精品解析：天津市扶轮中学2025-2026学年高三上学期第二次月考语文试题

天津市扶轮中学2025-2026学年高三上学期第二次月考语文试题 一、语言文字运用（每题3分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 吃喝当然是人生一大乐事，如果生活在太空，我们还能愉快地享用大餐吗？ 最早的太空餐是让人 的“牙膏”：宇航员从管子里面挤出半流体的食物，不需要咀嚼便直接咽下去，没有咀嚼的快感，没有多样的选择，首代宇航员的饮食条件相当艰苦。然而，吃货的生产力 ，很快，（ ）。如今，宇航员们已能在太空中自如地使用各种餐具，与地面用餐相当接近。与此同时，太空食品的种类也丰富起来。正因为目前国际空间站中有上百种餐品，使得宇航员可以自由选择自己的用餐计划——然而这一用餐计划是每八天循环一次的。而且宇航员们还在不停地开发新的太空料理：小饼干、寿司、花生酱冰棍，甚至是“昨的咖啡”——采访中一位航天飞机的指挥官曾自豪地展示过一批再生水，而原料是什么，自然 。 然而，制订太空菜谱仍然受到很大的限制。大部分蔬果在宇宙中最多只能保持两天鲜度，空间站中新鲜食品 ，绝大多数食品只能脱水或加工成罐头运上太空。目前科学家们正想方设法解决这一难题。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 望而却步 不胜枚举 不言而喻 寥寥无几 B. 踌躇不前 不可低估 心照不宣 寥寥无几 C. 望而却步 不可低估 不言而喻 极其稀缺 D. 踌躇不前 不胜枚举 心照不宣 极其稀缺 2. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 人们就发明了种种能在无重力环境中使用的餐具，并且还有咖啡杯和煎锅 B. 人们就发明了种种能在无重力环境中使用的餐具，甚至还有咖啡杯和煎锅 C. 人们就将种种能在无重力环境中使用的餐具发明出来，而且包括咖啡杯和煎锅 D. 人们就将种种能在无重力环境中使用餐具发明出来，还包括咖啡杯和煎锅 3. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 目前国际空间站中有上百种餐品，宇航员可以自由选择自己的用餐计划——虽然这一用餐计划是每八天循环一次的。 B. 正因为目前国际空间站中有上百种餐品，使得宇航员可以自由选择自己的用餐计划——虽然这一用餐计划是每八天循环一次的。 C. 正因为目前国际空间站中有上百种餐品，所以宇航员可以自由选择自己的用餐计划——然而这一用餐计划是每八天循环一次的。 D. 目前国际空间站中有上百种餐品，这使得宇航员可以自由选择自己的用餐计划——然而这一用餐计划是每八天循环一次的。 阅读下面的文字，完成下面小题。 新学期到来，我校推出一门全新的通识课“家常菜”，受到广大师生的关注和好评。过去，学校的劳动教育课程非常少，而且多是________，很难培养学生的劳动意识和习惯。“家常菜”这门课找到了学生们感兴趣的切入点，学习难度不大，门槛不高，却能让学生_________。 （ ）。择菜，洗菜，切菜，准备配料并着手烹饪。通过______，学生们不仅能够提升厨艺，还能真正体会到做菜的辛苦和乐趣，增加对食物的敬畏和感情，从而减少食物浪费，进一步养成_______的生活作风。期末考核时，学生的“作品”会摆在食堂的专门窗口，供师生们品鉴，这又会给学生带来满满的成就感。 烧菜做饭作为一项生活技能，能让学生受益一生。更为重要的是，通过学习烧菜做饭还会增强学生对家务劳动的理解与认知，有助于在和家人的相处中更懂得体谅、更懂得感恩、更懂得分担。 4. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 纸上谈兵 受益匪浅 自己动手 勤俭节约 B 形同虚设 受益匪浅 身体力行 吃苦耐劳 C. 形同虚设 不虚此行 自己动手 吃苦耐劳 D. 纸上谈兵 不虚此行 身体力行 勤俭节约 5. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 劳动者在幕后辛勤付出，才做出了一道道家常菜 B. 劳动者在幕后的辛勤付出，都承载于一道道家常菜 C. 一道家常菜，通常承载着劳动者在幕后的辛勤付出 D. 一道家常菜，劳动者在幕后通常有着辛勤的付出 6. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 学习烧菜做饭还会增强学生对家务劳动的理解与认知，有助于在和家人的相处中更懂得体谅、更懂得感恩、更懂得分担。 B. 学习烧菜做饭还会增强学生对家务劳动的理解与认知，有助于他们在和家人的相处中更懂得体谅、更懂得感恩、更懂得分担。 C. 通过学习烧菜做饭还会增强学生对家务劳动的理解与认知，有助于他们在和家人的相处中更懂得体谅、更懂得感恩、更懂得分担。 D. 通过学习烧菜做饭还会使学生对家务劳动的理解与认知得以增强，有助于在和家人的相处中更懂得体谅、更懂得感恩、更懂得分担。 二、现代文阅读（每题3分） 阅读下面文字，完成各题。 材料一： 悲剧是由悲剧意识和悲剧精神两个要素构成的，但这两个要素并不总是结合在一起的。从悲剧意识而言，中国文化的悲剧意识不是更少于西方文化，恰恰相反，全部中国文化几乎都是建立在人类的这种悲剧意识的基础之上的。几乎都是建立在人与宇宙、自然、世界的悲剧性分裂和对立的观念之上的。悲哀，是中国所有文化的底色。 春秋战国时期是中国文化的奠基期，也是中国社会、中国知识分子的悲剧感受最强烈的一个时期。正是这种强烈的悲剧感受，带来了中国书面文化的第一期的大繁荣。先秦思想家所处的时代，是一个战争的时代，是一个混乱的时代，是一个礼崩乐坏的时代。他们比古希腊的悲剧家更清醒地意识到人与宇宙、自然、世界的分裂和对立，更了解人类在世界上的悲剧性地位，因而也有更强烈的悲剧意识。 老子的哲学的基础就是建立在天人分裂、天人对立的敏锐感觉之上的，建立在人的悲剧性存在的基础之上的。他以自己的方式描述了宇宙的起源和发展，宇宙的发展就是由统一到分裂的过程，是天人分裂的过程。在这种分裂和对立之中，天是不变的，天的意志是不可战胜的，导致这种分裂的原因完全在于人，在于人的欲望、意志和智慧，即人的主体性、人的力量。正因为这种分裂、这种对立，人的苦难开始了。人要杜绝自己的苦难，必须“绝圣弃智”，必须“去私去欲”，必须放弃自己的意志追求，亦即放弃人的独立性，“返璞归真”，重新把自己融化在大自然中。 孔子的学说与老子的学说在具体内容上是不同的，但在哲学基础上则是相同的。孔子的学说也是在意识到天和人的分裂和对立的基础上建立起来的，也是在放弃人的独立性以实现“天人合一”理想的前提下建立起来的。道家的宇宙论成了儒家经典《易》的哲学基础，成了宋明理学的一个有机组成部分，并不是没有原因的。 儒家学说本身是产生不出真正的悲剧精神的。但是，它的基础仍是悲剧意识，“忧国忧民”仍是儒家知识分子立论的基点。在他们所维护的“道统”受到严重的威胁之时，在多数腐儒随波逐流、趋炎附势的同时，确也有极少数儒家知识分子能够挺身而出，表现出一时的激情，表现出一种英雄主义的精神。