精品解析：广东省2025-2026学年高三上学期一轮复习验收检测语文试题

广东省2025-2026学年高三上学期一轮复习验收检测语文试题 试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “昆仑石刻”近日引发广泛关注。一方位于今天我们认知中黄河源地区的“采药昆仑”尕日塘秦刻石，是否可以如仝涛文章所说，作为实证先秦时期“神山”昆仑地理位置，解决“河源”“昆仑”精准地理位置的根据?答案是否定的。对此，叶舒宪教授提出，实证古昆仑地理位置需符合先秦时期与昆仑山绑定的三个必要指标，即“西王母所在、河出昆仑、玉出昆冈”。然而，从先秦至汉代，昆仑山与黄河源、西王母并没有牢牢绑定在一起，在一些记载中它们之间甚至毫无关联。因此，将其作为确定先秦乃至秦代昆仑山位置的硬指标，不免有些武断。考诸史籍所载昆仑山可以发现，古人确定昆仑山位置的依据具有较强的灵活性。通过分析早期文献对昆仑山与黄河源关系的描述，以及历代确定昆仑山地理位置的依据，或许可以为认识刻石真伪及其“实证”效力提供新的观察角度。 “河源昆仑”的观念自汉代起愈发盛行，历代不断阐发，“河源昆仑”的观念逐渐稳固，造成了昆仑山与黄河源天然绑定的错觉。其实战国、秦汉之际的文献不乏昆仑山地理位置远离黄河源的记载，比如《禹贡》仅言昆仑在西戎活动的区域内，不以其为河源；《穆天子传》只说昆仑山当位于西部地区，未将昆仑视作河源。这说明在战国、秦汉时期，“河源昆仑”的观念并未形成广泛共识。因此，（ ① ）。 秦汉易代，汉武帝把于阗南山命名为昆仑山，但之后，人们依然没有停止对昆仑山地理位置的追寻。两汉以来，人们为给昆仑山准确“选址”，参照了多种依据，其中，“河源昆仑”和“玉出昆仑”最为常见。汉代以来，（ ② ）。两汉时期的于阗南山和葱岭、唐代刘元鼎出使吐蕃所得闷磨黎山、清代的枯尔坤及昆仑山脉，皆参照了“河源昆仑”的观念定名。“河源昆仑”位置的屡次变动，反映了疆域变化对追溯黄河源头、确定昆仑山地理位置的影响。 （ ③ ）。昆仑山是传说中百神所聚之山，不过，在战国、秦汉时期的神话中，昆仑山与天帝、黄帝联系最为密切，然后是西王母。汉武帝时有方士进献所谓“黄帝时明堂图”，图中有楼台宫阙名作“昆仑”，体现了当时昆仑与黄帝信仰的紧密结合。昆仑山与西王母的联系则见于《竹书纪年》，言周穆王“十七年，西征昆仑丘，见西王母”。但在《穆天子传》中，西王母所在之山并非昆仑，这表明昆仑山与西王母的结合存在一个过程，并非如叶舒宪教授所说，“西王母所在”是先秦人认知昆仑的必要条件。 通过梳理史籍记载的数处昆仑山，可以发现，传说中昆仑山所具备的各种特征都可以成为古人确定昆仑山地理位置的判断依据，且古人的“择址”依据存在极大的操作空间，其本质是以现实局部性地比附神话。千年以来，昆仑山的地理位置始终变动不居。正因如此，笔者认为，与其执取某一具体山岳为原始的真正的昆仑，不如将昆仑视作一个传承中华民族文化记忆的符号，一个承载着古人地理秩序想象的符号。在此基础上不断发掘史料，持续深入探究，才有可能准确厘清先秦及秦代关于昆仑山地理位置的认知问题。 （摘编自付邦《“昆仑石刻”未必能实证昆仑山所在》） 材料二： 秦始皇求仙药的行为，在史书中一直是指向东方。尕日塘秦刻石（公元前210年）则让人们的目光转向西部。 综合考察上古文献记录，聚焦先秦时代曾到过昆仑的人物和从昆仑来到中原的人物，可大体得出有以下几类主人公。 从华夏去昆仑的人有谁? 第一位是后羿，求西王母不死药，涉及月神与玉兔神话（《淮南子》）。第二位是周穆王，他以两件玉礼（白圭、玄璧）觐见玉女神西王母，并运回中原的大量玉石（《穆天子传》）。第三位是屈原，他在幻想中“登昆仑兮食玉英”（《楚辞·九章·涉江》）。三人皆与玉石崇拜的神话信仰密切相关，这可佐证昆仑作为现实的地理之山的特质，也可以解释为什么又出现了“玉山”“群玉之山”“瑶池”之类的地点名称。 如果要在这三位到访昆仑的先秦时代历史人物之外，再找出一位也到过昆仑的真实人物，那就是大名鼎鼎的西汉英雄张骞。 公元前119年，张骞第二次出使西域，取道新疆南疆的于阗国返回，从于阗南山采集和田玉标本带回朝廷。汉武帝看到这批从西域远道而来的宝玉，亲自查验古书，为新疆于阗南山定名昆仑。这可证明古人认识昆仑的一个不可或缺的前提条件，那就是看有没有大量的美玉。凭此钦定命名事件，可推知西汉之前的秦人和先秦所认定的原始昆仑之判断标准：有玉才是昆仑。 从昆仑来中原的有谁? 第一位是黄帝，他是峚山种玉人和传播玉种的人（《山海经·西山经》）。第二位是禺氏（大月氏），他是运玉人。第三位是西王母，她是献玉者。今本《竹书纪年》记载：“帝舜九年，西王母之来朝，献白环、玉玦。” 以上三人的故事结果又都是指向玉的神话信仰。 从远古文化记忆的角度来看，这些与昆仑神山崇拜相关的古汉语文本虽多为神话传说，但都不是空穴来风，而是共同体现出非常古老的玉石崇拜情结和文明价值观。 根据“无玉不昆仑”这一原则，扎陵湖地区迄今还没有发现透闪石玉矿脉存在的条件，若将此地判断为原始昆仑所在，则可能犯了“孤证不立①”的错误。 文学人类学团队通过十七次玉路考察，梳理出“西玉东输”的历史，理清了原始昆仑系列的生成顺序： 1武山县鸳鸯山墨绿色蛇纹石玉，约5500年前；2临洮马衔山玉，约4100年前；3祁连山酒泉黑河（弱水）玉，约3800年前；4祁连山敦煌三危山玉，约3500年前；5肃北马鬃山玉，约3500年前。 这五个出玉、用玉的古玉矿遗址，（ ④ ）。 （摘编自叶舒宪《原始昆仑的人证物证》） 【注】①孤证不立：原为法律术语，指在诉讼中仅有一个证据支持结论，因缺乏相互印证而不可靠，不能作为定案依据。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，“河源昆仑”的观念在历史上曾经十分盛行，影响力很大，但作者在第二段中用“错觉”一词表明自己并不认同这一观点。 B. 由于古人确定昆仑山地理位置的“择址”依据有很大的灵活性，所以材料一的最后一段中作者认为研究古昆仑的准确位置没有什么必要。 C. 材料一用逻辑推导和史籍文献佐证的方式来论证观点，与《石钟山记》中进行实地考察得出结论的方法不相同。 D. 材料二通过列举后羿、周穆王、屈原等人物与昆仑、玉石的关系，归纳出昆仑有“作为现实的地理之山的特质”这一结论。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中，叶舒宪教授认为“玉出昆冈”是确定古昆仑地理位置的三个必要条件之一，此观点在材料二中得到先秦至西汉相关文献与史实的支撑。 B. 材料二中，作者通过梳理“西玉东输”的相关神话传说与史实，提出了“无玉不昆仑”这一确定昆仑地理位置的原则。 C. 两则材料都提到了引发广泛讨论的尕日塘秦刻石，两位作者认为刻石不能实证先秦古昆仑的精准位置，但对其真伪都有确定的判断。 D. 两则材料都提到汉武帝将新疆于阗南山命名为昆仑的史实，前者用以引出后世对昆仑地理位置的追寻，后者用以论证“玉出昆仑”的观点，作用并不相同。 3. 根据材料内容，文中四处括号内得出的结论不合理的一项是（ ） A. ①黄河源与先秦昆仑山无必然关联 B. ②“玉出昆仑”一直是官方确定昆仑山位置的首要依据 C. ③神仙信仰也是影响古人判断昆仑山位置的要素之一 D. ④可作为原始昆仑所在地的最有力物证 4. 两则材料在围绕“昆仑山地理位置”展开论证时，均使用了引用论证，请分别举例并说明该方法在两则材料中的具体作用。 5. 材料一提出“将昆仑视作一个传承中华民族文化记忆的符号”，材料二从“玉石崇拜”角度梳理了昆仑的文化内涵。请综合两则材料，谈谈你对“昆仑文化符号”的理解。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 雪打灯（节选） 乔叶 长大以后，明月才知道，很多地方的元宵节就只是正月十五。她一直以为所有的地方都和老家一样，元宵节是正月十五和正月十六两天。 正月十四试好了灯，十五、十六就迎来了大高潮。白日里，各村会演节目。在豫北乡下，演节目叫“耍故事”。扭秧歌，踩高跷，划旱船，唱戏，这些都是“故事”。“故事”分大小，规模大的就是“大故事”，规模小的就是“小故事”。黄昏时分，挂妥了灯，喝过了油茶，烘起了旺火，大人们会在村里到处走动，一个意思是看灯赏灯，另一个意思就是“走百病”。小孩子们的活动一是放小炮，再就是提着小灯笼满村跑，叫“游灯”。游灯其实是为了赛灯，就是比谁的小灯笼更出挑。正月十五一整天都下着雪。天气明显更冷了。因为地滑，村里取消了踩高跷，只耍了扭秧歌、划旱船和骑毛驴这几样“小故事”。白天热闹得不够，人们就格外盼着晚上的花灯和旺火。 明月提着灯来到了街上，游灯的大多是小女孩子，男孩子们喜欢就着火堆放小炮。家家都有人在门口守着火堆，要翻柴，要添柴，也要防着孩子们沾了火星子，更要护着自家的火不灭，不仅不灭，还要旺旺地烧着。就一边慢慢添翻着花柴，看着一截截柴火变幻成黑炭，黑炭里面跃动着红光，外面又结着一层白色的浮霜，黑、白、红三色跃动交织，妖娆如画。一边还要瞧着别家的旺火，想着自家的火焰不一定比别家的高，但起码也不能比别家的低，这才是过日子的心气儿。 下着雪，晚上自然是看不见月亮的。没有月亮，也没有小四①，明月觉得这灯游得实在是清汤寡水。当然，主要还是因为小四，不是因为月亮。 两天里她时不时地就会想起小四来。她默默地数了数日子。正月十二那天韩能被逮住，十三那天韩家没了火，昨天十四，今天十五，他们家已经过了三天没火的日子。没有火的人家，该多冷呢。虽然有棉袄穿，有棉被盖，那也冷。他们家也已经吃了三天的冷食了，雪天还吃冷食，就更冷。明天是正月十六，是过大年的最后一天。小四的灯一定很好看，不能出来游灯，多可惜，多可怜。 正月十六那天，雪仍然下着。吃完午饭，明月想起了自己的花灯。昨晚睡前她放在了床前的鞋边儿，此时却遍寻不见。 “我给弄毁了，”奶奶把灯从门后的箩筐里拿了出来，“早起没留神，一脚踩上了。” 明月的眼泪一下子就迸了出来。晚上她还要游灯呢。虽说灯笼一般，可有总比没有强吧。可她不敢大哭。是奶奶做的事，哪怕做的是错事，那也是奶奶。 “我今天晚上还要游灯呢。你……你……”她抽抽搭搭地说，你赔我灯笼。” “昨儿夜里不是游过了?今儿不游也中。”母亲说。 “不中！” “没事，咱去找人修修。”奶奶的神色很笃定。 “找谁修?” “找韩能，”奶奶摘下围裙，“正好，再去借他个灯。” “还兴借灯?”母亲很诧异。 “兴。早年间可兴呢。正月十六，就兴借灯。都说借灯添丁，人家仨儿子，咱家才俩，去借点儿人气。” “别家都不去，就咱家去。出这头干啥?”母亲低声嘟囔。 “借个灯，修个灯，这算啥出头?韩家成监狱了?即便成了监狱，还不叫人探个监?” 半下午，奶奶装了一小包茶面，拉着明月走向了韩能家。二强正在大队部门口蹲着烤火，看见她们要进韩家，忙走过来，笑着喊了声“五奶奶”，问道：“有啥事?” 奶奶举了举手里的茶面，又指指明月手里的小灯笼，说：“明月的灯笼耍坏了，叫韩能修修。大过年的，小孩子就好这个。一年一回闹元宵，总不能叫她连这个也不能耍痛快，你说是不是?也不好平白叫人家帮忙，带把茶面。” “也是。”二强笑了一声，“就是他家这门有点儿斜，别磕碰着。” ①“不管门歪门斜，咱只把身子放正，稳稳地过。”奶奶把二强轻轻地拨到了一边。 进了门，屋里黑着。韩能两口子正在呆坐着，看见奶奶来，眼睛都亮了。奶奶先说让韩能修灯，韩能连忙应着。韩能媳妇喊小四出来，说：“快点儿，明月来跟你耍啦。” 几个孩子都从里屋出来了。穿的都是干干净净，清清爽爽。小四蹭过来，拉了拉明月的手，两个人都抿嘴笑。 韩能坐在屋门口，就着亮光，顷刻就修好了灯。奶奶又说了借灯的事，韩能满口应承，叫媳妇找了盏带着玻璃罩的马灯，用红纸包好，说还有油，回家放在堂屋条案上，点着，等油用完了再还回来就行。“我试试灯。”奶奶说。 “不用试。好用着呢。” ②“还是试试。”奶奶从口袋里摸出一盒火柴，点亮了灯。然后，奶奶把火柴放在桌上，很随手的样子。 玻璃罩子擦得很明净，灯光很亮。 “是好着呢。”奶奶把灯熄灭，提着灯喊明月走。韩能怔了怔，喊了声明月：“小明月，我给你个灯笼吧。你想要个啥样儿的?” 韩能话音没落，小四就从里屋拿出来了一堆小灯笼，解说起来。有麦子玉米图样的，叫“五谷丰登”；有喜鹊梅花图样的，叫“喜上眉梢”；有云彩托着月亮的，叫“祥云托月”；还有牡丹花配月亮的，叫“花好月圆”……明月顿时心慌意乱起来。哪一盏都喜欢，但总不能哪一盏都要。看了几遍，她在“花好月圆”和“祥云托月”之间犯了纠结。“花好月圆”的彩纸是粉红底，画着大红牡丹和黄月亮。“祥云托月”的彩纸是大红底，画着黄云彩和黄月亮。这两盏都是正圆灯笼，图样上都有月亮，都合她的心思。到底选哪一盏呢? “要是都相中了，那就都拿走。”韩能说。 “那可不中。可不能太贪。”奶奶说。 “这个吧。”明月和小四忽然不约而同地指住了“祥云托月”。 一屋子人就都笑。但凡想起中秋节云彩遮月，明月就有些耿耿于怀。这个云彩没有遮月，明月很满意。 奶奶和明月前脚走出门，后脚韩家的炊烟就升了起来。不一会儿，二强撤了。 夜里，韩家也烘了旺火。 （有删改） 【注】①小四是下文中韩能的女儿。韩能与张大眼祖上曾有私仇，张大眼借机将他关在家中反省，令侄子二强看守韩家，限制韩能全家外出。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说中的“雪”，既推动了情节发展，如取消踩高跷、灯笼被踩坏等，又象征着纯洁与寒冷，烘托出明月善良敏感的内心世界。 B. 母亲不愿去韩家借灯，既体现了她胆小怕事的性格，也反映出村民因韩能被关押而对韩家避之不及的普遍心态，暗示了乡村社会的冷漠自私。 C. 本文充分调动视觉来描写“旺火”，呈现了雪天炭火的独特形态，“黑”与“白”的对比也暗示了村民之间的矛盾。 D. 本文以明月的儿童视角展开叙述，以清新质朴的笔触描写了豫北元宵节的民俗，并将其转化为承载特殊寓意的文学意象。 7. 关于明月挑选灯笼的相关段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. “五谷丰登”“喜上眉梢”等灯笼样式，紧扣传统农耕文化与吉祥寓意，是民俗文化在日常生活中的具象体现，充满浓郁的乡土气息。 B. “但总不能哪一盏都要”的内心独白，真实地还原了明月在挑选喜爱的灯笼时内心的纠结与自持，也与下文奶奶的提醒形成呼应。 C. 将“花好月圆”和“祥云托月”两个灯笼进行对比，用前者“粉红底配牡丹”的雅致来反衬后者“大红底配云彩”的喜庆，为明月的最终选择埋下伏笔。 D. 明月在“花好月圆”和“祥云托月”两个灯笼之间纠结，是因为两盏灯笼的形制、图样都合她的心意，这一细节展现了少女细腻的心思。 8. 文中的两个画线句巧妙地借奶奶的言行细节塑造其形象，请结合具体语境分别加以赏析。 9. 有评论者指出，好的民俗描写，不是游离于文本之外的“点缀”，而是深度嵌入文本叙事肌理。请据此简要分析文本第二、三段的民俗描写在情节发展中的作用。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 叔向，名肸，氏曰羊舌。其父职，佐祁奚为军尉，生子四人：长曰赤，次曰肸，次曰虎，季曰鲋。叔向习于礼而勇于义，以直闻于诸侯。晋之执政，皆访之而后行，晋国赖焉。栾怀子好施而多士，范宣子畏而逐之。叔虎以力嬖于怀子，宣子杀虎，并囚赤、叔向。 乐王鲋幸于平公，见叔向曰：“吾为子请。”叔向不应。人问其故。叔向曰：“必祁大夫。”室老①闻之曰：“乐王鲋言于君无不行，求赦吾子，吾子不许，何也?”叔向曰：“乐王鲋从君者也，何能行?祁大夫外举不弃仇，内举不失亲，其独遗我乎?”公问叔向之罪于乐王鲋，对曰：“不弃其亲，其有焉。祁奚老矣，闻之，乘驿而见宣子，曰：“夫谋而鲜过，惠训不倦者，叔向有焉。社稷之固也，犹将十世宥之，以劝能者。今一不免其身，以弃社稷，不亦惑乎?鲧殛而禹兴，伊尹放太甲②而相之，卒无怨色。若之何其以虎也弃社稷。子为善，谁敢不勉?多杀何为?”宣子说，与之乘，以言诸公而免之。不见叔向而归。叔向亦不告，免焉而朝。 （节选自苏辙《古史》，有删改） 材料二： 祁奚请老，晋侯问嗣焉。称解狐，其仇也。将立之而卒。又问焉。对曰：“午也可。”午，祁奚子。羊舌职死矣。晋侯曰：“孰可以代之?”对曰：“赤也可。”赤，职之子。君子谓：“祁奚能举善矣。称其仇，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党。《书》曰：‘无偏无党，王道荡荡。'其祁奚之谓矣！惟善，故能举其类。” （节选自《太平御览》，有删改） 材料三： 羊舌虎以栾氏死，而叔向囚以待罪，此生死关头也。有乐王鲋代请而不听，人咸知其拒小人而俟君子，而不知其所以拒小人之意。盖小人一饭之施，亦必责报。乐王鲋好货者也既知叔向之不当坐乃私来见而许其代请意欲何为?左氏言：“祁奚不见叔向而归，叔向亦不告免焉而朝。”施受之间，彼此相忘如此，而谓乐王鲋其肯乎?读此篇，知古人之见非常人所能识也。 （节选自林云铭《古文析义》，有删改） 材料四： 晋叔向被囚时，祁奚老矣，闻之，乘驿而见执政范匄，为言叔向谋而寡过，惠训不倦，宜蒙宽宥之意。匄与之同乘，以言诸公而免之。祁奚不见叔向而归。盖祁奚之言为国，非私叔向也。 （节选自张方平《论苏内翰》，有删改） 【注】①室老：家臣总管。②太甲：商朝君主，初期荒淫无道，被伊尹放逐到商汤墓地反省，终成明君。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 乐王鲋好A货者B也C既知叔向D之不当坐E乃私来见而许其代F请G意欲H何为? 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 惑，糊涂，与《师说》“于其身也，则耻师焉，惑矣”中的“惑”意思相同。 B. 殛，根据所在句子的语法结构及字形，可推知句中的“殛”是一个动词，其含义与“死亡”有关。 C. 之，助词，材料“其祁奚之谓矣”和“盖祁奚之言为国”中的两个“之”字用法相同。 D. 施，给予，与《谏逐客书》“使之西面事秦，功施到今”中的“施”的读音和意思都不相同。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 叔向熟知礼仪且勇于坚守道义，以正直闻名于诸侯，晋国执政者要向他咨询后再行事，晋国非常依赖他。 B. 叔向因弟弟叔虎依附栾怀子而受牵连入狱，他拒绝了晋平公宠臣乐王鲋为自己求情的提议，而寄希望于祁奚，可见叔向慧眼识人。 C. 乐王鲋的进言，君主一般都会采纳，在晋平公向他询问叔向是否有罪时，他指出叔向不会背弃自己的亲人，并认为叔向有罪。 D. 祁奚虽已年迈，依然乘车拜见执政大臣范宣子，他成功说服范宣子向各位王公大臣宣布叔向无罪后，没有去见叔向就回去了。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人咸知其拒小人而俟君子，而不知其所以拒小人之意。 （2）为言叔向谋而寡过，惠训不倦，宜蒙宽宥之意。 14. 针对材料一中祁奚救贤举能的这类行为，后三则材料对祁奚的评价有何不同?请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成小题。 上之回① 卢照邻② 回中道路险，萧关烽候多。 五营屯北地，万乘出西河。 单于拜玉玺，天子按雕戈③。 振旅汾川曲，秋风横大歌。 晓发萧关 王贞白④ 早发长风里，边城曙色间。 数鸿寒背碛，片月落临关。 陇上明星没，沙中夜探还。 归程不可问，几日到家山。 【注】①上之回：古乐府曲辞名，多写天子游猎或出征。②卢照邻：初唐诗人。③按雕戈：息兵罢战。④王贞白：晚唐诗人。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 卢诗中“五营”“西河”“汾川曲”等意象铺展边塞背景，描写了紧张的战斗场面；王诗中“边城”“碛”“陇上”等意象展现边地风貌，苍凉萧索。 B. 卢诗的“屯”和“出”一静一动展现军队之盛，“拜”和“按”对比鲜明，尽显大国威严；王诗的“数”和“片”一多一少，写出清寒阔远之景。 C. 卢诗先写边关道路及烽候之景，再叙军队扎营、天子出征、双方罢兵之事，气脉贯通；王诗紧扣“晓发”二字，情感与天色、环境变化交织融合。 D. 卢诗借汉代乐府旧题吟咏边塞征伐大事，展现时代气象，语言风格刚健激扬；王诗勾勒羁旅行迹，抒写个人体验，语言风格含蓄深沉。 16. 这两首诗歌同以“萧关”为背景，情感基调却截然不同。请结合两首诗歌的尾联并联系作者所处的时代背景，分析形成情感基调差异的深层原因。 （五）名篇名句默写（本题共Ⅰ小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）老师在讲解《〈老子>四章》中“企者不立”这一句时，与《劝学》中写到“踮起脚”的两句“_____________，_____________”所讲的道理进行了比较，启发同学们思考，两者在强调方法重要性上的共通之处。 （2）夏日雨天，小刚听着雨点清脆密集地敲打着屋檐的金属顶棚，不由想起《琵琶行并序》中以珠玉碰撞描摹乐音之美的两句“_____________，_____________”。 （3）诗词大会有一个环节是“飞花令”，规则为每次指定一个字，对阵双方轮流说出含有该指定字的诗句。若指定字是“香”，可用“_____________，_____________”来回答。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 “预制菜”看起来色香味俱全，但可能缺乏真正的营养。在儿童美育中，也存在这样的“预制菜”。课程设计如同流水线，每个步骤、每幅画面都有严格模板：先画什么线、用什么颜色、达到怎样的效果。一节标准统一的“模板课”往往如是：10分钟热身和知识引入，10分钟教师“一对多”示范绘画步骤和最终效果，30分钟孩子按步骤完成作品，10分钟点评展示。 孩子只需跟随指令完成即可，几乎不必保持敏锐的观察或尝试调整画面的效果，也无须用心体会工具的特性，更不用怀着好奇心去想象在白纸上画出的可能。（ A ），他们便失去了对不确定的耐受力与探索力。 其实，这是机构与家长对效率与成果的“合谋”。①根据机构角度来看，②这种课程极具“优势”：③教师上课门槛低，④只要会复制模板即可保证出画；⑤管理成本低，⑥一小时每周即可让不同水准的孩子高效出画。放学后，向家长解释起来也很轻松，一幅幅看似完美的作品就是最有力的证据。然而，从教育学视角来看，这是对关键期的浪费。5-10岁是孩子们培养想象力和创造力的关键窗口，模板化教学却把这一切“预制”成可量化的单一答案，造成“早熟却早枯”：看似技巧熟练，却缺乏真正的原创力和持续的好奇心。习惯被规定答案以后，在日后的学习职业选择乃至人生重大决策中，他们更愿意寻找“正确模板”，而不是提出新问题。这种消费主义教育中隐藏着一种“潜规则”，似乎只要结果漂亮，就算成功。人们由此形成了对“快餐”式的出画的“成果崇拜”，这种急燥的“预制课”，实则强化了教育的工具化与速食化。 【 甲 】，是对未来最深远的投资。这份投资不以立竿见影的“成果”为指标，却能在他们的一生中持续发芽———那才是真正有营养的美育。 18. 下列对文段相关内容的表述，不正确的一项是（ ） A. 文段大体按照“引出现象——指出危害——分析原因——表达期望”的逻辑思路行文。 B. 文中两处加点词“预制菜”和“合谋”，使用的引号的用法相同。 C. 文中A处括号内可填的成语，既可以是“久而久之”，也可以是“长此以往”。 D. 文中第三段画横线的两个句子，前一句中的冒号可以改成逗号，后一句中的“燥”应改为“躁”。 19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入文中最后一段【甲】处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 让孩子自由地看、自由地想、自由地下笔 B. 让孩子自由地想、自由地看、自由地下笔 C. 让孩子自由地看、自由地下笔、自由地想 D. 让孩子自由地想、自由地下笔、自由地看 21. 请结合全文，概括“预制菜”式美育对孩子创造力发展的主要危害，并分别加以解释。 22. 如何以“富有营养”的科学方式来上好一节美育课?请结合文中第一段画波浪线部分的“模板课”，将下面表格中“营养美育课”的内容补充完整。 模板美育课 营养美育课 （一）10分钟热身和知识引入。 （一）10分钟教师开放性观察与感知引导。 （二）10分钟教师“一对多”示范绘画步骤和最终效果。 （二）_______ （三）30分钟孩子按步骤完成作品。 （三）30分钟孩子根据自己的观察、想法自由创作。 （四）10分钟点评展示。 （四）_______ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在阅读Ⅱ中，明月面对小四拿出的“五谷丰登”“祥云托月”等精美灯笼，满心欢喜却始终保持清醒——她深知“总不能哪一盏都要”。最终，她做出了选择。 生活中，我们同样常常面对诸多选择，需要我们做出取舍。明月的选择带给你怎样的成长启示？请结合材料，联系你的经历、体验与思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广东省2025-2026学年高三上学期一轮复习验收检测语文试题 试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “昆仑石刻”近日引发广泛关注。一方位于今天我们认知中黄河源地区的“采药昆仑”尕日塘秦刻石，是否可以如仝涛文章所说，作为实证先秦时期“神山”昆仑地理位置，解决“河源”“昆仑”精准地理位置的根据?答案是否定的。对此，叶舒宪教授提出，实证古昆仑地理位置需符合先秦时期与昆仑山绑定的三个必要指标，即“西王母所在、河出昆仑、玉出昆冈”。然而，从先秦至汉代，昆仑山与黄河源、西王母并没有牢牢绑定在一起，在一些记载中它们之间甚至毫无关联。因此，将其作为确定先秦乃至秦代昆仑山位置的硬指标，不免有些武断。考诸史籍所载昆仑山可以发现，古人确定昆仑山位置的依据具有较强的灵活性。通过分析早期文献对昆仑山与黄河源关系的描述，以及历代确定昆仑山地理位置的依据，或许可以为认识刻石真伪及其“实证”效力提供新的观察角度。 “河源昆仑”的观念自汉代起愈发盛行，历代不断阐发，“河源昆仑”的观念逐渐稳固，造成了昆仑山与黄河源天然绑定的错觉。其实战国、秦汉之际的文献不乏昆仑山地理位置远离黄河源的记载，比如《禹贡》仅言昆仑在西戎活动的区域内，不以其为河源；《穆天子传》只说昆仑山当位于西部地区，未将昆仑视作河源。这说明在战国、秦汉时期，“河源昆仑”的观念并未形成广泛共识。因此，（ ① ）。 秦汉易代，汉武帝把于阗南山命名为昆仑山，但之后，人们依然没有停止对昆仑山地理位置的追寻。两汉以来，人们为给昆仑山准确“选址”，参照了多种依据，其中，“河源昆仑”和“玉出昆仑”最为常见。汉代以来，（ ② ）。两汉时期的于阗南山和葱岭、唐代刘元鼎出使吐蕃所得闷磨黎山、清代的枯尔坤及昆仑山脉，皆参照了“河源昆仑”的观念定名。“河源昆仑”位置的屡次变动，反映了疆域变化对追溯黄河源头、确定昆仑山地理位置的影响。 （ ③ ）。昆仑山是传说中百神所聚之山，不过，在战国、秦汉时期的神话中，昆仑山与天帝、黄帝联系最为密切，然后是西王母。汉武帝时有方士进献所谓“黄帝时明堂图”，图中有楼台宫阙名作“昆仑”，体现了当时昆仑与黄帝信仰的紧密结合。昆仑山与西王母的联系则见于《竹书纪年》，言周穆王“十七年，西征昆仑丘，见西王母”。但在《穆天子传》中，西王母所在之山并非昆仑，这表明昆仑山与西王母的结合存在一个过程，并非如叶舒宪教授所说，“西王母所在”是先秦人认知昆仑的必要条件。 通过梳理史籍记载的数处昆仑山，可以发现，传说中昆仑山所具备的各种特征都可以成为古人确定昆仑山地理位置的判断依据，且古人的“择址”依据存在极大的操作空间，其本质是以现实局部性地比附神话。千年以来，昆仑山的地理位置始终变动不居。正因如此，笔者认为，与其执取某一具体山岳为原始的真正的昆仑，不如将昆仑视作一个传承中华民族文化记忆的符号，一个承载着古人地理秩序想象的符号。在此基础上不断发掘史料，持续深入探究，才有可能准确厘清先秦及秦代关于昆仑山地理位置的认知问题。 （摘编自付邦《“昆仑石刻”未必能实证昆仑山所在》） 材料二： 秦始皇求仙药的行为，在史书中一直是指向东方。尕日塘秦刻石（公元前210年）则让人们的目光转向西部。 综合考察上古文献记录，聚焦先秦时代曾到过昆仑的人物和从昆仑来到中原的人物，可大体得出有以下几类主人公。 从华夏去昆仑的人有谁? 第一位是后羿，求西王母不死药，涉及月神与玉兔神话（《淮南子》）。第二位是周穆王，他以两件玉礼（白圭、玄璧）觐见玉女神西王母，并运回中原的大量玉石（《穆天子传》）。第三位是屈原，他在幻想中“登昆仑兮食玉英”（《楚辞·九章·涉江》）。三人皆与玉石崇拜的神话信仰密切相关，这可佐证昆仑作为现实的地理之山的特质，也可以解释为什么又出现了“玉山”“群玉之山”“瑶池”之类的地点名称。 如果要在这三位到访昆仑的先秦时代历史人物之外，再找出一位也到过昆仑的真实人物，那就是大名鼎鼎的西汉英雄张骞。 公元前119年，张骞第二次出使西域，取道新疆南疆的于阗国返回，从于阗南山采集和田玉标本带回朝廷。汉武帝看到这批从西域远道而来的宝玉，亲自查验古书，为新疆于阗南山定名昆仑。这可证明古人认识昆仑的一个不可或缺的前提条件，那就是看有没有大量的美玉。凭此钦定命名事件，可推知西汉之前的秦人和先秦所认定的原始昆仑之判断标准：有玉才是昆仑。 从昆仑来中原的有谁? 第一位是黄帝，他是峚山种玉人和传播玉种的人（《山海经·西山经》）。第二位是禺氏（大月氏），他是运玉人。第三位是西王母，她是献玉者。今本《竹书纪年》记载：“帝舜九年，西王母之来朝，献白环、玉玦。” 以上三人的故事结果又都是指向玉的神话信仰。 从远古文化记忆的角度来看，这些与昆仑神山崇拜相关的古汉语文本虽多为神话传说，但都不是空穴来风，而是共同体现出非常古老的玉石崇拜情结和文明价值观。 根据“无玉不昆仑”这一原则，扎陵湖地区迄今还没有发现透闪石玉矿脉存在的条件，若将此地判断为原始昆仑所在，则可能犯了“孤证不立①”的错误。 文学人类学团队通过十七次玉路考察，梳理出“西玉东输”的历史，理清了原始昆仑系列的生成顺序： 1武山县鸳鸯山墨绿色蛇纹石玉，约5500年前；2临洮马衔山玉，约4100年前；3祁连山酒泉黑河（弱水）玉，约3800年前；4祁连山敦煌三危山玉，约3500年前；5肃北马鬃山玉，约3500年前。 这五个出玉、用玉的古玉矿遗址，（ ④ ）。 （摘编自叶舒宪《原始昆仑的人证物证》） 【注】①孤证不立：原为法律术语，指在诉讼中仅有一个证据支持结论，因缺乏相互印证而不可靠，不能作为定案依据。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，“河源昆仑”的观念在历史上曾经十分盛行，影响力很大，但作者在第二段中用“错觉”一词表明自己并不认同这一观点。 B. 由于古人确定昆仑山地理位置的“择址”依据有很大的灵活性，所以材料一的最后一段中作者认为研究古昆仑的准确位置没有什么必要。 C. 材料一用逻辑推导和史籍文献佐证的方式来论证观点，与《石钟山记》中进行实地考察得出结论的方法不相同。 D. 材料二通过列举后羿、周穆王、屈原等人物与昆仑、玉石的关系，归纳出昆仑有“作为现实的地理之山的特质”这一结论。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中，叶舒宪教授认为“玉出昆冈”是确定古昆仑地理位置的三个必要条件之一，此观点在材料二中得到先秦至西汉相关文献与史实的支撑。 B. 材料二中，作者通过梳理“西玉东输”的相关神话传说与史实，提出了“无玉不昆仑”这一确定昆仑地理位置的原则。 C. 两则材料都提到了引发广泛讨论的尕日塘秦刻石，两位作者认为刻石不能实证先秦古昆仑的精准位置，但对其真伪都有确定的判断。 D. 两则材料都提到汉武帝将新疆于阗南山命名为昆仑的史实，前者用以引出后世对昆仑地理位置的追寻，后者用以论证“玉出昆仑”的观点，作用并不相同。 3. 根据材料内容，文中四处括号内得出的结论不合理的一项是（ ） A. ①黄河源与先秦昆仑山无必然关联 B. ②“玉出昆仑”一直是官方确定昆仑山位置的首要依据 C. ③神仙信仰也是影响古人判断昆仑山位置的要素之一 D. ④可作为原始昆仑所在地的最有力物证 4. 两则材料在围绕“昆仑山地理位置”展开论证时，均使用了引用论证，请分别举例并说明该方法在两则材料中的具体作用。 5. 材料一提出“将昆仑视作一个传承中华民族文化记忆的符号”，材料二从“玉石崇拜”角度梳理了昆仑的文化内涵。请综合两则材料，谈谈你对“昆仑文化符号”的理解。 【答案】1. B 2. C 3. B 4. ①材料一：引用《禹贡》《穆天子传》的相关记载，证明在战国、秦汉时期，“河出昆仑”的观念尚未形成共识（或：引用《竹书纪年》和《穆天子传》，证明昆仑与西王母的关联是历史过程）。作用：反驳“西王母所在、河出昆仑”等先秦时期的观点，支撑作者“昆仑定位依据灵活”“昆仑是文化符号”等论点，增强论证的说服力。 ②材料二：引用《淮南子》《穆天子传》等文献中的神话传说，印证先秦昆仑与玉石崇拜的紧密关联。作用：为“无玉不昆仑”的核心观点提供文献支撑，增强论证的历史文化厚度，衔接“西玉东输”史实，形成完整逻辑。 5. ①昆仑是动态演化的文化记忆载体。历史上昆仑的地理位置屡经变迁，古人常以现实山川比附神话，说明昆仑并非固定实体，而是承载着古人地理秩序想象的符号。 ②昆仑是玉石崇拜情结的象征。从后羿、周穆王到张骞、汉武帝，“无玉不昆仑”原则贯穿始终。昆仑作为美玉之源，折射出中华文明深厚的玉石崇拜情结。 ③昆仑既包含材料一所述的地理想象与神话传说，也涵盖材料二强调的“西玉东输”史实。它连接神话与历史，凝聚文化认同，成为传承中华民族文化记忆的符号。 【解析】 【导语】两则材料围绕昆仑定位展开，各有侧重又相互呼应。材料一破“刻石实证”之说，梳理昆仑地理坐标的动态演变，提出其为文化记忆符号的核心观点；材料二从玉石崇拜切入，借文献传说与史实考证，锚定“无玉不昆仑”的判断标准。二者从虚实两个维度，共同勾勒出昆仑作为民族文化符号的丰富内涵。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“作者认为研究古昆仑的准确位置没有什么必要”错误，原文为“与其执取某一具体山岳为原始的真正的昆仑，不如将昆仑视作一个传承中华民族文化记忆的符号……在此基础上不断发掘史料，持续深入探究……”，说明作者认为不宜执着于认定某一具体山岳为“原始的真正的昆仑”，但并未认为研究古昆仑的位置“没有必要”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“两位作者认为刻石不能实证先秦古昆仑的精准位置，但对其真伪都有确定的判断”错误，由材料一“或许可以为认识石刻真伪及其‘实证’效力提供新的观察角度”可看出第一位作者对石刻真伪并无确定判断；由材料二“尕日塘秦(公元前210年)则让人们的目光转向西部”可看出第二位作者只将刻石作为论述的一个依据，并未对其真伪作判断。材料二中没有提及“刻石不能实证先秦古昆仑的精准位置”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.结合材料上下文内容看，该段的核心是在论述对“河源昆仑”的看法，后文都是在解说“河源昆仑”说法的具体表现，故而②内的结论应为：“河源昆仑”一直是官方确定昆仑山位置的首要依据。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料一：引用《禹贡》《穆天子传》中昆仑未与河源绑定的记载，及《竹书纪年》《穆天子传》中西王母与昆仑关联的不同表述。前者证明战国、秦汉时“河源昆仑”观念未形成共识，后者说明二者绑定是历史过程，反驳了“西王母所在、河出昆仑”为先秦昆仑定位硬指标的观点，为“昆仑定位依据灵活”“昆仑是文化符号”的论点提供史实支撑，增强论证说服力。 ②材料二：引用《淮南子》《穆天子传》《楚辞》《竹书纪年》中与昆仑相关的神话传说。这些记载显示先秦涉昆仑人物多与玉石崇拜相关，印证“无玉不昆仑”的核心观点，既为论证提供古籍依据、增添历史文化厚度，也自然衔接后文“西玉东输”史实，构建完整逻辑链。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①它是动态流转的文化记忆载体。材料一中，昆仑的地理定位随时代疆域变化而不断调整，古人常以现实山川附会神话意象，可见其并非固定的实体山岳，而是寄托着古人对地理秩序想象的文化标识。 ②它是玉石崇拜的精神凝聚物。材料二里，从先秦涉昆仑的人物传说，到汉武帝以“产玉”为据定名昆仑，“玉”始终是关联昆仑的核心线索，它作为美玉的象征，承载着中华文明深处的玉石崇拜情结。 ③它是勾连神话与历史的文化纽带。它既容纳了材料一中昆仑关联天帝、西王母的神话想象，也衔接了材料二“西玉东输”的古玉矿实践史实，在神话传说与文明演进间搭建起桥梁，成为凝聚民族文化记忆的符号。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 雪打灯（节选） 乔叶 长大以后，明月才知道，很多地方的元宵节就只是正月十五。她一直以为所有的地方都和老家一样，元宵节是正月十五和正月十六两天。 正月十四试好了灯，十五、十六就迎来了大高潮。白日里，各村会演节目。在豫北乡下，演节目叫“耍故事”。扭秧歌，踩高跷，划旱船，唱戏，这些都是“故事”。“故事”分大小，规模大的就是“大故事”，规模小的就是“小故事”。黄昏时分，挂妥了灯，喝过了油茶，烘起了旺火，大人们会在村里到处走动，一个意思是看灯赏灯，另一个意思就是“走百病”。小孩子们的活动一是放小炮，再就是提着小灯笼满村跑，叫“游灯”。游灯其实是为了赛灯，就是比谁的小灯笼更出挑。正月十五一整天都下着雪。天气明显更冷了。因为地滑，村里取消了踩高跷，只耍了扭秧歌、划旱船和骑毛驴这几样“小故事”。白天热闹得不够，人们就格外盼着晚上的花灯和旺火。 明月提着灯来到了街上，游灯的大多是小女孩子，男孩子们喜欢就着火堆放小炮。家家都有人在门口守着火堆，要翻柴，要添柴，也要防着孩子们沾了火星子，更要护着自家的火不灭，不仅不灭，还要旺旺地烧着。就一边慢慢添翻着花柴，看着一截截柴火变幻成黑炭，黑炭里面跃动着红光，外面又结着一层白色的浮霜，黑、白、红三色跃动交织，妖娆如画。一边还要瞧着别家的旺火，想着自家的火焰不一定比别家的高，但起码也不能比别家的低，这才是过日子的心气儿。 下着雪，晚上自然是看不见月亮的。没有月亮，也没有小四①，明月觉得这灯游得实在是清汤寡水。当然，主要还是因为小四，不是因为月亮。 两天里她时不时地就会想起小四来。她默默地数了数日子。正月十二那天韩能被逮住，十三那天韩家没了火，昨天十四，今天十五，他们家已经过了三天没火的日子。没有火的人家，该多冷呢。虽然有棉袄穿，有棉被盖，那也冷。他们家也已经吃了三天的冷食了，雪天还吃冷食，就更冷。明天是正月十六，是过大年的最后一天。小四的灯一定很好看，不能出来游灯，多可惜，多可怜。 正月十六那天，雪仍然下着。吃完午饭，明月想起了自己的花灯。昨晚睡前她放在了床前的鞋边儿，此时却遍寻不见。 “我给弄毁了，”奶奶把灯从门后的箩筐里拿了出来，“早起没留神，一脚踩上了。” 明月的眼泪一下子就迸了出来。晚上她还要游灯呢。虽说灯笼一般，可有总比没有强吧。可她不敢大哭。是奶奶做的事，哪怕做的是错事，那也是奶奶。 “我今天晚上还要游灯呢。你……你……”她抽抽搭搭地说，你赔我灯笼。” “昨儿夜里不是游过了?今儿不游也中。”母亲说。 “不中！” “没事，咱去找人修修。”奶奶的神色很笃定。 “找谁修?” “找韩能，”奶奶摘下围裙，“正好，再去借他个灯。” “还兴借灯?”母亲很诧异。 “兴。早年间可兴呢。正月十六，就兴借灯。都说借灯添丁，人家仨儿子，咱家才俩，去借点儿人气。” “别家都不去，就咱家去。出这头干啥?”母亲低声嘟囔。 “借个灯，修个灯，这算啥出头?韩家成监狱了?即便成了监狱，还不叫人探个监?” 半下午，奶奶装了一小包茶面，拉着明月走向了韩能家。二强正在大队部门口蹲着烤火，看见她们要进韩家，忙走过来，笑着喊了声“五奶奶”，问道：“有啥事?” 奶奶举了举手里的茶面，又指指明月手里的小灯笼，说：“明月的灯笼耍坏了，叫韩能修修。大过年的，小孩子就好这个。一年一回闹元宵，总不能叫她连这个也不能耍痛快，你说是不是?也不好平白叫人家帮忙，带把茶面。” “也是。”二强笑了一声，“就是他家这门有点儿斜，别磕碰着。” ①“不管门歪门斜，咱只把身子放正，稳稳地过。”奶奶把二强轻轻地拨到了一边。 进了门，屋里黑着。韩能两口子正在呆坐着，看见奶奶来，眼睛都亮了。奶奶先说让韩能修灯，韩能连忙应着。韩能媳妇喊小四出来，说：“快点儿，明月来跟你耍啦。” 几个孩子都从里屋出来了。穿的都是干干净净，清清爽爽。小四蹭过来，拉了拉明月的手，两个人都抿嘴笑。 韩能坐在屋门口，就着亮光，顷刻就修好了灯。奶奶又说了借灯的事，韩能满口应承，叫媳妇找了盏带着玻璃罩的马灯，用红纸包好，说还有油，回家放在堂屋条案上，点着，等油用完了再还回来就行。“我试试灯。”奶奶说。 “不用试。好用着呢。” ②“还是试试。”奶奶从口袋里摸出一盒火柴，点亮了灯。然后，奶奶把火柴放在桌上，很随手的样子。 玻璃罩子擦得很明净，灯光很亮。 “是好着呢。”奶奶把灯熄灭，提着灯喊明月走。韩能怔了怔，喊了声明月：“小明月，我给你个灯笼吧。你想要个啥样儿的?” 韩能话音没落，小四就从里屋拿出来了一堆小灯笼，解说起来。有麦子玉米图样的，叫“五谷丰登”；有喜鹊梅花图样的，叫“喜上眉梢”；有云彩托着月亮的，叫“祥云托月”；还有牡丹花配月亮的，叫“花好月圆”……明月顿时心慌意乱起来。哪一盏都喜欢，但总不能哪一盏都要。看了几遍，她在“花好月圆”和“祥云托月”之间犯了纠结。“花好月圆”的彩纸是粉红底，画着大红牡丹和黄月亮。“祥云托月”的彩纸是大红底，画着黄云彩和黄月亮。这两盏都是正圆灯笼，图样上都有月亮，都合她的心思。到底选哪一盏呢? “要是都相中了，那就都拿走。”韩能说。 “那可不中。可不能太贪。”奶奶说。 “这个吧。”明月和小四忽然不约而同地指住了“祥云托月”。 一屋子人就都笑。但凡想起中秋节云彩遮月，明月就有些耿耿于怀。这个云彩没有遮月，明月很满意。 奶奶和明月前脚走出门，后脚韩家的炊烟就升了起来。不一会儿，二强撤了。 夜里，韩家也烘了旺火。 （有删改） 【注】①小四是下文中韩能的女儿。韩能与张大眼祖上曾有私仇，张大眼借机将他关在家中反省，令侄子二强看守韩家，限制韩能全家外出。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说中的“雪”，既推动了情节发展，如取消踩高跷、灯笼被踩坏等，又象征着纯洁与寒冷，烘托出明月善良敏感的内心世界。 B. 母亲不愿去韩家借灯，既体现了她胆小怕事的性格，也反映出村民因韩能被关押而对韩家避之不及的普遍心态，暗示了乡村社会的冷漠自私。 C. 本文充分调动视觉来描写“旺火”，呈现了雪天炭火的独特形态，“黑”与“白”的对比也暗示了村民之间的矛盾。 D. 本文以明月的儿童视角展开叙述，以清新质朴的笔触描写了豫北元宵节的民俗，并将其转化为承载特殊寓意的文学意象。 7. 关于明月挑选灯笼的相关段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. “五谷丰登”“喜上眉梢”等灯笼样式，紧扣传统农耕文化与吉祥寓意，是民俗文化在日常生活中的具象体现，充满浓郁的乡土气息。 B. “但总不能哪一盏都要”的内心独白，真实地还原了明月在挑选喜爱的灯笼时内心的纠结与自持，也与下文奶奶的提醒形成呼应。 C. 将“花好月圆”和“祥云托月”两个灯笼进行对比，用前者“粉红底配牡丹”的雅致来反衬后者“大红底配云彩”的喜庆，为明月的最终选择埋下伏笔。 D. 明月在“花好月圆”和“祥云托月”两个灯笼之间纠结，是因为两盏灯笼的形制、图样都合她的心意，这一细节展现了少女细腻的心思。 8. 文中的两个画线句巧妙地借奶奶的言行细节塑造其形象，请结合具体语境分别加以赏析。 9. 有评论者指出，好的民俗描写，不是游离于文本之外的“点缀”，而是深度嵌入文本叙事肌理。请据此简要分析文本第二、三段的民俗描写在情节发展中的作用。 【答案】6. D 7. C 8. ①上文二强称韩家“门斜”的意思是“他家有问题，应该回避”。面对他的阻拦，奶奶回复的话语表明自己不受偏见左右、坚守公正的立场；“轻轻地拨到了一边”的动作温和坚定，表明奶奶不想与二强发生正面冲突，但愿意帮助韩家的态度。 ②“还是试试”并“随手”留下火柴，看似随意，实则是为韩家留下火种。韩家多日无火，奶奶借试灯之名主动提供火柴，既避免了直接帮助的尴尬，又悄悄解决了韩家的燃眉之急，展现了她的善良与处世智慧。 9. ①推动情节发展的动力。明月对“游灯”的强烈期待，成为推动下文灯笼被踩坏后她执意要求修灯以及奶奶带她去韩家借灯等情节发展的动力。 ②串联情节的线索。小说以明月盼灯、灯坏，到修灯、借灯、获灯，再到韩家重燃炊烟、烘起旺火，情节始终围绕民俗展开，民俗成为串联小说情节的线索。 ③与下文情节构成对比，强化小说的情节冲突。雪天取消“大故事”，让“花灯与旺火”成为节日焦点，既放大了明月对游灯的需求，也突出了韩家在节日里断火的生活困境和精神困境，强化了小说的矛盾冲突。 ④使故事结局富有余味，增强情感共鸣。“烘旺火”是豫北元宵节的重要民俗，象征日子兴旺，使得故事里韩家烘起旺火的结局传递出乡村守望相助的温情，让故事更具感染力与余味，也增加了与读者之间的情感共鸣。 ⑤深化故事情节的情感内涵。民俗将“灯”与“火”转化为承载人物情感、反映人情冷暖的意象，使借灯、修灯、重燃旺火等情节成为化解隔阂、传递温情的载体，增强了故事的情感内涵。 【解析】 【导语】《雪打灯》以豫北元宵“耍故事”“游灯”“烘旺火”等民俗为骨，织就人情暖章：雪天里明月念着断火的小四，奶奶借修灯之名破偏见、递火种，让冷寂的韩家重燃炊烟与旺火。民俗不止是节俗点缀，更是情节的脉络、温情的载体，在烟火气里藏着乡村的善意与通透。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A.“既推动了情节发展，如取消踩高跷、灯笼被踩坏等”错。“灯笼被踩坏”和“雪”没有直接关系，“灯笼被踩坏”是奶奶不小心踩的。 B.“既体现了她胆小怕事的性格，也反映出村民因韩能被关押而对韩家避之不及的普遍心态，暗示了乡村社会的冷漠自私”错。母亲不愿去韩家借灯是出于对韩能被关的顾虑，并非“胆小怕事”；文中仅二强有看守行为，未能体现村民的“普遍心态”；“乡村社会的冷漠自私”程度过重。 C.“也暗示了村民之间的矛盾”错。“黑”“白”只是描写旺火的色彩，并无“暗示村民之间的矛盾”的含义，选项过度解读。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 C.“用前者‘粉红底配牡丹’的雅致来反衬后者‘大红底配云彩’的喜庆”错误，文本中，对二者的描写各有美感，并未使用“反衬”；“为明月的最终选择埋下伏笔”错误，明月最终选择“祥云托月”是因为“云彩没有遮月”符合她的心理期待，此处不是“伏笔”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①二强说“他家这门有点儿斜”，实际是暗示韩家处境特殊应回避。奶奶以“不管门歪门斜，咱只把身子放正”回应，这句既点破了二强的隐晦劝阻，也表明自己不被偏见裹挟、坚守本心的公正立场；而“轻轻地拨到了一边”的动作，语气温和却态度明确，既没与二强起冲突，又坚定地表达了要帮助韩家的意愿，显露出她的通透与温和。 ②韩能说“不用试”，奶奶却坚持“还是试试”，还“很随手”地留下火柴——结合前文韩家“过了三天没火的日子”，可知这并非无意之举：奶奶借试灯的由头，悄悄给断火多日的韩家送去火种，既避免了直接施助的刻意与尴尬，又解决了韩家的燃眉之急，藏善意于细节里，尽显她的善良与处事的细腻智慧。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①“游灯赛灯”的民俗让明月对游灯满怀期待，成了她灯笼被踩坏后执意要修灯的缘由，也推动了奶奶带她去韩家借灯的情节。 ②从明月盼“游灯”、灯笼损坏，到去韩家修灯、借灯，再到韩家因“灯”重燃炊烟、烘起旺火，“灯”“旺火”等民俗元素作为线索，串起了整个故事的情节脉络。 ③雪天取消“大故事”，让“花灯与旺火”成了节日核心，放大了明月对游灯的渴望，也与韩家“过了三天没火的日子”的困境形成对照，凸显了韩家的生活与精神窘迫，强化小说的情节冲突。 ④“烘旺火”象征日子兴旺，结尾韩家烘起旺火，让民俗成了传递温情的载体，既呼应了前文的“旺火”描写，也让乡村守望相助的暖意更有感染力。 ⑤“灯”“火”这些民俗意象，让借灯、修灯的情节成了化解隔阂的纽带，将节日民俗转化为传递人情温暖的媒介，让情节更具情感厚度。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 叔向，名肸，氏曰羊舌。其父职，佐祁奚为军尉，生子四人：长曰赤，次曰肸，次曰虎，季曰鲋。叔向习于礼而勇于义，以直闻于诸侯。晋之执政，皆访之而后行，晋国赖焉。栾怀子好施而多士，范宣子畏而逐之。叔虎以力嬖于怀子，宣子杀虎，并囚赤、叔向。 乐王鲋幸于平公，见叔向曰：“吾为子请。”叔向不应。人问其故。叔向曰：“必祁大夫。”室老①闻之曰：“乐王鲋言于君无不行，求赦吾子，吾子不许，何也?”叔向曰：“乐王鲋从君者也，何能行?祁大夫外举不弃仇，内举不失亲，其独遗我乎?”公问叔向之罪于乐王鲋，对曰：“不弃其亲，其有焉。祁奚老矣，闻之，乘驿而见宣子，曰：“夫谋而鲜过，惠训不倦者，叔向有焉。社稷之固也，犹将十世宥之，以劝能者。今一不免其身，以弃社稷，不亦惑乎?鲧殛而禹兴，伊尹放太甲②而相之，卒无怨色。若之何其以虎也弃社稷。子为善，谁敢不勉?多杀何为?”宣子说，与之乘，以言诸公而免之。不见叔向而归。叔向亦不告，免焉而朝。 （节选自苏辙《古史》，有删改） 材料二： 祁奚请老，晋侯问嗣焉。称解狐，其仇也。将立之而卒。又问焉。对曰：“午也可。”午，祁奚子。羊舌职死矣。晋侯曰：“孰可以代之?”对曰：“赤也可。”赤，职之子。君子谓：“祁奚能举善矣。称其仇，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党。《书》曰：‘无偏无党，王道荡荡。'其祁奚之谓矣！惟善，故能举其类。” （节选自《太平御览》，有删改） 材料三： 羊舌虎以栾氏死，而叔向囚以待罪，此生死关头也。有乐王鲋代请而不听，人咸知其拒小人而俟君子，而不知其所以拒小人之意。盖小人一饭之施，亦必责报。乐王鲋好货者也既知叔向之不当坐乃私来见而许其代请意欲何为?左氏言：“祁奚不见叔向而归，叔向亦不告免焉而朝。”施受之间，彼此相忘如此，而谓乐王鲋其肯乎?读此篇，知古人之见非常人所能识也。 （节选自林云铭《古文析义》，有删改） 材料四： 晋叔向被囚时，祁奚老矣，闻之，乘驿而见执政范匄，为言叔向谋而寡过，惠训不倦，宜蒙宽宥之意。匄与之同乘，以言诸公而免之。祁奚不见叔向而归。盖祁奚之言为国，非私叔向也。 （节选自张方平《论苏内翰》，有删改） 【注】①室老：家臣总管。②太甲：商朝君主，初期荒淫无道，被伊尹放逐到商汤墓地反省，终成明君。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 乐王鲋好A货者B也C既知叔向D之不当坐E乃私来见而许其代F请G意欲H何为? 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 惑，糊涂，与《师说》“于其身也，则耻师焉，惑矣”中的“惑”意思相同。 B. 殛，根据所在句子的语法结构及字形，可推知句中的“殛”是一个动词，其含义与“死亡”有关。 C. 之，助词，材料“其祁奚之谓矣”和“盖祁奚之言为国”中的两个“之”字用法相同。 D. 施，给予，与《谏逐客书》“使之西面事秦，功施到今”中的“施”的读音和意思都不相同。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 叔向熟知礼仪且勇于坚守道义，以正直闻名于诸侯，晋国执政者要向他咨询后再行事，晋国非常依赖他。 B. 叔向因弟弟叔虎依附栾怀子而受牵连入狱，他拒绝了晋平公宠臣乐王鲋为自己求情的提议，而寄希望于祁奚，可见叔向慧眼识人。 C. 乐王鲋的进言，君主一般都会采纳，在晋平公向他询问叔向是否有罪时，他指出叔向不会背弃自己的亲人，并认为叔向有罪。 D. 祁奚虽已年迈，依然乘车拜见执政大臣范宣子，他成功说服范宣子向各位王公大臣宣布叔向无罪后，没有去见叔向就回去了。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人咸知其拒小人而俟君子，而不知其所以拒小人之意。 （2）为言叔向谋而寡过，惠训不倦，宜蒙宽宥之意。 14. 针对材料一中祁奚救贤举能的这类行为，后三则材料对祁奚的评价有何不同?请简要概括。 【答案】10. CEG 11. C 12. D 13. （1）人们都知道他拒绝小人等待君子，却不知道他拒绝小人的原因。 （2）（祁奚）向（范匄）陈说叔向谋划事情很少出错，宽厚仁慈地教诲他人而不知疲倦，应当得到宽恕。 14. ①材料二：称赞祁奚举善任人，不偏袒徇私。 ②材料三：称赞祁奚施恩不图报，与乐王鲋形成对比。 ③材料四：强调祁奚以国为先，为国家利益救助叔向。 【解析】 【导语】四则材料以叔向、祁奚为轴，织就晋室君臣的风骨群像：材料一铺展叔向困厄时的识人明、祁奚救贤的果决；材料二以“举仇立子”显祁奚公心；材料三借乐王鲋衬二人施受相忘的气度；材料四凝注祁奚“为国非私”的底色。四篇互映，既见个体品格，更显春秋士大夫“公义为先”的精神内核。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：乐王鲋是贪图财物的人，他既然知道叔向不该获罪，却私下去见（叔向）并许诺代为求情，他的意图是什么呢？ “者也”表判断，在C处断开； “既”表时间，“叔向之不当坐”作“知”的宾语，在E处断开； “乃”承接前文，“而”连接“见”和“许”两个动作，“其代请”作“许”的宾语，中间不能断开，在G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是“糊涂”的意思。句意：不是很糊涂吗？/对于他自己呢，却以跟从老师为可耻，真是糊涂啊。 B.正确。句意：鲧被处死而他的儿子大禹得到重用。 C.“用法相同”错。助词，宾语前置的标志，正常语序为“其谓祁奚矣”/助词，主谓之间，取独。句意：大概说的就是祁奚吧！/大概祁奚进言是为了国家。 D.正确。音“shī”，给予/音“yì”，延续。句意：施恩与受恩之间。/使他们面向西方事奉秦国，功绩延续到今天。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“成功说服范宣子向各位王公大臣宣布叔向无罪”错误，材料中祁奚说服范宣子后，是“与之同乘，以言诸公而免之”，即二人一同入宫向晋平公进言，最终赦免了叔向，并非“范宣子向各位王公大臣宣布叔向无罪”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“咸”，都；“俟”，等待；“所以”，……的原因。 （2）“为”，向，对；“寡”，少；“蒙”，得到，受到。 【14题详解】 本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 材料二：围绕“举贤”评价，借“称其仇，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党”的描述，肯定他推举人才时，不论仇、亲、下属，皆以“善”为标准，秉持公正不徇私的原则。 材料三：从“施受”角度评价，以“祁奚不见叔向而归，叔向亦不告免焉而朝”的举动，称赞他施恩后不求回报，与乐王鲋“一饭之施，亦必责报”的心态形成对照。 材料四：从“为公”层面评价，用“盖祁奚之言为国，非私叔向也”点明，他救助叔向的核心出发点是维护国家利益，而非出于个人交情。 参考译文： 材料一： 叔向，名叫肸，羊舌氏。他的父亲（名叫）羊舌职，辅佐祁奚担任军尉，生了四个儿子：长子名叫赤，次子名叫肸，三子名叫虎，幼子名叫鲋。叔向熟悉礼仪且勇于坚守道义，凭借正直在诸侯中闻名。晋国的执政大臣，（凡事）都会向他咨询后才施行，晋国对他非常依赖。栾怀子喜好施舍，招揽了很多贤士，范宣子因畏惧（他的势力）将他驱逐。叔虎凭借勇武得到栾怀子的宠信，范宣子杀了叔虎，（同时）一起囚禁了羊舌赤和叔向。 乐王鲋受到晋平公的宠幸，去见叔向说：“我来为你求情。”叔向没有回应。有人问他原因。叔向说：“（能救我的）一定是祁大夫。”家臣总管听说后问道：“乐王鲋向国君进言没有不被采纳的，（他主动请求）赦免您，您却不答应，为什么呢？”叔向说：“乐王鲋是迎合君主的人，怎么能办成（这件事）？祁大夫在外人中举荐人才（连）仇人都不抛弃，在亲族中举荐人才（连）亲人都不遗漏，难道唯独会丢下我吗？”晋平公向乐王鲋询问叔向的罪责，乐王鲋回答说：“（叔向）不背弃自己的亲人，大概是有罪的。”祁奚已经年老退休，听说了（叔向被囚）这件事，乘坐驿车去见范宣子，说：“谋划事情很少出错，宽厚仁慈地教诲他人而不知疲倦，（这些品质）叔向（都）有。国家的支柱，（即便他的后代犯了罪，）尚且要宽恕到十代，以此勉励有才能的人。如今他只因一次牵连就自身难保，舍弃这样的国家栋梁，不是很糊涂吗？鲧被处死而他的儿子大禹得到重用；伊尹放逐太甲后又辅佐他，（太甲）最终毫无怨色。怎么能因为叔虎的罪行就舍弃（叔向这样的）社稷之臣。你推行善政，谁敢不努力（效仿）？多杀人又有什么用呢？”范宣子（听后）很高兴，和祁奚同乘一辆车，向晋平公进言，赦免了叔向。（祁奚）没有去见叔向就回去了。叔向也没有特意去告知祁奚（自己被赦免），被赦免后就上朝了。 材料二： 祁奚请求退休，晋侯向他询问接替其官职的人选。（祁奚）举荐了解狐，（解狐是）他的仇敌。（晋侯）正要任命解狐，（解狐）却去世了。晋侯再次询问（接替的人选）。祁奚回答说：“祁午可以。”祁午是祁奚的儿子。（后来）羊舌职去世了。晋侯问：“谁可以接替羊舌职（的职位）？”祁奚回答说：“羊舌赤可以。”羊舌赤是羊舌职的儿子。君子评论说：“祁奚善于举荐贤才啊。举荐自己的仇敌，不算谄媚；举荐自己的儿子，不算偏袒；举荐下属的儿子，不算结党。《尚书》说：‘不偏袒不结党，王道就会宽广平坦。’大概说的就是祁奚吧！只（因为自身有）美好的品德，所以能举荐同类（的贤才）。” 材料三： 羊舌虎因为（依附）栾氏而被处死，叔向被囚禁等待治罪，这是生死关头。有乐王鲋主动提出代为求情，（叔向）却不听从，人们都知道他拒绝小人等待君子，却不知道他拒绝小人的原因。大概（是因为）小人即便是给人一顿饭的恩惠，也一定要求回报。乐王鲋是贪图财物的人，他既然知道叔向不该获罪，却私下去见（叔向）并许诺代为求情，他的意图是什么呢？《左传》记载：“祁奚没有见叔向就回去了，叔向被赦免后也没有告知祁奚就上朝了。”施恩与受恩之间，彼此像这样互不记挂，难道乐王鲋会这样（不图回报）吗？读了这篇文章，（才）知道古人的见识不是普通人能比得上的。 材料四： 晋国叔向被囚禁时，祁奚已经年老退休，听说这件事后，乘坐驿车去见执政大臣范匄（范宣子），（祁奚）向（范匄）陈说叔向谋划事情很少出错，宽厚仁慈地教诲他人而不知疲倦，应当得到宽恕。范匄和他同乘一辆车，向晋平公进言，赦免了叔向。祁奚没有去见叔向就回去了。大概祁奚进言是为了国家，并非偏袒叔向。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成小题。 上之回① 卢照邻② 回中道路险，萧关烽候多。 五营屯北地，万乘出西河。 单于拜玉玺，天子按雕戈③。 振旅汾川曲，秋风横大歌。 晓发萧关 王贞白④ 早发长风里，边城曙色间。 数鸿寒背碛，片月落临关。 陇上明星没，沙中夜探还。 归程不可问，几日到家山。 【注】①上之回：古乐府曲辞名，多写天子游猎或出征。②卢照邻：初唐诗人。③按雕戈：息兵罢战。④王贞白：晚唐诗人。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 卢诗中“五营”“西河”“汾川曲”等意象铺展边塞背景，描写了紧张的战斗场面；王诗中“边城”“碛”“陇上”等意象展现边地风貌，苍凉萧索。 B. 卢诗的“屯”和“出”一静一动展现军队之盛，“拜”和“按”对比鲜明，尽显大国威严；王诗的“数”和“片”一多一少，写出清寒阔远之景。 C. 卢诗先写边关道路及烽候之景，再叙军队扎营、天子出征、双方罢兵之事，气脉贯通；王诗紧扣“晓发”二字，情感与天色、环境变化交织融合。 D. 卢诗借汉代乐府旧题吟咏边塞征伐大事，展现时代气象，语言风格刚健激扬；王诗勾勒羁旅行迹，抒写个人体验，语言风格含蓄深沉。 16. 这两首诗歌同以“萧关”为背景，情感基调却截然不同。请结合两首诗歌的尾联并联系作者所处的时代背景，分析形成情感基调差异的深层原因。 【答案】15. A 16. ①情感基调的差异：《上之回》传达了昂扬豪迈的家国自豪感。尾联“振旅汾川曲”写军队班师的雄壮场面，“秋风横大歌”写天子如刘邦唱《大风歌》一般的英伟气魄，洋溢着对大唐军威的赞美，充满自信昂扬之情。《晓发萧关》抒写孤寂迷茫的羁旅乡愁。“归程不可问”尽显难归的无奈，“几日到家山”写归期无定的迷茫，满含羁旅的孤寂与强烈的乡愁。 ②形成原因：卢照邻身处初唐，帝王励精图治，朝廷开拓边疆，整体社会氛围昂扬向上，反映在诗歌中的是积极昂扬之态。王贞白生活于晚唐，王朝走向衰落，诗作更易传递愁思与迷茫。 【解析】 【导语】卢诗以“万乘出西河”“单于拜玉玺”之雄浑气象，铺陈初唐赫赫武功与王朝自信，风格刚健昂扬。王诗则以“数鸿背碛”“沙中夜探”勾勒晚唐边关清冷行役，融个人羁旅孤寂于苍茫景中，意蕴含蓄沉郁。时代气运，诗风迥异。 【15题详解】 本题考查学生对古诗的理解和赏析的能力。 A.“描写了紧张的战斗场面”错误。卢诗描写了天子巡边、万乘出行的盛大场面，以及“单于拜玉玺”所象征的四方归服、天下太平的景象。全诗重在展现军容的雄壮、帝国的威严和和平的态势，并没有任何直接描写交战、冲锋或战斗过程的诗句。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①情感基调的差异：《上之回》中“振旅汾川曲”直接描写军队威武雄壮的场面。“横大歌”化用典故，将天子的英武气概与开国帝王的宏大气魄相联系，彰显昂扬豪迈的家国自豪感。《晓发萧关》：“归程不可问”发出感叹，表达了前路漫漫、归途艰辛、无法预料的无奈与茫然。“几日到家山”以自问的形式，抒发对故乡的深切思念，以及归期难定的漂泊无依之感。 ②形成原因：卢照邻身处初唐盛世，此时国家国力强盛，对外战争常取得胜利，社会整体充满进取精神和民族自信。笔下的边塞和军事题材表现出自信雄浑的基调。王贞白所处晚唐衰微，藩镇割据，边疆不宁，社会笼罩在一种衰颓、迷茫和不安的氛围中。笔下的古诗转向对归途与命运的忧虑感伤。 （五）名篇名句默写（本题共Ⅰ小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）老师在讲解《〈老子>四章》中“企者不立”这一句时，与《劝学》中写到“踮起脚”的两句“_____________，_____________”所讲的道理进行了比较，启发同学们思考，两者在强调方法重要性上的共通之处。 （2）夏日雨天，小刚听着雨点清脆密集地敲打着屋檐的金属顶棚，不由想起《琵琶行并序》中以珠玉碰撞描摹乐音之美的两句“_____________，_____________”。 （3）诗词大会有一个环节是“飞花令”，规则为每次指定一个字，对阵双方轮流说出含有该指定字的诗句。若指定字是“香”，可用“_____________，_____________”来回答。 【答案】 ①. 吾尝跂而望矣 ②. 不如登高之博见也 ③. 嘈嘈切切错杂弹 ④. 大珠小珠落玉盘 ⑤. 昆山玉碎凤凰叫 ⑥. 芙蓉泣露香兰笑（小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪/疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏/零落成泥碾作尘，只有香如故） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：跂、嘈、鬓、腮、疏、碾、作。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 “预制菜”看起来色香味俱全，但可能缺乏真正的营养。在儿童美育中，也存在这样的“预制菜”。课程设计如同流水线，每个步骤、每幅画面都有严格模板：先画什么线、用什么颜色、达到怎样的效果。一节标准统一的“模板课”往往如是：10分钟热身和知识引入，10分钟教师“一对多”示范绘画步骤和最终效果，30分钟孩子按步骤完成作品，10分钟点评展示。 孩子只需跟随指令完成即可，几乎不必保持敏锐的观察或尝试调整画面的效果，也无须用心体会工具的特性，更不用怀着好奇心去想象在白纸上画出的可能。（ A ），他们便失去了对不确定的耐受力与探索力。 其实，这是机构与家长对效率与成果的“合谋”。①根据机构角度来看，②这种课程极具“优势”：③教师上课门槛低，④只要会复制模板即可保证出画；⑤管理成本低，⑥一小时每周即可让不同水准的孩子高效出画。放学后，向家长解释起来也很轻松，一幅幅看似完美的作品就是最有力的证据。然而，从教育学视角来看，这是对关键期的浪费。5-10岁是孩子们培养想象力和创造力的关键窗口，模板化教学却把这一切“预制”成可量化的单一答案，造成“早熟却早枯”：看似技巧熟练，却缺乏真正的原创力和持续的好奇心。习惯被规定答案以后，在日后的学习职业选择乃至人生重大决策中，他们更愿意寻找“正确模板”，而不是提出新问题。这种消费主义教育中隐藏着一种“潜规则”，似乎只要结果漂亮，就算成功。人们由此形成了对“快餐”式的出画的“成果崇拜”，这种急燥的“预制课”，实则强化了教育的工具化与速食化。 【 甲 】，是对未来最深远的投资。这份投资不以立竿见影的“成果”为指标，却能在他们的一生中持续发芽———那才是真正有营养的美育。 18. 下列对文段相关内容的表述，不正确的一项是（ ） A. 文段大体按照“引出现象——指出危害——分析原因——表达期望”的逻辑思路行文。 B. 文中两处加点词“预制菜”和“合谋”，使用的引号的用法相同。 C. 文中A处括号内可填的成语，既可以是“久而久之”，也可以是“长此以往”。 D. 文中第三段画横线的两个句子，前一句中的冒号可以改成逗号，后一句中的“燥”应改为“躁”。 19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入文中最后一段【甲】处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 让孩子自由地看、自由地想、自由地下笔 B. 让孩子自由地想、自由地看、自由地下笔 C. 让孩子自由地看、自由地下笔、自由地想 D. 让孩子自由地想、自由地下笔、自由地看 21. 请结合全文，概括“预制菜”式美育对孩子创造力发展的主要危害，并分别加以解释。 22. 如何以“富有营养”的科学方式来上好一节美育课?请结合文中第一段画波浪线部分的“模板课”，将下面表格中“营养美育课”的内容补充完整。 模板美育课 营养美育课 （一）10分钟热身和知识引入。 （一）10分钟教师开放性观察与感知引导。 （二）10分钟教师“一对多”示范绘画步骤和最终效果。 （二）_______ （三）30分钟孩子按步骤完成作品。 （三）30分钟孩子根据自己的观察、想法自由创作。 （四）10分钟点评展示。 （四）_______ 【答案】18. B 19. 序号①，修改：从机构角度来看。 序号⑥，修改：每周一小时即可让不同水准的孩子高效出画。 20. A 21. ①早熟却早枯：技巧过早熟练，但缺乏原创力与持续的好奇心，导致创造力后续乏力。 ②模板依赖：习惯于寻找“正确模板”，丧失提出新问题、应对不确定性的能力。 22. ①. 10分钟教师“一对多”启发式引导。 ②. 10分钟多元分享与反思。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语、标点符号和识记现代汉语常用字字形的能力。 B.“使用的引号的用法相同”错误。“预制菜”的引号表特定称谓，“合谋”的引号表特殊含义，用法不同。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①搭配不当。“根据机构角度来看”中“根据”后接具体依据，且“从……角度来看”为固定句式，故修改为“从机构角度来看”。 ⑥语序不当。“一小时每周”语序不当，多层状语中时间状语的合理语序为“表频率+表时长”，故应调整为“每周一小时”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 逻辑上，创作应遵循“观察—思考—下笔”的逻辑顺序，先通过“看”获取素材，再经过“想”进行加工，最后“下笔”落实创作。 BCD项均违背这一客观创作逻辑，排除。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之概括要点的能力。 ①文本指出“5-10岁是孩子们培养想象力和创造力的关键窗口”，而“预制菜”式美育通过统一模板让孩子机械模仿，虽能快速掌握绘画技巧，但剥夺了孩子观察、体会、想象的过程，导致其“缺乏真正的原创力和持续的好奇心”，创造力后续发展乏力。 ②这种教学模式将创作“预制”成“可量化的单一答案”，让孩子习惯接受既定“正确模板”，长期下来，孩子会“失去了对不确定的耐受力与探索力”，在未来学习、职业选择等场景中，更倾向于寻找现成答案，而非主动提出新问题，严重阻碍创造力发展。 【22题详解】 本题考查学生语言表达准确、鲜明、生动的能力。 ①对应“模板课”的示范固定步骤和最终效果，“营养美育课”需突出“启发”。文本强调美育应发挥孩子的想象力和创造力，故教师需通过分享多元思路、解读工具特性等方式启发引导学生，不框定最终效果。 ②针对“模板课”仅“点评展示”作品的局限，“营养美育课”不局限点评角度，需兼顾分享与反思。鼓励孩子阐述创作理念，教师针对性点评并引导自我审视，让孩子在交流中深化认知，真正实现美育的“营养”价值。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在阅读Ⅱ中，明月面对小四拿出的“五谷丰登”“祥云托月”等精美灯笼，满心欢喜却始终保持清醒——她深知“总不能哪一盏都要”。最终，她做出了选择。 生活中，我们同样常常面对诸多选择，需要我们做出取舍。明月的选择带给你怎样的成长启示？请结合材料，联系你的经历、体验与思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 取舍之间，方见成长 面对小四手中一盏盏精美绝伦的灯笼，明月满心欢喜却未曾贪多，一句“总不能哪一盏都要”，道尽了取舍的智慧。生活中诱惑与机遇并存，唯有学会取舍，才能在人生的岔路口找准方向，收获属于自己的成长与荣光。 取舍是清醒的自我认知，是不被欲望裹挟的理智。明月的选择，源于她对自身需求的清晰认知——灯笼再美，无需样样拥有，适合自己的才是最好的。人生路上，诱惑丛生、前路多歧，我们常常妄图兼顾所有、包揽一切，不愿做任何割舍。殊不知人的精力终究有限，贪多求全只会让身心被琐事拆分，处处浅尝辄止，最终样样平庸、难有所成。唯有学会甄别主次、分清轻重，主动卸下无关的负累，把心力倾注于核心目标，方能沉心深耕、行稳致远。取舍从不是懦弱的舍弃，而是理性的聚焦，是在纷繁诱惑中守住本心、锚定方向的人生智慧。 取舍是勇气的体现，是敢于放下的豁达。世间没有十全十美的选择，每一次取舍都意味着要放弃一些东西，这需要勇气去面对遗憾，去承担选择的后果。正如明月放弃了众多精美的灯笼，却收获了最适合自己的那一盏，这份取舍里，藏着不纠结、不内耗的豁达。古往今来，有太多人因懂得取舍而成就自我：陶渊明不为五斗米折腰，放弃了官场的名利富贵，选择归隐田园，才有了“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适与洒脱；钱学森放弃国外优厚的待遇，毅然回国，投身于祖国的航天事业，用一生践行了报国之志。他们的选择，看似是失去，实则是更大的收获，是对理想与初心的坚守。 反观当下，很多人却在选择中陷入了迷茫与焦虑。有人在求职时既想要高薪体面，又想要轻松稳定，结果在犹豫中错失良机；有人在学习中既想攻克难题，又想兼顾所有科目，结果精力分散，收效甚微。他们就像面对众多灯笼的贪心者，总想拥有一切，最终却一无所有。其实，人生的智慧恰恰在于懂得取舍。 明月的选择，如一束光，照亮了我们成长的道路。成长的过程，就是不断取舍的过程。取舍之间，我们学会了清醒与理智，收获了勇气与豁达，找到了属于自己的人生方向。愿我们都能像明月一样，面对世间的万千诱惑，保持清醒的头脑，拥有取舍的勇气，在取舍中沉淀自我，在选择中奔赴远方，让每一次取舍，都成为成长路上最坚实的脚印。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则任务驱动类作文题。 材料以《雪打灯》中明月面对多盏精美灯笼的心理活动为核心，点出“面对喜欢之物时的纠结与清醒”这一关键问题，进而指向“人生取舍”的核心主题。材料中明月面对多种选择时的本能反应，具有强烈的共情性；而“总不能哪一盏都要”的清醒认知，则点出材料的核心导向——取舍是人生的必然选择，清醒的取舍是应对欲望、选择的关键。 写作时需紧扣导语要求“结合材料，联系你的经历、体验与思考”，核心是挖掘“明月的选择”对成长的启示。首先要明确“明月的选择”的核心内涵：直面多种选择时会纠结，但能以理性克制欲望，做出取舍。可从“选择的多样性”“纠结的必然性”“清醒取舍的依据”“取舍后的成长”等层面展开，结合个人经历（如兴趣取舍的应对等）增强真实性，也可关联古今人物的事例深化论证，最终落脚到“成长启示”上，体现“取舍”对个人品格、目标达成和人生发展的意义。 立意： 1.以清醒取舍破纠结之局。 2.克制本能欲望，守取舍之智。 3.成长路上，学会做减法。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $