天津市东丽区百华实验中学2025-2026学年高三上学期十二月阶段性语文试卷

《高三语文12月考》参考答案 1-5 CDDCD 6-10 BCCAC 11D 14C 1.c 2.D 【解析】1.本题考查学生正确使用成语的能力。 第一处，别具匠心：常指文学艺术方面创造性的构思。十分独特：非常特有的，特别的。“别 具匠心”不能修饰艺术的门类，应选“十分独特”。 第二处，才思敏捷：形容人的反应快，思维灵活，脑子很聪明。才华横溢：多指文学艺术方 面而言，很有才华。语境强调艺术家很有才华，应选“才华横溢”。 第三处，异彩纷呈：比喻突出的成就或表现纷纷呈现。奇光异彩：意思是奇妙的光亮和色彩。 语境强调风格的多样性和丰富性，应选“异彩纷呈”。 第四处，弥足珍贵：形容十分珍贵、非常珍贵。不可或缺：非常重要，无法替代或缺少的， 稍微缺少一点点都不可以。“弥足珍贵”和“不可或缺”都有十分重要的意思，但“弥足珍贵强 调十分珍贵，“不可或缺强调不能缺少，语境中强调印章是中国画和书法作品的重要组成部 分，不可缺少，应选“不可或缺”。 故选C。 2.本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有两处语病：一是“由于.使.”句式杂揉，导致句子缺失主语，应删去“由于或使”； 二是搭配不当，“承揽”与技艺搭配不当，应为“传承”与“技艺搭配。 只有D项修改正确。 故选D。 3.D 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 A“开创了中国新诗的现实主义风格”错误，《女神》开创的是中国新诗的浪漫主义风格，而 非现实主义。 B.“都是用于写给君主的奏疏错误，《答司马谏议书》是王安石给司马光（同僚)的回信， 不是奏疏。 答案第1页，共13页 C传’，是传记的意思，就是记录人的言行，为人物作传”错误，“传是对经书的注释。 故选D。 4.C5.D6.B 【解析】4.本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 C.“现代汉服呈现平中交右、宽褖合缨'的根本特征”错误。根据材料一第一段“主流典型特征 可以概括为平中交右、宽褖合缨'八个字，可知，这只是现代汉服的主流典型特征，不能 理解为“根本特征”。 故选C。 5.本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“蕴含和合共生的含义错误。根据材料二第八段“合’字，即腹手合袖’…蕴含‘和合共 生的含义”，第九段缨·字…采用衣带或佩绶等部件收束和装饰，若用纽扣则隐藏于不起 眼处，形成隐扣系带，佩绞结缨的衣冠风貌可知，“腹手合袖”蕴含‘和合共生'的含义，“缨 形成隐扣系带，佩绞结缨的衣冠风貌。张冠李戴。 故选D。 6.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是双重断裂导致人们在民族性和传统性两个方面对汉服概念的误读。 A是对汉服身份标识和民族认同的象征消失的表达，是对汉服概念的误读。 B阐述的是汉服的形成及汉服的礼仪文化内涵。 C.是现代人对汉服概念的误读。 D.是清人对其衣服旧制的不轻变，其消解了黄帝以来的“衣冠之治”，也中断了汉服作为汉族 唯一服饰的属性，使汉服不再具有民族性，是对汉服概念的误读。 故选B。 7.C 8.C9.A10.C11.D12.(1)世人恣意谈论，如黄河从昆仑山 向东奔流。 (2)我实在是以我的笨拙为乐，因为我将要保全我的天性没有时间考虑人事杂物。 13. 将别人之巧与自己之拙进行对比 体现拙与巧的辩证关系 突显德敬的超 越常人之巧 【导语】《拙庵记》以“拙”为核心，通过作者自陈“拙”状，如言辞木讷、见识懵懂，再对比 其于学问、治世之“巧”，展现拙巧辩证关系。又将自身之拙与徐德敬之拙对照，称赞德敬以 拙自晦背后的大巧，行文巧妙，借议论与对比，蕴含对为人处世之道的思考。 答案第2页，共13页 7.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。“谢”，推辞。句意：别人询问机密之事，我推辞说不知道。 B.错误。“揭”，揭露、揭示。句意：能洞察细微之处，揭示开头就能知道结尾。 C.正确。句意：还没进入庭院，就已经窥视了对方的身形。 D.错误。“捐'，舍弃。句意：整治弊病，选取重大的舍弃细小的。 故选C。 8.本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A相同。均为连词，表转折，却。句意：他们在言辞方面如此巧妙，我却做不到。/对于他 自己，却以向老师学习为耻。 B.相同。均为连词，表转折，却。句意：舔舐它的表皮却不能品味它的精华。道德不深厚 却想要国家治理得好。 C.不同。连词，表原因，因为/连词，表目的，来。句意：秦朝苛刻，汉朝混乱，因此社会 因为这些原因而得不到治理。夹着泰山来跨越北海。 D相同。均为句中语气词，舒缓语气。句意：远远超过常人。/从师学习的风尚不流传已经 很久了。 故选C。 9.本题考查学生文言文断句的能力。 句意：圣人去世后千年，到现在道存在于经典之中，像山岳海洋一样高深，广阔得没有边际， 深远得没有路径。 圣人既没千载中，“千载做“既没的补语，其后应断开：“至今”引出下文，其前停顿，据 此排除BD “至今道存于经中，“于经”做“存的后置状语，其后应断开，据此排除C。 故选A。 10.本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 C.“同义”错，“礼成乐备”中的“礼“乐”与“射“御书“数”共称六艺”，此“六艺指六种技能： 而《师说》中“六艺经传皆通习之”的“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部经 书，二者含义不同。 故选C。 11.本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“似褒实贬错，作者言徐德敬以拙庵”名其居所，是对其以拙自晦的赞赏，并非“似褒实 答案第3页，共13页 贬”，“德敬岂有是乎是为引出对德敬之巧的肯定。 故选D。 12.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 (1)“恣”，恣意；“极”，极尽；“河，黄河；“东”，名词作状语，向东。 （2)“诚”，实在；“乐”，意动用法，以..为乐；“全”，保全；“恤”，忧虑，考虑。 13.本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①处，文中先写“世之人舌长且圆..其巧于言也如此，余则不能”等内容，将别人之巧与自 己之拙进行对比，突出自己之拙，为下文写自己之巧作铺垫，故填“将别人之巧与自己之拙 进行对比”。 ②处，通过将自己之拙与自己之巧对比，如“然吾亦有不拙者..吾则搜摩刮剔..…吾握其 要而举之等，体现拙与巧的辩证关系，表明人有拙必有巧，故填“体现拙与巧的辩证关系”。 ③处，将自己之拙与德敬之拙对比，结合“今德敬居位处势，诵古人之言而以拙自晦，其殆 巧于天者欤等，突显德敬的超越常人之巧，表达对德敬的赞赏，故填“突显德敬的超越常人 之巧”。 参考译文： 京口的徐德敬君，担任中书勾管，住在京城。他居住在一间屋子里，墙面不粉刷，也 不华丽装饰，仅能抵御风雨，屋内四周摆满图书，还放置一张床在其中。每次退朝回家吃饭 后，就步行归来，安闲地坐着诵读古人的著作。他不结交宾客，也不接受别人的请托求情， 自号为“拙庵”。 袭封衍圣公的鲁国孔希学，书写了“拙庵”二字送给他，德敬又向我求写文章。 我，是天下最笨拙的人。德敬难道比我还笨拙吗？世上的人舌头灵活圆滑，敏捷得如 同转动的弹丸，尽情谈论，口若悬河，就像黄河从昆仑山流出向东奔注；言辞恰当符合事理， 就像斧头砍断木头、炭火投入水中，又像猿猴攀援树木上升，鹘鸟在旷野中抓取奔跑的兔子。 他们在言锌方面如此巧妙，我却做不到。别人询问机密之事，我推辞说不知道；别人展示隐 秘之事，我瞪大眼睛看着，不明白其中的意思；别人赞许的事情，我即使想说，舌头却像秤 盘一样大，无法开口：别人忌讳的事情，我不能停止不说，一开口就正好触犯禁忌。人们都 惊骇潮笑我，我却不觉得羞耻。我在言辞方面的笨拙，天下没有第二个人能相比。其他人有 见识，能洞察细微之处，揭示开头就能知道结尾，问他白色就能明白黑色。还没进入庭院， 就已经窥视了对方的身形：刚瞥见对方的容貌，就已经了解了他的内心并探究到他的深意。 福气来时，他们目光敏锐，亲身迎接：灾祸尚未显露，就提前预防躲避。他们在见识方面如 答案第4页，共13页 此巧妙。我却糊里糊涂什么都不知道，昏乱不清没有思考。别人嘲笑我，我却以为是高兴的 事：别人对我发怒，我依然径直前行。罗网就在眼前，我却以为是织丝；虎豹在身后，我却 以为是狗和狐狸。我的见识笨拙，应当成为全天下人的老师。这两个方面，是我最笨拙的地 方。其余的方面，我痴迷于经义，愚昧而固执，错综复杂，张良、陈平不能使我的谋略显耀， 子游、子夏不能用言辞表述清楚。德敬难道有这些吗？ 然而我也有不笨拙的地方。圣人去世后千年，到现在道存在于经典之中，像山岳海洋 一样高深，广阔得没有边际，深远得没有路径。众人在道的外面游荡却不能进入其中，舔舐 它的表皮却不能品味它的精华。我却仔细探究钻研，循着它的轨迹行走，进入孔子、孟子的 门庭，感受他们的教诲。这不能不说是巧妙。百姓的秩序，有政令有纲纪，分开是六府，合 起来是三事。周公去世后，根本被摧毁，末梢出现弊病：秦朝苛刻，汉朝混乱，因此社会因 为这些原因而得不到治理。我掌握关键并施行，整治弊病，选取重大的舍弃细小的，道德修 养得以提升，政令得以施行，礼仪完备，音乐齐全，在高大的房屋和细密的毛毡上，常常凭 借这些进谏。我对于这种技艺，即使管仲复活，我也要掐住他的喉咙鞭打他的后背，这不能 不说是巧妙。而德敬难道有这些吗？ 大概人有笨拙的地方就一定有巧妙的地方，有巧妙的地方就一定有笨拙的地方。在当 今时代笨拙的人一定在古代巧妙，在欺诈方面笨拙的人一定在智慧方面巧妙，在人事上笨拙 的人一定在天命上巧妙；苏秦、张仪在言辞上巧妙却在大道上笨拙，孟子在君臣遇合上笨拙 却在成为圣人门徒方面巧妙，晁错号称智囊却在为自身谋划上笨拙，万石君在言辞上笨拙却 成为汉朝的名臣。我实在是以我的笨拙为乐，因为我将要保全我的天性没有时间顾及别人的 看法。 如今德敬身处高位，诵读古人的言论并以“拙”来隐藏自己，他大概是在天命上巧妙 吧？在智慧上巧妙吧？在古代之道上巧妙吧？ 那么德敬的巧妙之处太大了，远远超过常人，爵位俸禄的到来，是不可推辞的。怎么 能不记下这些呢？ 14.C15.③，情感相似之处：均抒发了理想抱负无法实现的愤懑之情。16.①相 同之处：都是借酒浇愁、志不得申的失意者。 ②不同之处：李贺诗，潦倒困顿：李白诗，狂放豪迈。 【导语】李贺《开愁歌》以萧瑟秋景起兴，通过“枯兰“击剑“贳酒等意象，勾勒出一个落 魄才子的形象。诗中交织着寒士之悲（衣衫褴褛）、志士之愤（临歧击剑）和酒徒之狂（解 衣换酒)，最后以酒肆主人的劝慰作结，展现唐代寒门文人典型的生存困境与精神挣扎。其“愁 答案第5页，共13页 如枯兰”的比喻新奇凄美，铜剑怒吼的意象极具李贺式奇崛风格。 14.本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 C.“乐景“白昼万里、浮云悠闲”错误，“壶中唤天云不开，白昼万里闲凄迷”是说“酒醉中我呼 唤老天层云不散，万里白昼顷刻之间一片凄迷”，写醉后呼天，天也不应，浮云蔽日，白昼 如冥，看不到一点希望的光亮，诗人忧心如焚，可见此处不是乐景：此处之景是“浮云蔽日， 白昼如冥”，而不是“白昼万里、浮云悠闲”。 故选C。 15.本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 原句临歧击剑生铜吼”通过“击剑这一激烈动作，配合“铜吼的声响，抒发了诗人因人生失 意（二十不得意”）而产生的愤懑、压抑与不甘，展现出理想受阻后的激越情绪。 ①诗句描绘从军者击剑高歌的场景，“酣歌”一词充满豪迈之气，表达的是将士奔赴战场的慷 慨激昂与壮志豪情，情感基调为昂扬奋发，与李贺诗中愤懑失意”的情感截然不同。 ②诗句描写对抗场景，“击剑与“奋空拳”形成动作对比，结合“水纵长澜火飞焰的激烈环境， 侧重展现冲突中的紧张与对抗，属于对具体战斗场面的刻画，未涉及个人情感的抒发，与李 贺诗的情感内核无关。 ③“青云路遥直接点出理想远逝的无奈，“心奈何以问句强化内心的无力感。“拔剑舞“击 剑歌”的动作，与李贺诗中“击剑”一样，均是通过肢体语言宣泄理想无法实现的愤懑与愁苦， 情感基调为失意后的激愤与悲凉，与原句最为接近。 故最接近的是③，情感相似之处在于：均通过“击剑动作，抒发了因理想抱负受阻、人生失 意而产生的愤懑与无奈。 16.本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。 ①相同之处：从“旗亭下马解秋衣，请贳宜阳一壶酒可知，李贺因困顿以秋衣换酒，借酒排 解不得意的愁绪：从“五花马、千金裘，呼儿将出换美酒可知，李白不惜以珍贵之物换酒， 借此消解“万古愁”，二者均体现出借酒浇愁、志不得申的失意者形象。 ②不同之处：从“衣如飞鹑马如狗'可知，李贺衣衫褴褛、坐骑寒酸，以秋衣换酒的举动更显 其穷困潦倒、落魄失意；从“五花马、千金裘”可知，李白以名贵之物换酒，行为豪放不羁， 尽显其狂放豪迈、洒脱不羁的性格。 17. 周公吐哺 愿乞终养 三顾频烦天下计 两朝开济老臣心 自其不 变者而观之 则物与我皆无尽也 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 答案第6页，共13页 易错字有：哺、终、频烦、皆、羡。 18.BC19.①内容上，用孩子迷路比喻游子离开母语，强调母语给人带来的庇护感和 安全感。 ②结构上，呼应题目“屋檐'，引出下面的议论。 20.运用比喻、对比等手法揭示出人和 母语之间生死难离的关系使事理具象化，生动形象。 21.①母语可以拉近彼此关系。 ②母语最早打通人与世界的联系。 ③母语可以自由地抒情状物。 ④母语包蕴文化基因，守卫民族文化。 ⑤母语给人以家的归宿感。 ⑥各民族用自己的母语创造了人类共同的精神财富。 22.①要热爱母语，将其视为职责 和伦理基点，在母语中深入浸润，感知其微妙与玄奥。 ②重视母语学习，提升母语表达能力，避免因过度使用外语缩写和网络流行语而导致母语能 力下降。 ③珍视母语承载的文化基因，通过阅读、吟咏等方式，传承其中的历史文化和民族记忆。 ④在全球化背景下，以母语为精神根基，同时尊重其他语言，在交流中彰显母语的美质，守 护其生命力。 【导语】这篇散文以“母语”为核心意象，通过个人经历、文化典故和诗意联想，构建了一个 关于语言认同与文化传承的抒情空间。作者巧妙运用“屋檐“鱼水”等隐喻，将母语比作精神 家园，既呈现了语言与个体记忆的血脉联系，又揭示了其作为民族文化基因载体的深层意义。 行文在感性叙事与理性思辨间自如切换，方言对话、古诗引用与跨文化比照的穿插，形成了 多声部的复调效果，最终升华为对母语价值的庄严礼赞。 18.本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 B“是说母语宜于意会，难以言传”错误，根据原文第五段“宜于意会，难以言传”说的是“没 有历史文化为之打底，没有人生经历作为铺垫，就难以深入地感受和理解其间的沉痛和哀伤， 无奈和迷茫”。作者用“羽毛上的光色一样的波动‘青瓷上的釉彩一般的韵味”，是为了论述 “在一种语言中浸润得深入长久，才有资格进入它的内部，感知它的种种微妙和玄奥”，而非 “宜于意会，难以言传”。 C.“旨在说明封存在语言中的文化基因如珠宝般珍贵”错误，原文第六段“文化有着自己的基 因，被封存在作为载体和符号的特有的语言中。仿佛一千零一夜的故事中，阿里巴巴的山洞 里，藏着稀世的珍宝”，台在说明的不是“封存在语言中的文化基因如珠宝般珍贵”，而是说 答案第7页，共13页 明每一种语言都有着特地的文化基因，其核心是强调语言与文化的共生关系。 故选BC。 19.本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①内容上：原文写童年迷路时，望见“村头一户人家的屋檐便一颗悬空的心倏地落地”，这 一经历被用来比喻长期漂泊在外的人”对母语的感受，能带来“返归家园之感”，强调母语给 予人的庇护感与安全感。 ②结构上：“屋檐呼应标题“在母语的屋檐下”，将“屋檐'的具象庇护与母语的精神庇护关联， 自然引出下文对母语与归宿感的议论。 20.本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。 运用比喻与对比：将人对母语的依赖比作鱼儿依赖水，自然而无需刻意感知；将离开母语的 处境比作“盛夏沙漠中般的室息“涸辙之鲋”，对比突出母语的不可或缺。 生动形象地揭示人与母语生死难离的关系：清凉水流”的比喻，让母语的慰藉作用具象化， 强化了母语对人的精神滋养。 21.本题考查学生分析物象作用、探究作品意蕴的能力。 ①“少年时代的伙伴.…后来两人干脆用家乡话谈起来“友人感慨：真过瘾’，体现母语可以 拉近彼此关系。 ②“从妈妈舌头上发出的声音，是生命降临时听到的最初的声音.在母语的呼唤、吟唱和 诵读中，我们张开眼睛，看到万物，理解生活，认识生命”，可见母语最早打通人与世界的 联系。 ③“一切，都被母语捕捉和绾结，表达和诉说”，以及对“眼看他起高楼.等诗句的解读， 说明母语可以自由地抒情状物。 ④“每一种语言都连接着一种文化，通向一种共同的记忆。文化有着自己的基因，被封存在 作为载体和符号的特有的语言中一个个方块汉字..牢牢守卫了一种古老的文化”，体现 母语包蕴文化基因，守卫民族文化。 ⑤“对于长期漂泊在外的人，母语熟悉的音调，带给他的正应该是这样的一种返归家园之 感“官秩加身应谬得，乡音到耳是真归”，表明母语给人以家的归宿感。 ⑥“每一种语言的子民们..创造出灿烂的文化，并经由翻译传播，成为说着不同语言的人 们共同的精神财富”，并以不同语言的诗歌为例，说明各民族用母语创造了人类共同的精神 财富。 22.本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 答案第8页，共13页 ①原文“热爱来自母亲的舌尖上的声音，应该被视为是一个人的职责，他的伦理的基点“在 一种语言中浸润得深入长久，才有资格进入它的内部，感知它的种种微妙和玄奥”，可见应 热爱母语，视其为职责与伦理基点，深入浸润以感知其精髓。 ②原文因为时时相与，反而熟视无睹..最渴望母语的濡沫”，提醒我们不能忽视母语，需 重视学习以提升表达能力，避免其能力下降。 ③原文每一种语言都连接着一种文化，通向一种共同的记忆。文化有着自己的基因，被封 存在作为载体和符号的特有的语言中”，以及对诗歌等的论述，表明要珍视母语承载的文化 基因，通过阅读、吟咏传承历史文化与民族记忆。 ④原文“让不同的语言彼此尊重，在交流中使各自的美质得到彰显和分享“母语是他的出发 地.…不变的原点”，说明全球化下应以母语为根基，尊重其他语言，在交流中彰显母语美 质，守护其生命力。 23.(1)示例：贾探春。王熙凤病重期间，探春与李纨、宝钗暂代管家之职。面对赵姨娘兄 弟丧事的赏银争议，探春坚持依章办事，严格按旧例裁定二十两，并当众斥责刁奴敷衍塞责， 树立了权威。她还将大观园的草木鱼虾分配专人管理，既省去冗余开支，又调动了下人积极 性，体现了现代管理思维。探春以果决手段兴利除弊，成为十二钗中兼具胆识与改革魄力的 管理者代表。 (②)示例：启示：其一，观察入微方能捕捉灵感，如黛玉从落花中悟出《葬花吟》，启示创作 者需以细腻感知提炼生活诗意；其二，创新需根植传统，宝钗善用典故而不拘泥，体现对文 化积淀的活化运用；其三，创作需凝聚个性气质，湘云的豪放、探春的利落皆投射于诗风， 印证文字是人格的延伸。其四，大观园诗会中的切磋互鉴，更映射出写作需在交流中突破思 维定式，让艺术表达兼具深度与生命力。 【详解】本题考查学生对经典名著的人物形象的理解、分析能力和对作品进行个性化阅读和 有创意的解读的能力。 (1)首先筛选人物，排除王熙凤后，重点考虑曾实际参与贾府管理的角色。探春在“敏探春 兴利除宿弊中代管家务，是典型例证。然后提取相关情节，如探春处理赵姨娘丧事赏银时， 严格按旧例执行，体现规则意识；当众训斥刁奴，展现管理魄力；大观园承包责任制，兼具 成本控制与激励机制。再关联现代性，突出其改革措施与现代管理理念如分权、激励的契合 性。 (2)《红楼梦》诗文创作情节对现代写作的启示主要体现在四个方面：首先强调观察力的重 要性，如黛玉从落花感悟创作《葬花吟》，启示写作者要培养对生活的敏锐感知；其次展现 答案第9页，共13页 传统与创新的关系，宝钗善用典故而不拘泥的创作方式，示范了如何活化传统文化资源；再 次凸显作者个性与作品风格的关联，不同人物如湘云豪放、探春利落的诗风，印证了“文如 其人”的创作规律；最后通过大观园诗社的互动场景，呈现了文学创作中交流切磋的价值， 这些都对突破写作定式、提升表达深度具有现实指导意义。 24.序号：①修改为：尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会” 的问题。 序号：②修改为：而中国社会在差序格局影响下，产生了一个有趣的现象，“自家人”所涵 盖的范围是不确定的。 【详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①处，成分残缺，缺少“回答了”的宾语中心语，可在其后添加“的问题”。 ②处，语序不当，“而在中国社会存在的差序格局影响下，产生了一个有趣的现象”两句话均 没有主语，所以前句中应把中国社会”调至“在”前作主语，并删除“存在的”。 25.例文： 简素之光，照见永恒 冬日里温热的暖手宝，书页间泛黄的鼓励纸条，这些看似平凡无奇的物件，却承载着 最真挚的情感，蕴含着无尽的力量。作家汪曾祺说“世间最为珍贵的，往往是那些不值钱的 东西”，列夫·托尔斯泰也认为“最深刻的真理，往往是最朴素和简单的”，这些话语都在诉说 着一个深刻的道理：简单朴素的事物，有时候更具震撼人心的力量。 简单朴素的事物，因其纯粹本真，最能直击人心。当物质的繁复被剥离，留下的便是 直指本质的力量。敦煌研究院名誉院长樊锦诗，放弃繁华都市生活，扎根大漠数十载，用最 朴素的坚守，守护千年石窟艺术。她没有华丽的科研设备，也没有耀眼的头衔光环，仅凭对 文物的热爱和执着，在艰苦的环境中默默奉献。正是这份简单纯粹的信念，支撑她克服重重 困难，让敦煌文化在新时代焕发生机。反观当下，许多人在物欲横流中迷失自我，追求奢华 与复杂，却离真正的幸福和力量越来越远。倘若我们都能回归简单，以纯粹之心面对生活， 或许能收获更多生命的真谛。 简单朴素的事物，往往拥有跨越时空的永恒价值。它们不受时代和潮流的限制，始终 散发着独特的魅力。中国古代诗词，用简洁的文字，描绘出世间万物的美好与人生百态。“采 菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明以质朴的语言，勾勒出宁静祥和的田园生活，表达出对自 由和自然的向往，这种情感穿越千年，依然能引发人们的共鸣。而那些追求新奇、复杂的艺 答案第10页，共13页天津市百华实验中学2025-2026学年度第一学期十二月阶段性试题 高三语文 考试时长：150分钟 试题总分：150分 一、选择题组（每小题3分，共33分） 在中国各种艺术形式中，篆刻是一个 的门类。篆刻是从实用印章的应用中发展 而来的，中国的印章最初用在制陶工艺方面，上面镌刻的是图案、花纹或族徽，到春秋战国时期， 刻有官职名或人名的文字印章得到普遍使用，唐宋以后，由于文人士大夫参与到印章的创作中， 使这门从前主要由工匠承揽的技艺，增加了人文意味，印章不再局限于用来昭示身份与权力，而 是通过镌刻人名字号、斋馆名称、成语警句等来表达情趣志向，印章也就超越实用功能，成为文 人表达自己审美追求的独特方式。中国印章艺术由此实现了一次完美的升华一演变为中国文化 特有的篆刻艺术。明清时期，众多」 的艺术家在篆刻上融入了对汉字形体的研究和理 解，再加上他们对印面布局的精心设计，对各种刀法的熟练掌握，篆刻艺术迅速走向成熟并孕育 出 的流派风格。篆刻艺术的发展及成就，使印章成为与中国画、中国书法紧密结合 的艺术形式，同时也是中国画和书法作品中 的组成部分。 1.依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是() A.别具匠心才思敏捷异彩纷呈弥足珍贵B.别具匠心才华横溢奇光异彩不可或缺 C.十分独特才华横溢异彩纷呈不可或缺D.十分独特才思敏捷奇光异彩弥足珍贵 2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（) A.唐宋以后，由于文人士大夫参与到印章的创作中，使这门从前主要由工匠传承的技艺，增 加了人文意味。 B.唐宋以后，由于文人士大夫参与到印章的创作中，这门从前主要由工匠承揽的技艺，增加 了人文意味。 C.唐宋以后，文人士大夫参与到印章的创作中，使这门从前主要由工匠承揽的技艺，增加了 人文意味。 D.唐宋以后，文人士大夫参与到印章的创作中，使这门从前主要由工匠传承的技艺，增加了 人文意味。 3.下列文学常识表述，正确的一项是（) A.欧洲短篇小说三大巨匠：{俄}契诃夫《变形记》、{美}莫泊桑《羊脂球》、{法}欧亨利《麦 琪的礼物》。 B.《答司马谏议书》和《谏逐客书》一样，都是用于写给君主的奏疏，表达了自己的想法。两 篇文章都能立足现实进行说理，体现出古代文人的担当精神。 C.《左传》是我国第一部编年体历史著作，相传为春秋末年的鲁国史官左丘明所作。“传”，是 传记的意思，就是记录人的言行，为人物作传。 D.郭沫若，原名郭开贞，以家乡大渡河及雅河的别称“沫水”和“若水”取笔名“沫若”，他的诗 集《女神》是中国现代诗歌史上的里程碑，开创了中国新诗的浪漫主义风格。 材料一： 汉服分为古代汉服和现代汉服两个历史阶段。古代汉服源自黄帝创制衣裳，至清初行“剃发 易服”政策而消亡，是自成一体的服饰文化体系；现代汉服是现代继承古代汉服基本内容而建构的 民族传统服饰体系。之所以划分为古代和现代两个部分，是因为历史造成的中断，不仅有民族服 装属性的消失，还有现代化进程导致的传统断裂，双重断裂导致很多人对“汉服”这一概念产生误 读，特别是在民族性和传统性两个方面。 一方面，社会风俗习惯的力量远远大于历史记忆，汉服在现实和历史记忆中都消失已久，与 其他民族服装的一脉相承形成鲜明对比，使很多人认为只有其他民族才有民族服装。在多民族的 中国社会里，民族服装是其他民族最重要和醒目的标识之一，往往可以成为少数民族的身份标识 和民族认同的象征，这是汉族所不具有的。 清初的“剃发易服”政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黄帝以来的“衣冠之治”，也中断了 汉服作为汉族唯一服饰的属性。汉族服饰从生活世界中消失，更不再作为国家公服、仪式礼服， 只是在特定人群和场合中保留了部分结构和元素。与此同时，承载汉服记忆的穿着群体发生了变 化，汉服由“汉民族服饰”解构为“古人的服装”。这也导致汉服的样式对当代人来说显得陌生，甚至 被当作戏服、和尚服等特定群体的着装，而近日一些韩国网友竞认为“汉服源于韩服”。 另一方面，工业革命后社会向现代转型，非西方文明国家的传统服饰都经历了应用场景的转 换。日本和服与韩国韩服尽管不再是本民族的唯一服饰，但可以应用在仪式、节日等重要场景。 而汉服在三百余年前的消失，导致它错过了现代演化的可能历程，一些人视之为被现代化、全球 化淘汰的前工业时代产物。 (摘编自杨娜《现代汉服：在重构中传承》) 材料二： 汉服的全称是汉民族传统服饰体系。现代汉服是现代人继承古代汉服基本特征而建构的民族 传统服饰体系，主流典型特征可以概括为“平中交右、宽豫合缨”八个字，它不仅是对外观的描述， 更蕴含了与中华文化息息相关的内涵，充分体现中华服饰崇尚含蓄内敛、端庄稳重的气质与美感。 第一个“平”字：指汉服运用平面对折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩线相连呈平面结 构，整件衣服平铺时呈现出中线对折的形态，不论服饰的款式如何变化，都坚守“平裁对折”这一 制衣理念。 第二个“中”字：指汉服的衣身前后均有中缝，体现了左右均分、守正执中的民族身姿和文明 形态。保持中缝对称的剪栽习惯，与其他民族服饰形成结构性差异。又因前后中缝与地面垂直， 被赋予“刚正、公平、正直”的含义。 第三个“交”字：指汉服穿着时通过“相交”完成闭合，如交领是左右襟交叠，裙腰是左右围合， 裤腰是两片重叠等。衣裳叠穿、衣身前后闭合，也被赋予天地交泰、阴阳相合的含义。 第四个“右”字：指左衣襟向右闭合固定后的外观形态和习俗，这一原则扩展到下装也是向右 侧交叠闭合固定。“右”作为汉服的本质特征之一，蕴含了文明有序的观念。衣襟向右掩视为阳， 表示在世的人：衣襟向左掩视为阴，表示故去的人。孔子说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”反映 的正是当时汉民族服饰“右衽”的特点。 第五个“宽”字：汉服的用料远大于覆盖人体的需要，形成“松格宽摆”的特征，袖根宽松使腋 下能自由运肘，裳或裙摆是腰围的两倍以上，形成文质彬彬、君子之服的形象，蕴含天人合一的 哲学气韵。 第六个“襐”字，读作tu,字意为衣服缘边，是一种包边工艺。古人认为衣领若不加缘边则 为粗陋之服，称之为“褴”；如又加以缝补，则称“褛”，成语“衣衫褴褛”形容生活困苦。现代汉服礼 服传承《周礼》之制，保持“续衽钩边”的结构，即前衣襟加接一幅带有缘边的设计，遮掩交叠之 处有传承礼义之邦的含义。 第七个“合”字，即“腹手合袖”，釣束袖长和仪态。特别是礼服，根据《玉藻》和《深衣》篇 的记载，“袂之长短反诎之及时”，指袖长遮住手外能反折至肘部，双手合拢时袖子稻皱堆积，袖 口左右相合，阴阳互补，蕴含“和合共生”的含义。 第八个“缨”字，字意泛指用于固定的带状部件或穗状饰物，也是衣襟的固定方式，不同于西 式服装的单纽式或拉链固定式，而是采用衣带或佩绶等部件收束和装饰，若用纽扣则隐藏于不起 眼处，形成隐扣系带，佩绞结缨的衣冠风貌。 总而言之，汉服与西式服饰的差别，在于汉服几乎所有部件和结构都有相应的中华传统文化 内涵，即在自然之中寻找规律，进而赋予文化的解释。制衣理念的差异，表现为审美趣味的不同。 从结构上看汉服是平面的，但是穿在人的身上，就会随之呈现不同的曲线，其行云流水般的外形： 给人以随风而动、潇洒飘逸的感觉。这一点与崇尚开放性感、强调人体曲线审美的西方服饰，形 成两种截然不同的服饰类别，表现出中西方文化的认识差异。 (摘编自杨娜《现代汉服的文化密码》) 4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（) A.民族服装属性的消失和现代化进程导致的传统断裂，使+些人对汉服产生误读，特别是在 民族性和传统性两个方面。 B.清初的“剃发易服”政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黄帝以来的“衣冠之治”，也中断了 汉服作为汉族唯一服饰的属性。 C.现代汉服呈现“平中交右、宽椽合缨”的根本特征，蕴含了与中华文化息息相关的内涵，充 分体现中华服饰崇尚含蓄内敛、端庄稳重的气质与美感。 D.汉服与西式服饰的差别，在于汉服几乎所有部件和结构都有相应的中华传统文化内涵，即 在自然之中寻找规律，进而赋予文化的解释。 5.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（) A.汉服的衣身前后均有中缝，前后中缝与地面垂直，被赋予“刚正、公平、正直”的含义。 B.“右”作为汉服的本质特征之一，蕴含了文明有序的观念。衣襟向右掩视为阳，表示在世的 人。 C.汉服“松格宽摆的特征，形成文质彬彬、君子之服的形象，蕴含天人合一的哲学气韵。 D.汉服采用衣带或佩绶等部件收束和装饰，若用纽扣则隐藏于不起眼处，蕴含“和合共生”的 含义。 6.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ A.某大学拍摄“民族大团结”合影照，其他民族的学生都穿着本民族的传统服装，汉族学生却 身着衬衫和长裤出场。 B.中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”，汉服具有丰富的礼仪文化内涵。 C.今天有些人认为“汉服”这一概念不存在，有些人认为“古人的服装”就是汉服。 D.“昔金熙宗及金主亮废其祖宗时冠服，改服汉人衣冠。迨至世宗，始复旧制。使后世子 孙勿轻变弃祖制。”(《清史稿·舆服志》)。 拙庵记 [明]宋濂 京口徐君德敬，为中书勾管，居京师。处一室，不垩不华，仅御风雨，环庋图书，置榻其中。 每退食，即徒步归，宴坐诵古人言。宾客不交，请托不通，自号曰“拙庵”。 袭封衍圣公鲁国孔侯希学，书“拙庵”字以遗之，德敬复征文于余。 余，天下之拙者也。德敬岂若余之拙乎？世之人舌长且圆，捷若转丸，恣谈极吐，如河出昆 仑而东注；适宜中理，如斧断木、炭就水，猱援木以升，兔走圹而攫之以鹘也。其巧于言也如此， 余则不能。人问以机，谢以不知：人示以秘，瞪目顾视，莫达其旨；人之所嘉，余纵欲语，舌大 如枰，不可以举：人之所讳，余不能止，开口一发，正触禁忌。人皆骇笑，余不知耻。余言之拙， 海内无二。他人有识，洞察纤微。揭首知尾，问白意鲻。未入其庭，已觇其形；始間其貌，已尽 其肺肝而究其蕴奥。福来荧荧，出身以承：祸方默默，预防而避匿。其巧于识也如此。余梦梦不 知，愦愦无所思。人之笑吾，吾以为喜：人之怒吾，吾径情而直趋。网罗当前，吾以为织丝：虎 豹在后，吾以为犬狸。吾识之拙，当为举世师。此二者，乃吾所大拙。其余痴经戆纬，错综纷披， 良、平不能荣其数，游、夏不能述以辞。德敬岂有之乎？ 然吾亦有不拙者。圣人既没千载至今道存于经岳海崇深茫乎无涯宣乎无途。众人游其外而不 得其内，酰其肤而不味其腴。吾则搜摩刮剔，视其轨而足其迹，入孔孟之庭而承其颜色。斯不谓 之巧不可也。生民之叙，有政有纪，离为六府，合为三事。周公既亡，本摧末弊：秦刻汉驳，而 世以不治。吾握其要而举之，爬疡择额，取巨捐细，德修政举，礼成乐备，广厦细旃，每资之以 献替。吾于斯艺，虽管仲复生，犹将扼其吭而鞭其背，是不谓之巧不可也。而德敬岂有是乎？ 盖人有所拙者必有所巧，有所巧者必有所拙。拙于今必巧于古，拙于诈必巧于智，拙于人者 必巧于天：苏、张巧于言而拙于道，孟子拙于遇合而巧于为圣人之徒，晁错号称智囊而拙于谋身， 万石君拙于言而为汉名臣。余诚乐吾之拙，盖将全吾之天而不暇恤乎人也。 今德敬居位处势，诵古人之言而以拙自晦，其殆巧于天者欤？巧于智者欤？巧于古者欤？ 则德敬之巧也大矣，过于人也远矣，爵禄之来，有不可锌矣。乌可以不记？ 7.对下列各句中加点词的解释，正确的一项是() A.人问以机，谢以不知 谢：劝诫 B.洞察纤微，羯首知尾 揭：高举 C.未入其庭，已觇其形 觇：窥视 D.爬疡择類，取巨捐细 捐：捐助 8.下列各句中加点词的意义和用法，不相同的一组是() A.其巧于言也如此，余则不能 于其身也，则耻师焉 B.舐其肤而不味其腴 德不厚而思国之理 C.秦刻汉驳，而世以不治 以弱天下之民 D.过于人也远矣 师道之不传也久矣 9.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（) A.圣人既没千载/至今道存于经/岳海崇深/茫乎无涯/窅乎无涂 B.圣人既没/千载至今/道存于经/岳海崇深茫乎无涯盲乎无涂 C.圣人既没千载/至今道存/于经岳海/崇深茫乎无涯窅乎无涂 D,圣人既没/千载至今/道存于经岳海/崇深茫乎无涯/窅乎无涂 10.下列关于文化常识的表述，不正确的一项是() A.退食，退朝归家；宴坐，闲坐；扼其吭而鞭其背，犹“扼吭抚背”，本为控制要害，制敌于 死命之意，文中指胜过管仲。 B.“六府”指水、火、金、木、土、谷；“三事”为正德、利用、厚生。 C.“礼成乐备”中的“礼“乐”与“射御“书“数”共称“六艺”，此“六艺”与《师说》中“六艺经 传皆通习之”的“六艺同义。 D.遇合，多指臣子逢到赏识自己、善用其才的君主；万石君，西汉石奋及其四子都官至二千 石，景帝时号为万石君。 11.下列对文言材料的理解与分析，不恰当的一项是() A,作者的“拙”首先是不善言辞，拙于表达，不能和别八顺畅交流，不会说别人爱听的话，甚 至会因为不知禁忌而得罪人。 B.作者的“拙”还表现在缺乏见识上，不会像别人那样精明机敏，趋福避祸，而是懵懂不通世 故，耿介直率。 C.作者认为自己在研究治国之道、整治时弊、诤言进谏等方面“巧”，即使管仲复生，也比不 过自己。 D.本文言己之“拙”，似贬实褒，言徐德敬以“拙庵”名其居所，似褒实贬，作者以“德敬岂有是 乎警醒德敬。 12.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分) (1)恣谈极吐，如河出昆仑而东注。（4分) (2)余诚乐吾之拙，盖将全吾之天而不暇恤乎人也。(4分) 13,本文对比说理颇具特色，依据文言材料，请完成下列表格。（每空1分) ① 为下文写自已之巧作铺垫 将自己之拙与自己之巧进行对 ② 比 将自己之拙与德敬之拙进行对 ③ 比 在苏秦、张仪、孟子等历史人物 丰富文章内容，增强说服力 的例子中体现对比 三、古代诗歌阅读 开愁歌① 李贺 秋风吹地百草干，华容碧影生晚寒。 我当二十不得意，一心愁谢如枯兰。 衣如飞鹑”马如狗，临歧击剑生铜吼。 旗亭①下马解秋衣，请贳®宜阳一壶酒。 壶中唤天云不开，白昼万里闲凄迷。 主人劝我养心骨，莫受俗物相填豗。 【注释】①本诗为作者途经陕西华山时所作。②衣如飞鹑：衣衫褴褛。③旗亭：酒肆。④ 贳(shi):抵押。⑤豗：冲击。 14,下列对本诗的理解与赏析，不正确的一项是（) A.一、二句写景：秋风萧瑟，百草干枯，华山苍碧的身影在傍晚中寒意愈浓。 B.三、四句中，“枯兰”形象写出了人生失意的悲苦，也喻指诗人高洁的品格。 C.九、十句乐景写哀情，白昼万里、浮云悠闲，诗人却愁绪满怀、把酒唤天。 D、最后两句点题，写酒肆主人劝解诗人应保养身心，不要为世俗之物所困扰。 15.“临歧击剑生铜吼”句借“击剑”这一动作抒发情感。以下三句诗用“击剑”所抒情感与“临歧”句最 接近的是哪一句？请指出并简要说明情感相似之处。(2分) ①从军借问所从谁，击剑酣歌当此时。（高适《送浑将军出塞》) ②尔奋空拳彼击剑，水纵长澜火飞焰。（李咸用《西门行》） ③拔剑舞，击剑歌，青云路遥心奈何。（张咏《淮西有答》) 16.本诗七、八两句与下面诗句都写到以物换酒，从中可看到诗人的形象。请结合这些诗句，分 析诗人形象的相同与不同之处。（3分) 五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。（李白《将进酒》） 17补写出下列名篇名句中的空缺部分。（每空1分，共6分） 漫步经典，我们可以感受古人的襟抱与情怀：《短歌行》中“，天下归心”，是曹操延 揽人才、渴望一统的豪情壮志；《陈情表》中“乌鸟私情， ”，是李密拳拳的忠孝情怀；《蜀 相》中“ ”是诸葛亮雄才大略、忠心耿耿的人生写照；《赤壁赋》中“ ”, 是苏东坡通过“不变”的哲思消解困境的豁达、洒脱。 阅读下面的文章，完成下面小题。 在母语的屋檐下 彭程 少年时代的伙伴自大洋彼岸归来探亲，多年未见，把盏竟夜长谈。我们聊到故乡种种情形， 特别谈到了家乡方言，兴之所至，后来两人干脆用家乡话谈起来。 本来以为这么多年不使用，很多方言都已忘记，不料却在此时鲜明地复活了。忧惚中，甚至 忆起了听到这些话时的具体情境，眼前浮现出了说话人的模样。友人感慨：真过瘾。 在一种语言中浸润得深入长久，才有资格进入它的内部，感知它的种种微妙和玄奥，那些羽 毛上的光色一样的波动，青瓷上的釉彩一般的韵味。几乎只有母语，我们从牙牙学语时就亲吻的 语言，才应允我们做到这一点。 关于母语，英文里的一个说法，最有情感温度，也最能准确地贴近本质：mother tongue。 直译就是“妈妈的舌头”。从妈妈舌头上发出的声音，是生命降临时听到的最初的声音，浸润着爱 的声音。多么深邃动人的诗意！在母语的呼唤、吟唱和诵读中，我们张开眼睛，看到万物，理解 生活，认识生命。 诗作为浓缩提炼过的语言，是语言的极致。它可以作为标尺，衡量一个人对一种语言熟悉和 理解的程度。“眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼坍了”，说的是世事沧桑，人生无常。“而 今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋”，说的是心绪流转，昨日迢遥。没有历史 文化为之打底，没有人生经历作为铺垫，就难以深入地感受和理解其间的沉痛和哀伤，无奈和迷 茫。它们宜于意会，难以言传。 每一种语言都连接着一种文化，通向一种共同的记忆。文化有着自己的基因，被封存在作为 载体和符号的特有的语言中，仿佛一千零一夜的故事中，阿里巴巴的山洞里，藏着稀世的珍宝。 “芝麻开门吧！”咒语念起，山洞石门萄然敞开，堆积的珠宝浮光跃彩。 但洞察和把握一种语言的奥秘，不需要咒语，时间是最重要的条件。在一种语言中沉浸得足 够久了，自然就会了解其精妙。有如窖藏老酒，被时光层层堆叠，然后醇香。瓜熟蒂落，风生水 起，到了一定的时候，语言中的神秘和魅惑，次第显影。音调的升降平仄中，笔画的横竖撇捺里， 有花朵摇曳的姿态，水波被风吹拂出的纹路，阳光下明媚的笑容，暗夜里隐忍的啜泣。 对绝大多数人来说，只有母语，才有这样的魅力和魄力，承担和覆盖。日升月落，春秋代序： 昼夜不舍的流水，亘古沉默的荒野：鹰单呼啸着射向天空，羊群蠕动成地上的云团；一颗从眼角 滑落的泪珠有怎样的哀怒，一声自喉咙迸发的呐喊有怎样的愤懑。一切，都被母语捕捉和绾结， 表达和诉说。 我骄傲于自己母语的强大生命力，五千年的漫长历史，灾祸连绵，兵数不绝，而一个个方块 汉字，就是一块块砖石，当它们排列衔接时，便仿佛垒砌了一个广阔而坚固的壁垒，牢牢守卫了 一种古老的文化，庇护了一代代呼吸沐浴着它的气息的亿兆的灵魂。 童年在农村度过。记事不久的年龄，有一年夏天，大人在睡午觉，我独自走出屋门到外面玩， 追着一只蹦蹦跳跳的免子，不小心走远了，一直走进村外一片茂密的树林中，迷路了，害怕得大 哭。但四周没人听到，只好在林子里乱走。过了好久，终于从树干的缝隙间，望见了村头一户人 家的屋檐。 一颗悬空的心倏地落地了。 T对于长期漂泊在外的人。母语熟悉的音调，带给他的正应该是这样的一种返归家园之感。一 个汉语的子民，寄居他乡，母语便是故乡的方言土语：置身异国，母语便是方块的中文汉字。“官 秩加身应谬得，乡音到耳是真归”，故乡的语言，母语的最为具体直观的形式，甚至关联到了存在 的确凿感。 因为时时相与，反而熟视无睹。就像对于一尾悠然游弋的鱼儿，水的环抱和裘挟是自然而然 的，不需要去意识和洁问的。但一旦因某种缘故离开了那个环境，就会感受到置身盛夏沙漠中般 的室息。被拘禁于全然陌生的语言中，一个人也仿佛涸辙之鲋，最渴望母语的濡沫。那亲切的音 节声调，是一股直透心底的清凉水流。 每一种语言的子民们，在自己母语的河流中，泅渡，游憩，俯仰，沉醉，吟咏，创造出灿烂 的文化，并经由翻译传播，成为说着不同语言的人们共同的精神财富。以诗歌为证，《鲁拜集》中 波斯大诗人伽咖亚漠及时行乐的咏叹，和《古诗十九首》里汉代中国人生命短暂的感喟，贯穿了相 通的哲学追问；中世纪的意大利，彼特拉克对心上人劳拉的十四行诗倾诉，和晚唐洛阳城里，李 商隐写给不知名恋人的无题七律，或者隽永清新，或者宛转迷离，各有一种入骨的缠绵，让不同 的语言彼此尊重，在交流中使各自的美质得到彰显和分享。 热爱来自母亲的舌尖上的声音，应该被视为是一个人的职责，他的伦理的基点。他可以走向 天高地阁，但母语是他的出发地，是他不断向前伸延的生命坐标轴线上，那一处不变的原点。 (原载《光明日报》，有删节) 18.下列对文章的理解与分析，不正确的两项是（)（4分) A.文中引用英语mother tongue,.是为了引出“妈妈的舌头”这一形象说法，强调母语的温馨可 亲。在天津考生领取答案 B,作者用“羽毛上的光色一样的波动“青瓷上的釉彩一般的韵味”来形容母语的微妙和玄奥， 是说母语宜于意会，难以言传。 C.文中引用阿里巴巴的故事，旨在说明封存在语言中的文化基因如珠宝般珍贵。 D,文中列举“昼夜不舍的流水“亘古沉默的荒野“一颗从眼角滑落的泪珠”等意象，意在说明， 只有用母语才能准确言说它们的内在情韵。 E.文章融记叙、议论以抒情为一体，引经据典，华美而不失厚重，有较深的文化意蕴。 19.作者回忆童年迷路的经历，在文中有什么作用？(4分) 20.赏析文中画线的文字。(4分) 21,作者深情地诠释了母语的多重意义，请结合全文加以概括。(6分) 22.文中作者认为母语是“文化的基因”，承载着民族的情感与记忆。在当今全球化、互联网快速 发展的背景下，有些年轻人热衷使用外语缩写和网络流行语，甚至出现母语表达能力下降的现象。 请结合文本内容，谈谈我们应如何守护母语，传承民族文化基因？（4分) 23.从以下两题中任选一题作答。(4分) (1)《红楼梦》中除王熙凤具有管理能力外，金陵十二钗中还有谁也具有卓越的管理才能，请结 合小说相关内容加以阐述，不少于80字。 （2)《红楼梦》中关于诗文创作的相关情节，对我们今天的写作有哪些启发？请结合小说相关内 容加以阐述，不少于80字。 24.在高三年级举行的名著读后感交流会中，小怀同学准备了以下发言。文段画线部分存在2个 语病，请找出并加以修改。(6分) 我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。正如费老所说， 这本书是一种尝试，①尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”。那里 讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特 具的体系，支配着社会生活的各个方面。 在人际关系上，中国的差序格局，受西方社会的团体格局所影响。在西方，家庭界限较为清 晰，②而在中国社会存在的差序格局影响下，产生了一个有趣的现象，“自家人”所涵盖的范围是 不确定的，一切想要和自己有所交集，套近乎的人都可称为“自家人”，跟西方社会相比较，这一 概念打破了血缘界限，只是通过个人利益和主观想法则可随意将某一陌生人变成“自家人”，出于 “自家人”里边包含的亲切感，每个人也会不反对成为他人的“自家人”。这种行为模式容易导致社会 中攀关系讲交情的风气。 在地缘关系上，③中心势力大小会影响涉及范围，进而使人际关系发生变化。势力大的所拥 有的人脉广，涉及的人际交流必然多于势力小的，人的追逐利益的人性是不容易克制的，那么这 种社会圈子的伸缩也就存在于现代社会中，并随处可见。 在差序格局中，我们无法准确的判断一个人的行为是公还是私，毕竟从不同的角度去观察， 我们会得到不同的结果。总会有不同的受益者和不同的失益者，导致在失益者则为私，在受益者 则为公。④由于无法兼顾到每个人的利益，因而公和私是相对的，没有一个判断的标准。 25.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 材料一：冬日里，母亲悄悄塞进你口袋的暖手宝；离别时，朋友偷偷放进你书包里的鼓励纸 条；长大后，自己习惯性放进口袋的童年纪念品…这些微小的收藏，承载着最质朴的情感。 材料二：作家汪曾祺在《人间草木》中写道：“世间最为珍贵的，往往是那些不值钱的东西。” 材料三：列夫·托尔斯泰说：“最深刻的真理，往往是最朴素和简单的。” 请结合以上材料，围绕“简单朴素的事物有时候更有力量”这一主题，写一篇文章，体现你的 感悟与思考。 要求：明确文体，自选角度，自拟题目，不得套作，不少于800字。