但这类儒家知识分子的英雄主义同精卫、夸父、刑天的英雄主义仍然是极不相同的。 法家知识分子常常表现出比中国任何一派知识分子都更为强烈的态度，也常常表现出更悲壮的英雄主义精神。精卫、夸父、刑天的英雄主义表现为反抗强权，而法家知识分子的英雄主义则表现为维护强权。法家学说也产生在民不聊生的战乱时代，产生在诸侯争霸的政治实践中。他们往往是一些来自社会底层的知识分子。他们也有强烈的悲剧意识，但这种悲剧意识更建立在自己地位的低下上，建立在自己的政治才能没有施展的机会的缺憾中。 总之，产生于先秦而深刻影响了后来中国文化发展的这三种文化学说，都建立在各自的悲剧意识的基础之上，但都程度不同地否定了人的悲剧精神，否定了人在自己实际生命体验的基础上自然产生的激情。以及由这种激情决定的悲剧精神。这使中国后来的悲剧作品离开了中国古代神话中曾经存在的悲剧美学形态也更多地离开了古希腊的悲剧美学形态。但中国文化仍然是充满悲剧意识的，而这种悲剧意识也决定了中国文学中存在着源远流长的悲剧性作品。只是中国的悲剧性作品与西方的悲剧性作品有着极不相同的美学特征。 （摘编自王富仁《中国文学的悲剧意识与悲剧精神》） 材料二： 何谓悲剧意识？悲剧意识或悲剧精神，是指对于人生的悲剧感和积极寻求对悲剧人生进行艺术观照和抗议的心理能量、动力和意向的总和。 中华民族曾遭受深重的苦难。残酷的阶级压迫与奴役，频繁的战祸与动乱，血腥的杀戮与毁灭，这些曾弥漫于中国古代社会。对苦难现实的深切体验和由此而生的对生命存在形式的“忧患意识”，是最深沉的“生命悲剧感”，它仿佛一条粗大的长线贯穿于世世代代中国人的心路历程。正是这种“忧患意识”和“生命悲剧感”作为一种心理“基因”，历史地培育了中华民族的悲剧意识。 中国古代悲剧创作在情节上追求“奇巧”，可以看作是对唐代文言短篇传奇小说“奇”的特征的继承。中国古代悲剧正是凭借其奇巧性、特殊性与不落俗套的情节设计进而感染、刺激和震动观众。例如《窦娥冤》，在真实的现实主义描写中充满了奇巧的特色，如蔡婆婆巧遇张驴儿父子。作品借助这个“巧遇”引出窦娥与社会恶势力的冲突。“血溅白练”“六月飞雪”“亢旱三年”三桩誓愿，使舞台上出现了奇异的景象，三伏天竟然漫天大雪，刽子手惶恐地退下去，正气压住了邪恶。作者正是以这浓厚的浪漫主义奇异手法渲染了窦娥的反抗性格和凛然正气，增强了悲剧气氛和感人力量。 虚幻在中国古代悲剧情节中的表现可分为梦幻、仙幻和鬼幻，实质上都是以幻写真，或是作为人物命运完美化的手段。中国古代悲剧十分注重“梦”的描写，以梦写真，真幻混同，这也可以看作人们下意识的精神追求的显在表现。以梦写真的范例有汤显祖的“临川四梦”等。仙幻的描写在中国古代悲剧中也很突出。处于“天宫”的仙境是“三界”中唯一令人向往的虚幻之地，也是中国人对“今生”结束后归宿的最高层次的理解。 西方古典悲剧所表现的人与命运之间的冲突、人自身的性格冲突是必然的，是尖锐的，是不可和解的，通常以一方甚至双方的毁灭告终。中国古代悲剧冲突的双方往往是两种伦理力量——善良正义与邪恶奸诈，造成主人公困境的奸恶力量在剧情发展中往往会为另一种更强大的代表公平、正义的力量所压制，所以中国古代悲剧的情节，很少有一悲到底的形式，让剧中人物由顺转逆，以逆境结束的也极少，一般都是让悲剧人物由逆转顺，以大团圆的方式结束。 （摘编自刘利《中国古代悲剧意识及其文化根源》） 7. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国古代文化都是建立在人与宇宙、自然、世界对立的观念之上的，都是悲剧性的。 B. 老子主张“返璞归真”，把自己融化在大自然中，是因为他认识到人与天对立的悲剧性。 C. 虽然孔子的学说与老子的学说形式不同，但其内容是相同的，因为其哲学基础是相同的。 D. “忧患意识”和“生命悲剧感”作为一种心理“基因”，孕育了中华民族自强不息的精神。 8. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 春秋战国时期中国知识分子比古希腊的悲剧家更具悲剧意识，带来了中国书面文化的第一期大繁荣。 B. 《易》是儒家吸收了道家的宇宙论并将其作为哲学基础完成的著作，可见道家对儒家的影响之大。 C. 儒家主张积极用世，当所维护的“道统”受到严重的威胁时，常常表现出英雄主义精神。 D. 中国占代悲剧的冲突往往是善良正义与邪恶奸诈两种伦理力量的冲突，结果往往是善良正义战胜邪恶奸诈。 9. 下列作品中不能体现“悲剧意识”的一项是（ ） A. 《白蛇传》 B. 《李逵负荆》 C. 《窦娥冤》 D. 《雷雨》 三、文言文阅读（每题3分） 阅读下面的文言文，完成下列小题。 （一）潮州韩文公庙碑 苏轼 匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！ 自东汉以来，道丧文弊，异端并起。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？ 盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上；盖公之所能者天也，其所不能者人也。 始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师，民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。 或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也审矣！”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，煮蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！” （二） 公孙丑①：“敢问夫子恶②乎长？” 孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 公孙丑：“敢问何谓浩然之气？” 孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊③即于心，则馁矣。我故曰告子④未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者不耘苗者也助之长者揠苗者也非徒无益而又害之。” 公孙丑：“何谓知言？” 曰：“诐辞⑤知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” （选自《孟子·公孙丑章句上》） 【注】①公孙丑：孟子的学生。②恶：同“乌”，疑问词，哪，何。③慊：同“惬”。快心，满意。④告子：孟子同时代人，两人所持观点不同，有过辩论。⑤诐辞：偏颇的言辞。 10. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 卒然遇之 卒：同“猝”，突然 B. 谈笑而麾之 麾：指挥 C. 皆笃于文行 笃：专一 D. 今日病矣 病：忧虑 11. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 君子学道则爱人 臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃 B. 潮人之事公也 师道之不传也久矣 C. 以其外之也 加之以师旅 D. 其子趋而往视之 蟹六跪而螯 12. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 天下之不助苗/长者寡矣/以为无益/而舍之者/不耘苗者也/助之长者/揠苗者也/非徒无益而又害之 B. 天下之不助苗/长者寡矣/以为无益/而舍之者不耘苗者也/助之长者揠苗者也/非徒无益/而又害之 C. 天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者/揠苗者也/非徒无益/而又害之 D. 天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者揠苗者也/非徒无益/而又害之 13. 以下六句话分编为四组，结合（ ）（二）两段内容，全都能够体现孟子“浩然正气”之说的一组是（ ） ①十年生死两茫茫。不思量，自难忘。②亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。③留将正气冲霄汉，著成信史照尘寰。④寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。⑤生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。⑥字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。 A. ①③⑥ B. ②④⑤ C. ③④⑥ D. ①②⑤ 14. 下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 语段（一）中，首段议论纵横捭阖，明写先贤的生死踪迹，暗写韩愈是参天地、关盛衰、生有来、死有为的非凡哲圣，可与先贤比肩为伍。 B. 所谓“天人之辨”，就是分清天意和人为两个方面的情况，苏轼认为韩愈受到贬谪、遭遇诽谤、不能安身于朝廷，全是天意的结果。 C. 有人认为在潮修建韩庙并无意义时，苏轼直接出面，以“如水之在地中”来比喻韩愈之神“无所往而不在也”，说明韩愈影响之广大深远。 D. “浩然正气”是孟子对个人最后精神境界的描述，它对约束人心、塑造正直而坚毅的人格功莫大需。 四、名篇名句默写（每空1分） 15. 完成默写。 （1）《离骚》中说明自己所处的社会本来就是擅长投机取巧，违背规矩的现状的两句是：“_______，_______。” （2）李白在《蜀道难》中写蜀道中水石相激、山谷轰鸣的惊险景象的两句是“_______，_______”。 （3）杜甫《蜀相》中，“_______，_______”两句，写对诸葛武侯一生功绩的回顾。 （4）《屈原列传》中，司马迁评论《离骚》所写均为寻常事物但意旨极为博大，所举的事例浅近但表达的意义却很深远的两句是：“_______，_______。” （5）《过秦论》中始皇派遣大将蒙恬北逐匈奴，使得匈奴长时间不敢南下进击中原，文中“_______，_______”两句，就是对此事件效果概括。 （6）《过秦论》的论点是：_______。 （7）在《陈情表》中，李密表明自己家里家外都没有更多的人，只能身子和影子互相安慰的句子是：_______，_______。_______，_______。 （8）《兰亭集序》的最能表达作者观点的是：_______，_______。 （9）青年学子应立志成为国家与社会的脊梁，志向远大，意志坚强，承担起自己的责任，《论语·泰伯》中曾子就曾指出“_______，_______”。 （10）在《论语·里仁》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是“_______，_______”。 （11）《大学之道》论述如何成就崇高的品德和人格，怎样成为经国济世的人才，其中提出人人都要修养品性的句子是“_______，_______”。 （12）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：“_______，_______。” 五、作文题（每题11分） 16. 学校国学社拟邀请一名学者来校做题为“诸子百家的智慧”的讲座，请你给社团公众号写一段关于讲座的宣传语，吸引更多同学来听。 要求：语言得体，有吸引力，不超过150字。不透露所在班及个人信息。 17. “打卡式旅游”风靡当下：精心规划路线，在网红地标前拍照、签到，然后匆匆赶往下一站。有人说这是走马观花、浅尝辄止的；也有人说这是契合当代的新型旅游方式。你如何看待“打卡式旅游”？请阐述你的观点，并说明理由。要求：观点明确，论证合理，条理清晰，不超过150字。不透露所在班及个人信息。 18. 李白《立冬》“冻笔新诗懒写，寒炉美酒时温”——原来天冷了诗仙也偷懒；远在法国的多明尼克·洛罗则说“慵懒并不易得，它不是萎靡不振。它应该被当作天赐的礼物，有点像是偷得的光阴”。马上就迎来立冬了，请你以《偷一个冬天的懒》为题，写一首小诗或一段抒情文字。 要求：感情真挚，语言生动，有感染力，不超过150字。不透露所在班及个人信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津市扶轮中学2025-2026学年高三上学期第二次月考语文试题 一、语言文字运用（每题3分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 吃喝当然是人生一大乐事，如果生活在太空，我们还能愉快地享用大餐吗？ 最早的太空餐是让人 的“牙膏”：宇航员从管子里面挤出半流体的食物，不需要咀嚼便直接咽下去，没有咀嚼的快感，没有多样的选择，首代宇航员的饮食条件相当艰苦。然而，吃货的生产力 ，很快，（ ）。如今，宇航员们已能在太空中自如地使用各种餐具，与地面用餐相当接近。与此同时，太空食品的种类也丰富起来。正因为目前国际空间站中有上百种餐品，使得宇航员可以自由选择自己的用餐计划——然而这一用餐计划是每八天循环一次的。而且宇航员们还在不停地开发新的太空料理：小饼干、寿司、花生酱冰棍，甚至是“昨的咖啡”——采访中一位航天飞机的指挥官曾自豪地展示过一批再生水，而原料是什么，自然 。 然而，制订太空菜谱仍然受到很大的限制。大部分蔬果在宇宙中最多只能保持两天鲜度，空间站中新鲜食品 ，绝大多数食品只能脱水或加工成罐头运上太空。目前科学家们正想方设法解决这一难题。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 望而却步 不胜枚举 不言而喻 寥寥无几 B. 踌躇不前 不可低估 心照不宣 寥寥无几 C. 望而却步 不可低估 不言而喻 极其稀缺 D. 踌躇不前 不胜枚举 心照不宣 极其稀缺 2. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 人们就发明了种种能在无重力环境中使用的餐具，并且还有咖啡杯和煎锅 B. 人们就发明了种种能在无重力环境中使用的餐具，甚至还有咖啡杯和煎锅 C. 人们就将种种能在无重力环境中使用的餐具发明出来，而且包括咖啡杯和煎锅 D. 人们就将种种能在无重力环境中使用的餐具发明出来，还包括咖啡杯和煎锅 3. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 目前国际空间站中有上百种餐品，宇航员可以自由选择自己的用餐计划——虽然这一用餐计划是每八天循环一次的。 B. 正因为目前国际空间站中有上百种餐品，使得宇航员可以自由选择自己的用餐计划——虽然这一用餐计划是每八天循环一次的。 C. 正因为目前国际空间站中有上百种餐品，所以宇航员可以自由选择自己的用餐计划——然而这一用餐计划是每八天循环一次的。 D. 目前国际空间站中有上百种餐品，这使得宇航员可以自由选择自己的用餐计划——然而这一用餐计划是每八天循环一次的。 【答案】1. C 2. B 3. A 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，望而却步：形容十分害怕困难和危险。踌躇不前：犹豫不决，不敢前进。语境强调太空餐难吃，应选“望而却步”。 第二空，不胜枚举：无法一个一个全举出来，形容同一类的人或事物很多。不可低估：不能小看。语境强调“吃货的生产力”不可小看，应选“不可低估”。 第三空，不言而喻：指不用说就可以明白。形容道理很浅显。心照不宣：指彼此心里明白，而不公开说出来。前面有“自然”，强调不说就明白，应选“不言而喻”。 第四空，寥寥无几：形容数量少。非常稀少，没有几个。极其稀缺：极其稀少﹐短缺。此处强调空间站中新鲜食品极少，应填“极其稀缺”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生语言表达简连贯衔接的能力。 语境强调的是人们的创造力，应保持“人们就发明了……”的句子结构，排除CD； “还有咖啡杯和煎锅”与前文形成语意递进，句首应用递进连词，而“并且”表并列，排除A。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 划线句有语病： 一“正因为……使得”搭配不当，可以删掉“正因为”“使得”，也可以把“使得”改为“所以”，或者删掉“正因为”，在“使得”前加“这”，排除B； 二是“然而”使用错误，因为后面的句子是转折句的前半句，故改为“虽然”，排除CD。 故选A。 阅读下面的文字，完成下面小题。 新学期到来，我校推出一门全新的通识课“家常菜”，受到广大师生的关注和好评。过去，学校的劳动教育课程非常少，而且多是________，很难培养学生的劳动意识和习惯。“家常菜”这门课找到了学生们感兴趣的切入点，学习难度不大，门槛不高，却能让学生_________。 （ ）。择菜，洗菜，切菜，准备配料并着手烹饪。通过______，学生们不仅能够提升厨艺，还能真正体会到做菜的辛苦和乐趣，增加对食物的敬畏和感情，从而减少食物浪费，进一步养成_______的生活作风。期末考核时，学生的“作品”会摆在食堂的专门窗口，供师生们品鉴，这又会给学生带来满满的成就感。 烧菜做饭作为一项生活技能，能让学生受益一生。更为重要的是，通过学习烧菜做饭还会增强学生对家务劳动的理解与认知，有助于在和家人的相处中更懂得体谅、更懂得感恩、更懂得分担。 4. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 纸上谈兵 受益匪浅 自己动手 勤俭节约 B. 形同虚设 受益匪浅 身体力行 吃苦耐劳 C. 形同虚设 不虚此行 自己动手 吃苦耐劳 D. 纸上谈兵 不虚此行 身体力行 勤俭节约 5. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 劳动者在幕后辛勤付出，才做出了一道道家常菜 B. 劳动者在幕后的辛勤付出，都承载于一道道家常菜 C. 一道家常菜，通常承载着劳动者在幕后的辛勤付出 D. 一道家常菜，劳动者在幕后通常有着辛勤的付出 6. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 学习烧菜做饭还会增强学生对家务劳动的理解与认知，有助于在和家人的相处中更懂得体谅、更懂得感恩、更懂得分担。 B. 学习烧菜做饭还会增强学生对家务劳动的理解与认知，有助于他们在和家人的相处中更懂得体谅、更懂得感恩、更懂得分担。 C. 通过学习烧菜做饭还会增强学生对家务劳动的理解与认知，有助于他们在和家人的相处中更懂得体谅、更懂得感恩、更懂得分担。 D. 通过学习烧菜做饭还会使学生对家务劳动的理解与认知得以增强，有助于在和家人的相处中更懂得体谅、更懂得感恩、更懂得分担。 【答案】4. A 5. C 6. B 【解析】 【4题详解】 本题考查学生理解并正确使用词语的能力。 纸上谈兵：指在纸面上谈论打仗。比喻空谈理论，不能解决实际问题。也比喻空谈不能成为现实。形同虚设：形式上虽有，却不起作用。此处指课程多流于书面理论而没有实际操作，故选“纸上谈兵”。 不虚此行：没有空跑这一趟。表示某种行动还是有所收获的。受益匪浅：指收获不小，有很大的收获。此处指学生能从课程中获得很大好处，不局限于“此行”，应选“受益匪浅”。 自己动手：指亲自动手劳作，能够让自己吃饱穿暖。身体力行：一般多用来表示努力实践，亲身体验。此处强调的是学生能够自己动手操作，选“自己动手”。 吃苦耐劳：能过困苦的生活，也经得起劳累。勤俭节约：形容工作勤劳，生活节俭。根据前文“减少食物浪费”可见，强调的是“节约”，故选“勤俭节约”。 故选A 【5题详解】 本题考查学生语言表达连贯之语句复位的能力。 根据后文衔接的“择菜，洗菜，切菜，准备配料并着手烹饪”可见，这些程序繁琐而辛苦，故“辛苦”应该放在后句与之衔接，排除AB。 D.中途易辙，“一道家常菜”后没有谓语，主语偷换成“劳动者”，排除 故选C。 【6题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句语句有二，均为成分残缺，一滥用介词“通过”导致句子缺少主语，应删去；排除CD。 二是“在和家人的相处中更懂得”前缺少主语，应加上“他们”，排除A。 故选B。 二、现代文阅读（每题3分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 悲剧是由悲剧意识和悲剧精神两个要素构成的，但这两个要素并不总是结合在一起的。从悲剧意识而言，中国文化的悲剧意识不是更少于西方文化，恰恰相反，全部中国文化几乎都是建立在人类的这种悲剧意识的基础之上的。几乎都是建立在人与宇宙、自然、世界的悲剧性分裂和对立的观念之上的。悲哀，是中国所有文化的底色。 春秋战国时期是中国文化的奠基期，也是中国社会、中国知识分子的悲剧感受最强烈的一个时期。正是这种强烈的悲剧感受，带来了中国书面文化的第一期的大繁荣。先秦思想家所处的时代，是一个战争的时代，是一个混乱的时代，是一个礼崩乐坏的时代。他们比古希腊的悲剧家更清醒地意识到人与宇宙、自然、世界的分裂和对立，更了解人类在世界上的悲剧性地位，因而也有更强烈的悲剧意识。 老子的哲学的基础就是建立在天人分裂、天人对立的敏锐感觉之上的，建立在人的悲剧性存在的基础之上的。他以自己的方式描述了宇宙的起源和发展，宇宙的发展就是由统一到分裂的过程，是天人分裂的过程。在这种分裂和对立之中，天是不变的，天的意志是不可战胜的，导致这种分裂的原因完全在于人，在于人的欲望、意志和智慧，即人的主体性、人的力量。正因为这种分裂、这种对立，人的苦难开始了。人要杜绝自己的苦难，必须“绝圣弃智”，必须“去私去欲”，必须放弃自己的意志追求，亦即放弃人的独立性，“返璞归真”，重新把自己融化在大自然中。 孔子的学说与老子的学说在具体内容上是不同的，但在哲学基础上则是相同的。孔子的学说也是在意识到天和人的分裂和对立的基础上建立起来的，也是在放弃人的独立性以实现“天人合一”理想的前提下建立起来的。道家的宇宙论成了儒家经典《易》的哲学基础，成了宋明理学的一个有机组成部分，并不是没有原因的。 儒家学说本身是产生不出真正的悲剧精神的。但是，它的基础仍是悲剧意识，“忧国忧民”仍是儒家知识分子立论的基点。在他们所维护的“道统”受到严重的威胁之时，在多数腐儒随波逐流、趋炎附势的同时，确也有极少数儒家知识分子能够挺身而出，表现出一时的激情，表现出一种英雄主义的精神。但这类儒家知识分子的英雄主义同精卫、夸父、刑天的英雄主义仍然是极不相同的。 法家知识分子常常表现出比中国任何一派知识分子都更为强烈的态度，也常常表现出更悲壮的英雄主义精神。精卫、夸父、刑天的英雄主义表现为反抗强权，而法家知识分子的英雄主义则表现为维护强权。法家学说也产生在民不聊生的战乱时代，产生在诸侯争霸的政治实践中。他们往往是一些来自社会底层的知识分子。他们也有强烈的悲剧意识，但这种悲剧意识更建立在自己地位的低下上，建立在自己的政治才能没有施展的机会的缺憾中。 总之，产生于先秦而深刻影响了后来中国文化发展的这三种文化学说，都建立在各自的悲剧意识的基础之上，但都程度不同地否定了人的悲剧精神，否定了人在自己实际生命体验的基础上自然产生的激情。以及由这种激情决定的悲剧精神。这使中国后来的悲剧作品离开了中国古代神话中曾经存在的悲剧美学形态也更多地离开了古希腊的悲剧美学形态。但中国文化仍然是充满悲剧意识的，而这种悲剧意识也决定了中国文学中存在着源远流长的悲剧性作品。只是中国的悲剧性作品与西方的悲剧性作品有着极不相同的美学特征。 （摘编自王富仁《中国文学的悲剧意识与悲剧精神》） 材料二： 何谓悲剧意识？悲剧意识或悲剧精神，是指对于人生的悲剧感和积极寻求对悲剧人生进行艺术观照和抗议的心理能量、动力和意向的总和。 中华民族曾遭受深重的苦难。残酷的阶级压迫与奴役，频繁的战祸与动乱，血腥的杀戮与毁灭，这些曾弥漫于中国古代社会。对苦难现实的深切体验和由此而生的对生命存在形式的“忧患意识”，是最深沉的“生命悲剧感”，它仿佛一条粗大的长线贯穿于世世代代中国人的心路历程。正是这种“忧患意识”和“生命悲剧感”作为一种心理“基因”，历史地培育了中华民族的悲剧意识。 中国古代悲剧创作在情节上追求“奇巧”，可以看作是对唐代文言短篇传奇小说“奇”的特征的继承。中国古代悲剧正是凭借其奇巧性、特殊性与不落俗套的情节设计进而感染、刺激和震动观众。例如《窦娥冤》，在真实的现实主义描写中充满了奇巧的特色，如蔡婆婆巧遇张驴儿父子。作品借助这个“巧遇”引出窦娥与社会恶势力的冲突。“血溅白练”“六月飞雪”“亢旱三年”三桩誓愿，使舞台上出现了奇异的景象，三伏天竟然漫天大雪，刽子手惶恐地退下去，正气压住了邪恶。作者正是以这浓厚的浪漫主义奇异手法渲染了窦娥的反抗性格和凛然正气，增强了悲剧气氛和感人力量。 虚幻在中国古代悲剧情节中的表现可分为梦幻、仙幻和鬼幻，实质上都是以幻写真，或是作为人物命运完美化的手段。中国古代悲剧十分注重“梦”的描写，以梦写真，真幻混同，这也可以看作人们下意识的精神追求的显在表现。以梦写真的范例有汤显祖的“临川四梦”等。仙幻的描写在中国古代悲剧中也很突出。处于“天宫”的仙境是“三界”中唯一令人向往的虚幻之地，也是中国人对“今生”结束后归宿的最高层次的理解。 西方古典悲剧所表现的人与命运之间的冲突、人自身的性格冲突是必然的，是尖锐的，是不可和解的，通常以一方甚至双方的毁灭告终。中国古代悲剧冲突的双方往往是两种伦理力量——善良正义与邪恶奸诈，造成主人公困境的奸恶力量在剧情发展中往往会为另一种更强大的代表公平、正义的力量所压制，所以中国古代悲剧的情节，很少有一悲到底的形式，让剧中人物由顺转逆，以逆境结束的也极少，一般都是让悲剧人物由逆转顺，以大团圆的方式结束。 （摘编自刘利《中国古代悲剧意识及其文化根源》） 7. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国古代文化都是建立在人与宇宙、自然、世界对立的观念之上的，都是悲剧性的。 B. 老子主张“返璞归真”，把自己融化在大自然中，是因为他认识到人与天对立的悲剧性。 C. 虽然孔子的学说与老子的学说形式不同，但其内容是相同的，因为其哲学基础是相同的。 D. “忧患意识”和“生命悲剧感”作为一种心理“基因”，孕育了中华民族自强不息的精神。 8. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 春秋战国时期中国知识分子比古希腊的悲剧家更具悲剧意识，带来了中国书面文化的第一期大繁荣。 B. 《易》是儒家吸收了道家的宇宙论并将其作为哲学基础完成的著作，可见道家对儒家的影响之大。 C. 儒家主张积极用世，当所维护的“道统”受到严重的威胁时，常常表现出英雄主义精神。 D. 中国占代悲剧的冲突往往是善良正义与邪恶奸诈两种伦理力量的冲突，结果往往是善良正义战胜邪恶奸诈。 9. 下列作品中不能体现“悲剧意识”一项是（ ） A. 《白蛇传》 B. 《李逵负荆》 C. 《窦娥冤》 D. 《雷雨》 【答案】7. B 8. C 9. B 【解析】 【导语】这篇材料从比较文化视角探讨了中国悲剧意识的独特性。材料一指出中国文化的悲剧意识源于天人分裂的哲学认知，儒道法三家虽路径不同，但都基于悲剧意识构建学说，却抑制了西方式的悲剧精神。材料二则聚焦中国悲剧的艺术表现，分析其“奇巧”情节和“以幻写真”手法，以及善恶对抗的伦理化叙事模式。 【7题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“中国古代文化都是建立在……”以偏概全，原文是“几乎都是建立在人与宇宙、自然、世界的悲剧性分裂和对立的观念之上的”，说的是“几乎都是”，但实际上并非“都是”。 C．“虽然孔子的学说与老子的学说形式不同，但其内容是相同的”表述错误，原文是“孔子的学说与老子的学说在具体内容上是不同的，但在哲学基础上则是相同的”，没有提及形式不同。 D．“孕育了中华民族自强不息的精神”错误，材料二原文是“历史地培育了中华民族的悲剧意识”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“常常表现出英雄主义精神”错误，材料一原文是“确也有极少数儒家知识分子能够挺身而出，表现出一时的激情，表现出一种英雄主义的精神”，选项“常常”表述错误。 故选C。 【9题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.《白蛇传》：白娘子与许仙的爱情遭受法海阻挠，白娘子被压雷峰塔，充满命运悲剧与伦理冲突，体现悲剧意识。 B.《李逵负荆》：元杂剧喜剧作品，讲述李逵误会宋江强抢民女，大闹山寨后知错赔罪的故事，以误会化解、皆大欢喜收尾，无悲剧性内核。 C.《窦娥冤》：窦娥蒙冤受刑，是典型的善良者被压迫的悲剧，三桩誓愿的应验更强化了悲剧的震撼力。 D.《雷雨》：周鲁两家的伦理纠葛与命运悲剧，人物结局惨烈，深刻体现人性与时代的悲剧性。 故选B。 三、文言文阅读（每题3分） 阅读下面的文言文，完成下列小题。 （一）潮州韩文公庙碑 苏轼 匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！ 自东汉以来，道丧文弊，异端并起。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？ 盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上；盖公之所能者天也，其所不能者人也。 始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师，民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。 或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也审矣！”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，煮蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！” （二） 公孙丑①：“敢问夫子恶②乎长？” 孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 公孙丑：“敢问何谓浩然之气？” 孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊③即于心，则馁矣。我故曰告子④未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者不耘苗者也助之长者揠苗者也非徒无益而又害之。” 公孙丑：“何谓知言？” 曰：“诐辞⑤知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” （选自《孟子·公孙丑章句上》） 【注】①公孙丑：孟子的学生。②恶：同“乌”，疑问词，哪，何。③慊：同“惬”。快心，满意。④告子：孟子同时代人，两人所持观点不同，有过辩论。⑤诐辞：偏颇的言辞。 10. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 卒然遇之 卒：同“猝”，突然 B. 谈笑而麾之 麾：指挥 C. 皆笃于文行 笃：专一 D. 今日病矣 病：忧虑 11. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 君子学道则爱人 臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃 B. 潮人之事公也 师道之不传也久矣 C. 以其外之也 加之以师旅 D. 其子趋而往视之 蟹六跪而螯 12. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 天下之不助苗/长者寡矣/以为无益/而舍之者/不耘苗者也/助之长者/揠苗者也/非徒无益而又害之 B. 天下之不助苗/长者寡矣/以为无益/而舍之者不耘苗者也/助之长者揠苗者也/非徒无益/而又害之 C. 天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者/揠苗者也/非徒无益/而又害之 D. 天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者揠苗者也/非徒无益/而又害之 13. 以下六句话分编为四组，结合（ ）（二）两段内容，全都能够体现孟子“浩然正气”之说的一组是（ ） ①十年生死两茫茫。不思量，自难忘。②亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。③留将正气冲霄汉，著成信史照尘寰。④寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。⑤生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。⑥字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。 A. ①③⑥ B. ②④⑤ C. ③④⑥ D. ①②⑤ 14. 下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 语段（一）中，首段议论纵横捭阖，明写先贤的生死踪迹，暗写韩愈是参天地、关盛衰、生有来、死有为的非凡哲圣，可与先贤比肩为伍。 B. 所谓“天人之辨”，就是分清天意和人为两个方面的情况，苏轼认为韩愈受到贬谪、遭遇诽谤、不能安身于朝廷，全是天意的结果。 C. 有人认为在潮修建韩庙并无意义时，苏轼直接出面，以“如水之在地中”来比喻韩愈之神“无所往而不在也”，说明韩愈影响之广大深远。 D. “浩然正气”是孟子对个人最后精神境界的描述，它对约束人心、塑造正直而坚毅的人格功莫大需。 【答案】10. D 11. B 12. C 13. B 14. B 【解析】 【导语】这篇文言文以苏轼《潮州韩文公庙碑》与《孟子·公孙丑章句上》选段构成双文本互文。苏轼以恢弘笔法将韩愈置于“参天地、关盛衰”的宏大叙事中，通过“天人之辨”的哲学思辨，展现其“文起八代之衰”的历史功绩与精神不朽性。孟子“浩然之气”的论述则提供理论支撑，二者共同构建了士大夫“道济天下”的精神谱系。文本在艺术上善用排比、比喻等修辞，形成雄辩气势，体现了宋代古文运动“文道合一”的创作理念。 【10题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：突然遇到这种气。 B.正确。句意：谈笑间一挥手。 C.正确。句意：都真诚努力地学习文章和礼仪。 D. “病”，疲劳，困苦，精疲力尽。句意：今天累死我了。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。“则”，连词，就。句意：君子学习了道德礼仪就会有仁爱之心。 “则”，连词，表转折，可是。句意：我想奉命奔驰前往，可是祖母刘氏的病情却日渐严重。 B.相同。“之”，都是用于主谓之间，取消句子独立性。句意：潮州百姓祭祀韩文公。/古代从师学习的风尚不流传已经很久了。 C.不同。“以”，连词，因为。句意：因为他把义看成心外的东西。 “以”，介词，用。句意：加上外国军队的侵犯。 D.不同。“而”，连词，表顺承关系。句意：他的儿子跑到地里去一看。 “而”，连词，表并列关系。句意：螃蟹有六条腿和两个蟹钳。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人——不仅没有益处，反而害死了庄稼。 句中出现的“者”都是表停顿的助词，第一处的“天下之不助苗长者”是偏正短语，在此处应为主语，与“寡”构成主谓句，不可断开，排除A、B。 “以为无益而舍之者，不耘苗者也”与“助之长者，揠苗者也”应是结构相同的两个句子，且每句中都出现了“者”，表句中停顿，故应在“助之长者”之后断句，排除D。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生概括分析人物形象的能力。 ①“十年生死两茫茫。不思量，自难忘”是描写对妻子的思念，⑥“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”是描写写作的辛苦，这两句都不体现孟子的“浩然之气”。排除这两句。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“苏轼认为韩愈受到贬谪、遭遇诽谤、不能安身于朝廷，全是天意的结果”说法错误。通过阅读文本一可知，这些是属于人的方面，而不是天意。 故选B。 参考译文： （一）潮州韩文公庙碑 苏轼 一个普通人而能够成为百代的师表，他的片言只语可以为天下后世所效法，这样的人都是参助天地化育万物、关系国家盛衰兴亡的人。他们之所以降生在世上是有来历的，他们的去世也是有某种缘由的。孟子说：“我善于涵养我的至大至刚之气。”这种气，它存在于寻常事物之中，而充塞于天地之间。突然遇到这种气，王公大臣就会失去他们的高贵，晋、楚大国就会失去他们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们善辩的口才。这是什么使他这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。 从东汉以来，儒家之道沦丧、文风颓坏，各种异端邪说蜂拥而起。只有韩文公从一个平民的身份奋起，谈笑间一挥手，天下人就一起倾倒在他面前听从他，使道和文风又回归正统，到今天大概已有三百年了。韩文公倡导的文风使从东汉到隋代已经衰败了八代的文风重又振作起来，他提倡的儒家道统拯救了沉溺于佛老思想的天下人心，他的忠谏触犯皇帝使之大怒，他的智勇却胜过了三军的统帅，这难道不就是参助天地化育万物、关系国家盛衰兴亡、胸中充满至大至刚之气的人吗？ 我曾经论析过天与人的区别，认为人凭借智力没有做不出来的事，而天则容不得虚伪的东西。人的智慧可以欺骗王公大臣，却不能欺骗猪、鱼等纯任天性的小动物；人们凭借武力可以取得天下，却不能得到普通男女的心。因此，韩文公专一真诚的心意能够驱散衡山上空的乌云，却不能解开唐宪宗心头的迷惑；能够驯服残忍的鳄鱼，却不能消除李逢吉的诽谤；能取信于南海的百姓，世代被他们立庙祭祀，却不能使自己在朝廷有一日安宁；这是因为韩文公所擅长的是顺应天道，不擅长的是处理人事。 起初，潮州人不懂得读书学习，韩文公就委派进士赵德当他们的老师，从此，潮州的读书人都真诚努力地学习文章和礼仪，这种风气影响到一般民众，直到现在，潮州是出了名的容易治理的地方。孔子的话确实正确：“君子学习了道德礼仪就会有仁爱之心，百姓学习了道德礼仪就容易驱使。”潮州百姓祭祀韩文公，每顿饭必祭奠他，遇到旱涝、疾病、瘟疫，凡是有什么需求一定要到祠堂去祈祷文公的神灵保佑。而韩文公庙在刺史公堂的后面，百姓去祭祀出入很不方便。前任太守想请求朝廷改建一座新庙，没有成功。元祐五年，朝散郎王涤来做这里的地方官，他培养读书人、治理百姓，一律效仿韩文公的做法。百姓对他的治理心悦诚服之后，他就发布命令说：“愿意重新修建韩文公庙的人听我的命令。”民众就兴高采烈地着手修建，选择了距潮州城南七里的地方为庙址，用了一年时间新庙就修成了。 有人说：“文公离开京城万里之遥，而被降职到潮州去，不到一年就被召回了，假如他死后有知的话，他对潮州没有留恋之情是很显然的。”我说：“不是这样。文公的神灵在天底下，就好像水在地下一样，没有什么地方不能到达。而只有潮州人对他的信仰如此之深、思念又如此之切，祭祀的香火缭绕不绝，人们的感情凄怆真挚，好像又看到了韩文公一样。譬如凿井挖出了泉水，而说水只存在于这个地方，难道有这样的道理吗？” （二） （公孙丑问）：“请问老师您长于哪一方面呢？” （孟子说）：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。” （公孙丑问）：“请问什么叫浩然之气呢？” （孟子）说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量；用坦荡的胸怀去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配；否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样。宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人——不仅没有益处，反而害死了庄稼。” （公孙丑问）：“怎样才算是领会别人的言论呢？” 孟子答：“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。从心里产生，必然会对政治造成危害；用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的话。” 四、名篇名句默写（每空1分） 15. 完成默写。 （1）《离骚》中说明自己所处的社会本来就是擅长投机取巧，违背规矩的现状的两句是：“_______，_______。” （2）李白在《蜀道难》中写蜀道中水石相激、山谷轰鸣的惊险景象的两句是“_______，_______”。 （3）杜甫《蜀相》中，“_______，_______”两句，写对诸葛武侯一生功绩的回顾。 （4）《屈原列传》中，司马迁评论《离骚》所写均为寻常事物但意旨极为博大，所举的事例浅近但表达的意义却很深远的两句是：“_______，_______。” （5）《过秦论》中始皇派遣大将蒙恬北逐匈奴，使得匈奴长时间不敢南下进击中原，文中“_______，_______”两句，就是对此事件效果的概括。 （6）《过秦论》的论点是：_______。 （7）在《陈情表》中，李密表明自己家里家外都没有更多的人，只能身子和影子互相安慰的句子是：_______，_______。_______，_______。 （8）《兰亭集序》的最能表达作者观点的是：_______，_______。 （9）青年学子应立志成为国家与社会的脊梁，志向远大，意志坚强，承担起自己的责任，《论语·泰伯》中曾子就曾指出“_______，_______”。 （10）在《论语·里仁》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是“_______，_______”。 （11）《大学之道》论述如何成就崇高的品德和人格，怎样成为经国济世的人才，其中提出人人都要修养品性的句子是“_______，_______”。 （12）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 固时俗之工巧兮 ②. 偭规矩而改错 ③. 飞湍瀑流争喧豗 ④. 砯崖转石万壑雷 ⑤. 三顾频烦天下计 ⑥. 两朝开济老臣心 ⑦. 其称文小而其指极大 ⑧. 举类迩而见义远 ⑨. 胡人不敢南下而牧马 ⑩. 士不敢弯弓而报怨 ⑪. 仁义不施而攻守之势异也 ⑫. 外无期功强近之亲 ⑬. 内无应门五尺之僮 ⑭. 茕茕孑立 ⑮. 形影相吊 ⑯. 固知一死生为虚诞 ⑰. 齐彭殇为妄作 ⑱. 士不可以不弘毅 ⑲. 任重而道远 ⑳. 见贤思齐焉 ㉑. 见不贤而内自省也 ㉒. 自天子以至于庶人 ㉓. 壹是皆以修身为本 ㉔. 自伐者无功 ㉕. 自矜者不长 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：偭、喧豗、砯、壑、频、指、迩、报、僮、茕茕、诞、彭殇、庶、壹、矜。 五、作文题（每题11分） 16. 学校国学社拟邀请一名学者来校做题为“诸子百家的智慧”的讲座，请你给社团公众号写一段关于讲座的宣传语，吸引更多同学来听。 要求：语言得体，有吸引力，不超过150字。不透露所在班及个人信息。 【答案】示例：探秘百家思想，点亮智慧之光！想了解孔子仁爱的博大精深吗？想感受老子“无为”的深邃智慧吗？想领略墨子“兼爱”的济世情怀吗？诸子百家，群星闪耀，各展其长。本次讲座特邀知名学者，带我们穿越千年，与智者对话，汲取先贤处世为人的思想精华。智慧盛宴，不容错过！快来国学社公众号报名，共赴这场启迪心灵的旅程吧！ 【解析】 【详解】本题考查学生的微写作能力。 写作类型：实用类微写作 审题：首先抓住核心主题：“诸子百家的智慧”，题目提出用于社团公众号宣传，且要求语言得体，有吸引力。所以要制造吸引力与期待感，如“穿越千年，与智者对话”“汲取先贤处世为人的思想精华”营造神秘感和价值感，暗示讲座内容深刻、具有现实意义。整体语言风格要庄重而不失活力，符合学术讲座宣传和面向高中生的语境。用词准确，如“博大精深”“深邃智慧”“济世情怀”“处世为人”“思想精华”等，体现对国学内容的尊重。 写作思路：开篇点明核心话题“诸子百家”，并用“智慧之光”点题；中间部分可用排比问句（孔子、老子、墨子）直接切入核心思想精华（仁爱、无为、兼爱），展现百家思想的丰富性与吸引力，激发兴趣；最后，可用“群星闪耀，各展其长”再次强调百家争鸣的魅力。 17. “打卡式旅游”风靡当下：精心规划路线，在网红地标前拍照、签到，然后匆匆赶往下一站。有人说这是走马观花、浅尝辄止的；也有人说这是契合当代的新型旅游方式。你如何看待“打卡式旅游”？请阐述你的观点，并说明理由。要求：观点明确，论证合理，条理清晰，不超过150字。不透露所在班及个人信息。 【答案】示例： 我认为“打卡式旅游”可辩证看待，不必全盘否定。它契合当代人快节奏生活，能高效打卡心仪地标、留下纪念，满足分享欲与成就感。但过度追求“打卡数量”易沦为走马观花，错失深度体验风景与文化的机会。旅游的核心是身心愉悦，若能在打卡之余留些时间感受当地风土，兼顾效率与深度，方能让旅行更有意义。 【解析】 【详解】本题考查学生的微写作能力。 写作类型：议论类微写作。 审题：明确围绕“打卡式旅游”的争议展开，需对“走马观花、浅尝辄止”和“契合当代的新型旅游方式”的两种旅游形式明确回应，不可偏离话题空谈旅游方式。观点须明确，支持、反对、辩证看待均可，论证可结合“打卡式旅游”的特征，理由要贴合当代生活实际，且字数控制在 150 字内。 写作指导：首先明确观点，支持、反对、辩证看待均可，选择“辩证看待”更易兼顾双方争议点，避免片面化。开篇可直接点明“可辩证看待，不必全盘否定”的立场，既回应了题干中的两种声音，又为后续分层论证铺垫。然后肯定合理之处，如紧扣“当代快节奏生活”的背景，对应“精心规划路线、高效打卡”的特征，说明其满足“留纪念、分享欲”的需求，契合题干中“新型旅游方式”的说法；接下来可以指出潜在问题，如针对“匆匆赶往下一站”的特征，点出“过度追求数量易走马观花”，回应题干中“浅尝辄止”的批判；最后可给出优化方向，如以“旅游核心是身心愉悦”为落脚点，提出“兼顾效率与深度”的建议，让论证更具建设性。 18. 李白《立冬》“冻笔新诗懒写，寒炉美酒时温”——原来天冷了诗仙也偷懒；远在法国的多明尼克·洛罗则说“慵懒并不易得，它不是萎靡不振。它应该被当作天赐的礼物，有点像是偷得的光阴”。马上就迎来立冬了，请你以《偷一个冬天的懒》为题，写一首小诗或一段抒情文字。 要求：感情真挚，语言生动，有感染力，不超过150字。不透露所在班及个人信息。 【答案】 偷一个冬天的懒 炉火把钟摆烤成糖稀， 时间在毛毯上洇开—— 窗外的雪粒簌簌敲着玻璃， 像未拆封的信件。 我们蜷进旧毛衣的褶皱里， 任热乎乎的雾气 在窗面画一朵融化云。 偷懒是让书页停在 那句“寒炉美酒时温”的留白， 是呵气暖手时， 瞥见冰凌折射的彩虹。 冬天打了个哈欠， 把寂静摊成 一块蜂蜜色的光斑。 【解析】 【详解】本题考查学生微写作的能力。 ‌ 写作类型‌：抒情类微写作。 审题‌：“偷一个冬天的懒”是核心题眼，需超越字面意义的“懒惰”，考生要挖掘其情感与哲思层面的延伸义。材料中李白“冻笔新诗懒写”展现闲适，多明尼克·洛罗“偷得的光阴”展现珍视，两者共同指向一种‌冬日特有的慵懒美学‌，它既是物理上的缓节奏，如围炉温酒、搁笔休憩，更是精神上的短暂抽离，如享受孤独、沉淀思绪。考生可将抽象具象化‌，将“懒”转化为可感知的冬日场景，如飘雪窗台、热茶雾气，避免空洞描述；注意书写的情感温度‌，通过细节传递“懒”背后的治愈感或哲思，如“寒炉美酒”的温暖、“偷光阴”的珍贵。可以注意文化上的传承呼应‌，可自然化用材料中的诗句或名言，增强文本厚度。 写作指导‌：意象选取‌上，可以选择自然类‌，如初雪、冰凌、枯枝、暖阳；生活类‌，如毛毯、旧书、炉火、钟摆；动作类‌，如呵气暖手、翻书页的停顿。在情感表达‌，可以采用“意象+隐喻”组合，如“钟摆冻结成糖稀”暗指时间凝固，将抽象情感附着于具体物象；要避免直白抒情，可通过对比，如窗外寒风/室内炉火间接传递心境。在语言技巧‌上：可多用短句、留白，如“雪落。笔停”，贴合慵懒的停顿感；在修辞‌上，可用通感，如“懒是蜂蜜色的光线”、拟人，如“冬天打了个哈欠”等，让语句生动形象。注意整体内容的突出和整体风格的一致。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $