ） A．《西铭》“混然中处”与《岳阳楼记》“处江湖之远”的“处”，均译为“处于”。 B．《西铭》“天地之塞”的“塞”与《岳阳楼记》“阴风怒号”的“号”，均指自然现象。 C．《西铭》“物吾与也”与《岳阳楼记》“吾谁与归”的“与”，均译为“和、同”。 D．《西铭》“天地之帅”的“帅”与《岳阳楼记》“百废具兴”的“具”，均含“统领”之意。 11．阅读以下两则翻译与赏析，判断错误的一项（   ） 甲：“民吾同胞，物吾与也。” 翻译：百姓是我的同胞，万物是我的朋友。 赏析：张载以血缘伦理推及宇宙万物，体现儒家“仁者与天地万物为一体”的思想。 乙：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 翻译：在天下人忧虑之前就忧虑，在天下人安乐之后才安乐。 赏析：范仲淹通过对比句式，抒发了道家超然物外的隐逸情怀。 12．结合两篇文本内容，分析张载与范仲淹在精神追求上的异同。 题型 实词虚词、文常理解 1．（2025·北京·一模）阅读下文，完成各题。 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 (1)下列每组句子中，加点词的含义和用法相同的一项是（   ） A．盖余之勤且艰若此/年且九十 B．色愈恭，礼愈至/至舍，四支僵劲不能动 C．以中有足乐者/以其境过清 D．则须专守一经/入则无法家拂士 (2)联系语境，对句子翻译及理解都不正确的一项是（   ） 【甲】家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。 翻译：家里穷，没办法得到书来看，经常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。 理解：这句话写出了作者家境贫寒无书可读，便用借书、抄书的办法来克服这一困难。从“手自笔录，计日以还”中可以看出作者读书的艰辛。 【乙】余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请。 翻译：我站在旁边伺候着，提出问题，询问道理，弯着身子，侧着耳朵，向他请教。 理解：作者“趋百里外”拜访名师，寻求教导，从“俯身倾耳”这一细节中我们仿佛看到作者虚心求教的情态。 【丙】余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 翻译：我却穿着破棉袄，旧衣衫，生活在他们当中，一点不嫉妒他们，因为心中有足以快乐的事，不感到衣食的享受比不上其他人。 理解：面对周围同学的锦衣玉食，作者不羡慕、不嫉妒，因为作者知道羡慕嫉妒会使自己与同学产生隔阂，徒增烦恼，内心的丰富才能战胜物质的贫穷。 (3)根据《送东阳马生序》选文内容和材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 【链接材料】 求业之精，别无他法，日专而已矣。掘井多而无泉可饮，不专之咎也，诸弟总须力图专业，如九弟志在习字，亦不必尽废他业。但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然，万不可以兼营并鹜，兼营则必一无所能矣。 ——节选自曾国藩《曾国藩家书》 中国古代著作《礼记•学记》中谈到了“君子之教，喻也”的启发诱导原则。在《送东阳马生序》中，宋濂运用现身说法，以个人早年①“ ”的学习经历来引导勉励马生。在链接材料中，曾国藩运用比喻论证方法，说明“万不可以兼营并鹜，兼营则必一无所能矣”的句子是②“ ”。他引导家中晚辈，让他们认识到③   的道理。 （2025·北京门头沟·一模）阅读《大道之行也》，完成下面小题。 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 2．“讲信修睦”中的“信”与下列词语中加点的“信”，意思相同的一项是（   ） A．信以为本 B．信口开河 C．通风报信 D．信誓旦旦 3．《大道之行也》中关于大同社会理想的理解不正确的一项是（   ） A．大同社会理想的核心是“天下为公”。 B．大同社会需要选拔推举品德高尚、有才干的人。 C．大同社会强调物质财富的平均分配，没有财富差距。 D．大同社会理想的实现需要人们具有高度的道德自觉，人人都能为公着想。 4．根据《大道之行也》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 上与群臣论止盗。或请重法以禁之。上哂之，曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪？”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。 （节选自《资治通鉴·唐太宗论止盗》） 《大道之行也》中提到，大同社会要“ ”，社会中的每一个人都能得到应有的关怀和保障；而唐太宗则强调减轻百姓的负担，让百姓 ，从而避免百姓因生活困苦而“为盗”。这两段文字都强调了民生问题在国家治理中的重要性。 （2025·北京顺义·一模）阅读《出师表》，完成下面小题。 先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。 宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。 侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。 将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。 （节选自诸葛亮《出师表》） 5．“危急存亡之秋”中的“秋”与下列词语中加点的“秋”意思相同的一项是（   ） A．秋高气爽 B．千秋万岁 C．多事之秋 D．如隔三秋 6．下列对画线句“不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也”在文中的理解有误的一项是（   ） A．“不宜”表达了臣子对君主恳切的希望，体现了“表”这一文体的特点。 B．诸葛亮委婉地劝谏后主要注意自己的言辞，不要说不恰当的话。 C．诸葛亮劝谏后主不要因为当前的形势艰难，就随意看轻自己。 D．本句劝谏后主不要阻碍丞相忠诚进谏的道路。 7．阅读原文及下面材料，在后面语段横线上填写恰当的内容。 夷性无厌，得一步又进一步，若使威不能克，即恐患无已时，且他国效尤，更不可不虑。臣之愚昧，务思上崇国体，下慑夷情，实不敢稍存游移之见也。即以船炮而言，本为防海必需之物，虽一时难以猝办，而为长久计，亦不得不先事筹维。…… 臣于夷务办理不善，正在奏请治罪，何敢更献刍荛①。然苟有裨国家，虽顶踵捐糜②，亦不敢自惜。倘蒙格外天恩，宽其一线，或令戴罪前赴浙省，随营效力，以赎前愆③，臣必当殚竭血诚，以图克复。 （节选自林则徐《密陈夷务不能歇手片》） 注：①刍荛：chú ráo，割草打柴；这里指浅陋的见解，多用作自谦之辞。②顶踵捐糜：指捐躯，牺牲。③愆：qiān，本义指过错，罪过。 诸葛亮和林则徐两位历史名臣，在面对家国危难时表现出了“知不可为而为之”的担当。诸葛亮在蜀汉国力衰微之际，冷静、客观地提出三条建议：开张圣听，① ，亲贤远佞。林则徐在鸦片战争失败、列强入侵、民族危机深重之时，不顾自身安危，上书提出抵抗外敌要② 。他们的③ 之情感动后人。 （2025·北京·一模）阅读《出师表》，完成下面小题。 出师表（节选） 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。 8．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（   ） A．咨诹善道             虽有至道               不足为外人道也 B．简拔以遗陛下         父母岁有裘葛之遗        以光先帝遗德 C．优劣得所             所识穷乏者得我与        一狼得骨止 D．临表涕零             涕泗交流                怆然涕下 9．翻译文中两处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是( ) 【甲】后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间。 翻译：后来正遇兵败，在战事失败的时候我接受了任命，在危机患难期间我受到委任。 理解：作者追述了自己当年临危受命，与先帝患难与共、艰苦创业的经历，体现了对先帝知遇之恩的报答之意，也启发后主不忘先人之业，奋发图强。 【乙】臣不胜受恩感激。 翻译：我受恩、感激不尽。 理解：作者回顾往事，内心对先帝“三顾茅庐”之恩感激不尽，出征前写下这篇奏章，以此表达效忠先帝的决心。 10．阅读《出师表》及下面两则材料，分析诸葛亮文中提到的“鄙”与曹刿眼中的“鄙”有什么不同？ 材料一 十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。” 材料二 根据《说文解字》记载，“鄙 ”的本义为周代地方行政组织单位（五百家为一鄙）， 后引申为“边邑”“郊野”，逐渐衍生出“ 浅陋”“低贱”的含义。 《古代汉语词典》中“鄙”的解释有以下六种：①边疆，边远的地方。②质朴。③恶俗，粗野。④庸俗，浅陋。⑤轻视，看不起。⑥周代地方行政组织名。 （2023·北京·中考真题）阅读《记承天寺夜游》，完成下面小题。 记承天寺夜游 苏轼 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 1．“水中藻、荇交横”中的“交”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（   ） A．四季交替 B．阡陌交通 C．交口称赞 D．君子之交 2．文中的“闲人”意蕴丰富。下列对“闲人”的理解不正确的一项是（   ） A．有雅趣的人。以“闲人”自称，隐含着豁达的人生态度。 B．有闲暇的人。以“闲人”自称，透露出两人夜游的情致。 C．被闲置的人。以“闲人”自称，反映了两人的政治处境。 D．被贬谪的人。以“闲人”自称，表现了空虚的精神状态。 3．根据《记承天寺夜游》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 乘兴踏月，西入酒家。不觉人物两忘，身在世外。 （李白《杂题》其一） 材料二 五月十四夜，湖风酣畅，月明如洗，繁星尽敛，天水一碧。偕内人系舟于寓楼下，剥菱煮芡，小饮达曙。人声既绝，楼台灯火，周视悄然，惟四山苍翠，时时滴入杯底，千百年西湖，今夕始独为吾有，徘徊顾恋，不谓人世也。子瞻有云：“何地无月，但少闲人如吾两人。”予则谓何地无闲人，无事寻事如吾两人者，未易多得尔。 （取材于徐釚《词苑丛谈》） 亲近自然、从自然中获得美感与精神力量，是中华民族的审美传统。同样是“乘兴踏月”，苏轼在空灵澄澈的月色下，自适其适，自乐其乐；李白在月光中以酒助兴，产生了“① ”的世外之感；月明如洗，“予”在西湖夜饮，觉得此刻的西湖“独为吾有”、产生了“② ”的感觉。 （2022·北京·中考真题）阅读下面两则《论语》，完成下面小题。 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （《雍也》） 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 （《述而》） 4．下列词语中加点的字，与“不义而富且贵”中“贵”的意思相同的一项是（   ） A．达官显贵 B．洛阳纸贵 C．物以稀为贵 D．春雨贵如油 5．对“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”一句的理解，下列选项中正确的一项是（   ） A．蔬菜米饭冷水，弯臂枕书苦读，读书的快乐是人生至乐。 B．吃粗粮喝冷水，弯着胳膊当枕头，这样的生活也有乐趣。 C．健康的饮食习惯、劳逸结合的生活状态，是快乐的源泉。 D．艰苦的物质生活，使人获得心理的满足，从而得到乐趣。 6．根据两则《论语》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。 （取材于周敦颐《通书·颜子第二十三》） 材料二 初，公未显时，已欲任天下之重。尝曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”夫忧人之忧，而欲免其忧，使人皆乐，然后与之同其乐。 （取材于王直《重修范文正公忠烈庙记》） 颜回箪食瓢饮，孔子称赞他“贤哉”，师生二人志同道合。周敦颐认为颜回“不改其乐”的原因是“① ”。范仲淹汲取孔颜之乐的思想，主张“② ”。他们倡导的人生追求已成为中华人文精神的重要组成部分。 （2025·西藏·中考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。 （选自《陈太丘与友期行》） 【乙】 齐桓公谓管仲曰：“吾国甚小，而财用①甚少；而群臣衣服舆马甚汰②。吾欲禁之，可乎？”管仲曰：“臣闻之君尝之臣食之；君好之，臣服之。今君之食也，必桂之浆；衣练紫③之衣，狐白之裘。此群臣之所奢大也。《诗》云：‘不躬不亲，庶民不信。’君欲禁之，胡不自亲乎？”桓公曰：“善。”于是更制练帛之衣，大白之冠。朝④一年，而齐国俭也。 （选自《说苑校正》） 【注】①财用：财物，这里指物产。②汰：奢侈。③练紫：紫色熟绢。④朝：朝见，这里意思是过了。 1．用“/”给[乙]文画波浪线的部分断句，限断两处。 臣 闻 之 君 尝 之 臣 食 之 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．甲文“去后乃至”的“去”指离开，与《卖油翁》“睨之久而不去”的“去”意思相同。 B．甲文“相委而去”的“委”指舍弃，与成语“委曲求全”的“委”意思相同。 C．乙文“衣练紫之衣”的“衣”字，第一个指穿，第二个指衣服，意思不同。 D．乙文“朝一年”的“朝”指过了，与《岳阳楼记》“朝晖夕阴”的“朝”意思不同。 3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）元方入门不顾。 （2）不躬不亲，庶民不信。 4．结合[甲][乙]两文，谈谈元方、齐桓公、管仲这三个人物各自的闪光点。 （2025·山东济南·中考真题）阅读下面文段，完成下面小题。 【甲】 ①明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。 ②舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。 ③其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。 ④通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！ （节选自《核舟记》） 【乙】 ①王承福，世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵，持弓矢十三年，有官勋，弃之来归，丧其土田，手镘①衣食。舍于市之主人，而归其屋食之当焉。有余，则以与道路之废疾饿者焉。 ②承福曰：粟，稼而生者也，若布与帛，必蚕绩而后成者也。其他所以养生之具皆待人力而后完也吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。任有小大，惟其所能。食焉而怠其事，必有祸患，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功，取其直，虽劳无愧，吾心安焉。 ③其言有可以警余者，故余为之传，而自鉴焉。 （节选自《古文观止》） 【注释】①镘，泥瓦匠所用的工具。 5．下列对文中词语的理解，不正确的一项是（   ） A．“启窗而观”与“此则岳阳楼之大观也”中的两个“观”意思不同。 B．“盖简桃核修狭者为之”与“讲信修睦”中的两个“修”，意思相同。 C．“夫镘易能”与成语“易如反掌”中的两个“易”，意思相同。 D．“取其直”与“至霸上及棘门军，直驰入”中的两个“直”，意思不同。 6．下列对文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“箬篷覆之”与“无丝竹之乱耳”中的“之”，意义和用法不同。 B．“虞山王毅叔远甫刻”中的“甫”是古代对男子的美称，多附于字之后。 C．“而计其长曾不盈寸”与“稼而生者也”中的“而”，意义和用法相同。 D．“丧其土田”与“其远而无所至极邪”中的“其”，意义和用法不同。 7．下列对甲、乙两文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．船舱小窗上所刻的对联是苏轼的名句，照应了核舟“大苏泛赤壁”的主题。 B．乙文中王承福出身农家，当兵立过功勋，后又做泥瓦匠，生活经历十分丰富。 C．乙文中写到王承福回来后，住在主人家里，并付给他相应的房钱和饭钱。 D．甲、乙两文的表达方式不同，甲文以说明为主，乙文则说明与议论相结合。 8．乙文画线部分有两处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其他所A以养生之具B皆待人C力而后D完也E吾皆赖之 9．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）有余，则以与道路之废疾饿者焉。 （2）其言有可以警余者，故余为之传，而自鉴焉。 10．乙文中王承福对劳动有怎样的认识？（用自己的话回答） （2025·江苏无锡·中考真题） 【甲】 九日①与陆处士羽饮茶 （唐）皎然② 九日山僧院，东篱菊也黄。 俗人多泛酒，谁解助茶香。 【乙】 羽，字鸿渐。有学，愧一事不尽其妙。性诙谐。上元③初，结庐苕溪上，闭门读书。名僧高士，谈宴终日。貌寝，口吃而辩。闻人善，若在己。与人期，虽阻虎狼不避也。工古调歌诗，兴极闲雅。著书甚多。扁舟往来山寺唯纱巾藤鞋击林木弄流水。或行旷野中，诵古诗，裴回至月黑，兴尽恸哭而返，当时以比接舆④也。与皎然上人为忘言之交。有诏拜太子文学。 羽嗜茶，造妙理，著《茶经》三卷，言茶之原、之法、之具，时号“茶仙”，天下益知饮茶矣。鬻茶家以瓷陶羽形，祀为神，买十茶器，得一鸿渐。初，御史大夫李季卿宣慰江南，喜茶，知羽，召之。羽野服挈具而入，李曰：“陆君善茶，天下所知，扬子中泠水⑤，又殊绝。今二妙千载一遇，山人不可轻失也。”茶毕，命奴子与钱。羽愧之，更著《毁茶论》。 （节选自《唐才子传》） 【注】①九日：农历九月初九日重阳节。②皎然：唐代著名诗僧。③上元：唐肃宗年号。④接舆：春秋时楚国隐士。⑤扬子中泠水：泉水名。 11．下列句中加点字解释不正确的一项是（   ） A．与人期（约定） B．工古调歌诗（擅长） C．或行旷野中（有人） D．鬻茶家以瓷陶羽形（卖） 12．用斜线“/”给文中画波浪线的句子断句，限三处。 扁 舟 往 来 山 寺 唯 纱 巾 藤 鞋 击 林 木 弄 流 水 13．翻译下列句子。 （1）上元初，结庐苕溪上，闭门读书。 （2）陆君善茶，天下所知，扬子中泠水，又殊绝。 14．请品析【甲】诗中“东篱菊也黄”的妙处。 15．【乙】文中御史大夫李季卿“喜茶”，他是【甲】诗所言的“俗人”吗？请结合文本说说你的看法，并给出一条理由。 16．无锡惠山“天下第二泉”得名于陆羽的《茶经》，如果你在此遇到外国友人，请从“为人”“交友”两个角度提炼出茶的内涵向他介绍，不超过50字。 茶不仅是一种饮品，更是___________________________ （2025·四川乐山·中考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨①，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？ 余自钱塘移守胶西，背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者、日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。 而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见。而其东则庐山，西望穆陵，隐然如城郭。北俯潍水，慨然太息。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝风月之夕予未尝不在客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫洒，瀹②脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！” 方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。 （节选自苏轼《超然台记》） 【乙】 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者、太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 （节选自欧阳修《醉翁亭记》） [注]①醨：淡酒。②瀹：烹煮。 17．下列对材料中画波浪线部分的断句、正确的一项是（   ） A．雨雪之朝风/月之夕/予未尝不在客/未尝不从 B．雨雪之朝/风月之夕/予未尝不在/客未尝不从/ C．雨雪之朝风月之夕予未/尝不在/客未尝不从/ D．雨雪之朝/风月之夕/予未尝不在客/未尝不从/ 18．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．适，到达，与后文“予弟子由，适在济南”中的“适”意思不同。 B．登，这里指庄稼成熟，与成语“五谷丰登”中的“登”意思相同。 C．之，充当代词，与《马说》“策之不以其道”中的“之”用法不同。 D．名，用作动词，命名，与《狼》“一狼洞其中”中的“洞”用法相同。 19．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．甲文叙写了苏轼从杭州到密州任职、修整园圃、打扫庭院、修葺高台、酿酒等生活场景。 B．甲文结尾交代作者亲自为超然台命名的缘由，照应前文“吾安往而不乐”超然外物的观点。 C．乙文描写滁人之游和太守之宴；以一幅太平祥和的百姓游乐图展现太守的自信与得意。 D．甲、乙两文都以“乐”贯穿全文，表现了作者随遇而安、与民同乐的怡然自得的情怀。 20．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。 （2）苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 22 / 23 1 / 23 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第01讲 必考选择题技巧 目 录 01·趋势领航练 02·考点通关练 题型 实词虚词、文常理解 03·真题诊断练 （2025·北京石景山·二模）阅读《爱莲说》，完成下面小题。 爱莲说 周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！ 1．“水陆草木之花”中的“之”与下列词语中加点的“之”，意思相同的一项是（   ） A．何陋之有 B．忘路之远近 C．马之千里者 D．无丝竹之乱耳 2．对文中“物”与“志”的理解，下列不正确的一项是（   ） A．莲“出淤泥而不染”象征君子身处污浊环境，不同流合污，不随俗浮沉。 B．莲“濯清涟而不妖”象征君子的庄重、质朴，不哗众取宠，不炫耀自己。 C．莲“中通外直，不蔓不枝”象征君子正直不苟，豁达大度，不攀附权贵。 D．莲“香远益清，亭亭净植”象征君子安贫乐道，甘于淡泊，不追名逐利。 3．根据《爱莲说》及下面材料在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 竹性直，直以立身；竹心虚，虚以体道；竹节贞，贞以砺志。吾轩植竹，非饰观也，朝夕晤对，如友静士。风至则泠泠然醒耳，雨过则涓涓然涤虑。彼桃李媚春，松桧傲冬，皆偏于一性，唯竹四时一贯，吾故曰：“竹者，君子之全德也。” （取材于王绒《友竹轩记》） 在《爱莲说》中，周敦颐对三种花象征的不同品性进行了比较和品评，以“① ”反衬“莲之爱”，含蓄地表明自己不慕名利、洁身自好的生活态度。《友竹轩记》中，王绒将竹与② 进行了比较和品评，突显自己“四时一贯”“君子全德”的人生追求。由此可见，“首在审己，亦必知人，比较既周，爱生自觉”，借用鲁迅该主张的字面义，审己度人，相互比较，能够产生正确的自我认知。 【答案】1．B 2．D 3． 牡丹之爱 桃李、松桧 【导语】这篇阅读材料以《爱莲说》为核心，通过文言文与试题的有机结合，展现了古典文学中“托物言志”的典型手法。周敦颐以莲喻君子，王绒以竹比德，二者都运用了象征手法，将自然物象与人格理想相融合。试题设计注重文本细读与比较阅读，引导学生理解传统文化中“物我合一”的审美观和道德观。三道题目分别考查虚词辨析、意象解读和比较阅读能力，体现了文言文教学对语言素养与人文精神的双重关注。 1．本题考查一词多义。 “水陆草木之花”中的“之”是结构助词，的。 A.宾语前置的标志，无实义； B.结构助词，的； C.定语后置的标志，无实义； D.助词，用于主谓之间，取消句子独立性； 故选B。 2．本题考查内容理解。 D.“香远益清”强调莲香气远播，象征君子美德影响深远；“亭亭净植”形容莲挺拔洁净，象征君子高洁独立。二者主要体现君子的品德影响力与人格坚守，而非“安贫乐道、甘于淡泊”，因此选项对“志”的解读不准确； 故选D。 3．本题考查内容分析。 在《爱莲说》中，周敦颐以“牡丹之爱”反衬“莲之爱”。文中“牡丹，花之富贵者也”“牡丹之爱，宜乎众矣”，通过世人对象征富贵、追名逐利的牡丹的趋之若鹜，与莲“出淤泥而不染”的君子形象形成鲜明对比，借此含蓄表达自己不慕名利、洁身自好的态度。 《友竹轩记》中，王缄将竹与“桃李、松桧”对比。文中“彼桃李媚春，松桧傲冬，皆偏于一性，唯竹四时一贯”直接点明：桃李只知在春天娇媚争宠，松桧仅能在寒冬傲然挺立，二者皆局限于单一季节的特性，而竹子“直以立身”“虚以体道”“贞以砺志”，四季保持刚直、谦逊、坚贞的全德，通过这一对比，突显其对“四时一贯”“君子全德”的追求。 两文均通过对不同物象的比较品评，以他物之偏衬所爱之物的特质，进而映射作者的人格理想，正合鲁迅“审己度人，相互比较，产生正确自我认知”的主张。 【点睛】参考译文： 水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。而我唯独喜爱莲花——它从淤泥中长出来却不沾染污秽，经过清水洗涤却不显得妖媚。它的茎内空外直，不生蔓不长枝，香气远播更加清香，笔直洁净地挺立在水中。（人们）只能远远地观赏它，却不能靠近玩弄它。 我认为，菊花是花中的隐士；牡丹是花中的富贵者；莲花是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然有很多人了！ 王绒《友竹轩记》：竹子本性刚直，凭借刚直的本性立身于世；竹子内心虚空，凭借虚空的特性体悟大道；竹子的竹节坚贞，凭借坚贞的特质磨砺志向。我在轩中栽种竹子，并非为了装饰外观，而是朝夕与它相对，如同与文静的士人交友。清风吹来时，它发出泠泠的声响，令人耳聪心醒；雨后，它的枝叶挂着涓涓细流，能洗涤人的烦忧思虑。那桃花李花在春天争奇斗艳，松树柏树在寒冬傲然挺立，都偏于一种特性，唯有竹子四季如一，始终保持本真。因此我说：“竹子，具备君子的全部美德。” （2025·北京顺义·二模）阅读《曹刿论战》，完成下面小题。 曹刿论战 《左传》 十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” 公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。 一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 4．下列词句中加点字意思完全相同的一项是（   ） A．又何间焉  挑拨离间 B．衣食所安  转危为安 C．小信未孚 言而有信 D．一鼓作气 装腔作势 5．对“公将鼓之”时曹刿阻正的原因分析正确的一项是（   ） A．我方尚未完全做好进攻的准备。 B．敌方已经发现我方进攻的企图。 C．齐人士气太盛我方还不敢进攻。 D．要待敌方士气衰竭后才可击鼓。 6．根据《曹刿论战》及下面材料，在后面语段横线上填写恰当内容。 房玄龄与高士廉偕行，遇少府少监窦德素，问之曰：“北门近来有何营造①？德素以闻②太宗。太宗谓玄龄、士廉曰：“卿但知南衙事，我北门小小营造，何妨卿事？”玄龄等拜谢。魏征进曰：“臣不解陛下责，亦不解玄龄等谢。既任大臣，即陛下股肱③耳目，有所营造，何容不知。责其访问官司，臣所不解。陛下所为若是，当助陛下成之；所为若非，当奏罢之。此乃事君之道。玄龄等问既无罪，而陛下责之，玄龄等不识所守，臣实不喻。”太宗深纳之。 （取材于《大唐新语》） 注：①营造，建造。②闻，告诉。③股肱，大腿、胳膊。 孔子认为“言谏”是君子的职责。曹刿和魏征都是直言敢谏之人。在鲁国被伐之时，曹刿 （概括行为），体现了他的勇敢与担当；材料中魏征看到太宗因 而责备房玄龄、高士廉，从而积极进谏。他认为皇帝应该支持大臣履行职责，而大臣对皇帝就应该坚守 。这正是魏征的赤诚与担当。 【答案】4．C 5．D 6． 主动请见并参与论战 询问营造情况 直言进谏（或“据理力争”） 【导语】《曹刿论战》与《大唐新语》选段均展现了古代谏臣的担当精神。曹刿以“肉食者鄙”直谏鲁庄公，提出“忠之属也”的治国理念，并通过“彼竭我盈”的战术思想取得长勺之战的胜利；魏征面对太宗责备房玄龄等人过问北门营造之事，以“股肱耳目”为喻强调大臣的知情权与监督职责。 4．本题考查一词多义辨析。 A.参与/隔阂，嫌隙； B.安身/安全； C.相同，均为“诚信”； D.振作/做出、装作； 故选C。 5．本题考查对内容的理解与分析。 根据后文曹刿的解释“一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之”可知，他阻止“公将鼓之”是为了等待齐军士气衰竭后再进攻。 故选D。 6．本题考查对内容的理解与概括。 第一空，根据《曹刿论战》“十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见”“战则请从”可知，在鲁国被伐的危急时刻，曹刿没有像乡人那样认为“肉食者谋之，又何间焉”，而是主动求见鲁庄公并请求跟随参战，最终在长勺之战中通过精准把握战机助鲁军取胜，这一“主动请见并参与论战”的行为，充分展现了他在国家危难之际挺身而出的勇敢与担当。故填：主动请见并参与论战。 第二空，根据材料“房玄龄与高士廉偕行，遇少府少监窦德素，问之曰：‘北门近来有何营造？’德素以闻太宗。太宗谓玄龄、士廉曰：‘卿但知南衙事，我北门小小营造，何妨卿事？’”可知，房玄龄、高士廉只是向窦德素询问了北门营造的情况，并无越权或不当之举，太宗却以“卿但知南衙事”为由责备他们关注“北门小小营造”之事。魏征正是看到太宗因二人“询问营造情况”这一正常履职行为而加以责备，才直言进谏。故填：询问营造情况。 第三空，根据材料中魏征进谏的内容“既任大臣，即陛下股肱耳目，有所营造，何容不知”“陛下所为若是，当助陛下成之；所为若非，当奏罢之。此乃事君之道”可知，他认为大臣作为皇帝的“股肱耳目”，有责任了解朝廷内外的事务，对皇帝的行为应秉持原则——正确的就助力完成，错误的就上奏停止，这才是“事君之道”。因此，大臣对皇帝应坚守的职责核心就是“直言进谏”，即依据是非对错直言规劝，而非盲目服从，这正是魏征进谏所强调的要点，也体现了他的赤诚与担当。故填：直言进谏。 【点睛】参考译文： 《曹刿论战》鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战，曹刿请求拜见庄公。他的同乡说：“当权者会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见庄公。曹刿问庄公：“您凭借什么作战？”庄公说：“衣食这类用来安身的东西，我不敢独自享用，一定把它们分给身边的人。”曹刿回答：“这种小恩小惠没有遍及百姓，百姓是不会跟随您的。”庄公说：“祭祀用的牲畜、玉帛之类，我不敢虚报数目，一定对神灵诚实。”曹刿回答：“这只是小信用，未能让神灵信服，神灵不会保佑您的。”庄公又说：“大大小小的案件，虽然不能件件都明察，但一定根据实情处理。”曹刿回答：“这是尽了本职的一类事情，可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。” 庄公和曹刿同乘一辆战车，在长勺和齐军作战。庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“还不行。”齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军大败。庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，说：“可以追击了。”于是追击齐军。 战胜齐军后，庄公问曹刿取胜的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是勇气。第一次击鼓能够振作士气，第二次击鼓时士气就开始低落，第三次击鼓时士气已经枯竭了。他们的士气枯竭，而我军的士气正旺盛，所以战胜了他们。齐国是大国，情况难以推测，怕他们设有埋伏。我看到他们的车轮痕迹混乱，军旗也倒下了，所以才下令追击他们。” 《大唐新语》 房玄龄和高士廉一起走在路上，遇到少府少监窦德素，问他：“北门最近有什么营造工程吗？”窦德素把这件事告诉了唐太宗。唐太宗对房玄龄、高士廉说：“你们只需管好南衙的事务，我北门的小小营造工程，关你们什么事？”房玄龄等人赶忙跪拜谢罪。魏征进言说：“臣不明白陛下为何责备他们，也不明白房玄龄等人为何谢罪。既然陛下任用他们为大臣，他们就是陛下的左膀右臂和耳目，朝廷有所营造工程，怎么能不让他们知道呢？责备他们询问相关官员，这是臣所不理解的。如果陛下做的事情是对的，大臣应当协助陛下完成；如果是不对的，就应当上奏请求停止。这是侍奉君主的正道。房玄龄等人询问此事既然没有罪过，陛下却责备他们，房玄龄等人又不知该如何自处，臣实在无法理解。”唐太宗听后，深深接纳了魏征的意见。 （2025·北京平谷·二模）阅读《爱莲说》，完成下面小题。 爱莲说 周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！ 7．下列选项中加点词的意思相同的一项是（   ） A．香远益清         老当益壮 B．曾益其所不能     开卷有益 C．斟酌损益         精益求精 D．益慕圣贤之道     满招损，谦受益 8．对“莲之爱，同予者何人”一句的理解，最恰当的一项是（   ） A．表达作者对莲花的偏爱，认为无人能与其审美一致。 B．感叹世人多爱牡丹、菊花，唯独自己钟情于莲的君子品格。 C．暗示当时社会缺乏像莲一样高洁的志同道合者。 D．通过反问强调莲的独特魅力，引发读者共鸣。 9．根据《爱莲说》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤？ （取材于韩愈《幽兰操》） 材料二 咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 （取材于郑燮《竹石》） 周敦颐以莲喻君子，韩愈以兰喻君子，郑燮则以竹喻君子。三者虽同属“托物言志”，但寓意各有侧重：莲“出淤泥而不染”，象征君子① 品格；兰“不采而佩，于兰何伤”，体现君子淡泊自持、不因外物贬损自身价值的境界；竹“千磨万击还坚劲”，彰显君子② 的精神。 【答案】7．A 8．C 9． 洁身自好、不同流合污 坚韧不屈、坚守节操 【导语】这篇阅读材料以《爱莲说》为核心，通过对比菊、牡丹、莲的意象，展现了周敦颐对君子品格的推崇。试题设计巧妙，从词义辨析到主旨理解，再到跨文本比较，层层深入。材料一、二的补充拓展了“托物言志”的解读维度，形成兰、竹、莲的君子意象群。题目既考查文言基础，又引导学生思考传统文化中物象与人格的象征关系，体现了语文教学对文化传承的重视。 7．本题考查一词多义。 A.都是更加； B.增加/好处； C.增加/更加； D.更加/好处； 故选A。 8．本题考查理解句子的含义。 “莲之爱，同予者何人”字面意为“对于莲的喜爱，像我一样的还有谁呢”，表达自己追求君子之道的孤独感，暗指世人多慕富贵（牡丹）、少数人求隐逸（菊），却罕有人崇尚如莲般的君子品格。表现了自己即便无人认同，仍坚持对高洁品格的追求。 A.这句话确实表达了作者对莲花的偏爱，但“无人能与其审美一致”过于绝对。原文是“同予者何人”，意思是“像我这样的人还有谁呢”，更多是感叹知音稀少，而非绝对无人； B.这句话提到了世人对牡丹、菊花的喜爱，与原文“世人甚爱牡丹”“陶渊明独爱菊”相符。但“莲之爱，同予者何人”更侧重于感叹知音稀少，而非对比其他花的喜爱； C.这句话抓住了“同予者何人”的核心，即感叹像自己一样欣赏莲花高洁品格的人很少，暗示社会缺乏志同道合者，与原文主旨高度契合； D.这句话确实是反问句式，但重点不在于“强调魅力”或“引发共鸣”，而是表达知音难觅的孤独感； 故选C。 9．本题考查理解文章内容。 “出淤泥而不染”强调莲身处污浊环境仍保持纯洁，象征君子高洁清廉、洁身自好的品格； “千磨万击还坚劲”写竹历经千万次磨折打击依然坚韧挺立，突出其历经磨难仍坚守气节的品格，彰显君子坚韧不屈、刚毅顽强的精神。 据此可填空。 【点睛】参考译文： 水中和陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的很多。东晋的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人很喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花（因为它）从淤泥里长出来却不被沾染，在清水里洗涤过，但是并不显得妖媚，它的茎中空外直，不缠生藤蔓，不旁出冗枝，香气传得很远，（使人觉得）越发清幽，笔挺而洁净地立在那里，可以在远处观赏，却不能亲近而不庄重地玩它。 我认为菊，是花中的隐士；牡丹，是花中富贵的花；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明之后就很少听说了。对于莲花的喜爱，同我一样的还有谁呢？对于牡丹的喜爱，当然是有很多人了！ 材料一：兰草茂盛芬芳啊，香气飘扬四方。即使无人采摘佩戴，对兰草又有何损伤？ 材料二：翠竹紧紧咬住青山毫不放松， 它的根原本就扎在破碎的岩石中。 历经千万次磨折打击依然坚韧挺立， 任凭你东西南北的狂风肆虐呼啸。 （2025·北京·模拟预测）阅读《岳阳楼记》和张载《西铭》（节选），完成下面小题。 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？ （范仲淹《岳阳楼记》节选） “乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。” （张载《西铭》节选） 10．下列对两篇文本中字词的释义，正确的一项是（   ） A．《西铭》“混然中处”与《岳阳楼记》“处江湖之远”的“处”，均译为“处于”。 B．《西铭》“天地之塞”的“塞”与《岳阳楼记》“阴风怒号”的“号”，均指自然现象。 C．《西铭》“物吾与也”与《岳阳楼记》“吾谁与归”的“与”，均译为“和、同”。 D．《西铭》“天地之帅”的“帅”与《岳阳楼记》“百废具兴”的“具”，均含“统领”之意。 11．阅读以下两则翻译与赏析，判断错误的一项（   ） 甲：“民吾同胞，物吾与也。” 翻译：百姓是我的同胞，万物是我的朋友。 赏析：张载以血缘伦理推及宇宙万物，体现儒家“仁者与天地万物为一体”的思想。 乙：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 翻译：在天下人忧虑之前就忧虑，在天下人安乐之后才安乐。 赏析：范仲淹通过对比句式，抒发了道家超然物外的隐逸情怀。 12．结合两篇文本内容，分析张载与范仲淹在精神追求上的异同。 【答案】10．A 11．乙 12．相同点：均以天下为己任：范仲淹主张“先忧后乐”，张载提出“民胞物与”，皆展现宋代士大夫的济世情怀。超越个体局限：范氏以“不以物喜”克制私欲，张氏以“混然中处”消弭自我边界，均追求精神境界的升华。不同点：范仲淹聚焦现实政治，张载上升至宇宙伦理。范文以儒家入世精神为内核，张铭融合《周易》天道观与儒家伦理，构建理学宇宙论。 【导语】这两篇文本展现了宋代士大夫的精神世界。《岳阳楼记》以雄浑的写景引出“不以物喜，不以己悲”的仁者境界，最终升华为“先忧后乐”的政治理想，体现了范仲淹的入世情怀。张载《西铭》则以“民胞物与”的宇宙观，将儒家伦理扩展至天地万物，更具哲学思辨色彩。两文都彰显了宋代儒学“天人合一”的思想特质，但范仲淹侧重政治担当，张载更重哲学建构，共同丰富了宋代理学的人文内涵。 10．本题考查实词含义。 B.“天地之塞”句意：天地之间充塞（的气）；塞，充塞，并非自然现象。“阴风怒号”句意：寒冷的风疯狂地呼啸着；号，呼啸，是自然现象。故有误； C“物吾与也”句意：万物都是我的同类（朋友）；与，朋友。“吾谁与归”句意：我同谁一道呢（即我和谁归依在一起呢）；与，一起。 D.“天地之帅”句意：天地之间的主导（统帅）；帅，统帅。“百废具兴”句意：各种荒废的事业都兴办起来了；具，通“俱”，全部。 故选A。 11．本题考查文言文内容的理解。 乙：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”体现的是范仲淹心系天下、忧国忧民的儒家济世情怀和担当精神，而非道家超然物外的隐逸情怀。范仲淹强调的是积极入世，为国家和百姓谋福祉，在天下人忧愁之前就忧愁，在天下人快乐之后才快乐，是一种以天下为己任的高尚品德和奉献精神，与道家追求的超脱世俗、回归自然的隐逸思想截然不同。所以乙的赏析错误。 故选乙。 12．本题考查文言文内容的理解。 相同点： 根据《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”可知，范仲淹将个人的忧乐与天下紧密相连，把天下的忧愁当作自己首要关心的事情，把天下人的快乐置于个人快乐之上，体现出强烈的为天下苍生谋福祉的担当意识；根据《西铭》中“民吾同胞，物吾与也”可知，张载把所有百姓都视为自己的同胞，将万物当作自己的朋友，展现出一种对天下万物和百姓的关爱与责任，二者皆展现宋代士大夫的济世情怀 。 根据《岳阳楼记》中“不以物喜，不以己悲”可知，范仲淹倡导不因外界环境的好坏和个人得失而或喜或悲，克制个人私欲，摆脱个人狭隘的情感局限，以更宏大的视角看待世事；根据《西铭》中“予兹藐焉，乃混然中处”可知，张载认为自己虽然渺小，但与天地万物浑然一体，消弭了自我与外界的边界，追求一种超越个体的精神境界，均追求精神境界的升华。 不同点： 根据《岳阳楼记》中“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”可知，范仲淹的关注点主要集中在现实的政治领域，无论是在朝廷为官还是身处民间，都心系百姓和君主，体现出对现实政治的积极参与和高度关注；根据《西铭》中“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性”，从天地乾坤出发，将人置于宇宙的大框架下进行思考，可知张载上升至宇宙伦理层面，从更宏观的宇宙视角探讨人与天地万物的关系。 根据《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”以及“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”可知，范仲淹积极践行儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的入世精神，以儒家的道德标准和政治理想为内核，积极投身于社会治理和民生关怀；根据《西铭》中“乾称父，坤称母”，将天地比作父母，结合“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性”等内容可知，张载融合了《周易》中关于天地乾坤的天道观思想，并与儒家的伦理观念相结合，构建起独特的理学宇宙论，从宇宙生成和本体论的角度阐述儒家的伦理道德和社会秩序。 【点睛】参考译文： 《岳阳楼记》 我看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。它连接着远处的山，吞吐长江的水流，浩浩荡荡，宽阔无边；一天里阴晴多变，气象千变万化。这就是岳阳楼的壮丽景象，前人的记述很详尽了。虽然如此，那么向北面通到巫峡，向南面直到潇水和湘水，被降职到外地的官吏和来往的诗人，大多在这里聚会，他们观赏自然景物而触发的感情大概会有所不同吧？ 像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，寒风怒吼，浑浊的浪冲向天空；太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体；商人和旅客不能通行，船桅倒下，船桨折断；傍晚天色昏暗，虎在长啸，猿在悲啼。这时登上这座楼啊，就会有一种离开国都、怀念家乡，担心人家说坏话、惧怕人家批评指责，满眼都是萧条的景象，感慨到了极点而悲伤的心情。 至于春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟，时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼游来游去，岸上的香草和小洲上的兰花，草木茂盛，青翠欲滴。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和地响起来，这种乐趣真是无穷无尽啊！这时登上这座楼，就会感到心胸开阔、心情愉快，光荣和屈辱一并忘了，端着酒杯，吹着微风，那真是快乐高兴极了。 唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情 ，或许不同于以上两种人的心情，这是为什么呢？是由于不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷里做高官就应当心系百姓；处在僻远的江湖间也不能忘记关注国家安危。这样来说在朝廷做官也担忧，在僻远的江湖也担忧。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？他们一定会说：“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”。唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？ 《西铭》 天可看作父亲，地可看作母亲；我这渺小的身躯，混有天地之间。所以天地之间的气，构成了我的身体；天地之间的气的统帅，成为了我的本性。人民百姓都是我的同胞，万物都是我的朋友。 题型 实词虚词、文常理解 1．（2025·北京·一模）阅读下文，完成各题。 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 (1)下列每组句子中，加点词的含义和用法相同的一项是（   ） A．盖余之勤且艰若此/年且九十 B．色愈恭，礼愈至/至舍，四支僵劲不能动 C．以中有足乐者/以其境过清 D．则须专守一经/入则无法家拂士 (2)联系语境，对句子翻译及理解都不正确的一项是（   ） 【甲】家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。 翻译：家里穷，没办法得到书来看，经常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。 理解：这句话写出了作者家境贫寒无书可读，便用借书、抄书的办法来克服这一困难。从“手自笔录，计日以还”中可以看出作者读书的艰辛。 【乙】余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请。 翻译：我站在旁边伺候着，提出问题，询问道理，弯着身子，侧着耳朵，向他请教。 理解：作者“趋百里外”拜访名师，寻求教导，从“俯身倾耳”这一细节中我们仿佛看到作者虚心求教的情态。 【丙】余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 翻译：我却穿着破棉袄，旧衣衫，生活在他们当中，一点不嫉妒他们，因为心中有足以快乐的事，不感到衣食的享受比不上其他人。 理解：面对周围同学的锦衣玉食，作者不羡慕、不嫉妒，因为作者知道羡慕嫉妒会使自己与同学产生隔阂，徒增烦恼，内心的丰富才能战胜物质的贫穷。 (3)根据《送东阳马生序》选文内容和材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 【链接材料】 求业之精，别无他法，日专而已矣。掘井多而无泉可饮，不专之咎也，诸弟总须力图专业，如九弟志在习字，亦不必尽废他业。但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然，万不可以兼营并鹜，兼营则必一无所能矣。 ——节选自曾国藩《曾国藩家书》 中国古代著作《礼记•学记》中谈到了“君子之教，喻也”的启发诱导原则。在《送东阳马生序》中，宋濂运用现身说法，以个人早年①“ ”的学习经历来引导勉励马生。在链接材料中，曾国藩运用比喻论证方法，说明“万不可以兼营并鹜，兼营则必一无所能矣”的句子是②“ ”。他引导家中晚辈，让他们认识到③   的道理。 【答案】(1)C (2)丙 (3) 勤且艰 掘井多而无泉可饮，不专之咎也 求学要专一 【导语】这篇选文展现了宋濂和曾国藩两位古代学者对治学之道的深刻见解。宋濂以自述体生动描绘了寒门学子“嗜学”的艰辛历程，通过“手自笔录”“俯身倾耳”等细节，凸显其求知若渴的执着精神。曾国藩则运用“掘井多而无泉”的比喻，强调专精一艺的重要性。两文都体现了传统文人“苦学”“专精”的治学理念。 【详解】（1）本题考查文言词义。 A.连词，和，并且/副词，将近； B.形容词，周到/动词，到； C.都是连词，表因果，因为； D.连词，表顺承，就/连词，表假设，如果； 故选C。 （2）本题考查句子的翻译及理解。 【丙】有误，句意应为：我却穿着破旧的衣服处于他们之间，但我毫无羡慕的心。因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。 理解：面对周围同学的锦衣玉食，作者不羡慕、不嫉妒，因为作者一心向学，内心的丰富才战胜了物质的贫穷。 （3）本题考查对内容的理解。 由【甲】文“盖余之勤且艰若此”可知，宋濂运用现身说法，以个人早年“勤且艰”的学习经历来引导勉励马生。【链接材料】中“万不可以兼营并鹜，兼营则必一无所能矣”意思是：千万不可以各种学问同时进行、心志不专，如果各门学问同时进行，则必定一无所成。“掘井多而无泉可饮，不专之咎也”以掘井喻做学问，生动形象地说明求学要专心致一（“求业之精，别无他法，日专而已矣”）的道理。据此作答即可。 【点睛】 参考译文： 我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松抄书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾经赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。 当我外出求师的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山峡谷之中。隆冬时节，刮着猛烈的寒风，雪有好几尺深，脚上的皮肤受冻裂开都不知道。回到学舍，四肢僵硬动弹不得。服侍的人拿着热水为我洗浴，用被子裹着我，很久才暖和起来。寄居在旅店里，旅店老板每天供应两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的人都穿着华丽的衣服，戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香囊，光彩鲜明，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，但我毫无羡慕的心。因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。我求学的辛勤和艰苦就是像这个样子。 链接材料：寻求学业之精深，没有别的办法，说的是一个“专”字而已。常言道：“技能多并不能维持一个人的生计”，说的就是技艺要专的道理。我掘井很多却没有水可以喝，是不专的过失在起作用。各位弟弟无论如何都应当致力于专深一门学业，如九弟立志练书法，也不必完全抛弃其他方面。只是每天练习字帖之时，决不可不提精神，随时随事，均可接触体会。至于四弟和六弟，我不知道你们心里究竟有专一门学业的爱好没有。如有志于探寻古代经典之学，就必须专守一经；如有志于作八股文，就必须专读一个人的文稿；如有志于作古文，就必须阅看一家的文集。作各种体裁的诗词也是如此，作应付科举考试中的试帖诗也是如此。千万不可以各门学问同时进行、心志不专，如果各门学问同时进行，则必定一无所成。 （2025·北京门头沟·一模）阅读《大道之行也》，完成下面小题。 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 2．“讲信修睦”中的“信”与下列词语中加点的“信”，意思相同的一项是（   ） A．信以为本 B．信口开河 C．通风报信 D．信誓旦旦 3．《大道之行也》中关于大同社会理想的理解不正确的一项是（   ） A．大同社会理想的核心是“天下为公”。 B．大同社会需要选拔推举品德高尚、有才干的人。 C．大同社会强调物质财富的平均分配，没有财富差距。 D．大同社会理想的实现需要人们具有高度的道德自觉，人人都能为公着想。 4．根据《大道之行也》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 上与群臣论止盗。或请重法以禁之。上哂之，曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪？”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。 （节选自《资治通鉴·唐太宗论止盗》） 《大道之行也》中提到，大同社会要“ ”，社会中的每一个人都能得到应有的关怀和保障；而唐太宗则强调减轻百姓的负担，让百姓 ，从而避免百姓因生活困苦而“为盗”。这两段文字都强调了民生问题在国家治理中的重要性。 【答案】2．A 3．C 4． 老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 衣食有余。（有衣服穿，有饭吃） 【导语】这篇阅读材料以儒家经典《礼记·礼运》的“大同”理想为核心，通过文言选段与历史材料的互文呈现，构建了“天下为公”的治理蓝图。文本层次分明：先阐释大同社会的道德准则（选贤任能、讲信修睦），再描绘其社会图景（老幼得养、路不拾遗），最后通过唐太宗治盗的史实形成古今对话。命题设计巧妙融合了文言词汇辨析、思想内涵解读和跨文本关联，既考察语言功底，又引导学生思考“民本”思想的实践路径，体现了传统文化与现代教育的有机融合。 2．本题考查一词多义。 “讲信修睦”中的意思是讲求诚信，培养和睦的气氛，“信”意思是诚信、信用。 A.“信以为本”意思是把诚信作为根本，“信”是诚信的意思。 B.“信口开河”意思是比喻随口乱说一气，“信”是随便、放任的意思。 C.通风报信”意思是向别人暗中透露消息，多指把对立双方中一方的机密暗中告知另一方，“信”是消息的意思。 D.“信誓旦旦”意思是誓言说得极为诚恳，“信”是真实的意思。 故选A。 3．本题考查内容理解。 C. 结合“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可知人人都能得到社会关爱；结合“男有分，女有归”可知人人都能安居乐业；结合“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”可知货尽其用，人尽其力。由此可知，大同社会强调的是社会公平、公正，每个人都有适合自己的位置，都能得到应有的尊重和保障，但并没有提到要平均分配物质财富，消除财富差距。这种理解是对大同社会理想的误解，故该选项理解不正确。 故选C。 4．本题考查内容理解填空。 第①空：结合题干“社会中的每一个人都能得到应有的关怀和保障”可知要与每个人都得到关爱相关，故原文中的句子是“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，这句话描述了大同社会中，每个人都能得到应有的关怀和保障，老人、壮年、幼儿以及那些需要特殊照顾的人都能得到妥善的安排和照顾。故可填：老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 第②空：结合题干“唐太宗则强调减轻百姓的负担”“从而避免百姓因生活困苦而‘为盗’”可知，唐太宗为减轻百姓负担，通过什么方法让百姓避免生活困苦去做盗贼，故可定位在文中“使民衣食有余，则自不为盗”，即让百姓有饭吃，有衣服穿，这样自然而然就不会去做盗贼了。故可填：衣食有余。 【点睛】参考译文： 《大道之行也》：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。《唐太宗论止盗》：（唐太宗）皇上与群臣议论怎样禁止盗贼。有人请求使用严厉的刑法来制止。皇上微笑着对那官员说：“老百姓去做盗贼的原因，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身于实际的问题，所以也就顾不得廉耻了。我应该不奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢！”从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿。 （2025·北京顺义·一模）阅读《出师表》，完成下面小题。 先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。 宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。 侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。 将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。 （节选自诸葛亮《出师表》） 5．“危急存亡之秋”中的“秋”与下列词语中加点的“秋”意思相同的一项是（   ） A．秋高气爽 B．千秋万岁 C．多事之秋 D．如隔三秋 6．下列对画线句“不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也”在文中的理解有误的一项是（   ） A．“不宜”表达了臣子对君主恳切的希望，体现了“表”这一文体的特点。 B．诸葛亮委婉地劝谏后主要注意自己的言辞，不要说不恰当的话。 C．诸葛亮劝谏后主不要因为当前的形势艰难，就随意看轻自己。 D．本句劝谏后主不要阻碍丞相忠诚进谏的道路。 7．阅读原文及下面材料，在后面语段横线上填写恰当的内容。 夷性无厌，得一步又进一步，若使威不能克，即恐患无已时，且他国效尤，更不可不虑。臣之愚昧，务思上崇国体，下慑夷情，实不敢稍存游移之见也。即以船炮而言，本为防海必需之物，虽一时难以猝办，而为长久计，亦不得不先事筹维。…… 臣于夷务办理不善，正在奏请治罪，何敢更献刍荛①。然苟有裨国家，虽顶踵捐糜②，亦不敢自惜。倘蒙格外天恩，宽其一线，或令戴罪前赴浙省，随营效力，以赎前愆③，臣必当殚竭血诚，以图克复。 （节选自林则徐《密陈夷务不能歇手片》） 注：①刍荛：chú ráo，割草打柴；这里指浅陋的见解，多用作自谦之辞。②顶踵捐糜：指捐躯，牺牲。③愆：qiān，本义指过错，罪过。 诸葛亮和林则徐两位历史名臣，在面对家国危难时表现出了“知不可为而为之”的担当。诸葛亮在蜀汉国力衰微之际，冷静、客观地提出三条建议：开张圣听，① ，亲贤远佞。林则徐在鸦片战争失败、列强入侵、民族危机深重之时，不顾自身安危，上书提出抵抗外敌要② 。他们的③ 之情感动后人。 【答案】5．C 6．D 7． 严明赏罚； 先事筹维船炮（或：筹备船炮）； 爱国（或：忠诚、担当等，意思相近即可） 【导语】这篇阅读材料以《出师表》为核心，展现了诸葛亮在蜀汉危难之际的忠君爱国之情。选段通过“危急存亡之秋”的警醒、“不宜妄自菲薄”的劝谏、“亲贤臣远小人”的治国方略，层层递进地体现了诸葛亮作为臣子的赤诚与智慧。辅以林则徐《密陈夷务不能歇手片》的对比阅读，凸显了中国传统士大夫“位卑未敢忘忧国”的精神品格。两道试题分别从词语理解和文意把握角度设问，第三题则通过比较阅读考查学生对传统文化精神的领悟，设计巧妙，具有文化传承价值。 5．本题考查一词多义。 “危急存亡之秋”中“秋”意为“时候”。 A.“秋高气爽”中“秋”指秋天； B.“千秋万岁”中“秋”指年； C.“多事之秋”中“秋”指时候； D.“如隔三秋”中“秋”指年； 所以选C。 6．本题考查句子理解。 D.“以塞忠谏之路也”是说以免堵塞了忠臣进谏的道路，这里的 “忠谏” 指的是大臣们向刘禅进谏，而不是后主阻碍丞相忠诚进谏的道路，该选项理解错误； 故选D。 7．本题考查内容分析。 （1）《出师表》第一段“诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气”可知，诸葛亮一个建议是：开张圣听； 结合文章第二段“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。”可知，诸葛亮提出要赏罚分明。他强调宫中府中应一视同仁，对作奸犯科和忠善之人要交给相关部门论刑赏，不能偏私，这样才能彰显公平公正。第二个建议是：赏罚分明； 结合第五段“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”可知，第三个建议是：亲贤远佞。 （2）结合林则徐《密陈夷务不能歇手片》“即以船炮而言，本为防海必需之物，虽一时难以猝办，而为长久计，亦不得不先事筹维。”可知，林则徐在文中明确提到以船炮为防海必需之物，从长久考虑要先事筹维，所以填写“先事筹维船炮（或：筹备船炮）”，他认识到船炮对于抵御外敌的重要性，即使一时难以置办，也必须提前谋划筹备。 （3）诸葛亮在蜀汉“益州疲弊”的危急存亡之秋，仍尽心竭力为后主出谋划策，希望能兴复汉室；林则徐在民族危机深重时，不顾自己因夷务办理不善请罪的处境，一心想着为国家效力，“苟有裨国家，虽顶踵捐糜，亦不敢自惜”，他们这种为了国家不顾个人得失的行为，体现出的是“爱国（或：忠诚、担当等）”之情，这种情感深深感动着后人。 【点睛】参考译文： 先帝开创的大业还没有完成一半，就中途去世了。如今天下分为三国，我们益州地区人力疲惫、民生凋敝，这实在是危急存亡的时刻啊。然而宫廷里侍奉守卫的臣子，不敢稍有懈怠；疆场上忠诚有志的将士，舍身报国，这都是追念先帝对他们的特殊恩遇，想要报答给陛下啊。陛下确实应该广泛地听取意见，来发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋有远大志向的人的士气，不应该随意看轻自己，说话不恰当，从而堵塞了忠臣进谏的道路。 皇宫中和朝廷里的大臣，本都是一个整体，赏罚褒贬，不应该有所不同。如果有做坏事违反法纪的人，以及尽忠行善的人，应该交给主管的官，判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公正严明的治理，而不应当有偏袒和私心，使宫内和朝廷的赏罚标准不同。 侍中郭攸之、费祎、侍郎董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向和心思忠诚纯正，因此先帝把他们选拔出来留给陛下。我认为宫廷中的事情，无论大小，都拿来问问他们，然后再去施行，一定能够弥补缺点和疏漏之处，获得很多的益处。 将军向宠，性格和品行善良公正，精通军事，从前经过试用，先帝称赞他很有才能，因此大家商议推举他做中部督。我认为军营中的事情，都拿来问问他，一定能够使军队团结和睦，才能高的人和才能低的人都能得到合理的安排。 亲近贤臣，疏远小人，这是西汉之所以兴盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是东汉之所以衰败的原因。先帝在世的时候，每逢跟我谈论这些事情，没有一次不对桓、灵二帝的做法感到痛心遗憾的。侍中、尚书、长史、参军，这些人都是忠贞善良、能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉朝的兴隆，就指日可待了。 《密陈夷务不能歇手片》（节选） 夷人的本性是贪得无厌的，得到一点还想进一步获取。如果不能用威严制服他们，就恐怕祸患没有终结的时候，况且其他国家也会效仿他们，这更是不能不加以考虑的事情。我生性愚昧，一心想着对上尊崇国家的体统，对下震慑夷人的情形，实在不敢稍微存有迟疑不定的想法。就拿船和炮来说，本就是防御海上敌人所必需的东西，虽然一时之间难以仓促置办，但为长远考虑，也不能不事先谋划。…… 我在处理夷人事务上做得不好，正在上奏请求治罪，怎么还敢再献上自己浅陋的见解呢？然而如果对国家有益处，即使牺牲生命，我也不敢吝惜自己。倘若承蒙陛下格外开恩，宽恕我一线生机，或者命令我戴罪前赴浙江省，跟随军营效力，来弥补之前的过错，我一定竭尽自己的忠诚，来谋划收复失地。 （2025·北京·一模）阅读《出师表》，完成下面小题。 出师表（节选） 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。 8．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（   ） A．咨诹善道             虽有至道               不足为外人道也 B．简拔以遗陛下         父母岁有裘葛之遗        以光先帝遗德 C．优劣得所             所识穷乏者得我与        一狼得骨止 D．临表涕零             涕泗交流                怆然涕下 9．翻译文中两处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是( ) 【甲】后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间。 翻译：后来正遇兵败，在战事失败的时候我接受了任命，在危机患难期间我受到委任。 理解：作者追述了自己当年临危受命，与先帝患难与共、艰苦创业的经历，体现了对先帝知遇之恩的报答之意，也启发后主不忘先人之业，奋发图强。 【乙】臣不胜受恩感激。 翻译：我受恩、感激不尽。 理解：作者回顾往事，内心对先帝“三顾茅庐”之恩感激不尽，出征前写下这篇奏章，以此表达效忠先帝的决心。 10．阅读《出师表》及下面两则材料，分析诸葛亮文中提到的“鄙”与曹刿眼中的“鄙”有什么不同？ 材料一 十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。” 材料二 根据《说文解字》记载，“鄙 ”的本义为周代地方行政组织单位（五百家为一鄙）， 后引申为“边邑”“郊野”，逐渐衍生出“ 浅陋”“低贱”的含义。 《古代汉语词典》中“鄙”的解释有以下六种：①边疆，边远的地方。②质朴。③恶俗，粗野。④庸俗，浅陋。⑤轻视，看不起。⑥周代地方行政组织名。 【答案】8．D 9．甲 10．示例：诸葛亮的 “鄙”：是诸葛亮自指；是诸葛亮谦虚的说法，自己身份低微、见识浅陋；凸显了对先帝“三顾茅庐”得知遇之恩。曹刿的 “鄙”：指肉食者（统治者）；是对统治者的批判和讽刺，指的是其目光短浅，缺乏深谋远虑；解释了进见的原因，也便于引出曹刿“取信于民”得政治主张。 【导语】这篇《出师表》阅读材料设计精当，以诸葛亮自述为切入点，通过文言字词辨析（题1、语句理解（题2）、人物形象对比（题3）三个维度展开考查。选段突出诸葛亮“报先帝忠陛下”的核心情感，与《曹刿论战》形成“鄙”字词义的互文解读，既落实文言基础，又引导思辨。材料二引入文字学考据，将语言分析与文化探究相结合，体现了新课标要求的“语言积累与建构”目标。整体呈现由表及里、由言及义的梯度设计。 8．本题考查一词多义。 A.治国之道/道理/说； B.留给/给予的财物/遗留的； C.得到/同“德”，感激/得到； D.均为“眼泪”； 故选D。 9．本题考查句子翻译和内容理解。 【乙】选项有误，“臣不胜受恩感激” 翻译为“我受恩、感激不尽” 表述不准确，更准确的翻译应该是“我承受着（陛下和先帝的）恩泽，心中感激不尽”。作者写这篇《出师表》不仅仅是为了表达对先帝“三顾茅庐”之恩的感激，更重要的是向后主刘禅表明自己北定中原的决心，以及希望后主能亲贤臣、远小人，广开言路等，此选项理解片面，不正确； 故选甲。 10．本题考查对比阅读。 诸葛亮的“鄙”： 结合“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰”可知，诸葛亮在文中说“先帝不以臣卑鄙”，这里的“鄙”结合“卑”字，共同表达了诸葛亮自谦自己身份低微、见识浅陋。他并非真正认为自己浅陋，而是以这种谦逊的态度来凸显先帝“三顾茅庐”的知遇之恩。诸葛亮出身平民，本无显赫地位，但先帝却能不拘一格降人才，亲自到草庐中拜访他，这让他深感荣幸和感激。诸葛亮通过自谦“卑鄙”，进一步强调了先帝对他的赏识和重用。他深知自己能够得到先帝的信任和重用，是出于先帝的英明和远见。因此，他决心以忠诚和才能来报答先帝的知遇之恩，为兴复汉室而鞠躬尽瘁。 曹刿的“鄙”： 结合材料一中“十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：‘肉食者谋之，又何间焉？’刿曰：‘肉食者鄙，未能远谋。’乃入见”可知，曹刿在乡人劝阻他不要参与国事时说“肉食者鄙，未能远谋”，这里的“鄙”指的是当时的统治者（肉食者）。曹刿认为这些统治者目光短浅，缺乏深谋远虑，无法为国家制定长远的战略和政策。曹刿用“鄙”来形容统治者，表达了他对统治者的不满和批判。他认为统治者只顾眼前的利益，忽视了国家的长远发展，这种短视的行为将会给国家带来灾难。曹刿通过指出统治者的“鄙”，解释了自己进见鲁庄公的原因。他希望自己能够为国家出谋划策，帮助鲁庄公制定正确的战略和政策，以抵御齐国的进攻。同时，曹刿的“鄙”论也便于他引出自己的政治主张——取信于民。他认为只有得到人民的信任和支持，国家才能强大起来。因此，他建议鲁庄公在战争中要取信于民，这样才能赢得战争的胜利。 【点睛】参考译文： 我本来是一介平民，在南阳务农亲耕，只想在乱世中苟且保全性命，不谋求在诸侯之中闻名显达。先帝不因为我身份低微、见识短浅，而委屈自己，三次去我的茅庐拜访我。征询我对时局大事的意见，因此使我感动奋激，答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任务，在危机患难之间奉行使命，那时以来已经有二十一年了。 先帝知道我做事小心谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。接受遗命以来，我整天担忧叹息，唯恐先帝托付给我的事不能完成，以致损伤先帝的知人之明，所以我五月渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。现在南方已经平定，武器装备已经充足，应当激励、率领全军将士向北方进军，平定中原，希望竭尽我平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，恢复汉朝的基业，回到旧日的国都。这是我用来报答先帝，效忠陛下的职责本分。至于处理事务，斟酌情理，有所兴革，毫无保留地进献忠诚的建议，那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。 希望陛下能够把讨伐曹魏，兴复汉室的任务交给我，没有成效就治我的罪，从而用来告慰先帝的在天之灵。如果没有发扬圣德的言论，就责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，来揭示他们的过失；陛下也应自行谋划，询问治国的好方法，采纳正确的言论，深切追念先帝临终留下的教诲。我感激不尽。今天我将要告别陛下远行了，面对这份奏表禁不住眼泪纵横，不知道该说些什么话。 材料一 鲁庄公十年的春天，齐国的军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求鲁庄公接见自己。他的同乡说：“打仗的事当权者自会谋划，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这类安身的东西，不敢独自享有，一定把它分给别人。”曹刿回答说：“这些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。”鲁庄公说：“祭祀神灵的牛、羊、玉帛之类的用品，我从来不敢虚报数目，一定按照承诺的去做。”曹刿说：“这只是小信用，未能让神灵信服，神是不会保佑你的。” （2023·北京·中考真题）阅读《记承天寺夜游》，完成下面小题。 记承天寺夜游 苏轼 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 1．“水中藻、荇交横”中的“交”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（   ） A．四季交替 B．阡陌交通 C．交口称赞 D．君子之交 2．文中的“闲人”意蕴丰富。下列对“闲人”的理解不正确的一项是（   ） A．有雅趣的人。以“闲人”自称，隐含着豁达的人生态度。 B．有闲暇的人。以“闲人”自称，透露出两人夜游的情致。 C．被闲置的人。以“闲人”自称，反映了两人的政治处境。 D．被贬谪的人。以“闲人”自称，表现了空虚的精神状态。 3．根据《记承天寺夜游》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 乘兴踏月，西入酒家。不觉人物两忘，身在世外。 （李白《杂题》其一） 材料二 五月十四夜，湖风酣畅，月明如洗，繁星尽敛，天水一碧。偕内人系舟于寓楼下，剥菱煮芡，小饮达曙。人声既绝，楼台灯火，周视悄然，惟四山苍翠，时时滴入杯底，千百年西湖，今夕始独为吾有，徘徊顾恋，不谓人世也。子瞻有云：“何地无月，但少闲人如吾两人。”予则谓何地无闲人，无事寻事如吾两人者，未易多得尔。 （取材于徐釚《词苑丛谈》） 亲近自然、从自然中获得美感与精神力量，是中华民族的审美传统。同样是“乘兴踏月”，苏轼在空灵澄澈的月色下，自适其适，自乐其乐；李白在月光中以酒助兴，产生了“① ”的世外之感；月明如洗，“予”在西湖夜饮，觉得此刻的西湖“独为吾有”、产生了“② ”的感觉。 【答案】1．B 2．D 3． 人物两忘 不谓人世（也） 【解析】1．本题考查一词多义。 “水中藻、荇交横”中的“交”是“交错”的意思。 A.交接； B.交错； C.一齐，同时； D.交往； 故选B。 2．本题考查概念的理解。 D.“空虚的精神状态”表述错误，文章表现了作者乐观豁达的精神； 故选D。 3．本题考查内容的理解。 ①结合“不觉人物两忘，身在世外”句可知，产生了“物我两忘”的世外之感。用原文回答即“人物两忘”。 ②结合“今夕始独为吾有，徘徊顾恋，不谓人世也”句可知，产生了“留恋徘徊，似在仙境”的感觉。用原文回答即“不谓人世（也）”。 【点睛】参考译文： 记承天寺夜游 元丰六年十月十二日夜晚，我正准备脱衣入睡，恰好看到这时月光从门户照进来，于是高兴地起身出门。考虑到没有和我一起游乐的人，就到承天寺寻找张怀民。张怀民也还没有入睡，就一同在庭院里散步。月光照在庭院里像积满的清水一样澄澈透明。水中水藻、水草纵横交错，原来是院中竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月亮？又有哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。 材料一 趁一时高兴踏着月色，向西进入酒家。不知不觉忘却了自己，好像置身在人世之外。 材料二 五月十四夜晚，湖风舒畅，月光明亮得像洗过一样，繁星都消散了，天像水一样碧绿。在寄居的房屋处带着妻子在小艇子游玩，剥煮菱芡，喝酒到天亮。人声已经消失了，楼台灯火，环顾四周静悄悄的，只有苍翠的青山，时时倒映杯底，千百年的西湖，今晚才只为我拥有，徘徊顾念留恋，不像是在人间啊。子瞻曾说：“何地无月，但少闲人如吾两人。”我则认为什么地方没有闲人，没事找事像我们俩这样的，也不容易多得啊。 （2022·北京·中考真题）阅读下面两则《论语》，完成下面小题。 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （《雍也》） 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 （《述而》） 4．下列词语中加点的字，与“不义而富且贵”中“贵”的意思相同的一项是（   ） A．达官显贵 B．洛阳纸贵 C．物以稀为贵 D．春雨贵如油 5．对“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”一句的理解，下列选项中正确的一项是（   ） A．蔬菜米饭冷水，弯臂枕书苦读，读书的快乐是人生至乐。 B．吃粗粮喝冷水，弯着胳膊当枕头，这样的生活也有乐趣。 C．健康的饮食习惯、劳逸结合的生活状态，是快乐的源泉。 D．艰苦的物质生活，使人获得心理的满足，从而得到乐趣。 6．根据两则《论语》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。 （取材于周敦颐《通书·颜子第二十三》） 材料二 初，公未显时，已欲任天下之重。尝曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”夫忧人之忧，而欲免其忧，使人皆乐，然后与之同其乐。 （取材于王直《重修范文正公忠烈庙记》） 颜回箪食瓢饮，孔子称赞他“贤哉”，师生二人志同道合。周敦颐认为颜回“不改其乐”的原因是“① ”。范仲淹汲取孔颜之乐的思想，主张“② ”。他们倡导的人生追求已成为中华人文精神的重要组成部分。 【答案】4．A 5．B 6． 见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也 士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 【解析】4．“不义而富且贵”中“贵”的意思：地位优越。 A.达官显贵：就是职位高而声势显赫的官吏。“贵”的意思：地位优越； B.洛阳纸贵：比喻作品有价值，广为流传。贵：价格高； C.物以稀为贵：东西由于稀少而显得珍贵。贵：珍贵； D.春雨贵如油：比喻非常珍贵。北方因春季降雨量少，而此时为小麦拔节孕穗时期，故春雨如油一般珍贵。贵：珍贵； 故选A。 5．本题考查对句子的理解。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”的意思是：我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。根据选项分析，B项理解正确。故选B。 6．本题考查对材料的理解。 第一空：材料一“天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也”是对前面问题的回答，周敦颐认为颜回心中有“大道”，见到“大道”就心中平静，能以平常心来面对财富与贫贱，故而能够“不改其乐”；用原文回答即“见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也”。 第二空：根据材料二“尝曰：‘士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’”和《岳阳楼记》中“是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎！”可知范仲淹的主张是：士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 【点睛】参考译文： 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！” 孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。” 材料一：颜回吃的是用筐装的饭喝的是用瓢装的水，住在简陋的小房中，别人忍受不了这样的贫苦颜回却不改变他向道的乐趣。富贵是人们所喜爱的，颜回不喜爱不追求，安贫乐道，他心里在想什么呢？天地间值得追求的最为珍贵最值得爱的，是和富贵不一样的大道，见到大道就忘记了小的富贵。见到大道心就平静，心静了就没有什么不满足的，没什么不满足的那就能以平常心来对待富贵和贫贱。 材料二：当初，范文正公未崭露头角时，已经想要承担天下重任。他曾说：“大丈夫应当在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐以后才快乐。”那忧人之忧，而要避免他人的忧虑，使人人都快乐，然后和他们一同快乐。 （2025·西藏·中考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。 （选自《陈太丘与友期行》） 【乙】 齐桓公谓管仲曰：“吾国甚小，而财用①甚少；而群臣衣服舆马甚汰②。吾欲禁之，可乎？”管仲曰：“臣闻之君尝之臣食之；君好之，臣服之。今君之食也，必桂之浆；衣练紫③之衣，狐白之裘。此群臣之所奢大也。《诗》云：‘不躬不亲，庶民不信。’君欲禁之，胡不自亲乎？”桓公曰：“善。”于是更制练帛之衣，大白之冠。朝④一年，而齐国俭也。 （选自《说苑校正》） 【注】①财用：财物，这里指物产。②汰：奢侈。③练紫：紫色熟绢。④朝：朝见，这里意思是过了。 1．用“/”给[乙]文画波浪线的部分断句，限断两处。 臣 闻 之 君 尝 之 臣 食 之 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．甲文“去后乃至”的“去”指离开，与《卖油翁》“睨之久而不去”的“去”意思相同。 B．甲文“相委而去”的“委”指舍弃，与成语“委曲求全”的“委”意思相同。 C．乙文“衣练紫之衣”的“衣”字，第一个指穿，第二个指衣服，意思不同。 D．乙文“朝一年”的“朝”指过了，与《岳阳楼记》“朝晖夕阴”的“朝”意思不同。 3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）元方入门不顾。 （2）不躬不亲，庶民不信。 4．结合[甲][乙]两文，谈谈元方、齐桓公、管仲这三个人物各自的闪光点。 【答案】1．臣闻之/君尝之/臣食之 2．B 3．（1）元方走进家门，没有回头看（他）。（2）（君主）不亲自去做，百姓就不会相信（君主）。 4．元方：聪慧明理，能清晰指出友人“无信”“无礼”的错误；坚守原则，面对友人的道歉，入门不顾，维护了父亲和自己的尊严。 齐桓公：善于纳谏，能虚心接受管仲的建议；有行动力，听从管仲的话后，立刻改变自己的穿着，起到了表率作用。 管仲：有智慧，能巧妙地用道理和例子劝说齐桓公；善于从根源解决问题，建议齐桓公从自身做起，来引导群臣节俭。 【导语】这篇文言文阅读材料选取了《陈太丘与友期行》和《说苑校正》中的两个故事，通过对比展现了不同人物的品格智慧。【甲】文通过元方与友人的对话，凸显了孩童的机智与诚信观；【乙】文则以齐桓公与管仲的对话，阐述了“上行下效”的治国理念。两文在人物刻画上都采用了“以小见大”的手法，通过生活细节展现深刻道理。语言风格上，【甲】文简洁明快，【乙】文则更具说理性，体现了不同文体的特点。 1．本题考查断句。先理解句子意思：我听说，君主品尝过的东西，臣子才会吃。分析句子结构，“臣闻之”是一个表意完整的部分，引出后面的内容；“君尝之”是说君主的行为；“臣食之”是说臣子的行为。故断句为：臣闻之/君尝之/臣食之。 2．本题考查一词多义。 B.甲文“相委而去”的“委”是“舍弃”的意思；而成语“委曲求全”的“委”是“曲意迁就”的意思。二者意思不同，所以该选项解说不正确； 故选B。 3．本题考查译句。重点词语： （1）顾：回头看。（2）躬：亲自。亲：亲自（做）。庶民：百姓。信：相信。 4．本题考查分析人物形象。 元方：面对友人“非人哉！与人期行，相委而去”的指责，元方立刻以“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼”反驳。从原句可见，他能快速抓住友人“迟到”和“骂父”两个关键行为，分别对应“无信”与“无礼”，逻辑清晰，展现出超越年龄的明理与聪慧。当友人“惭，下车引之”时，元方“入门不顾”。原句中“不顾”的动作，体现他不因友人道歉就妥协，始终坚守“守信”“有礼”的原则，既维护了父亲的名誉，也守住了自己的尊严底线。 齐桓公：齐桓公因“群臣之衣车马甚汰”想禁止，当管仲提出“君欲禁之，胡不自亲乎”的建议时，他直接回应“善”。原句中“善”字简洁却有力，表明他不固执己见，能认真听取管仲的劝谏，展现出君主善于纳谏的品质。在认可管仲的建议后，齐桓公“乃更衣冠，服之纯白”，且“期年，齐国俭也”。从“乃更衣冠”的即时行动，到“齐国俭也”的最终结果，原句清晰体现他不仅接受建议，更迅速付诸实践，以自身行为为群臣做表率，推动齐国节俭风气形成。 管仲：管仲未直接否定或命令齐桓公，而是先以“臣闻之，君尝之，臣食之；君好之，臣服之”铺垫，再结合“《诗》云：‘不躬不亲，庶民不信’”引出观点。原句中引用常理与诗句，让劝谏更具说服力，避免生硬说教，展现出管仲的智慧与沟通技巧。管仲认为群臣奢侈的根源是“君之食也必桂之浆，衣之纯紫，狐白之裘”，故提出“君欲禁之，胡不自亲乎”的解决方案。从原句对问题根源的精准剖析，到针对性给出“君主自身做起”的建议，可见他不流于表面，能从根本上寻找解决问题的方法。 【点睛】参考译文： 【甲】陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在正午。过了正午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外玩耍。客人问元方：“你的父亲在吗？”元方回答说：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“真不是人啊！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午。正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，下了车想去拉元方的手。元方头也不回地走进家门。 【乙】齐桓公对管仲说：“我们的国家很小，而且物产也很少；但群臣的衣服车马却很奢侈。我想要禁止这种现象，可以吗？”管仲说：“我听说，君主品尝过的食物，臣子才会吃；君主喜欢的服饰，臣子才会穿。如今君主的饮食，一定是加了桂浆的；穿紫色熟绢的衣服，（披着）狐白裘衣。这就是群臣奢侈的原因啊。《诗经》上说：‘（君主）不亲自去做，百姓就不会相信（君主）。’君主想要禁止奢侈，为什么不从自身做起呢？”齐桓公说：“好。”于是（齐桓公）更换服装，穿白色的绢衣，戴白色的帽子。过了一年，齐国（的风气）就变得节俭了。 （2025·山东济南·中考真题）阅读下面文段，完成下面小题。 【甲】 ①明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。 ②舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。 ③其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。 ④通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！ （节选自《核舟记》） 【乙】 ①王承福，世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵，持弓矢十三年，有官勋，弃之来归，丧其土田，手镘①衣食。舍于市之主人，而归其屋食之当焉。有余，则以与道路之废疾饿者焉。 ②承福曰：粟，稼而生者也，若布与帛，必蚕绩而后成者也。其他所以养生之具皆待人力而后完也吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。任有小大，惟其所能。食焉而怠其事，必有祸患，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功，取其直，虽劳无愧，吾心安焉。 ③其言有可以警余者，故余为之传，而自鉴焉。 （节选自《古文观止》） 【注释】①镘，泥瓦匠所用的工具。 5．下列对文中词语的理解，不正确的一项是（   ） A．“启窗而观”与“此则岳阳楼之大观也”中的两个“观”意思不同。 B．“盖简桃核修狭者为之”与“讲信修睦”中的两个“修”，意思相同。 C．“夫镘易能”与成语“易如反掌”中的两个“易”，意思相同。 D．“取其直”与“至霸上及棘门军，直驰入”中的两个“直”，意思不同。 6．下列对文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“箬篷覆之”与“无丝竹之乱耳”中的“之”，意义和用法不同。 B．“虞山王毅叔远甫刻”中的“甫”是古代对男子的美称，多附于字之后。 C．“而计其长曾不盈寸”与“稼而生者也”中的“而”，意义和用法相同。 D．“丧其土田”与“其远而无所至极邪”中的“其”，意义和用法不同。 7．下列对甲、乙两文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．船舱小窗上所刻的对联是苏轼的名句，照应了核舟“大苏泛赤壁”的主题。 B．乙文中王承福出身农家，当兵立过功勋，后又做泥瓦匠，生活经历十分丰富。 C．乙文中写到王承福回来后，住在主人家里，并付给他相应的房钱和饭钱。 D．甲、乙两文的表达方式不同，甲文以说明为主，乙文则说明与议论相结合。 8．乙文画线部分有两处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其他所A以养生之具B皆待人C力而后D完也E吾皆赖之 9．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）有余，则以与道路之废疾饿者焉。 （2）其言有可以警余者，故余为之传，而自鉴焉。 10．乙文中王承福对劳动有怎样的认识？（用自己的话回答） 【答案】5．B 6．C 7．D 8．BE 9．（1）有结余的钱，就把它给路上残疾、有病、饥饿的人。 （2）他的话有能够警醒我的地方，所以我给他写了这篇传记，并且用来自我警诫。 10．王承福认为人应各尽所能，相互协作生存；不能领了俸禄却懈怠公务；做泥瓦匠虽辛苦但能靠自己的能力取得报酬，问心无愧。 【导语】这篇阅读材料选取了两则风格迥异的明代小品文。甲文《核舟记》以工笔细描展现微雕艺术之精妙，通过核舟的构造细节凸显“技亦灵怪”的主题；乙文则以王承福的市井人生为载体，通过泥瓦匠的劳动哲学，探讨“各致其能以相生”的社会分工思想。两文一状物一记人，却共同体现了晚明小品文关注日常、以小见大的特点。 5．本题考查一词多义。 B.“盖简桃核修狭者为之”的意思是：原来是挑选长而窄的桃核雕刻成的。这里的“修”意思是“修长”。“讲信修睦”的意思是：讲求诚信，培养和睦的氛围。这里的“修”意思是“培养”。两个“修”的意思不同； 故选B。 6．本题考查一词多义和词语理解。 C.“而计其长曾不盈寸”的意思是：然而计算它的长度，竟然还不满一寸。这里的“而”是连词，表转折，翻译为“但是、可是”。“稼而生者也”的意思是：依靠耕种才生长出来的。这里的“而”是连词，表顺承，不译。两个“而”的意义和用法不同； 故选C。 7．本题考查理解文章内容。 D.乙文的表达方式主要是叙述与议论相结合，而非“说明与议论相结合”。乙文第①段“王承福，世为京兆长安农夫……有余，则以与道路之废疾饿者焉”叙述王承福的生平经历，第②段“承福曰：粟，稼而生者也，若布与帛……虽劳无愧，吾心安焉”通过王承福的言论展开议论，强调“各尽其能、勤劳无愧”的道理；全文无“说明”，选项中“乙文则说明与议论相结合”表述错误； 故选D。 8．本题考查文言文断句。作答时可结合句意和语法结构来分析。 句意：其他用来维持生活的物品，都要依靠人力（劳作）之后才能完成，我都依赖这些（物品生活）。 “其他所以养生之具”是完整的名词性短语，作句子的主语，其后应断开；“皆待人力而后完也”中，“也”是句末语气词，表判断或肯定，说明“养生之具需靠人力完成”这一事实已表述完整，构成独立分句，其后应断开； 所以断句为：其他所以养生之具/皆待人力而后完也/吾皆赖之 故BE处应断开。 9．本题考查文言文翻译。翻译时应注意如下重点字词的意思： （1）有余：有剩余。以：把。与：给予、送给。之：结构助词，的。“以与”是省略句，完整的应是“以之与”。废疾：残疾的人。饿者：饥饿的人。焉：句末语气词。 （2）其：代词，代指王承福。警：警醒、警示。余：我。故：所以。为：给，替。传：名词活用为动词，写传记。自鉴：自我警戒、用（他的话）来警醒自己。 10．本题考查理解文章内容。注意结合文章内容并用自己的话作答。 从乙文第②段“然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。任有小大，惟其所能”可知，王承福认为世间万物都需人力劳作才能形成，人们要相互依赖。王承福认为粮食需要种植才能收获，布帛得靠养蚕纺织才可制成，其他维持生活的物品也都是依靠人力才能完成，所以人需要彼此依靠。每个人应根据自身能力，各尽其能。王承福觉得人无法独立完成所有的事情，所以大家都应该各自发挥自己的能力，以此来相互依存、共同生活。 从乙文第②段“食焉而怠其事，必有祸患，故吾不敢一日舍镘以嬉”可知，王承福认为要认真对待自己的工作，不能懈怠。他认为接受了工作却懈怠做事肯定会招来灾祸，所以自己一天都不敢放下抹子去玩乐嬉戏。 从乙文第②段“夫镘易能，可力焉，又诚有功，取其直，虽劳无愧，吾心安焉”可知，王承福认为凭借劳动获取报酬，内心才会坦然。王承福感到粉刷墙壁是相对容易掌握的技能，只要努力去做就能做出成绩，并且能得到相应报酬，这样虽然辛苦但问心无愧，自己内心也会很安定。 【点睛】参考译文： 甲： 明朝有个手艺奇妙精巧的人叫王叔远，他能够用直径一寸的木头，雕刻出宫殿、器具、人物，以及飞鸟走兽、树木石头，全都是顺着木头的天然纹理来模拟各种事物的形状，每件雕刻品都具有独特的神情姿态。他曾经赠送给我一个用桃核雕刻成的小船，（刻的）是苏轼乘船游览赤壁的情景。 小船从船头到船尾大约八分多一点，高度约有两粒黍子那么高。船中间高起而宽敞的部分是船舱，用箬竹叶做的船篷覆盖着它。船舱旁边开着小窗，左右各四扇，一共八扇。推开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就（看到）右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，（这些字）是用石青涂在刻痕里的。 船的顶部较平，（王叔远）就在上面题刻名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，（字迹）细得像蚊子的脚，笔画清晰明白，它的颜色是黑的。还刻有一枚篆字图章，文字是“初平山人”，它的颜色是红的。 总计这一条船上，雕刻的人物有五个；窗户有八扇；还有箬竹叶做的船篷、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、题字和篆字图章的文字，总共三十四个字。然而计算它的长度，竟然还不满一寸。原来是挑选了长而窄的桃核雕刻成的。唉，这技艺也真是神奇精妙啊！乙： 王承福，世代都是京兆府长安县的农民。天宝年间发生战乱，（朝廷）征调百姓当兵，（他）拿着弓箭（参军）十三年，（后来）有了官职和功勋，（却）放弃了（这些）回到家乡，（这时）他的土地已经丧失，（只好）靠拿着泥瓦匠的工具（做工）来谋生。他寄居在街市上的房东家里，并且把房租和伙食费交给房东，（刚好）抵偿应当缴纳的部分。（如果）有剩余的钱财，就把它送给路边残疾、患病、饥饿的人。 王承福说：粮食，是依靠耕种才生长出来的；像布匹和丝绸，必须经过养蚕、纺织之后才能制成。其他用来维持生活的物品，都要依靠人力（劳作）之后才能完成，我都依赖这些（物品生活）。但是人不可能样样都亲自去做，（所以）应该每个人都发挥自己的能力，来互相依存（生活）。（人们的）职责有大有小，只看（他）能胜任哪一种。（如果）吃了（别人生产的）食物却懈怠自己的工作，一定会有灾祸，所以我不敢有一天放下泥瓦匠的工具去嬉戏游玩。泥瓦匠的活儿容易学会，可以靠力气（做好），又确实能带来功效，（我）赚取它的工钱，虽然辛苦却没有愧疚，我的内心是安稳的。 他的话有可以警醒我的地方，所以我为他写了这篇传记，并且（用它）来自我警戒。 （2025·江苏无锡·中考真题） 【甲】 九日①与陆处士羽饮茶 （唐）皎然② 九日山僧院，东篱菊也黄。 俗人多泛酒，谁解助茶香。 【乙】 羽，字鸿渐。有学，愧一事不尽其妙。性诙谐。上元③初，结庐苕溪上，闭门读书。名僧高士，谈宴终日。貌寝，口吃而辩。闻人善，若在己。与人期，虽阻虎狼不避也。工古调歌诗，兴极闲雅。著书甚多。扁舟往来山寺唯纱巾藤鞋击林木弄流水。或行旷野中，诵古诗，裴回至月黑，兴尽恸哭而返，当时以比接舆④也。与皎然上人为忘言之交。有诏拜太子文学。 羽嗜茶，造妙理，著《茶经》三卷，言茶之原、之法、之具，时号“茶仙”，天下益知饮茶矣。鬻茶家以瓷陶羽形，祀为神，买十茶器，得一鸿渐。初，御史大夫李季卿宣慰江南，喜茶，知羽，召之。羽野服挈具而入，李曰：“陆君善茶，天下所知，扬子中泠水⑤，又殊绝。今二妙千载一遇，山人不可轻失也。”茶毕，命奴子与钱。羽愧之，更著《毁茶论》。 （节选自《唐才子传》） 【注】①九日：农历九月初九日重阳节。②皎然：唐代著名诗僧。③上元：唐肃宗年号。④接舆：春秋时楚国隐士。⑤扬子中泠水：泉水名。 11．下列句中加点字解释不正确的一项是（   ） A．与人期（约定） B．工古调歌诗（擅长） C．或行旷野中（有人） D．鬻茶家以瓷陶羽形（卖） 12．用斜线“/”给文中画波浪线的句子断句，限三处。 扁 舟 往 来 山 寺 唯 纱 巾 藤 鞋 击 林 木 弄 流 水 13．翻译下列句子。 （1）上元初，结庐苕溪上，闭门读书。 （2）陆君善茶，天下所知，扬子中泠水，又殊绝。 14．请品析【甲】诗中“东篱菊也黄”的妙处。 15．【乙】文中御史大夫李季卿“喜茶”，他是【甲】诗所言的“俗人”吗？请结合文本说说你的看法，并给出一条理由。 16．无锡惠山“天下第二泉”得名于陆羽的《茶经》，如果你在此遇到外国友人，请从“为人”“交友”两个角度提炼出茶的内涵向他介绍，不超过50字。 茶不仅是一种饮品，更是___________________________ 【答案】11．C 12．扁舟往来山寺/唯纱巾藤鞋/击林木/弄流水 13．（1）上元初年，在苕溪边上建造茅屋，闭门读书。 （2）陆先生擅长煮茶，天下皆知，扬子江中泠泉的水，又是天下绝妙的好水。 14．“东篱菊也黄”化用陶渊明“采菊东篱下”的典故，点明重阳节饮茶的时令背景，营造出高雅闲适的隐逸氛围，与“山僧院”相映衬，暗示诗人超脱尘俗、追求精神之“香”的生活情趣，反衬“俗人泛酒”的庸常。 15．不是“俗人”。理由：诗中“俗人”指只知饮酒、不解茶中真趣的人。李季卿不仅“喜茶”，还深知“陆君善茶”“中泠水殊绝”，能将茶之“妙”与水之“绝”相提并论，可见他真正懂得欣赏茶的高雅意趣，已超越了“泛酒”的俗趣，因此不是“俗人”。 16．淡泊高雅、以诚相交的君子之风的象征。 【导语】这篇阅读材料通过皎然的诗作和《唐才子传》的选段，生动展现了唐代茶圣陆羽的形象。诗文相映成趣，既体现了重阳饮茶的雅致情趣，又刻画了陆羽嗜茶如命、特立独行的隐士风范。文本语言典雅，细节描写传神，如“击林木弄流水”等句，将陆羽的狂放不羁跃然纸上。同时，通过对比“俗人”与“茶仙”的不同境界，深化了茶文化的内涵。 11．本题考查文言实词含义的辨析能力。 C.句意：有时在旷野中行走。或：有时； 故选C。 12．本题考查了学生对文言文断句能力。 句意：他驾着小船往来于山寺之间，只戴着纱巾、穿着藤鞋，敲打着林中的树木，拨弄着山间的流水。 “扁舟往来山寺”写他的出行方式和路程；“唯纱巾藤鞋”写他的衣着；“击林木”“弄流水”是两种动作，中间应断开。 故断句为：扁舟往来山寺/唯纱巾藤鞋/击林木/弄流水。 13．本题考查了文言文句子的翻译能力。 ①重点字词：上元，指唐肃宗年号初期；结庐，建造茅屋；苕溪，是地名；闭门，关起门来。 ②重点字词：善茶，擅长煮茶或品茶；天下，天下人；所知，都知道；扬子中泠水，是著名的泉水；殊绝，特别出色、绝妙。 14．本题考查诗歌语言的赏析能力。 “东篱菊也黄”一句，化用了陶渊明《饮酒》中“采菊东篱下，悠然见南山”的典故，借“东篱”与“菊”两个经典意象，营造出高洁、闲适的隐逸氛围。重阳节赏菊是传统习俗，“菊也黄”点明时令，与“九日山僧院”呼应。菊花象征高洁，僧院代表清修，二者共同构成远离尘嚣的意境。诗人在此与陆羽饮茶，追求的是“茶香”这一精神雅趣，与下句“俗人多泛酒”形成鲜明对比，反衬出诗人与友人超凡脱俗的品格和对茶道真谛的深刻领悟。 15．本题考查了文本内涵的理解与分析人物的能力。 甲诗中“俗人多泛酒，谁解助茶香”将“泛酒”与“助茶香”对立，认为只知饮酒而不懂茶中真趣者为“俗人”。 由乙文第二段中“御史大夫李季卿宣慰江南，喜茶，知羽，召之。羽野服挈具而入，李曰：‘陆君善茶，天下所知’”可知，李季卿不仅“喜茶”，还深知“陆君善茶”是“天下所知”，并特意召见陆羽。结合第二段中“扬子中泠水，又殊绝。今二妙千载一遇，山人不可轻失也”可知，他更懂得“扬子中泠水”是“殊绝”的好水，能将“茶之妙”与“水之绝”并称为“二妙千载一遇”。这表明他不仅爱茶，更能从技艺和原料的高度欣赏茶的高雅境界，已超越了单纯的口腹之欲，具备了品茶的雅趣和见识。因此，他不是诗中所讽的“俗人”。 16．本题考查文化内涵的提炼与表达能力。 从“为人”角度看，结合乙文中陆羽“性诙谐”“貌寝口吃而辩”“闻人善，若在己”“与人期，虽阻虎狼不避”可知，他具有真诚守信、淡泊名利、重情重义的君子品格。从“交友”角度看，“与皎然上人为忘言之交”，可见其交友重精神契合，超脱世俗。茶因陆羽而成为高雅文化的象征。 可根据以上分析概括提炼，注意字数不超过50字的要求。 示例：茶不仅是饮品，更是淡泊高雅、以诚相交的君子之风的象征，体现了中华文化中重德、尚雅、贵和的精神内涵。 【点睛】参考译文： 【乙】 陆羽，字鸿渐。他很有学问，常常因一件事不能做到尽善尽美而感到惭愧。生性诙谐。上元初年，他在苕溪边上建造茅屋，闭门读书。他整天与名僧高士谈笑宴饮。他相貌丑陋，有口吃的毛病但很善辩。听到别人有优点，就像自己有优点一样高兴。与人约定会面，即使遇到虎狼也不躲避。他擅长创作古体诗歌，兴致来时闲适高雅。著书很多。他驾着小船往来于山寺之间，只戴着纱巾、穿着藤鞋，敲打着林中的树木，拨弄着山间的流水。有时在空旷的原野中行走，吟诵古诗，徘徊到天黑，兴致尽了便痛哭着返回，当时的人把他比作春秋时的隐士接舆。他与诗僧皎然结为忘言之交。朝廷下诏任命他为太子文学。 陆羽嗜好喝茶，对茶道研究精深，撰写了三卷《茶经》，论述茶的起源、制茶方法和茶具，当时被称为“茶仙”，天下人因此更加懂得饮茶了。卖茶的人家用陶瓷做成陆羽的塑像，奉为神明祭祀，买十个茶具，就送一个陆羽的塑像。起初，御史大夫李季卿到江南巡视慰问，他喜欢喝茶，知道陆羽的名声，便召见他。陆羽穿着山野之人的衣服，带着茶具进来。李季卿说：“陆先生善于煮茶，天下皆知，扬子江中泠泉的水，又是天下绝妙的好水。如今这茶与水的两样妙品千载难逢地相遇了，您这样的高人不可错过啊。”茶煮好后，李季卿命仆人给陆羽赏钱。陆羽为此感到羞愧，便又写了《毁茶论》。 （2025·四川乐山·中考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨①，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？ 余自钱塘移守胶西，背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者、日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。 而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见。而其东则庐山，西望穆陵，隐然如城郭。北俯潍水，慨然太息。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝风月之夕予未尝不在客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫洒，瀹②脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！” 方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。 （节选自苏轼《超然台记》） 【乙】 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者、太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 （节选自欧阳修《醉翁亭记》） [注]①醨：淡酒。②瀹：烹煮。 17．下列对材料中画波浪线部分的断句、正确的一项是（   ） A．雨雪之朝风/月之夕/予未尝不在客/未尝不从 B．雨雪之朝/风月之夕/予未尝不在/客未尝不从/ C．雨雪之朝风月之夕予未/尝不在/客未尝不从/ D．雨雪之朝/风月之夕/予未尝不在客/未尝不从/ 18．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．适，到达，与后文“予弟子由，适在济南”中的“适”意思不同。 B．登，这里指庄稼成熟，与成语“五谷丰登”中的“登”意思相同。 C．之，充当代词，与《马说》“策之不以其道”中的“之”用法不同。 D．名，用作动词，命名，与《狼》“一狼洞其中”中的“洞”用法相同。 19．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．甲文叙写了苏轼从杭州到密州任职、修整园圃、打扫庭院、修葺高台、酿酒等生活场景。 B．甲文结尾交代作者亲自为超然台命名的缘由，照应前文“吾安往而不乐”超然外物的观点。 C．乙文描写滁人之游和太守之宴；以一幅太平祥和的百姓游乐图展现太守的自信与得意。 D．甲、乙两文都以“乐”贯穿全文，表现了作者随遇而安、与民同乐的怡然自得的情怀。 20．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。 （2）苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 【答案】17．B 18．C 19．B 20．（1）（我）在这里住了一年，面容更加丰润，原先的白发，也日渐转黑。（2）那位容颜苍老、白发斑斑，醉醺醺地坐在众人中间的，是喝醉的太守。 【导语】这篇文言文阅读选取了苏轼《超然台记》和欧阳修《醉翁亭记》的经典片段，展现了宋代文人的精神境界。两文均以“乐”为核心，苏轼通过“超然”表达物我两忘的旷达，欧阳修则以“醉翁”形象展现与民同乐的情怀。文章语言优美，意境深远，体现了宋代文人“不以物喜，不以己悲”的处世哲学和“与民同乐”的政治理想。 17．本题考查断句。 文言文断句的前提是对文意的领会。通读全文，了解文意，依据语境断句。 本句意思是：雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。“雨雪之朝”和“风月之夕”是两个时间段，应独立断开；“予未尝不在”与“客未尝不从”是主客行为的并列分句，应独立断开。因此断句为：雨雪之朝/风月之夕/予未尝不在/客未尝不从。 故选B。 18．本题考查一词多义。 C.稍葺而新之：稍加整修，让它焕然一新。之：代词，代指高台。策之不以其道：不按照驱使千里马的正确方法驱使它。之：代词，代指千里马。意思相同。 故选C。 19．本题考查理解材料内容。 B.结合甲文结尾“方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰‘超然’”可知，明确交代的是其弟子由为台命名“超然”，而非作者亲自命名。 故选B。 20．本题考查的是理解并翻译句子的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点。 （1）句中的“期年（满一年）、加（更加）、日（一天天）”几个词是重点词语。 （2）句中的“颜（容颜）、颓然（这里形容醉态，倒下的样子）、乎（在）”几个词是重点词语。 【点睛】参考译文： 【甲】任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。以此类推，我到哪儿会不快乐呢？ 我从杭州调移到密州任知州，远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，农业连年歉收，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。 在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，台的东面就是庐山，向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙。向北俯视潍水，不禁慨叹万分。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿高粱酒，煮糙米，大家一边吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊！” 这个时候，我的弟弟子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇文章，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！ 【乙】背着东西的人在路上欢唱，行人在树下休息，前面的招呼，后面的答应；弯着腰走的老人，搀扶着走的小孩子，来来往往不断的行人，是滁州的游客。靠近溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉酿造酒，泉水香并且酒也清；野味野菜，杂乱地摆放在面前的，那是太守主办的宴席。宴会尽情饮酒的乐趣，不在于音乐；投壶的人投中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂；时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。一位容颜苍老，头发花白的人醉醺醺地坐在众人中间，是喝醉了的太守。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 22 / 23 1 / 23 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $