精品解析：江苏省盐城市五校联盟2025-2026学年高三12月月考语文试题

江苏省盐城市五校联盟2025-2026学年高三12月月考语文试题 （总分：150分 考试时间：150分钟） 注意事项: 1.本试卷中所有试题必须作答在答题纸上规定的位置，否则不给分。 2.答题前，务必将自己的姓名、准考证号用0.5毫米黑色墨水签字笔填写在试卷及答题纸上。 3.作答非选择题时必须用黑色字迹0.5毫米签字笔书写在答题纸的指定位置上，作答选择题必须用2B铅笔在答题纸上将对应题目的选项涂黑。如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其它答案，请保持答题纸清洁，不折叠、不破损。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中秋佳节，除了品尝月饼，赏月也是不可或缺的传统活动。这一夜的明月，不仅是审美的对象、情感的寄托，更在古人的诗词中，被悄然融入了对宇宙万物的科学思考。 最早指出古典诗词中蕴含科学思维的，是近代学者王国维。他在《人间词话》中评析辛弃疾的《木兰花慢·中秋饮酒达旦》时写道：“稼轩中秋饮酒达旦，用《天问》体作《木兰花慢》以送月曰：‘可怜今夕月，向何处去悠悠？是别有人间，那边才见，光景东头。’词人想象，直悟月轮绕地之理，与科学家密合，可谓神悟。”王国维认为，辛弃疾凭借超凡的想象力，已触及月球绕地球运行的科学事实。地球分为东西两半球，当这边的人们看到月亮西沉，地球另一端的人们则看到月亮初升。辛词中“那边才见，光景东头”，正是对地球背面景象的诗意推想。 古人常将月亮与大海相连，留下“海上生明月，天涯共此时”“明月出海底，一朝开光曜”等名句。然而辛弃疾却否定了月亮从海底升起的说法，指出“谓经海底问无由”，并以“天外空汗漫”形容月亮悬浮于地球之外的太空。不过，他仍困惑于“飞镜无根谁系”，即月亮为何能悬于空中而不坠。今天我们知道，这是地球引力作用使月球维持在绕地轨道上，不离不弃。辛弃疾的疑问，也反映出古人认知的时代局限。 宇宙中并不存在统一的时间，天上人间确实存在时间差异。例如，天文学研究显示，月球上的一昼夜约等于地球上的一个月。这种时空差异的意识，也常见于古诗文中。清代杨芳灿写道：“今夕何年，皓月当头，停杯问之。”易顺鼎亦有句：“天上今夕是何年，人间今夕是何夕。”可见“天上一日，地上一年”的时间观，或许已成为古人的共识。这一观念在古代小说中表现得更为生动，如《幽明录》所载“山中方七日，世上已千年”，《西游记》中亦有“天上一日，下界一年”之说。 苏轼在《水调歌头》中写道：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”“高处不胜寒”既符合生活常识，也暗合科学规律。研究表明，海拔每升高一千米，气温约下降6摄氏度，正如诗句“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”所描绘的景象。古人据此推测月亮上的低温，可谓巧合中的洞见。事实上，月球夜晚温度可降至零下170℃左右，且因缺乏大气，昼夜温差可达300℃。 中秋诗词中，也有不少关于月亮与潮汐关系的思考。古人对潮汐成因认识有限，多掺杂想象与神话，如“或言如橐籥翕张，或言如人气呼吸，或言海鳅出处，皆无经据”。南宋史达祖在《满江红·中秋夜潮》中则明确提出：“万水归阴，故潮信、盈虚因月。偏只到、凉秋半破，斗成双绝。”他认为百川归海，潮汐涨落与月相变化密切相关，中秋的明月与潮水相映成辉，堪称“双绝”。俞安道在《海潮图序》中进一步指出：“望已前为夜潮，望已后为昼潮”，即八月十五前多夜潮，之后则多昼潮。至于潮水之壮阔，南宋周密《武林旧事·观潮》描绘得极为生动：“浙江之潮，天下之伟观也……方其远出海门，仅如银线；既而渐近，则玉城雪岭，际天而来。大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。”现代科学证实，月球引力是形成潮汐的主要原因。从空间上看，地球不同位置所受月球引力不同，正对和背对月球的区域因引力和离心力的共同作用，形成涨潮；从时间上看，朔、望时日、地、月三者成一直线，引力叠加，潮差最大；而上、下弦月时三者呈三角分布，引力部分抵消，潮差最小。 中华文明之外，世界其他文明对中秋与月亮的理解各不相同。清代黄遵宪在《八月十五夜太平洋舟中望月作歌》中写道：“大千世界共此月，世人不共中秋节。泰西纪历二千年，祇作寻常数圆缺。”世人虽共享同一轮明月，但因文化差异，中秋节在西方人眼中不过是一个寻常日子。诗句虽短，却体现出跨文化的视野与对文明差异的清醒认知，这本身也是一种科学态度的体现。 科学，通常指通过系统观察、实验与推理，探索自然、社会与思维规律的知识体系与方法，具有实证性与可检验性。中国古代的中秋咏月诗词，固然富含文学之美，但细细品味，其中亦闪烁着朴素的科学之光，展现出古人对宇宙万物的好奇、想象与思辨。 （节选自朱美禄《赏月诗词的科学性》，有删改） 材料二： 社会科学主要是一类寻找含义的解释性学科，社会科学研究很难做到完全客观。 社会科学研究涉及三个关键要素：第一，本体论，是指研究对象的本质和意义。本体论是对研究对象概念化的精确描述，意在了解和描述事物的本质。第二，认识论，有关我们如何认识和了解研究对象，比如观念主义、唯物主义、价值观无涉或科学中立等。第三，方法论，是指用来获取知识的方法与技术，也即采用什么途径可以认识事物的真相和本质。这三个方面涉及研究客体的本质、认识的主观性和客观性，以及达到目的之方法三个部分。其中任何一方面出现问题或有不足之处，研究的科学性就会存在问题。大部分社会科学研究都是一种比较研究，从对已知的比较来了解无知。 （摘编自陈淳《文明探源的科学性思考》） 1. 根据材料内容，下列关于“月亮与潮汐”的表述，正确的一项是（ ） A. 史达祖在《满江红·中秋夜潮》中明确提出潮汐的起落与月相变化存在直接关系。 B. 俞安道认识到望日前是夜潮，望日后是昼潮，是针对中秋前后潮汐规律经验总结。 C. 周密在《武林旧事·观潮》中的生动描写，说明他已经具有了科学研究的意识。 D. 从空间上看，正对和背对月球区域海水涨潮，是月球对地球的离心力产生的结果。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一既肯定了辛弃疾对地球背面世界的想象，又指出了他的认知不足，这种观点本身也具有相应的科学性。 B. 材料一引用大量的诗句，一方面展示了部分文人的睿智和远见，另一方面也增强了作品的文学感染力。 C. 材料一采用了总分的结构，具体分析了赏月诗词中蕴含的科学之思，为读者阅读古诗词提供了另一个视角。 D. 材料二注重理论性，作者认为社会科学研究很难做到完全客观，这提醒我们要客观看待材料一中的研究成果。 3. 根据材料内容，对下列诗句的解读不恰当的一项是（ ） A. “那边才见，光景东头”——辛弃疾此句体现了他对地球是球体、月亮绕地运行的科学推测。 B. “飞镜无根谁系”——辛弃疾这一疑问反映了他因为时代局限，未能理解地球引力的存在。 C. “高处不胜寒”——苏轼此说法不仅为艺术想象，也暗合了现代科学所知的月球低温现象。 D. “大千世界共此月，世人不共中秋节”——黄遵宪的诗句理性地揭示了文化差异的客观性。 4. 材料一认中国古代赏月诗词中蕴含了哪些“科学之思”？请结合文本，分点简要概括。 5. 请结合材料二中有关社会科学研究涉及的关键要素，对下列文段揭示的问题进行简要分析。 在学校的教育中，在在职干部的教育中，教哲学的不引导学生研究中国革命的逻辑，教经济学的不引导学生研究中国经济的特点，教政治学的不引导学生研究中国革命的策略，教军事学的不引导学生研究适合中国特点的战略和战术，诸如此类。其结果，谬种流传，误人不浅。在延安学了，到富县就不能应用。经济学教授不能解释边币和法币，当然学生也不能解释。这样一来，就在许多学生中造成了一种反常的心理，对中国问题反而无兴趣，对党的指示反而不重视，他们一心向往的，就是从先生那里学来的据说是万古不变的教条。 ——毛泽东《改造我们的学习》 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 涟水谣 王真波 十六岁的阿谣正蹲在渡口捶衣裳，青布围裙上绣着楚式卷云纹，繁复的曲线勾连缠绕，像极了涟水蜿蜒的河道。木槌起落间，“砰砰”声撞在河面上，惊起几只白鹭，扑棱棱掠过水面，翅膀扫过的涟漪里，映出远处岳麓山的影子。 “阿谣！把这筐草药送到河西医疗队去！”阿爹的声音从码头方向传来，带着水上人特有的沙哑。他肩上扛着支老橹，橹身上刻着“楚水同舟”四个字，是爷爷年轻时在武昌府做木匠，用楚地楠木给阿爹打的。阿谣应了声，手腕一翻，把捣衣杵稳稳插进石臼里。 刚把沉甸甸的草药筐搬上乌篷船，东边突然传来一声闷响，像远处滚过的惊雷，震得枫香树叶簌簌往下掉。阿爹脸色骤变，猛地将橹插进水里。“是日本人的炮弹！快躲进船舱！”他的声音里带着从未有过的急促，手忙脚乱地解缆绳，指节因为用力而泛白。涟水像是被惊醒的巨兽，骤然翻起浑浊的浪涛，远处长沙城的方向，一股浓黑的烟柱正扶摇直上，像条贪婪的黑蛇，顺着风势朝枫香渡游爬过来，渐渐遮蔽了半边天。 河西医疗队的棚子搭在涟水西岸的溶洞里，洞壁悬着盏古旧的铜爵灯。这是医疗队的周先生从长沙城文物局抢出来的，灯盏呈爵形，三足鼎立，流口微微上扬，仿佛还在承接着远古的酒浆，灯身上的饕餮纹线条凌厉，虽被经年的油烟熏得发黑，却依旧透着股震慑人心的威严。洞角堆着些从长沙城抢运出来的文物：半块刻着楚简的竹片、一尊缺了耳的陶俑、几卷泛黄的湘绣——都是周先生和几个学生冒死抢出来的。“这些是楚人的根，不能让日本人毁了。”周先生总在换药的间隙，用干净的布擦拭这些文物，动作轻得像在抚摸婴儿的脸。阿谣记得有次他擦到那半块楚简，突然红了眼，指着上面模糊的字迹说：“这写的是‘家国’，两千多年前，楚国人就懂这个理。” “阿谣，帮我把这包传单撒到河东去。”周先生递过来一叠用油纸包好的传单，他的手指因连日熬夜写标语而微微发颤，指节上还沾着些未干的墨痕，指甲缝里嵌着草屑——白天他要给伤员换药，夜里就着铜爵灯写传单，常常熬到天快亮。传单上印着“还我河山”四个朱红大字。 长沙会战打响的那天，涟水河像是被打翻了的胭脂盒，水色红得触目惊心。阿爹的乌篷船成了运送伤员的渡船，一趟趟在河面上穿梭，船板上的血迹擦了又染，最终结成了深色的斑块，连橹上的“楚水同舟”都被血浸得发黑。阿谣则在溶洞里帮着包扎伤口，布条用完了，就用撕成条的青布衣裳代替，指尖被药水浸得发皱，却丝毫不敢停歇——她记得周先生说，多包好一个伤口，就多一个能保家卫国的士兵。 洞壁上的铜爵灯被风刮得摇晃不定，光与影在岩壁上跳跃，照在周先生正在写的《涟水谣》歌词上。纸上的字迹龙飞凤舞，混着《楚辞》的句子：“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言——如今思的，是家国啊！”他读着读着，声音便哽咽了，手里的笔顿了顿，又在后面添了句“涟水汤汤，卫我家乡”。洞外传来伤员的呻吟声、医生的叮嘱声，还有远处枪炮的轰鸣声，这些声音混在一起，却没盖过周先生写字的“沙沙”声。突然，洞外传来密集的枪声，像爆豆般炸响。周先生反应极快，“噗”地一声吹灭铜爵灯，洞内瞬间陷入黑暗。他一把拉起阿谣，躲到溶洞深处的石缝后，掌心的冷汗浸湿了她的手腕。 透过石缝的缝隙，阿谣看见日本兵举着明晃晃的刺刀闯进棚子。“阿谣，你带着铜爵灯从后门走，把这个交给指挥部！”周先生的声音压得极低，带着急促的喘息，他把铜爵灯塞进她怀里，又将那半块楚简塞进她的围裙口袋，“这是楚人的根，不能丢！”她刚要转身，就看见周先生猛地举起一个药瓶，朝着最近的日本兵砸过去——那是他用来给伤员消毒的酒精瓶。“砰”的一声闷响后，是更刺耳的枪声。阿谣看见周先生倒在血泊里，他的眼镜片碎在地上，而镜片后的那双眼睛，永远失去了往日的光彩。 阿谣死死咬着嘴唇，强忍着不让眼泪掉下来，抱着铜爵灯往渡口跑。身后传来日本兵叽里呱啦的叫喊声，还有子弹呼啸而过的破空声。岩壁上的碎石飞溅。她一头跳进小划子，刚要划桨，就看见阿爹的船从河对岸过来，船上载满了伤员，挤得密不透风。有人的胳膊断了，有人的腿被绷带缠得粗粗的，却还在低声喊着“杀鬼子”。阿爹的胳膊上缠着布条，渗出血迹，而那支老橹上，竟赫然插着一把日本兵的刺刀，木柄上还沾着暗红的血，橹梢的“楚水同舟”四个字，在火光下透着股悲壮。 “阿谣！快把灯举起来！给指挥部发信号！”阿爹的声音嘶哑得像是被砂纸磨过，却带着涟水浪涛般的力量，穿透了枪炮的轰鸣。阿谣猛地站起身，将铜爵灯高高举过头顶。灯盏里的火苗在风里剧烈摇晃，却始终没有熄灭，像一颗在暗夜中不屈的星子，把她的影子拉得很长，映在红得发黑的涟水上。远处，长沙会战指挥部的方向，突然传来了嘹亮的冲锋号声，激昂顿挫，与涟水的涛声、枪炮的轰鸣声交织在一起，汇成了一曲最壮烈的《涟水谣》。她仿佛看见岸上的士兵们举着枪冲了上去，刺刀在火光下闪着光，像楚地先民们举起的青铜剑。 （有删改） 文本二： 地域文化是现代文学的一重底色，各异的地域文化造就了现代作家独特的文学个性。中国社会多元的地域文化样态使在不同地域成长起来的现代作家，以各自不同的、带有原始色彩的地方经验与现代思维产生一种持续作用的张力，这种张力推动了现代文学的演进，“地域”与“现代”的耦合使得现代文学呈现出多样的面貌。正如鲁迅的书写背后是浙东，老舍的文字关联着北京，沈从文以湘西为念，萧红透视的是东北，李劼人展现了巴蜀，莫言讲述高密，贾平凹关心陕北……在他们的作品中，地域不仅是一种历史性、地方性的维度，一种对于时间、空间的确证，而且作为一种文化的根脉存在。在现当代作家的书写中，地域文化是一种“在场”的体认，也是一种精神的寻根，更是一位作家独特性的根本体现。 （节选自刘勇《大文学观视野下的地域文化意义》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开头写白鹭被木槌声惊起的场景，以动态的飞鸟营造出渡口的喧闹气氛，与后文炮弹袭来的紧张氛围形成鲜明的对比。 B. 文本一阿爹的老橹刻有“楚水同舟”四字，是爷爷留下的物件，这一细节不仅体现家族传承，也暗含军民同心、共御外敌的精神伏笔。 C. 文本一通过写涟水河状态和颜色的变化，烘托人物心理的变化，突出楚地人正在遭受的苦难，推动了后文情节的进一步发展。 D. 文本二认为地域文化对创作起决定性作用，赋予作家独特的文学个性，使不同作家的文学作品形成难以跨越地域的个性审美。 7. 关于文本一中周先生这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 周先生细心擦拭文物，周先生擦拭文物时动作轻柔如抚摸婴儿，还因楚简上的“家国”二字红了眼，可见他对楚地文化根脉的珍视与深情。 B. 小说注重细节描写，如周先生“指节上还沾着些未干的墨痕，指甲缝里嵌着草屑”，细腻地刻画了他为抗日救亡奔波劳碌的形象。 C. 在日本兵闯进棚子后，周先生直接举起酒精瓶砸向敌人，最终牺牲，说明他鲁莽冲动，这一行为缺少周密的计划和考量。 D. 他在《涟水谣》中融入《楚辞》名句，并补写“涟水汤汤，卫我家乡”，可见周先生兼具文人的才情与炽热的家国情怀。 8. 文本一和苏轼的《赤壁赋》都提及《楚辞》中的诗句，但借以抒发的情感却有所不同。请结合文本简要分析。 9. 文本一画线句“这些是楚人的根”有丰富意蕴，请结合两则文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的材料，完成小题 材料一： 渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者。 樵者谓渔者曰：“吾尝负薪矣，举百斤而无伤吾之身，加十斤则遂伤吾之身。敢问何故？” 渔者曰：“樵则吾不知之矣。吾尝钓而得大鱼，与吾交战，欲弃之则不能舍，欲取之则未能胜，终日而后获，几有没溺之患矣。鱼与薪则异也，其贪而为伤则一也。百斤，力分之内者也；十斤，力分之外者也。力分之外虽一毫犹且为害而况十斤乎吾之贪鱼亦何以异子之贪薪乎？” 樵者叹曰：“吾而今而后知量力而动者，智矣哉！”问渔者曰：“人所谓才者，有利焉，有害焉者，何也？” 渔者曰：“才之正者，利乎人而及乎身者也；才之不正者，利乎身而害乎人者也。” 曰：“不正则安得谓之才？” 曰：“人所不能而能之，安得不谓之才？若不能归之以正，才则才矣，难乎语其仁也。譬犹药之疗疾也，毒药亦有时而用也，可一而不可再也。疾愈则速已，不已则杀人矣。” 樵者谓渔者曰：“国家之兴亡与夫才之邪正，则固得闻命矣。然则何不择其人而用之？” 渔者曰：“择臣者，君也；择君者，臣也。贤愚各从其类而为。有尧、舜之君，必有尧、舜之臣；有桀、纣之君，而必有桀、纣之臣。夫上之所好，下必好之，其若影响，岂待驱率而然耶？上好义，则下必好义，而不义者远矣；上好利，则下必好利，而不利者远矣。好利者众，则天下日削矣；好义者众，则天下日盛矣。日盛则昌，日削则亡。盛之与削，昌之与亡，岂其远乎？在上之所好耳。夫治世何尝无小人？乱世何尝无君子？不用则善恶何由而行也？” 钓者谈已，樵者曰：“吾闻古有伏羲，今日如睹其面焉。”拜而谢之，及旦而去。 （节选自邵雍《渔樵问对》，有删改） 材料二： 汤文正公斌抚吴时，以清介自励，敦厚风化，其下属有贪酷者，皆善为劝勉，其不改者，始以法惩之。郭总宪琇时任吴江令，以贪黩闻。公檄至省，教以贞廉。郭曰：“琇所以贪酷者，以供前任某抚军之欲故也。今公既以清廉自矢，请宽一月之期，如声名犹若昔，请公立置典刑可也。”归，自洗其堂庑，曰：“前令郭琇已死，今来者又一郭琇也。”其政治为之一变，公首荐于朝，后卒为名臣。 （节选自昭梿《啸亭杂录》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 力分A之外B虽一毫C犹且为D害E而况十斤乎F吾之贪鱼G亦何以异H子之贪薪乎？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 没，音“mò”，淹没，与《过秦论》“孝公既没”中的“没”读音相同，意思相同。 B. 一，形容词，相同、一样，与《兰亭集序》“固知一死生为虚诞”中的“一”用法不同。 C. 影响，影子和回响，和材料二中的“风化”都是古今异义，其含义与现代汉语不相同。 D. 矢，通“誓”，发誓，与成语“矢志不渝”“矢口否认”中的“矢”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 樵者疑惑自己多加十斤柴而受伤，渔者以自身钓鱼经历类比，指出都是因贪而致害。 B. 针对樵者的疑问，渔者认为“不正之才”因为欠缺“仁”的属性，不属“才”的范畴。 C. 渔人与樵夫问对和《赤壁赋》中苏子与客对谈一样，均以对话为载体，阐发深层感悟。 D. 郭琇坦言“贪酷”是因为前任巡抚，并主动承诺用一个月时间改变声名。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）毒药亦有时而用也，可一而不可再也。疾愈则速已，不已则杀人矣。 （2）其政治为之一变，公首荐于朝，后卒为名臣。 14. 请运用材料一的相关内容分析材料二中郭琇的“才”发生了怎样的变化，以及变化的原因。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 齐安郡晚秋[注] 杜牧 柳岸风来影渐疏，使君家似野人居。 云容水态还堪赏，啸志歌怀亦自如。 雨暗残灯棋散后，酒醒孤枕雁来初。 可怜赤壁争雄渡，唯有蓑翁坐钓鱼。 【注】齐安郡，即黄州。此诗为杜牧受权贵排挤，谪任黄州刺史时所作。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “使君家”好似“野人居”般清冷孤寂，表明诗人被贬后的门庭冷落。 B. 诗人流连山水，吟啸抒怀，与陶渊明一样看淡官场，追求自由生活。 C. 诗人融情于景，以柳影稀疏和北雁南飞点明晚秋，反映内心的落寞。 D. 本诗和李清照《声声慢》都写了雨、酒与雁，但两诗的情感有所不同。 16. 尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也有类似的表达：“_______，_______。” （2）《红楼梦》从“女娲补天”后遗留的“无材补天”的石头说起，这个神话传说让小明联想到《李凭箜篌引》中“_______，________”两句诗。 （3）古诗文中常出现“杜鹃”这一意象，它既是鸟名，也是一种花名，常寓哀婉、思念之情，如“_______，_______”。 二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成小题。 在传统文化中，鹿是一种有神力的动物。神话传说中的鹿往往是神仙的坐骑。老子出函谷关时骑的是青牛，但在《列仙传》里，“老子乘白鹿入母胎”。李白一生寻仙问道，《梦游天姥吟留别》中有“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”之名句。 在很长一段时间里，鹿都是古人最重要的狩猎对象之一。后来“逐鹿”被引申为争夺权力的象征。秦末，谋士蒯通说出千古名言：“秦失其鹿，天下共逐之。”于是，“鹿死谁手”“逐鹿中原”( )，便成了夺取权力的代名词。 在传统寿画中，鹿常与寿星相伴，鹿口衔灵芝的图案，常被用来表达长寿的祝愿。此外，“鹿”与“禄”谐音，代表福禄和官运，当一百头鹿汇聚在一起时，被赞誉为“百禄”，寓意着无尽的财富与福禄。 鹿在古人的婚礼中承载着特殊的寓意。 。此外，成语“鸿案鹿车”，生动地描绘了夫妻间恩爱两不疑、同甘共苦的深厚情感。如今，“小鹿乱撞”更是年轻人表达心动、爱情的经典用语。 在当代设计中，也有不少运用鹿元素的案例。①故宫博物院推出了“画游千里江山”数字沉浸展览，②通过前沿投影及互动技术的巧妙运用，③让古画中的鹿活灵活现。④观众仿佛置身山水之间，⑤亲近悠闲的鹿群，⑥再现了跨越时空的文化漫游。 18. 填入文中第二段括号内词语，恰当的一项是（ ） A. 鹿走苏台 B. 鹿裘不完 C. 指鹿为马 D. 群雄逐鹿 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 在婚礼纳征环节，鹿皮被视为重要贽礼，寄寓着子孙繁茂的美好愿望 B. 在婚礼纳征环节，鹿皮作为重要贽礼，暗含对子孙繁茂的美好祝愿 C. 纳征是婚礼关键环节，鹿皮被视为重要贽礼，寄寓着子孙繁茂的美好愿望 D. 纳征是婚礼关键环节，鹿皮作为重要贽礼，暗含对子孙繁茂的美好祝愿 20. 文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，但不得改变原意。 21. 某文创团队以人工智能(AI)技术为工具，融合传统绘画技法与数字创作手段，通过鹿、蝙蝠、松柏、灵芝等传统吉祥符号的算法重组，生成了一幅画作。(见下图) （1）请结合画作中的具体形象，简要分析其蕴含的传统文化寓意。 （2）针对“AI技术赋能传统文化再创作”这一现象，请用一句话对其价值与局限作出理性的评价。 22. 学校公众号为推介“鹿文化”专题展，拟发布推文。请结合材料，围绕鹿的四种主要传统文化内涵拟写四个连续的问句以引发读者讨论。要求：每问聚焦一个内涵，语言凝练，每句不超过15字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 越过山丘，才发现无人等候。——李宗盛《山丘》 道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。——姚鼐《登泰山记》 我们征服的不是高山，而是自己。——乔治·马洛里《亚洲》 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江苏省盐城市五校联盟2025-2026学年高三12月月考语文试题 （总分：150分 考试时间：150分钟） 注意事项: 1.本试卷中所有试题必须作答在答题纸上规定的位置，否则不给分。 2.答题前，务必将自己的姓名、准考证号用0.5毫米黑色墨水签字笔填写在试卷及答题纸上。 3.作答非选择题时必须用黑色字迹0.5毫米签字笔书写在答题纸的指定位置上，作答选择题必须用2B铅笔在答题纸上将对应题目的选项涂黑。如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其它答案，请保持答题纸清洁，不折叠、不破损。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中秋佳节，除了品尝月饼，赏月也是不可或缺的传统活动。这一夜的明月，不仅是审美的对象、情感的寄托，更在古人的诗词中，被悄然融入了对宇宙万物的科学思考。 最早指出古典诗词中蕴含科学思维的，是近代学者王国维。他在《人间词话》中评析辛弃疾的《木兰花慢·中秋饮酒达旦》时写道：“稼轩中秋饮酒达旦，用《天问》体作《木兰花慢》以送月曰：‘可怜今夕月，向何处去悠悠？是别有人间，那边才见，光景东头。’词人想象，直悟月轮绕地之理，与科学家密合，可谓神悟。”王国维认为，辛弃疾凭借超凡的想象力，已触及月球绕地球运行的科学事实。地球分为东西两半球，当这边的人们看到月亮西沉，地球另一端的人们则看到月亮初升。辛词中“那边才见，光景东头”，正是对地球背面景象的诗意推想。 古人常将月亮与大海相连，留下“海上生明月，天涯共此时”“明月出海底，一朝开光曜”等名句。然而辛弃疾却否定了月亮从海底升起的说法，指出“谓经海底问无由”，并以“天外空汗漫”形容月亮悬浮于地球之外的太空。不过，他仍困惑于“飞镜无根谁系”，即月亮为何能悬于空中而不坠。今天我们知道，这是地球引力作用使月球维持在绕地轨道上，不离不弃。辛弃疾的疑问，也反映出古人认知的时代局限。 宇宙中并不存在统一的时间，天上人间确实存在时间差异。例如，天文学研究显示，月球上的一昼夜约等于地球上的一个月。这种时空差异的意识，也常见于古诗文中。清代杨芳灿写道：“今夕何年，皓月当头，停杯问之。”易顺鼎亦有句：“天上今夕是何年，人间今夕是何夕。”可见“天上一日，地上一年”的时间观，或许已成为古人的共识。这一观念在古代小说中表现得更为生动，如《幽明录》所载“山中方七日，世上已千年”，《西游记》中亦有“天上一日，下界一年”之说。 苏轼在《水调歌头》中写道：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”“高处不胜寒”既符合生活常识，也暗合科学规律。研究表明，海拔每升高一千米，气温约下降6摄氏度，正如诗句“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”所描绘的景象。古人据此推测月亮上的低温，可谓巧合中的洞见。事实上，月球夜晚温度可降至零下170℃左右，且因缺乏大气，昼夜温差可达300℃。 中秋诗词中，也有不少关于月亮与潮汐关系的思考。古人对潮汐成因认识有限，多掺杂想象与神话，如“或言如橐籥翕张，或言如人气呼吸，或言海鳅出处，皆无经据”。南宋史达祖在《满江红·中秋夜潮》中则明确提出：“万水归阴，故潮信、盈虚因月。偏只到、凉秋半破，斗成双绝。”他认为百川归海，潮汐涨落与月相变化密切相关，中秋的明月与潮水相映成辉，堪称“双绝”。俞安道在《海潮图序》中进一步指出：“望已前为夜潮，望已后为昼潮”，即八月十五前多夜潮，之后则多昼潮。至于潮水之壮阔，南宋周密《武林旧事·观潮》描绘得极为生动：“浙江之潮，天下之伟观也……方其远出海门，仅如银线；既而渐近，则玉城雪岭，际天而来。大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。”现代科学证实，月球引力是形成潮汐的主要原因。从空间上看，地球不同位置所受月球引力不同，正对和背对月球的区域因引力和离心力的共同作用，形成涨潮；从时间上看，朔、望时日、地、月三者成一直线，引力叠加，潮差最大；而上、下弦月时三者呈三角分布，引力部分抵消，潮差最小。 中华文明之外，世界其他文明对中秋与月亮的理解各不相同。清代黄遵宪在《八月十五夜太平洋舟中望月作歌》中写道：“大千世界共此月，世人不共中秋节。泰西纪历二千年，祇作寻常数圆缺。”世人虽共享同一轮明月，但因文化差异，中秋节在西方人眼中不过是一个寻常日子。诗句虽短，却体现出跨文化的视野与对文明差异的清醒认知，这本身也是一种科学态度的体现。 科学，通常指通过系统观察、实验与推理，探索自然、社会与思维规律的知识体系与方法，具有实证性与可检验性。中国古代的中秋咏月诗词，固然富含文学之美，但细细品味，其中亦闪烁着朴素的科学之光，展现出古人对宇宙万物的好奇、想象与思辨。 （节选自朱美禄《赏月诗词的科学性》，有删改） 材料二： 社会科学主要是一类寻找含义的解释性学科，社会科学研究很难做到完全客观。 社会科学研究涉及三个关键要素：第一，本体论，是指研究对象的本质和意义。本体论是对研究对象概念化的精确描述，意在了解和描述事物的本质。第二，认识论，有关我们如何认识和了解研究对象，比如观念主义、唯物主义、价值观无涉或科学中立等。第三，方法论，是指用来获取知识的方法与技术，也即采用什么途径可以认识事物的真相和本质。这三个方面涉及研究客体的本质、认识的主观性和客观性，以及达到目的之方法三个部分。其中任何一方面出现问题或有不足之处，研究的科学性就会存在问题。大部分社会科学研究都是一种比较研究，从对已知的比较来了解无知。 （摘编自陈淳《文明探源的科学性思考》） 1. 根据材料内容，下列关于“月亮与潮汐”的表述，正确的一项是（ ） A. 史达祖在《满江红·中秋夜潮》中明确提出潮汐的起落与月相变化存在直接关系。 B. 俞安道认识到望日前是夜潮，望日后是昼潮，是针对中秋前后潮汐规律的经验总结。 C. 周密在《武林旧事·观潮》中的生动描写，说明他已经具有了科学研究的意识。 D. 从空间上看，正对和背对月球的区域海水涨潮，是月球对地球的离心力产生的结果。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一既肯定了辛弃疾对地球背面世界的想象，又指出了他的认知不足，这种观点本身也具有相应的科学性。 B. 材料一引用大量的诗句，一方面展示了部分文人的睿智和远见，另一方面也增强了作品的文学感染力。 C. 材料一采用了总分的结构，具体分析了赏月诗词中蕴含的科学之思，为读者阅读古诗词提供了另一个视角。 D. 材料二注重理论性，作者认为社会科学研究很难做到完全客观，这提醒我们要客观看待材料一中的研究成果。 3. 根据材料内容，对下列诗句的解读不恰当的一项是（ ） A. “那边才见，光景东头”——辛弃疾此句体现了他对地球是球体、月亮绕地运行的科学推测。 B. “飞镜无根谁系”——辛弃疾这一疑问反映了他因为时代局限，未能理解地球引力的存在。 C. “高处不胜寒”——苏轼此说法不仅为艺术想象，也暗合了现代科学所知的月球低温现象。 D. “大千世界共此月，世人不共中秋节”——黄遵宪的诗句理性地揭示了文化差异的客观性。 4. 材料一认为中国古代赏月诗词中蕴含了哪些“科学之思”？请结合文本，分点简要概括。 5. 请结合材料二中有关社会科学研究涉及的关键要素，对下列文段揭示的问题进行简要分析。 在学校的教育中，在在职干部的教育中，教哲学的不引导学生研究中国革命的逻辑，教经济学的不引导学生研究中国经济的特点，教政治学的不引导学生研究中国革命的策略，教军事学的不引导学生研究适合中国特点的战略和战术，诸如此类。其结果，谬种流传，误人不浅。在延安学了，到富县就不能应用。经济学教授不能解释边币和法币，当然学生也不能解释。这样一来，就在许多学生中造成了一种反常的心理，对中国问题反而无兴趣，对党的指示反而不重视，他们一心向往的，就是从先生那里学来的据说是万古不变的教条。 ——毛泽东《改造我们的学习》 【答案】1. B 2. C 3. A 4. ①对天体运行的猜想：如辛弃疾对月绕地的想象。 ②对引力现象的疑问：如辛弃疾“飞镜无根谁系”。 ③对时空差异的认知：如“天上一日，地上一年”。 ④对温度与海拔关系的观察：如苏轼“高处不胜寒”。 ⑤对潮汐与月球引力的关联：如史达祖、俞安道的观点。 5. ①本体论问题：教条化教学未研究中国实际，如“不引导学生研究中国经济的特点”，研究对象本质模糊。 ②认识论问题：机械照搬“万古不变的教条”，缺乏客观实证，如“对中国问题无兴趣”。 ③方法论问题：理论脱离实践，如“在延安学了，到富县就不能应用”，方法失效。 【解析】 【导语】这两篇材料从不同角度探讨了科学与人文的交融。材料一以中秋诗词为载体，挖掘古人咏月时蕴含的科学思考，展现了文学想象与科学认知的奇妙结合；材料二则从社会科学研究角度，分析其本体论、认识论和方法论要素，强调研究的客观性与局限性。两文互补，共同呈现了人文与科学的辩证关系。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A.“直接关系”错。原文为“明确提出……潮汐涨落与月相变化密切相关”，不是“直接关系”。 C.“科学研究意识”错。周密的描写是文学性记录，未体现“科学研究的意识”。科学需“通过系统观察、实验与推理，探索自然、社会与思维规律的知识体系与方法，具有实证性与可检验性”，选项过度推断。 D.“是月球对地球的离心力产生的结果”错，根据材料一“从空间上看，地球不同位置所受月球引力不同，正对和背对月球的区域因引力和离心力的共同作用，形成涨潮”可知，是因为“地球不同位置所受月球引力不同”，是“引力和离心力的共同作用”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。 C.“材料一采用了总分的结构”错。材料一为“总——分——总”结构，首段总起，后分述科学之思，末段总结，而非单纯“总分”结构。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“科学推测”错。根据材料一“辛词中‘那边才见，光景东头’，正是对地球背面景象的诗意推想”可知，应为“正是对地球背面景象的诗意推想”。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容理解和概括的能力。 ①“辛弃疾却否定了月亮从海底升起的说法，指出……”，辛弃疾对月绕地的想象体现对天体运行的猜想。 ②“他仍困惑于‘飞镜无根谁系’，即月亮为何能悬于空中而不坠”，辛弃疾“飞镜无根谁系”体现对引力现象的疑问。 ③“‘天上一日，地上一年’的时间观，或许已成为古人的共识”，“天上一日，地上一年”体现对时空差异的认知。 ④“‘高处不胜寒’既符合生活常识，也暗合科学规律”，苏轼的“高处不胜寒”体现对温度与海拔关系的观察。 ⑤“中秋诗词中，也有不少关于月亮与潮汐关系的思考”，史达祖、俞安道的观点体现对潮汐与月球引力的关联。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①文中有“本体论是对研究对象概念化的精确描述，意在了解和描述事物的本质”。结合“不引导学生研究中国革命的逻辑……中国经济的特点……中国革命的策略”可知，揭示本体论问题：教条化教学未研究中国实际，研究对象本质模糊。 ②文中有“认识论，有关我们如何认识和了解研究对象”。结合“对中国问题反而无兴趣，对党的指示反而不重视，他们一心向往的，就是从先生那里学来的据说是万古不变的教条”可知，揭示认识论问题：机械照搬“万古不变的教条”，缺乏客观实证。 ③文中有“方法论……即采用什么途径可以认识事物的真相和本质”，结合“在延安学了，到富县就不能应用”可知，揭示方法论问题：理论脱离实践，方法失效。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 涟水谣 王真波 十六岁的阿谣正蹲在渡口捶衣裳，青布围裙上绣着楚式卷云纹，繁复的曲线勾连缠绕，像极了涟水蜿蜒的河道。木槌起落间，“砰砰”声撞在河面上，惊起几只白鹭，扑棱棱掠过水面，翅膀扫过的涟漪里，映出远处岳麓山的影子。 “阿谣！把这筐草药送到河西医疗队去！”阿爹的声音从码头方向传来，带着水上人特有的沙哑。他肩上扛着支老橹，橹身上刻着“楚水同舟”四个字，是爷爷年轻时在武昌府做木匠，用楚地楠木给阿爹打的。阿谣应了声，手腕一翻，把捣衣杵稳稳插进石臼里。 刚把沉甸甸的草药筐搬上乌篷船，东边突然传来一声闷响，像远处滚过的惊雷，震得枫香树叶簌簌往下掉。阿爹脸色骤变，猛地将橹插进水里。“是日本人的炮弹！快躲进船舱！”他的声音里带着从未有过的急促，手忙脚乱地解缆绳，指节因为用力而泛白。涟水像是被惊醒的巨兽，骤然翻起浑浊的浪涛，远处长沙城的方向，一股浓黑的烟柱正扶摇直上，像条贪婪的黑蛇，顺着风势朝枫香渡游爬过来，渐渐遮蔽了半边天。 河西医疗队的棚子搭在涟水西岸的溶洞里，洞壁悬着盏古旧的铜爵灯。这是医疗队的周先生从长沙城文物局抢出来的，灯盏呈爵形，三足鼎立，流口微微上扬，仿佛还在承接着远古的酒浆，灯身上的饕餮纹线条凌厉，虽被经年的油烟熏得发黑，却依旧透着股震慑人心的威严。洞角堆着些从长沙城抢运出来的文物：半块刻着楚简的竹片、一尊缺了耳的陶俑、几卷泛黄的湘绣——都是周先生和几个学生冒死抢出来的。“这些是楚人的根，不能让日本人毁了。”周先生总在换药的间隙，用干净的布擦拭这些文物，动作轻得像在抚摸婴儿的脸。阿谣记得有次他擦到那半块楚简，突然红了眼，指着上面模糊的字迹说：“这写的是‘家国’，两千多年前，楚国人就懂这个理。” “阿谣，帮我把这包传单撒到河东去。”周先生递过来一叠用油纸包好的传单，他的手指因连日熬夜写标语而微微发颤，指节上还沾着些未干的墨痕，指甲缝里嵌着草屑——白天他要给伤员换药，夜里就着铜爵灯写传单，常常熬到天快亮。传单上印着“还我河山”四个朱红大字。 长沙会战打响的那天，涟水河像是被打翻了的胭脂盒，水色红得触目惊心。阿爹的乌篷船成了运送伤员的渡船，一趟趟在河面上穿梭，船板上的血迹擦了又染，最终结成了深色的斑块，连橹上的“楚水同舟”都被血浸得发黑。阿谣则在溶洞里帮着包扎伤口，布条用完了，就用撕成条的青布衣裳代替，指尖被药水浸得发皱，却丝毫不敢停歇——她记得周先生说，多包好一个伤口，就多一个能保家卫国的士兵。 洞壁上的铜爵灯被风刮得摇晃不定，光与影在岩壁上跳跃，照在周先生正在写的《涟水谣》歌词上。纸上的字迹龙飞凤舞，混着《楚辞》的句子：“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言——如今思的，是家国啊！”他读着读着，声音便哽咽了，手里的笔顿了顿，又在后面添了句“涟水汤汤，卫我家乡”。洞外传来伤员的呻吟声、医生的叮嘱声，还有远处枪炮的轰鸣声，这些声音混在一起，却没盖过周先生写字的“沙沙”声。突然，洞外传来密集的枪声，像爆豆般炸响。周先生反应极快，“噗”地一声吹灭铜爵灯，洞内瞬间陷入黑暗。他一把拉起阿谣，躲到溶洞深处的石缝后，掌心的冷汗浸湿了她的手腕。 透过石缝的缝隙，阿谣看见日本兵举着明晃晃的刺刀闯进棚子。“阿谣，你带着铜爵灯从后门走，把这个交给指挥部！”周先生的声音压得极低，带着急促的喘息，他把铜爵灯塞进她怀里，又将那半块楚简塞进她的围裙口袋，“这是楚人的根，不能丢！”她刚要转身，就看见周先生猛地举起一个药瓶，朝着最近的日本兵砸过去——那是他用来给伤员消毒的酒精瓶。“砰”的一声闷响后，是更刺耳的枪声。阿谣看见周先生倒在血泊里，他的眼镜片碎在地上，而镜片后的那双眼睛，永远失去了往日的光彩。 阿谣死死咬着嘴唇，强忍着不让眼泪掉下来，抱着铜爵灯往渡口跑。身后传来日本兵叽里呱啦的叫喊声，还有子弹呼啸而过的破空声。岩壁上的碎石飞溅。她一头跳进小划子，刚要划桨，就看见阿爹的船从河对岸过来，船上载满了伤员，挤得密不透风。有人的胳膊断了，有人的腿被绷带缠得粗粗的，却还在低声喊着“杀鬼子”。阿爹的胳膊上缠着布条，渗出血迹，而那支老橹上，竟赫然插着一把日本兵的刺刀，木柄上还沾着暗红的血，橹梢的“楚水同舟”四个字，在火光下透着股悲壮。 “阿谣！快把灯举起来！给指挥部发信号！”阿爹的声音嘶哑得像是被砂纸磨过，却带着涟水浪涛般的力量，穿透了枪炮的轰鸣。阿谣猛地站起身，将铜爵灯高高举过头顶。灯盏里的火苗在风里剧烈摇晃，却始终没有熄灭，像一颗在暗夜中不屈的星子，把她的影子拉得很长，映在红得发黑的涟水上。远处，长沙会战指挥部的方向，突然传来了嘹亮的冲锋号声，激昂顿挫，与涟水的涛声、枪炮的轰鸣声交织在一起，汇成了一曲最壮烈的《涟水谣》。她仿佛看见岸上的士兵们举着枪冲了上去，刺刀在火光下闪着光，像楚地先民们举起的青铜剑。 （有删改） 文本二： 地域文化是现代文学的一重底色，各异的地域文化造就了现代作家独特的文学个性。中国社会多元的地域文化样态使在不同地域成长起来的现代作家，以各自不同的、带有原始色彩的地方经验与现代思维产生一种持续作用的张力，这种张力推动了现代文学的演进，“地域”与“现代”的耦合使得现代文学呈现出多样的面貌。正如鲁迅的书写背后是浙东，老舍的文字关联着北京，沈从文以湘西为念，萧红透视的是东北，李劼人展现了巴蜀，莫言讲述高密，贾平凹关心陕北……在他们的作品中，地域不仅是一种历史性、地方性的维度，一种对于时间、空间的确证，而且作为一种文化的根脉存在。在现当代作家的书写中，地域文化是一种“在场”的体认，也是一种精神的寻根，更是一位作家独特性的根本体现。 （节选自刘勇《大文学观视野下的地域文化意义》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开头写白鹭被木槌声惊起的场景，以动态的飞鸟营造出渡口的喧闹气氛，与后文炮弹袭来的紧张氛围形成鲜明的对比。 B. 文本一阿爹的老橹刻有“楚水同舟”四字，是爷爷留下的物件，这一细节不仅体现家族传承，也暗含军民同心、共御外敌的精神伏笔。 C. 文本一通过写涟水河状态和颜色的变化，烘托人物心理的变化，突出楚地人正在遭受的苦难，推动了后文情节的进一步发展。 D. 文本二认为地域文化对创作起决定性作用，赋予作家独特的文学个性，使不同作家的文学作品形成难以跨越地域的个性审美。 7. 关于文本一中周先生这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 周先生细心擦拭文物，周先生擦拭文物时动作轻柔如抚摸婴儿，还因楚简上的“家国”二字红了眼，可见他对楚地文化根脉的珍视与深情。 B. 小说注重细节描写，如周先生“指节上还沾着些未干的墨痕，指甲缝里嵌着草屑”，细腻地刻画了他为抗日救亡奔波劳碌的形象。 C. 在日本兵闯进棚子后，周先生直接举起酒精瓶砸向敌人，最终牺牲，说明他鲁莽冲动，这一行为缺少周密的计划和考量。 D. 他在《涟水谣》中融入《楚辞》名句，并补写“涟水汤汤，卫我家乡”，可见周先生兼具文人的才情与炽热的家国情怀。 8. 文本一和苏轼的《赤壁赋》都提及《楚辞》中的诗句，但借以抒发的情感却有所不同。请结合文本简要分析。 9. 文本一画线句“这些是楚人的根”有丰富意蕴，请结合两则文本简要分析。 【答案】6. B 7. C 8. ①文本一借周先生诵读《楚辞》名句，由原文中的“思公子”转为“思家国”，侧重于抒发对国家安危的忧虑、对家国安定的期盼； ②苏轼《赤壁赋》借《楚辞》中“望美人兮一方”等句，侧重于抒发对君主重用的渴盼与理想不得实现的惆怅之情。 9. ①文化传承之根。“这些”指楚简、铜爵灯等文物，它们是楚文化的有形载体，是承载着民族文化的根脉； ②精神认同之根。“这些”更指向在文物身上凝聚着的爱国情怀，楚简所刻“家国”二字，承载着楚人世代承袭的家国观； ③民族气节之根。在抗战救亡背景下，保护楚文化根脉的信念具化为保家卫国的行动，升华为整个中华民族不屈的气节。 【解析】 【导语】这篇小说以长沙会战为背景，通过少女阿谣的视角，展现了楚地人民在战火中守护文化根脉的壮举。文本一以细腻的笔触描绘了楚地风物与抗战场景的交织，铜爵灯、楚简等意象承载着文化传承的深意；文本二则从理论层面阐释了地域文化对文学创作的重要性。两则文本共同凸显了地域文化作为精神根脉的永恒价值。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“以动态的飞鸟营造出渡口的喧闹气氛”错。开头白鹭被木槌声惊起的描写，是以动衬静，营造的是渡口宁静平和的氛围，并非“喧闹气氛”；与后文炮弹袭来的紧张氛围形成对比的是“宁静”，而非“喧闹”。 C.“烘托人物心理的变化……推动了后文情节的进一步发展”错。涟水河从平静到浑浊再到血色的变化，确实烘托了战争的惨烈和局势的紧张，但并未直接体现人物心理的变化过程，且河水的变化没有起到“推动了后文情节的进一步发展”的作用，情节推进的关键是日军来袭、周先生牺牲等事件。 D.“文本二认为地域文化对创作起决定性作用……形成难以跨越地域的个性审美”错。文本二仅指出地域文化是现代文学的“一重底色”，造就了作家的独特文学个性，并未提及“起决定性作用”“难以跨越地域的个性审美”，属于过度解读。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 C.“说明他鲁莽冲动，这一行为缺少周密计划和考量”错。周先生举起酒精瓶砸向日本兵，是在敌人逼近、阿谣尚未安全撤离的危急情况下，为掩护阿谣、守护文物而做出的英勇抉择，体现的是他舍生取义的大无畏精神，而非鲁莽。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析探究情感的能力。 ①文中周先生诵读“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”后，直言“如今思的，是家国啊”，将原诗中对“公子”的思念，转化为对国家命运的牵挂。结合长沙会战的背景，日军入侵、山河破碎，周先生以《楚辞》诗句寄托对家国安定的期盼，同时抒发对侵略者的愤慨、对保家卫国的坚定，彰显出危难时刻的民族大义与爱国情怀。 ②苏轼在文中引用“望美人兮天一方”，“美人”象征君主与理想，他借《楚辞》的传统意象，抒发自己被贬谪后，渴望得到君主重用、实现政治抱负却不得的惆怅与苦闷。同时，结合夜游赤壁的情境，也暗含着对人生境遇的感慨与自我慰藉，情感侧重个人理想与仕途的失意。 【9题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 ①“这些”指楚简、铜爵灯、陶俑等文物，它们是楚文化的有形载体，承载着楚地的历史记忆与艺术特色。周先生冒死抢救这些文物，正如文本二所言，地域文化是“文化的根脉”，这些文物正是楚人文化传承的物质根基，象征着楚文化的延续。 ②楚简上模糊的“家国”二字，印证了两千年前楚人就有的家国观念，世代传承，成为楚人共同的精神认同。周先生珍视这些文物，本质是坚守刻在民族骨子里的家国情怀，让“家国”精神成为凝聚人心的精神根基。 ③抗战背景下，保护文物不再是单纯的文化守护，更升华为保家卫国的抗争。周先生以生命守护文物，阿谣与阿爹以行动捍卫家国，让楚人的家国精神转化为不屈的民族气节，成为支撑中华儿女抵御侵略的精神支柱。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的材料，完成小题 材料一： 渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者。 樵者谓渔者曰：“吾尝负薪矣，举百斤而无伤吾之身，加十斤则遂伤吾之身。敢问何故？” 渔者曰：“樵则吾不知之矣。吾尝钓而得大鱼，与吾交战，欲弃之则不能舍，欲取之则未能胜，终日而后获，几有没溺之患矣。鱼与薪则异也，其贪而为伤则一也。百斤，力分之内者也；十斤，力分之外者也。力分之外虽一毫犹且为害而况十斤乎吾之贪鱼亦何以异子之贪薪乎？” 樵者叹曰：“吾而今而后知量力而动者，智矣哉！”问渔者曰：“人所谓才者，有利焉，有害焉者，何也？” 渔者曰：“才之正者，利乎人而及乎身者也；才之不正者，利乎身而害乎人者也。” 曰：“不正则安得谓之才？” 曰：“人所不能而能之，安得不谓之才？若不能归之以正，才则才矣，难乎语其仁也。譬犹药之疗疾也，毒药亦有时而用也，可一而不可再也。疾愈则速已，不已则杀人矣。” 樵者谓渔者曰：“国家之兴亡与夫才之邪正，则固得闻命矣。然则何不择其人而用之？” 渔者曰：“择臣者，君也；择君者，臣也。贤愚各从其类而为。有尧、舜之君，必有尧、舜之臣；有桀、纣之君，而必有桀、纣之臣。夫上之所好，下必好之，其若影响，岂待驱率而然耶？上好义，则下必好义，而不义者远矣；上好利，则下必好利，而不利者远矣。好利者众，则天下日削矣；好义者众，则天下日盛矣。日盛则昌，日削则亡。盛之与削，昌之与亡，岂其远乎？在上之所好耳。夫治世何尝无小人？乱世何尝无君子？不用则善恶何由而行也？” 钓者谈已，樵者曰：“吾闻古有伏羲，今日如睹其面焉。”拜而谢之，及旦而去。 （节选自邵雍《渔樵问对》，有删改） 材料二： 汤文正公斌抚吴时，以清介自励，敦厚风化，其下属有贪酷者，皆善为劝勉，其不改者，始以法惩之。郭总宪琇时任吴江令，以贪黩闻。公檄至省，教以贞廉。郭曰：“琇所以贪酷者，以供前任某抚军之欲故也。今公既以清廉自矢，请宽一月之期，如声名犹若昔，请公立置典刑可也。”归，自洗其堂庑，曰：“前令郭琇已死，今来者又一郭琇也。”其政治为之一变，公首荐于朝，后卒为名臣。 （节选自昭梿《啸亭杂录》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 力分A之外B虽一毫C犹且为D害E而况十斤乎F吾之贪鱼G亦何以异H子之贪薪乎？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 没，音“mò”，淹没，与《过秦论》“孝公既没”中的“没”读音相同，意思相同。 B. 一，形容词，相同、一样，与《兰亭集序》“固知一死生为虚诞”中的“一”用法不同。 C. 影响，影子和回响，和材料二中的“风化”都是古今异义，其含义与现代汉语不相同。 D. 矢，通“誓”，发誓，与成语“矢志不渝”“矢口否认”中的“矢”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 樵者疑惑自己多加十斤柴而受伤，渔者以自身钓鱼经历类比，指出都是因贪而致害。 B. 针对樵者的疑问，渔者认为“不正之才”因为欠缺“仁”的属性，不属“才”的范畴。 C. 渔人与樵夫问对和《赤壁赋》中苏子与客对谈一样，均以对话为载体，阐发深层感悟。 D. 郭琇坦言“贪酷”是因为前任巡抚，并主动承诺用一个月时间改变声名。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）毒药亦有时而用也，可一而不可再也。疾愈则速已，不已则杀人矣。 （2）其政治为之一变，公首荐于朝，后卒为名臣。 14. 请运用材料一的相关内容分析材料二中郭琇的“才”发生了怎样的变化，以及变化的原因。 【答案】10. BEF 11. A 12. B 13. （1）有毒的药物也有（可以）使用的时候，可以使用一次，却不可以用第二次。等疾病痊愈了，就该立刻停用，要是不停用，（这毒药）就会毒死人了。（2）他对地方的管理措施因此完全改变，汤斌首先把他推荐给朝廷，后来郭琇最终成为有名的大臣。 14. ①变化：郭琇前期以“贪酷”之才满足前任抚军私欲，保全自己，是“利乎身而害乎人（百姓）”的“不正之才”；后期以善治之才能治理地方，惠及百姓，成为“利乎人（百姓）而及乎身（获名臣声誉）”的“正才”，实现从“不正之才”到“正才”的转变。②原因：“上之所好，下必好之”，上位者的喜好决定下属的行为方向。汤斌作为上级，“以清介自励”，给郭琇树立了好的榜样，郭琇也以汤斌“清廉自矢”为榜样，树立了自己的新形象。 【解析】 【导语】这篇《渔樵问对》与《啸亭杂录》选段构成精妙的互文关系。前者通过渔樵对话探讨“才德之辨”，以“量力而行”为引，延伸至治国用人之道，强调“上之所好”决定政治生态；后者则以郭琇改过自新的实例印证了“才归以正”的命题。两则材料共同构建了“才德观”的双重视角：理论层面揭示才能须以仁义为根基，实践层面展示环境对个人品格的塑造力。邵雍的哲学思辨与昭梿的史笔实录形成虚实相生的思想张力。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：超出力气所能承受的范围，即使是一毫一厘尚且会造成危害，更何况十斤呢！我贪心想要钓到大鱼又和你贪心多挑十斤柴有什么不同呢？ “力分之外”作句子的状语，用来限定后面内容发生的情境，应独立成句，其后B处应断开； “虽一毫犹且为害”是主谓句，是完整的假设复句，其后E处应断开； “乎”语气助词，表示反问语气，应位于句末；“吾之贪鱼”是下句主语，其前F处应断开。 故选BEF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义以及词类活用的能力。 A.错误。意思不相同。“没”，音“mò”，淹没；/音“mò”，同“殁”，去世。句意：还差点有被淹没的危险。/秦孝公去世后。 B.正确。“一”，形容词，相同、一样；/意动用法，把……看作一样。句意：但因为贪心而招致伤害却是一样的。/本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的。 C.正确。“影响”：古，影子和回响；今，某对象对其他事物产生的作用或效果/风化：古，教育感化；今，自然侵蚀。句意：这就像影子跟着形体、回声应和声音一样。/注重敦厚风俗教化。 D.正确。句意：如今您既然以清廉自我立誓。/指立下志愿，绝不改变。/一口咬定，死不承认。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容能力。 B.“因为欠缺‘仁’的属性，不属‘才’的范畴”错误。渔者认为“不正之才”属“才”的范畴，但欠缺“仁”的属性。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“再”，第二次；“愈”，痊愈；“已”，停止。 （2）“政治”，治理措施，管理措施；“一变”，完全改变，彻底改变；“卒”，最终。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 （1）材料一中，渔者指出才分正与不正，正才“利乎人而及乎身”，不正之才“利乎身而害乎人”。郭琇前期以“贪酷”之才行事，满足前任抚军私欲，此为“利乎身而害乎人”的不正之才，目的是保全自身。后期，郭琇发生转变，成为“利乎人而及乎身”的正才，其政治大为改观，获汤斌举荐成名臣。 （2）而郭琇“才”发生变化的原因在于上位者的影响。材料一提到“上之所好，下必好之，其若影响”。汤斌“以清介自励”，作为上级，为郭琇树立了良好榜样。郭琇受此影响，以汤斌“清廉自矢”为准则，自洗其堂庑，改变自身行为，树立新形象，实现了从“不正之才”到“正才”的转变，这充分体现了上位者喜好对下属行为的导向作用。 参考译文： 材料一： 有个渔夫在伊水之上钓鱼。一个樵夫从这里经过，放下担子歇脚，坐在大石头上，问渔夫问题。 樵夫对渔夫说：“我曾经担柴，挑一百斤也不会伤着自己，再加上十斤就会伤着自己了。请问这是什么缘故？” 渔夫说：“砍柴的事我倒是不清楚。我曾经钓到一条大鱼，（鱼）和我搏斗，（我）想放弃它却舍不得，想捉住它又没能取胜，折腾了一整天才钓到，还差点有被淹没的危险。鱼和柴虽然不同，但因为贪心而招致伤害却是一样的。一百斤，是在力气所能承受的范围之内；十斤，是超出力气所能承受的范围了。超出力气所能承受的范围，即使是一毫一厘尚且会造成危害，更何况十斤呢！我贪心想要钓到大鱼又和你贪心多挑十斤柴有什么不同呢？” 樵夫感叹道：“我从今往后才知道量力而行的人是明智的啊！”问渔夫说：“人们所说的才能，既有利处，又有害处，这是为什么呢？” 渔夫说：“正当的才能，对别人有利，也能惠及自身；不正当的才能，对自身有利，却会危害别人。” 樵夫问：“不正当的，那怎么能称之为才能呢？” 渔夫说：“别人做不到而他能做到，怎么能不称之为才能呢？如果不能使才能归于正道，才能倒是算才能，却很难说他有仁德。就好比用药物治疗疾病，有毒的药物也有（可以）使用的时候，可以使用一次，却不可以用第二次。等疾病痊愈了，就该立刻停用，要是不停用，（这毒药）就会毒死人了。” 樵夫对渔夫说：“国家的兴盛与衰亡和人才的邪恶与正直的关系，我本来已经听您讲明白了。既然这样，那为什么不选择合适的人来任用呢？” 渔夫说：“选择大臣的，是君主；选择君主的，是大臣。贤能的人与愚昧的人各自按照同类相聚行事。有尧、舜那样的君主，就必定有尧、舜那样的大臣；有桀、纣那样的君主，就必定有桀、纣那样的大臣。君主所喜好的，臣下必定会喜好，这就像影子跟着形体、回声应和声音一样，哪里用得着驱使率领才会这样呢？君主喜好道义，那么臣下必定喜好道义，而不道义的人就会远离；君主喜好利益，那么臣下必定喜好利益，而不追求利益的人就会远离。喜好利益的人多了，那么天下就会一天天衰败；喜好道义的人多了，那么天下就会一天天兴盛。一天天兴盛就会昌明，一天天衰败就会灭亡。兴盛与衰败，昌盛与灭亡，难道距离很远吗？全在于君主的喜好罢了。太平盛世哪里会没有小人？混乱之世哪里会没有君子？不任用他们，那么善与恶又能从哪里体现出来呢？” 渔夫说完这些，樵夫说：“我听说古代有伏羲，今天就像亲眼见到他的面容一样。”（樵夫）行礼拜谢渔夫，到天亮的时候才离开。 材料二： 文正公汤斌担任江苏巡抚时，以清正耿直自我勉励，注重敦厚风俗教化，他手下的官吏有贪婪残酷的，他都会好好地劝勉他们，对那些不肯悔改的，才依法惩处他们。总宪郭琇当时担任吴江县令，以贪婪污浊闻名。汤斌发公文把他召到省里，用正直廉洁的道理教导他。郭琇说：“我之所以贪婪残酷，是因为要满足前任某位巡抚的欲望。如今您既然以清廉自我立誓，请宽限我一个月的时间，如果我的名声还像从前一样（不好），请您立刻把我依法处置。”郭琇回到吴江县后，亲自清洗县衙的厅堂廊屋，说：“以前的县令郭琇已经死了，现在来的是另一个郭琇。”他对地方的管理措施因此完全改变，汤斌首先把他推荐给朝廷，后来郭琇最终成为有名的大臣。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 齐安郡晚秋[注] 杜牧 柳岸风来影渐疏，使君家似野人居。 云容水态还堪赏，啸志歌怀亦自如。 雨暗残灯棋散后，酒醒孤枕雁来初。 可怜赤壁争雄渡，唯有蓑翁坐钓鱼。 【注】齐安郡，即黄州。此诗为杜牧受权贵排挤，谪任黄州刺史时所作。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “使君家”好似“野人居”般清冷孤寂，表明诗人被贬后的门庭冷落。 B. 诗人流连山水，吟啸抒怀，与陶渊明一样看淡官场，追求自由生活。 C. 诗人融情于景，以柳影稀疏和北雁南飞点明晚秋，反映内心的落寞。 D. 本诗和李清照《声声慢》都写了雨、酒与雁，但两诗的情感有所不同。 16. 尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。 【答案】15. B 16. 尾联两句用典（运用赤壁英雄的典故）、对比（将英雄赤壁争雄与蓑翁独坐垂钓对比），表达了诗人渴望建功立业却壮志难酬的悲愤，对世事变迁的叹惋以及内心的愁苦。 【解析】 【导语】杜牧《齐安郡晚秋》以晚秋意象勾勒谪居心境，柳影疏淡、雁来孤枕，暗喻政治失意。尾联“赤壁争雄”与“蓑翁钓鱼”形成强烈对比，既流露对功名消逝的怅惘，又展现超然自适的襟怀。全诗在萧瑟景致中寄寓复杂情思，体现唐代贬谪诗“外枯中膏”的艺术特质。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“诗人……与陶渊明一样看淡官场，追求自由生活”错。诗中“啸志歌怀亦自如”确实表现了诗人寄情山水的洒脱，但结合注释“受权贵排挤，谪任黄州刺史”和尾联“可怜赤壁争雄渡”的感慨可知，杜牧并未完全“看淡官场”，他仍有对仕途失意的不甘，“争雄”暗含壮志未酬，与陶渊明主动归隐、超脱尘世的心态不同。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①尾联“可怜赤壁争雄渡，唯有蓑翁坐钓鱼”运用了赤壁之战的典故，三国时期英雄争霸与眼前“蓑翁独钓”的闲适场景形成鲜明对比，通过历史英雄的辉煌与当下平凡渔翁的对比，凸显了诗人对历史兴衰的感慨。 ②杜牧此时被贬黄州，政治失意。“赤壁争雄”暗喻他渴望像周瑜等英雄一样建功立业，而“蓑翁钓鱼”则影射自己被迫闲居的现实。这种反差强烈表达了诗人怀才不遇，渴望建功立业却壮志难酬的悲愤。 ③曾经的赤壁战场如今只剩渔翁垂钓，历史风云消散于平凡日常，暗含对世事变迁的叹惋。结合注释中“受权贵排挤”的背景，诗人借古讽今，暗指官场倾轧导致人才埋没的无奈，表达了诗人内心的愁苦。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也有类似的表达：“_______，_______。” （2）《红楼梦》从“女娲补天”后遗留的“无材补天”的石头说起，这个神话传说让小明联想到《李凭箜篌引》中“_______，________”两句诗。 （3）古诗文中常出现“杜鹃”这一意象，它既是鸟名，也是一种花名，常寓哀婉、思念之情，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 女娲炼石补天处 ④. 石破天惊逗秋雨 ⑤. 庄生晓梦迷蝴蝶 ⑥. 望帝春心托杜鹃（其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣/可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“弘毅”“娲”“炼”“逗”“晓”“其”“暮”“堪”。 二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成小题。 在传统文化中，鹿是一种有神力的动物。神话传说中的鹿往往是神仙的坐骑。老子出函谷关时骑的是青牛，但在《列仙传》里，“老子乘白鹿入母胎”。李白一生寻仙问道，《梦游天姥吟留别》中有“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”之名句。 在很长一段时间里，鹿都是古人最重要的狩猎对象之一。后来“逐鹿”被引申为争夺权力的象征。秦末，谋士蒯通说出千古名言：“秦失其鹿，天下共逐之。”于是，“鹿死谁手”“逐鹿中原”( )，便成了夺取权力的代名词。 在传统寿画中，鹿常与寿星相伴，鹿口衔灵芝的图案，常被用来表达长寿的祝愿。此外，“鹿”与“禄”谐音，代表福禄和官运，当一百头鹿汇聚在一起时，被赞誉为“百禄”，寓意着无尽的财富与福禄。 鹿在古人的婚礼中承载着特殊的寓意。 。此外，成语“鸿案鹿车”，生动地描绘了夫妻间恩爱两不疑、同甘共苦的深厚情感。如今，“小鹿乱撞”更是年轻人表达心动、爱情的经典用语。 在当代设计中，也有不少运用鹿元素的案例。①故宫博物院推出了“画游千里江山”数字沉浸展览，②通过前沿投影及互动技术的巧妙运用，③让古画中的鹿活灵活现。④观众仿佛置身山水之间，⑤亲近悠闲的鹿群，⑥再现了跨越时空的文化漫游。 18. 填入文中第二段括号内的词语，恰当的一项是（ ） A. 鹿走苏台 B. 鹿裘不完 C. 指鹿为马 D. 群雄逐鹿 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 在婚礼纳征环节，鹿皮被视为重要贽礼，寄寓着子孙繁茂的美好愿望 B. 在婚礼纳征环节，鹿皮作为重要贽礼，暗含对子孙繁茂的美好祝愿 C. 纳征是婚礼关键环节，鹿皮被视为重要贽礼，寄寓着子孙繁茂的美好愿望 D. 纳征是婚礼关键环节，鹿皮作为重要贽礼，暗含对子孙繁茂的美好祝愿 20. 文中第五段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，但不得改变原意。 21. 某文创团队以人工智能(AI)技术为工具，融合传统绘画技法与数字创作手段，通过鹿、蝙蝠、松柏、灵芝等传统吉祥符号的算法重组，生成了一幅画作。(见下图) （1）请结合画作中的具体形象，简要分析其蕴含的传统文化寓意。 （2）针对“AI技术赋能传统文化再创作”这一现象，请用一句话对其价值与局限作出理性的评价。 22. 学校公众号为推介“鹿文化”专题展，拟发布推文。请结合材料，围绕鹿的四种主要传统文化内涵拟写四个连续的问句以引发读者讨论。要求：每问聚焦一个内涵，语言凝练，每句不超过15字。 【答案】18. D 19. A 20. ①将“推出了”改为“推出的”；或：将①句“展览”后逗号变句号，在②句“通过”前加“该展览”。 ⑥将“再现”改为“实现”。 21. （1）寓意：传递“福禄双全、健康长寿”的祝福，体现对美好生活的向往。 （2）理性评价： 示例1(侧重积极，但承认局限)：AI为传统文化焕发新生提供了强大助力，但其创作深度仍无法完全替代人类的情感与灵思。 示例2(侧重警示，但承认价值)：AI创作多流于形式的堆砌，不过它也无疑为文化的大众化传播打开了新的大门。 示例3(直接辩证)：AI是一把双刃剑，它既带来了前所未有的效率与创新形式，也伴随着消解创作深度与导致风格同质化的风险。 22. ①鹿为何被视作神仙坐骑? ②“逐鹿”如何象征权力之争? ③鹿与长寿福禄有何关联? ④鹿在婚礼中承载何种寓意? 【解析】 【18题详解】 本题考查在具体语境中准确理解并正确使用成语的能力。 第二段核心内容为“‘逐鹿’被引申为争夺权力的象征”，前文提及“秦失其鹿，天下共逐之”，后文明确“便成了夺取权力的代名词”，可见括号内成语需围绕“争夺权力”展开。 A.“鹿走苏台”指国家败亡、宫殿荒废，缺乏动态争夺意味； B.“鹿裘不完”指生活节俭，偏离权力语境； C.“指鹿为马”指故意颠倒黑白、混淆是非，与争夺过程无关； D.“群雄逐鹿”指众多英雄豪杰争夺天下，契合题意。 故选D。 【19题详解】 本题考查在具体语境中把握语言连贯性的能力。 前文聚焦“鹿的婚礼寓意”，横线应延续此话题直接讨论“鹿皮”，因此不能转换话题至“纳征”，排除CD项； “鹿皮”作为礼制符号用“被视为”更能体现其文化认同感，“寄寓”比“暗含”更主动展现文化赋予性，且与全文典雅的语体风格高度契合，排除B项； 故选A。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①“推出了……展览”造成与后句结构混乱，导致后续成分缺失主语，可改为“推出的”或在第 ②句前补充“该展览”来重构句子结构； ⑥“再现”与前面主语“观众”不搭配，且“再现”强调“重现已有的场景”，而文段想表达的是观众参与展览获得的体验，应将“再现”改为“实现”。 【21题详解】 本题考查逻辑推导、内涵阐释、批判性思维与评价能力。 (1)需将画作元素与传统文化寓意建立关联，核心是依托“谐音象征”“文化典故”两大传统吉祥符号解读逻辑，逐一对应元素与寓意。 鹿：象征“禄”，代表功名利禄；在神话中为仙兽，寓意长寿与祥瑞。 蝙蝠：谐音“福”，象征福气，与“鹿”组合为“福禄双全”。 松柏：四季常青，象征坚韧与长寿 。 灵芝：传说中的仙草，寓意长生不老、健康吉祥。 (2)理性的评价需要全面审视，首先认识到其积极价值，如提升创作效率、为文化注入新活力、推动传统文化的当代转型。同时，也要看到潜在局限，如依赖人类设定、易流于形式而缺乏精神内核，需要引起警示。 侧重积极，承认局限：AI凭借高效的算法重组、数字创作与形式创新能力，如前文“传统吉祥符号的算法重组”“数字沉浸展览让古画鹿活灵活现”，为传统文化焕发新生提供了强大助力。但传统文化创作不仅是形式复刻，更承载着人类情感共鸣、精神内核与独特灵思——古人借鹿寄托爱情、长寿等深层寓意，这些依赖生命体验与情感沉淀的内涵，AI仅靠算法和数据难以完全模拟，其创作深度无法替代人类灵思。 侧重警示，承认价值：AI对传统文化符号的运用多依赖算法拼接，如“鹿、蝙蝠等吉祥符号的算法重组”，易停留在“符号堆砌”层面，难以传递文化精神内核与深层逻辑，存在“形具而神不备”的短板。但AI创作的内容兼具趣味性与互动性，如数字沉浸展览、算法生成画作，能吸引年轻人关注传统文化，有效降低传播门槛，无疑为文化大众化传播打开了新大门。 直接辩证：AI是传统文化再创作的“双刃剑”：其能快速处理海量素材，完成符号重组等工作，如“算法重组吉祥符号生成画作”，效率远超手工创作；还能结合数字技术打造沉浸式、互动式呈现形式，如“画游千里江山”展览，打破传统静态模式。但AI缺乏人类情感与深度思考，易导致创作内容缺乏灵魂；且依赖训练数据与算法，若数据单一或逻辑固化，还可能引发风格同质化风险。 【22题详解】 本题考查对文本提取关键信息和语言表达能力。 明确每段的核心主题：第一段讲鹿是神仙坐骑，如老子乘白鹿、李白诗中白鹿；第二段讲鹿象征权力，如“秦失其鹿”“逐鹿中原”；第三段讲鹿表长寿祝愿，如寿画中鹿伴寿星、鹿衔灵芝；第四段讲鹿在婚礼中的寓意，如“鸿案鹿车”“小鹿乱撞”。以核心主题作为问句的思考切入点，确保每个问句对应一个独特的文化内涵，不重复、不遗漏。 ①材料首段明确“在传统文化中，鹿是一种有神力的动物。神话传说中的鹿往往是神仙的坐骑”，并列举老子乘白鹿、李白骑白鹿寻仙的案例，因此可提问：鹿为何被视作神仙坐骑?  ②第二段指出“‘逐鹿’被引申为争夺权力的象征”，引用“秦失其鹿，天下共逐之”，内容聚焦“逐鹿”与权力的关联，因此可提问：“逐鹿”如何象征权力之争? ③第三段提到“鹿常与寿星相伴，鹿口衔灵芝表达长寿祝愿”，且“鹿”与“禄”谐音，代表福禄、官运，“百禄”寓意财富福禄。 内容聚焦“鹿与长寿、福禄”的吉祥内涵，因此可提问：鹿与长寿福禄有何关联？ ④第四段聚焦“鹿在古人的婚礼中承载着特殊的寓意”，提及鹿皮作为贽礼寄寓子孙繁茂，“鸿案鹿车”体现夫妻恩爱，“小鹿乱撞”关联爱情。 因此可提问：鹿在婚礼中承载何种寓意？ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 越过山丘，才发现无人等候。——李宗盛《山丘》 道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。——姚鼐《登泰山记》 我们征服的不是高山，而是自己。——乔治·马洛里《亚洲》 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 越山丘而见天地，凌绝顶方悟本心 李宗盛在《山丘》中轻唱“越过山丘，才发现无人等候”，姚鼐于泰山绝顶写下“苍山负雪，明烛天南”，乔治·马洛里则说“我们征服的不是高山，而是自己”。这三句话折射出人类面对自然时的三种境界：从对孤独的顿悟，到对天地的敬畏，最终抵达对自我的超越。人生如登山，重要的不是抵达某个终点，而是在攀登过程中完成对生命的重新认知。 越过山丘的孤独是生命本质的显影。李宗盛唱出的“无人等候”揭示出一个残酷的真相：人生的每个阶段都会遇到不同的同行者，但最终都要独自面对生命的本质。就像敦煌莫高窟的画工们在幽暗洞窟中描绘飞天，千年后壁画依旧绚烂，而创作者却早已湮没在黄沙中。王阳明龙场悟道时，正是独自面对黔北的瘴疠与孤寂，才悟出“心即理”的哲学真谛。孤独如同登山时的迷雾，当云雾散去，我们才能看清真正的渴望。 苍山负雪的壮美是天地境界的开启。姚鼐笔下的泰山雪景展现了人类在自然面前的渺小与敬畏。徐霞客三十年游历山水，在雁荡山遇大雪封路，曾拥被卧听雪落声。这种静默的体验让他领悟到，山水不是征服的对象，而是映照心灵的明镜。宋代画家郭熙在《林泉高致》中说：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。”但最高境界是“可卧者”，即与山水融为一体。现代登山者夏伯渝四次失去双脚仍要攀登珠峰，不是为了证明什么，而是要在雪峰之巅与天地对话。这种对话超越了语言，是生命对永恒的虔诚叩问。 征服自我的超越是生命意义的完成。乔治·马洛里说“征服自己”时，道出了登山运动的终极意义。珠峰北坡的“第二台阶”曾被视为不可逾越的天险，中国登山队在1960年搭成人梯突破这道关卡。刘连满在氧气耗尽时写下遗书，为队友留下最后的氧气瓶。这种自我超越是对生命潜能的最大尊重，每个登山者都在续写人类突破极限的史诗。科学家南仁东在贵州大山中跋涉十二年，不为征服某座山峰，而是要突破人类认知的边界。当FAST望远镜终于睁开“天眼”，他却在竣工前病逝。这种超越生死的追求是对“征服自己”最深刻的诠释。 站在人生的山丘上回望，我们会发现：那些独自跋涉的时光，那些与天地对话的瞬间，那些突破自我的时刻，那些超越时空的豪情，正是人类精神不断攀登的明证。生命如登山，重要的不是抵达顶峰，而是在攀登过程中，我们如何将平凡的脚步化作永恒的诗行。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料有三则，共同构筑了关于“攀登”这一行为的丰富精神内涵，由外而内，层层递进。材料一揭示了攀登终点可能存在的存在性孤独与价值的自我确认。“无人等候”的落寞，剥离了对外在认可的渴望，迫使学生回归内心，追问“攀登”本身的意义，可以是一种成就后的虚无与清醒。材料二描绘了克服艰难险阻后所抵达的豁然开朗之境与心灵的超越。“迷雾冰滑”至“明烛天南”的转变，象征着攀登成功后所见的自然万物，是客观存在的巨大慰藉与审美愉悦，是人与自然交融的时刻。材料三点明了所有攀登的终极本质是向内探索，是自我的征服，它将议题从外部世界的探索与征服，彻底转向内心世界的锤炼与超越，定义了攀登的最高价值在于精神的成长与人格的完善。 本题意在引导考生思考“攀登”的终极意义。三则材料依次回答了三个层次的问题：攀登之后会遇见什么（可能的孤独），攀登过程能带来什么（精神的超脱），我们真正征服的是什么（内心的自我）。这是一个从寻求外部认可到获得内心澄明再到实现自我超越的精神旅程，李宗盛道出了终点可能存在的荒诞性，消解了功利性攀登的意义；姚鼐提供了攀登过程中的内在收获，赋予了审美和精神的补偿；乔治·马洛里则最终锚定了价值的坐标。所有对外的探索，归根结底都是为了认识并战胜自我。 写作时需引申至学业、事业、人生境界等一切的追求与突破过程，能辩证看待山巅的孤独与攀登的荣光，并最终论证：在人生的攀登道路上，我们不可避免地期待外界的回应，也渴望在自然中获得共鸣，然而也最珍贵的是在这个过程中，我们如何重塑了自我。生命的价值，蕴藏在“攀登”本身这一行动之中。 立意： 1.春山不语，我心丰盈。 2.越过“外在之丘”，征服“内心之峰”。 3.于无人处，见天地，见自己。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $