精品解析：湖南省湘一名校联盟2025-2026学年高三上学期12月质量检测（二模）语文试题

高三语文 考生注意： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？ ②我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。 ③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？” ④提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是“奠基于自由意志和自由选择的产物”。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 ⑤为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来，通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 ⑥在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解放的修行之途。因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极作用。 ⑦除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 ⑧两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。 （摘编自李义天《人为什么要讲道德》） 材料二： ①随着互联网技术的飞速发展，“匿名”已成为网络空间的显著特征。人们可以在虚拟世界中卸下现实身份的枷锁，畅所欲言，表达真实想法。然而，这种“自由”也伴随着新的道德困境：匿名状态下，一些人将网络视为“法外之地”，肆意发表攻击性言论、传播谣言、实施网络暴力，而无须承担现实中的道德责任与法律后果。 ②心理学研究表明，“匿名性”会引发一种“去个体化”效应。在匿名状态下，个体的自我意识会被削弱，责任感也会相应降低。法国社会学家古斯塔夫·勒庞在《乌合之众》中曾指出，群体中的个体容易丧失理性与道德感。网络空间的匿名性，无疑放大了这种效应。当一个人感觉自己的行为不会被追踪、不会被识别时，其内心的道德约束便会松弛，做出不道德行为的概率显著增加。 ③但这是否意味着“网络匿名必然导致道德失范”？答案并非绝对。在网络匿名环境中，依然存在大量坚守道德底线的行为：匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声、匿名参与公益捐赠、匿名在学术论坛分享真实研究成果并接受同行评议。这些行为恰恰表明，即使在匿名状态下，个体依然可以做出符合道德规范的选择。这背后，是个体内在的道德信念与价值追求在起作用，而非单纯依赖外部的身份标签与监督。 ④网络匿名的争议，本质上是“自由”与“责任”的博弈。正如李义天教授在《人为什么要讲道德》中所强调的，道德是“奠基于自由意志和自由选择的产物”。在网络匿名的情境下，这种“自由选择”的空间被放大，个体更需要审慎思考：当我们卸下现实身份的“重负”，是否也应承担起“匿名的责任”？真正的道德自觉，不应依赖于外在的强制，而在于个体对“善”的内在认同与践行。网络匿名既可能成为道德失范的温床，也可能成为道德实践的新场域，关键在于个体如何运用其“自由意志”去选择。 （摘编自张明《网络匿名：自由的假面还是责任的真空？》） 1. 下列对“崇高性论证”和“脆弱性论证”的相关分析，正确的一项是（ ） A. “崇高性论证”指向人性的完善与超越，而“脆弱性论证”基于人的有限性与社会存续的需要。 B. 所谓“讲道德”，就是在“崇高性论证”的指引下，无条件地牺牲个人利益，以成就集体和他人的福祉。 C. 与只关注个人生存的“脆弱性论证”相比，“崇高性论证”更强调人作为理性存在的自由意志。 D. “脆弱性论证”因其关乎生存而更具基础性地位，“崇高性论证”则是一种可有可无的、理想化的补充。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一整体上呈现出“由现象到本质”的特征：先从“生活在一个道德的世界里”这一现象人手，继而探讨“人为什么要讲道德”这一核心问题。 B. 材料一第⑥段通过列举柏拉图、亚里士多德、孔子、孟子、康德等的观点来支撑“崇高性论证”，增强了说服力与权威性。 C. 材料二第②段引用勒庞《乌合之众》的相关理论，否定了网络匿名的价值，认为其让人陷入了非道德的“乌合之众”状态。 D. 材料二第③段通过对匿名状态下依然存在道德行为的分析，反驳了“网络匿名必然导致道德失范”的绝对化论断。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 网络匿名的争议，本质上是“自由”与“责任”的博弈。在网络匿名的情境下，这种“自由选择”的空间被放大：人们可以卸下现实身份的“重负”，畅所欲言，表达真实想法；但同时，____________。心理学中的“去个体化”效应表明，匿名状态会削弱个体的自我意识与责任感，导致一些人将网络视为“法外之地”，____________。然而，这并不意味着匿名必然导致道德失范——匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声等行为，恰恰说明____________。真正的道德自觉，不依赖外在的强制，而在于个体对“善”的内在认同与践行。 4. 请结合孟子《人皆有不忍人之心》中“四端”（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）中的任意“两端”，并联系材料二的“网络匿名”情境，谈谈人内心的这些“善端”怎样支撑其做出道德选择。 5. 班会“拓展思辨”活动中，同学们热议“是否应通过内置算法赋予AI‘道德主体’地位”。请结合材料一和材料二的内容，谈谈你支持或反对的理由。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 花传 计文君 逼仄，也许是某些人某些事命定的处境。 上天只给了这么点儿生存空间，转瞬又要收走，抓住一线机会，挣脱出来，还未容你喘口气，周遭又挤压过来，那就再躲，再闪，再挣……陆含章讲中国戏曲史，讲到最后，就是如此这般的一场昆曲“求生记”。 教材上清代戏曲最后三节“花雅之争”“乱弹遍地”“剧坛盟主”，陆老师上课一句话就讲完了：“花部乱弹”与“雅部昆腔”贯穿有清一代的竞争，最后以京剧、秦腔、高腔等乱弹的绝对胜利载入历史，昆曲败了。两个鸡犬相闻的村落，曾被一条小河隔开，后来河干了，河东河西的村名却留下了。1917年，河北闹灾荒，盘桓于河西村的昆腔艺人生活无着，抬眼望向了并不遥远的京城。听说那位刚被《顺天时报》票选出的剧界大王梅兰芳，这两年排了不少昆腔折子戏，看客也颇为追捧。河北村间的艺人寻朋觅友，搭起班社，决定进京去闯一闯。 这一起心动念，竟成了昆曲的一缕返魂香。 1945年，邵华巧在河西村出生了。 离家多年的堂伯父回了村，大爷爷叫来11岁的小巧儿，她唱了大爷爷教的“不提防余年值乱离”。堂伯父扯着她的手去问她爹娘愿不愿意女儿学戏，京城刚成立的昆剧团在招学员。于是，小巧儿跟着堂伯父去了京城。 这一去，就有了后来蜚声海内外的昆曲大师邵华巧。 陆含章的戏曲史课程，最后一课定会讲到邵华巧。 有天课后，学生拿着本《牡丹亭上三生路——昆曲大师邵华巧的传奇人生》问含章：书里写邵华巧跟杜丽娘一样，因无法嫁给李瀚，一病而亡，李瀚赶到医院大哭，已死三天的邵华巧还魂复生——这是真的吗？ 含章没好气地说：“死了三年叫还魂，三天那叫抢救！” 学生笑了，又追着问陆老师与邵老师的渊源。学生会这么问，是因为陆含章的课程结束语：因为邵老师，才有了站在这里给大家讲戏曲史的陆含章。 有人追问，含章就说因为少年时看了邵老师的戏，喜欢上了昆曲，没有天分唱戏，就来戏校当文化课老师了。这么说固然敷衍，但也是实话。 含章就生在河东村，那是1976年的冬天，河西河东的村民，再度不知昆曲为何物了。小含章自然也不知道，直到14岁那年。 那年邵华巧被请回来参加县里的戏曲节。含章她们这些县梆子剧团的小学员，穿着红绒衣的练功服，挥着红绸子，排在白衫蓝裤挥舞着两把塑料花的中小学生队列前面。 那晚，县委礼堂后排过道上也挤满了人，台上唱完梆子落子，又唱京戏坠子，最后邵华巧拿着柳枝上台，她一开腔，偌大的礼堂静得像没了人一样。这新鲜的声腔，带着某种震慑力和距离感，看惯的戏曲旦角的躯壳里，装的却是一个陌生的古老魂魄。那晚邵华巧唱的是《牡丹亭·写真》：“径曲梦回人杳，闺深佩冷魂销。似雾濛花，如云漏月，一点幽情动早。” 含章清楚记得那个“早”字落进耳中的感觉：字拽着曲，又在曲调里离散开来，字头俏丽上扬，然后悠悠延宕，字尾骤然落下，那声息绵长清新，带着栀子茉莉的香，朝着她的耳朵，吹了一口芬芳无比的气，身体酥麻，想哭，想笑，想跟着台上那个瘦损了艳冶轻盈的生病女子，一起倒下，死去…… 很多年之后，陆含章才明白那晚她的身心之间发生了什么，但变化就那么发生了。台上人的声腔与身姿，隐约描出了一个不知名的所在，含章想去到那里，但不知道去向那里的道路。 不知道也没关系，冥冥中上天自有安排。 含章虽然不确定考个大专文凭具体做什么，但就是想考。还差两门课程就能毕业时，说媒的跑去了家里。那个过程像一阵旋风，裹着含章就定下来了，快得容不得她细想。20岁的含章，结婚了。 含章的嫁妆箱子里，还放着考试的书。又到了该报名的日子，含章要去市妇幼保健院做检查，从妇幼保健院出来，含章就去报名了。考完最后一门课程出来好好的，含章到家不舒服起来。在身体开裂的剧痛中，含章不断地昏厥，苏醒，再昏厥…… 醒来，呼吸第一口空气，春日早晨的空气，那盖住了来苏水的清甜香气，来自爬满妇幼保健院外墙的蔷薇，含章不知道自己怎么来的，也许是在做梦，在香气中闭上眼，她看见了小小的圆圆的粉色蔷薇花。 含章到底在20世纪结束那年，离婚了。 含章受了一遭罪，却也不算一无所获。她得到了一个人的生活。 含章去了趟北京，看那所学校，学校门口的梨园书店，全是关于戏曲的书，她买了一堆回来。她想走进这所大学，只有一条“天路”——考研。含章不敢想，但盼望还是在心底生了根， 于是一个人的生活，花繁叶茂。 含章从不回想旧事，原本密不透风的逼仄命运，因着意外裂了条缝，容她挣了出来，活了下来，那些过往就像蝉蜕，死去的皮，无用且污秽。只有在讲昆曲“求生记”时，含章知道，那份真情实感的怜惜与庆幸，也是给自己的。 一路迎风走来，满身寒意，含章开门进屋，顿觉一暖。拙轩内有人抚琴吟唱：“停云霭霭，时雨濛濛。八表同昏，平陆成江。有酒有酒，闲饮东窗……” 含章不想打断那吟唱，把带来的吃食放好后，开了厨房侧门进了院子。 门外楹联板只在刻字的部分填了漆。这副楹联是她选的，吴梅题赠韩世昌的《牡丹亭》集句：“风月暗消磨，见水阁摧残，画船抛躲；举止都停当，爱人全风韵，花有根科。” 再逼仄，依旧挣了出来，活了下来，且活得“人全风韵，花有根科”！ 含章尤其喜欢“花有根科”四字，念在嘴里，像檀板轻敲，像让人屏息期待的几声小锣，又像极往知来的天语，预言着不可思议的命运。 （有删改） 文本二： 艺术的感召使她终于从被规定好的人生中挣脱出来，走上了一条逼仄且险峻的道路，幸运的是她走通了，且一直走到了当初“惊醒”她的邵华巧面前，并在邵华巧的托举下，领悟到昆曲艺术真谛。这是艺术与人生的双向互动，陆含章由此形成了一套以生命体验为基础，以艺术生发机制为路径，最后抵达美学、哲学阐释的昆曲理解体系。 （摘编自饶翔《艺术与人生的双重辩证——读计文君〈花传〉》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头用“逼仄”形容某些人、事的处境，既指昆曲在历史中曾面临的狭小生存空间，也暗示了陆含章所遭遇的现实人生困境。 B. 河北河西村的昆腔艺人在1917年进京闯荡，邵华巧11岁被堂伯父带去京城学戏，这些都成为昆曲“求生记”的重要篇章。 C. “花有根科”四字是陆含章的人生写照，即使生活“逼仄”，她也没有放弃对美好生活的追求和对自我价值的实现，活出了自我的生命境界。 D. 文本二用“托举”一词描述邵华巧对陆含章的影响，这与文本一中邵华巧作为引路人的形象高度契合，强调了艺术传承中后辈向前辈学习的作用。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本在叙述陆含章的人生时，插入邵华巧学戏等背景内容，这种插叙手法既补充了历史语境，又丰富了叙事层次。 B. 文本情感表达含蓄节制，以“蔷薇”“蝉蜕”等冷峻意象替代直抒胸臆，体现作者对苦难的疏离审视与理性观照态度。 C. 文中“京城”“那所学校”“梨园书店”“拙轩”等空间，不仅是人物活动的背景，更是推动叙事转换、承载人物精神成长的关键场景。 D. 文本语言兼具平实与典雅，叙事时多用白描勾勒日常场景，而引用《牡丹亭》唱词、吴梅集句楹联时则尽显雅致。 8. 文本一中说：“只有在讲昆曲‘求生记’时，含章知道，那份真情实感的怜惜与庆幸，也是给自己的。”请结合全文，谈谈你对这句话的理解。 9. 文本二提到“这是艺术与人生的双向互动”。请结合文中陆含章的人生经历谈谈这种“双向互动”是如何实现的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 苏子曰：士之求仕也，志于得也。仕而不志于得者，伪也。苟志于得而不以其道，视时上、下而变其学，曰“吾期得而已矣”，则凡可以得者，无不为也，而可乎？ 昔者齐景公田，招虞人以旌①，不至。孔子善之，曰：“招虞人以皮冠。”夫旌与皮冠，于义非大有损益也。然且不可，而况使之弃其所学，而学非其道欤？ 熙宁五年，钱塘之士贡于礼部者九人。十月乙酉，燕②于中和堂。太守陈公作是诗以勉之曰：流而不反者，水也；不以时迁者，松柏也。言水而及松柏，于其动者，欲其难进也。万世不移者，山也；时飞时止者，鸿雁也。言山而及鸿雁，于其静者，欲其及时也。” 公之于士也，可谓周矣。《诗》曰：“无言不酬，无德不报。”二三子何以报公乎？ （节选自苏轼《送杭州进士诗叙》） 材料二： 陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰‘枉尺而直寻③’，宜若可为也。” 孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元’。孔子奚取焉取非其招不往也如不待其招而往何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也，如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？ “昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇④，一朝而获十。《诗》云：不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比⑤，比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。” （节选自《孟子·滕文公下》） 材料三： 鲁哀公问于孔子曰：“何谓士人？” 孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。言既道之，行既由之，则若性命之于形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。” （节选自《孔子家语·五仪解》） 【注】①在古代，信物是身份与职责的象征，旌是召唤大夫的信物，而虞人掌管山泽苑囿田猎，属低级官吏，需以皮冠为信物。②燕：同“宴”，办宴会。③“尺”和“寻”都是计量长度的单位，八尺为一寻。“枉尺而直寻”比喻在小处委屈一些，以求得较大的好处。④诡遇：不依法驾御。⑤比：合作。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子奚取A焉B取非其招C不往也D如不待其招E而往F何G哉？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 期，期望、追求，与《兰亭集序》“终期于尽”中“期”的含义不同。 B. “二三子”，是文言固定称谓，“二三”为虚指，表示“两位或三位”。 C. “之”与《鸿门宴》“项伯乃夜驰之沛公军”中“之”的用法不同。 D. 审，审查，与《归去来兮辞》“审容膝之易安”中“审”的意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐景公田猎时以旌召唤虞人，虞人拒往是因为召唤之礼不合礼制，孔子赞美了虞人的这种行为。 B. “枉尺而直寻”指牺牲小原则换取大利益，陈代认为此举可成霸王之业并主张为之，孟子却表示反对。 C. 面对鲁哀公的询问，孔子强调士人需“心有所定，计有所守”，即使不懂得“道术”，也一定有遵循的原则。 D. 材料一和材料二都采用了引用和举例论证，增强了说服力；而材料三采用了道理论证，逻辑严密。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）流而不反者，水也；不以时迁者，松柏也。 （2）言既道之，行既由之，则若性命之于形骸之不可易也。 14. 请结合三则材料，谈谈对当代青年“志于得”的启示。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 浪淘沙① 欧阳修 把酒祝东风，且共从容。垂杨紫陌洛城东，总是当时携手处，游遍芳丛。 聚散苦匆匆，此恨无穷。今年花胜去年红，可惜明年花更好，知与谁同？ 【注】①此词是作者与友人在洛阳城东旧地重游有感而作。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 作者开篇写与友人的酒宴之盛，接着举酒邀请东风与自己及友人游赏大好春光。 B. “垂杨紫陌洛城东”一句，点明了游览的地点和时节，为下片抒情提供了背景。 C. “今年花胜去年红”并非突出花色艳，而是因有友人共赏，主观感受上的花更红、景更美。 D. 全词在“祝东风”的期盼中展开，最终在“与谁同”的感慨中结束，结构缜密，情韵悠长。 16. 请从对比手法的角度分析词人是如何抒发情感的。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在举行高考誓师大会的时候，老师引用陶渊明《归去来兮辞》中的“____________，____________”，劝诫同学们正视过去浪费时光的错误，把握未来的日子进行补救。 （2）学习贵在坚持，稍有懈怠便可能前功尽弃，正如《论语·子罕》中以筑山为喻的两句“____________，____________”，王老师引用这两句告诉同学们做事要持之以恒。 （3）在李白的作品中，“梦”是极具辨识度的意象符号。李白或借它铺陈梦幻瑰丽的诗境，或凭它营造出恍然若梦之感，亦常以梦载现实的悲欢与思虑……比如“____________，____________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 湘超联赛点燃了绿茵场的激情，搭建起了一座促进城市交流的桥梁。①一个足球，串联起三湘四水的一座座城；②一场比赛，表示出不同地域的人文气质与精神风貌。③湘超不仅是民间足球爱好者交流球技的竞技场，④更是城市间经济、文化等互动的大舞台。⑤正如岳阳市足球运动协会秘书长谭斌所言，⑥湘超如一面多棱镜，⑦折射出从文化现象到体育赛事的深刻升华。 一场赛事，点燃消费与关注的双重热度。湘超的能量，首先直观地转化为真金白银，更让现象级的社会关注持续发酵。“抢到票了吗？”成为风靡岳阳的流行语。比赛门票一分钟内售罄，“一票难求”的景象，是赛事强大吸引力的最直接的证明。这股自开赛便持续攀升的热潮，标志着湘超已成功跃升为备受瞩目的现象级体育IP。 一份激情，凝聚跨越地域的人心归属。然而，湘超的真正温度，在于它成功凝聚了跨越行政边界的地域认同感。“岳阳必胜”的呐喊声中，既有平江球迷为家乡子弟兵的自发远征，也有汨罗观赛团精心制作的加油助威。球迷队伍的迅速壮大，构成了“岳州军”最坚实的后盾。这份凝聚力，更在于让普通人成为赛场的主角。从校园走出的学生球员、暂停海外生意归国的队医、来自其他各行各业的业余爱好者——他们穿上球衣，便共同汇聚成“岳州军”的血肉。 一种精神，照亮文明互动与未来的路径。赛场内外的这些故事，既诠释着岳阳“先忧后乐，团结求索”的城市精神，又为这一精神谱写了新的时代篇章。这一精神，体现在对未来的长远投资中。岳阳将足球融入全民健身战略，扎实“从娃娃抓起”。通过“校园四级联赛”和“百战巴陵”品牌，已培育数百支青少年队伍，拥有愈两千名运动员苗子，一套涵盖特色学校、试点县区的青训体系日趋成熟，为城市足球未来垫定了坚实基础。这一精神，也扬溢在“个个传球，人人主场“的文明互动里。赛场边，”纸厂烧烤“的广告牌是个体商户对城市的深情反馈。掌门人孟引帅坦言：“岳阳给了我第二故乡的温暖，赞助湘超是值得的回报。”这不仅是商业行为，更是湘超激发市民归属感、自豪感，促进社会良性互动的缩影。 18. 下列句子使用的修辞手法与文中画横线句子相同的一项是（ ） A. 羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） B. 如今人方为刀俎，我为鱼肉。（司马迁《鸿门宴》） C. 好雨知时节，当春乃发生。（杜甫《春夜喜雨》） D. 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。（李贺《李凭箜篌引》） 19. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中最后一段共有三处错别字，请找出并改正。 21. 文中第三段画波浪线的句子如果改成：“学生球员、归国队医与其他的业余爱好者，他们穿上球衣汇成了'岳州军'的中坚力量。”语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 22. 请你为湘超联赛（湖南足球超级联赛）设计一条宣传语，不超过25个字，要求体现“地域跨越”“体育精神”和“全民参与”三大核心要素，语言简洁有力，富有感染力。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在认知世界时，我们常急于获得一个确定的答案。然而事物往往在不断的“可能性”中生成与演进。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三语文 考生注意： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？ ②我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。 ③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？” ④提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是“奠基于自由意志和自由选择的产物”。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 ⑤为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来，通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 ⑥在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解放的修行之途。因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极作用。 ⑦除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 ⑧两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。 （摘编自李义天《人为什么要讲道德》） 材料二： ①随着互联网技术的飞速发展，“匿名”已成为网络空间的显著特征。人们可以在虚拟世界中卸下现实身份的枷锁，畅所欲言，表达真实想法。然而，这种“自由”也伴随着新的道德困境：匿名状态下，一些人将网络视为“法外之地”，肆意发表攻击性言论、传播谣言、实施网络暴力，而无须承担现实中的道德责任与法律后果。 ②心理学研究表明，“匿名性”会引发一种“去个体化”效应。在匿名状态下，个体的自我意识会被削弱，责任感也会相应降低。法国社会学家古斯塔夫·勒庞在《乌合之众》中曾指出，群体中的个体容易丧失理性与道德感。网络空间的匿名性，无疑放大了这种效应。当一个人感觉自己的行为不会被追踪、不会被识别时，其内心的道德约束便会松弛，做出不道德行为的概率显著增加。 ③但这是否意味着“网络匿名必然导致道德失范”？答案并非绝对。在网络匿名环境中，依然存在大量坚守道德底线的行为：匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声、匿名参与公益捐赠、匿名在学术论坛分享真实研究成果并接受同行评议。这些行为恰恰表明，即使在匿名状态下，个体依然可以做出符合道德规范的选择。这背后，是个体内在的道德信念与价值追求在起作用，而非单纯依赖外部的身份标签与监督。 ④网络匿名的争议，本质上是“自由”与“责任”的博弈。正如李义天教授在《人为什么要讲道德》中所强调的，道德是“奠基于自由意志和自由选择的产物”。在网络匿名的情境下，这种“自由选择”的空间被放大，个体更需要审慎思考：当我们卸下现实身份的“重负”，是否也应承担起“匿名的责任”？真正的道德自觉，不应依赖于外在的强制，而在于个体对“善”的内在认同与践行。网络匿名既可能成为道德失范的温床，也可能成为道德实践的新场域，关键在于个体如何运用其“自由意志”去选择。 （摘编自张明《网络匿名：自由的假面还是责任的真空？》） 1. 下列对“崇高性论证”和“脆弱性论证”的相关分析，正确的一项是（ ） A. “崇高性论证”指向人性的完善与超越，而“脆弱性论证”基于人的有限性与社会存续的需要。 B. 所谓“讲道德”，就是在“崇高性论证”的指引下，无条件地牺牲个人利益，以成就集体和他人的福祉。 C. 与只关注个人生存的“脆弱性论证”相比，“崇高性论证”更强调人作为理性存在的自由意志。 D. “脆弱性论证”因其关乎生存而更具基础性地位，“崇高性论证”则是一种可有可无的、理想化的补充。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一整体上呈现出“由现象到本质”的特征：先从“生活在一个道德的世界里”这一现象人手，继而探讨“人为什么要讲道德”这一核心问题。 B. 材料一第⑥段通过列举柏拉图、亚里士多德、孔子、孟子、康德等的观点来支撑“崇高性论证”，增强了说服力与权威性。 C. 材料二第②段引用勒庞《乌合之众》的相关理论，否定了网络匿名的价值，认为其让人陷入了非道德的“乌合之众”状态。 D. 材料二第③段通过对匿名状态下依然存在道德行为的分析，反驳了“网络匿名必然导致道德失范”的绝对化论断。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 网络匿名的争议，本质上是“自由”与“责任”的博弈。在网络匿名的情境下，这种“自由选择”的空间被放大：人们可以卸下现实身份的“重负”，畅所欲言，表达真实想法；但同时，____________。心理学中的“去个体化”效应表明，匿名状态会削弱个体的自我意识与责任感，导致一些人将网络视为“法外之地”，____________。然而，这并不意味着匿名必然导致道德失范——匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声等行为，恰恰说明____________。真正的道德自觉，不依赖外在的强制，而在于个体对“善”的内在认同与践行。 4. 请结合孟子《人皆有不忍人之心》中“四端”（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）中的任意“两端”，并联系材料二的“网络匿名”情境，谈谈人内心的这些“善端”怎样支撑其做出道德选择。 5. 班会“拓展思辨”活动中，同学们热议“是否应通过内置算法赋予AI‘道德主体’地位”。请结合材料一和材料二的内容，谈谈你支持或反对的理由。 【答案】1. A 2. C 3. ①. 也可能因责任缺失引发道德失范/也应承担“匿名的责任” ②. 肆意发表不当言论/做出不道德行为/传播谣言 ③. 个体内在道德信念仍能驱动善行/个体内在道德信念具有重要作用 4. ①恻隐之心：即使匿名，见到他人遭受网络暴力或陷入困境，内心的不忍会驱动个体匿名声援或帮助，而非冷漠旁观。 ②羞恶之心：它是个体内心的道德红线，使人即便在无人知晓的情况下，仍以散布谣言、攻击他人为耻，从而约束自身行为。 ③辞让之心：如匿名分享自己的研究成果，面对网上的评议时需保持谦逊退让之心，遭受合理批评时虚心接受。 ④是非之心：它让人在匿名的信息洪流中，能独立思考、判断言论的正误，坚持对“善”的认同，不盲目跟风。 5. 示例一：支持。 理由：①材料一指出道德能维系集体伦理秩序、保障人类生存发展，AI广泛应用后需用道德约束以避免社会失序，符合“脆弱性论证”逻辑。②材料二指出匿名环境需通过规则防范道德失范，给AI内置道德算法，本质是建立外在约束机制，契合其“规避失范需规则”的思路。③赋予AI道德主体地位，可通过技术手段让其践行道德责任，既呼应材料一“道德服务于集体存续”的诉求，也弥补了材料二中外在监督的不足。 示例二：反对。 理由：①材料一核心是道德是人类自由意志与自由选择的产物，AI无自主反思和价值判断能力，其“道德行为”仅为算法执行，并非真正的道德选择。②当今时代思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁，道德观将更加复杂多元，AI判断起来将更加困难。③材料一中提到人讲道德是"个人的生存、集体的维系或生活的延续"，而AI的存在是为人类服务的，它的存在由人类决定，不需要形成自己的社会并延续。 【解析】 【导语】两则材料围绕“道德”展开，材料一从“崇高性”与“脆弱性”两个维度，论证人为何要讲道德，点明道德是自由意志的选择；材料二结合网络匿名现象，借心理学与社会学观点，探讨自由与责任的博弈，指出道德自觉在于内在认同，二者逻辑连贯，层层递进。 【1题详解】 本题考查学生对原文重要词语的理解和分析的能力。 B.“无条件地牺牲个人利益，以成就集体和他人的福祉”错误。材料一信息是“将‘讲道德’与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来”，可见“崇高性论证”并非要求无条件牺牲个人利益，而是强调个体与集体的共赢。 C.“与只关注个人生存的‘脆弱性论证’相比，‘崇高性论证’更强调人作为理性存在的自由意志”错误。材料一说脆弱性论证“着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续”，可见“脆弱性论证”并非只关注个人生存，还关乎集体维系与生活延续；且自由意志是两种论证的共同前提，并非“崇高性论证”更强调。 D.“‘脆弱性论证’因其关乎生存而更具基础性地位，‘崇高性论证’则是一种可有可无的、理想化的补充”错误。材料一表述是“两种论证并非决然分隔”“答案的内容往往兼而有之”，可见二者相辅相成，不存在主次或补充关系。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生对原文论证的相关分析的能力。 C.“否定了网络匿名的价值，认为其让人陷入了非道德的‘乌合之众’状态”错误。原文信息是该段引用勒庞理论是为解释匿名环境下“去个体化”效应的成因，说明匿名会放大道德约束松弛的现象，并非否定网络匿名的价值。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生根据原文内容进行情境补写的能力。 ①处，根据本空前分号及“但同时”的提示，本处内容与上文“畅所欲言”相对。结合文中“是否意味着‘网络匿名必然导致道德失范’？答案并非绝对”“当我们卸下现实身份的‘重负’，是否也应承担起‘匿名的责任’”可知，在网络中不能道德失范，要承担责任，可填“也可能因责任缺失引发道德失范/也应承担‘匿名的责任'”。 ②处，根据前文“将网络视为‘法外之地’”及材料二“肆意发表攻击性言论、传播谣言、实施网络暴力”常见不道德行为，可填“肆意发表不当言论/做出不道德行为/传播谣言”等。 ③处，结合前文“匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声等行为”，本空是其正义行为的内在原因，结合原文“这背后，是个体内在的道德信念与价值追求在起作用”，可填“个体内在道德信念仍能驱动善行/个体内在道德信念具有重要作用”。 【4题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①恻隐之心，即哀痛，怜悯（别人的不幸）：在网络匿名情境下，当看到他人遭受网络暴力或陷入困境时，内心的不忍会驱动个体主动匿名声援、澄清谣言，而非冷眼旁观。 ②羞恶之心，即对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶：匿名状态下，即便没有外在监督，当人产生散布谣言、发表攻击性言论的念头时，羞恶之心会唤起内心的道德羞耻感，约束自身行为，坚守道德底线。 ③辞让之心，即谦逊推让：匿名在学术论坛分享研究成果时，面对同行的质疑与评议，辞让之心会促使个体保持谦逊态度，虚心接受合理批评，不固执己见、争强好胜。 ④是非之心，即对正确与错误作出判断：在匿名的网络信息洪流中，是非之心能帮助个体独立甄别信息真伪，判断言论的善恶对错，不盲从错误观点，主动传播正能量内容。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 支持理由： ①材料一“脆弱性论证”强调道德对集体维系的重要性，AI广泛融入生活后，赋予其“道德主体”地位、用算法约束行为，可避免AI失序引发社会问题，契合该论证逻辑。 ②材料二指出匿名环境需外在规则防范道德失范，给AI内置道德算法，是建立外在监督机制的体现，可弥补匿名状态下的责任真空。 ③赋予AI道德主体地位，能通过技术手段让其践行道德责任，呼应材料一道德服务于“集体的维系”的诉求，也弥补材料二中外在监督的不足。 反对理由： ①材料一核心是道德是人类自由意志与自由选择的产物，AI无自主反思和价值判断能力，其“道德行为”只是执行预设算法，并非真正的道德选择。 ②材料一提到现代世界思想偏好多元，道德标准复杂，AI算法难以涵盖多元道德观，无法做出普遍认同的道德判断。 ③材料二强调道德自觉源于内在认同，AI不具备情感与价值追求，即便赋予“道德主体”地位，也无法实现真正的道德践行。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 花传 计文君 逼仄，也许是某些人某些事命定的处境。 上天只给了这么点儿生存空间，转瞬又要收走，抓住一线机会，挣脱出来，还未容你喘口气，周遭又挤压过来，那就再躲，再闪，再挣……陆含章讲中国戏曲史，讲到最后，就是如此这般的一场昆曲“求生记”。 教材上清代戏曲最后三节“花雅之争”“乱弹遍地”“剧坛盟主”，陆老师上课一句话就讲完了：“花部乱弹”与“雅部昆腔”贯穿有清一代的竞争，最后以京剧、秦腔、高腔等乱弹的绝对胜利载入历史，昆曲败了。两个鸡犬相闻的村落，曾被一条小河隔开，后来河干了，河东河西的村名却留下了。1917年，河北闹灾荒，盘桓于河西村的昆腔艺人生活无着，抬眼望向了并不遥远的京城。听说那位刚被《顺天时报》票选出的剧界大王梅兰芳，这两年排了不少昆腔折子戏，看客也颇为追捧。河北村间的艺人寻朋觅友，搭起班社，决定进京去闯一闯。 这一起心动念，竟成了昆曲的一缕返魂香。 1945年，邵华巧在河西村出生了。 离家多年的堂伯父回了村，大爷爷叫来11岁的小巧儿，她唱了大爷爷教的“不提防余年值乱离”。堂伯父扯着她的手去问她爹娘愿不愿意女儿学戏，京城刚成立的昆剧团在招学员。于是，小巧儿跟着堂伯父去了京城。 这一去，就有了后来蜚声海内外的昆曲大师邵华巧。 陆含章的戏曲史课程，最后一课定会讲到邵华巧。 有天课后，学生拿着本《牡丹亭上三生路——昆曲大师邵华巧的传奇人生》问含章：书里写邵华巧跟杜丽娘一样，因无法嫁给李瀚，一病而亡，李瀚赶到医院大哭，已死三天的邵华巧还魂复生——这是真的吗？ 含章没好气地说：“死了三年叫还魂，三天那叫抢救！” 学生笑了，又追着问陆老师与邵老师的渊源。学生会这么问，是因为陆含章的课程结束语：因为邵老师，才有了站在这里给大家讲戏曲史的陆含章。 有人追问，含章就说因为少年时看了邵老师的戏，喜欢上了昆曲，没有天分唱戏，就来戏校当文化课老师了。这么说固然敷衍，但也是实话。 含章就生在河东村，那是1976年的冬天，河西河东的村民，再度不知昆曲为何物了。小含章自然也不知道，直到14岁那年。 那年邵华巧被请回来参加县里的戏曲节。含章她们这些县梆子剧团的小学员，穿着红绒衣的练功服，挥着红绸子，排在白衫蓝裤挥舞着两把塑料花的中小学生队列前面。 那晚，县委礼堂后排过道上也挤满了人，台上唱完梆子落子，又唱京戏坠子，最后邵华巧拿着柳枝上台，她一开腔，偌大的礼堂静得像没了人一样。这新鲜的声腔，带着某种震慑力和距离感，看惯的戏曲旦角的躯壳里，装的却是一个陌生的古老魂魄。那晚邵华巧唱的是《牡丹亭·写真》：“径曲梦回人杳，闺深佩冷魂销。似雾濛花，如云漏月，一点幽情动早。” 含章清楚记得那个“早”字落进耳中的感觉：字拽着曲，又在曲调里离散开来，字头俏丽上扬，然后悠悠延宕，字尾骤然落下，那声息绵长清新，带着栀子茉莉的香，朝着她的耳朵，吹了一口芬芳无比的气，身体酥麻，想哭，想笑，想跟着台上那个瘦损了艳冶轻盈的生病女子，一起倒下，死去…… 很多年之后，陆含章才明白那晚她的身心之间发生了什么，但变化就那么发生了。台上人的声腔与身姿，隐约描出了一个不知名的所在，含章想去到那里，但不知道去向那里的道路。 不知道也没关系，冥冥中上天自有安排。 含章虽然不确定考个大专文凭具体做什么，但就是想考。还差两门课程就能毕业时，说媒的跑去了家里。那个过程像一阵旋风，裹着含章就定下来了，快得容不得她细想。20岁的含章，结婚了。 含章的嫁妆箱子里，还放着考试的书。又到了该报名的日子，含章要去市妇幼保健院做检查，从妇幼保健院出来，含章就去报名了。考完最后一门课程出来好好的，含章到家不舒服起来。在身体开裂的剧痛中，含章不断地昏厥，苏醒，再昏厥…… 醒来，呼吸第一口空气，春日早晨的空气，那盖住了来苏水的清甜香气，来自爬满妇幼保健院外墙的蔷薇，含章不知道自己怎么来的，也许是在做梦，在香气中闭上眼，她看见了小小的圆圆的粉色蔷薇花。 含章到底在20世纪结束那年，离婚了。 含章受了一遭罪，却也不算一无所获。她得到了一个人的生活。 含章去了趟北京，看那所学校，学校门口的梨园书店，全是关于戏曲的书，她买了一堆回来。她想走进这所大学，只有一条“天路”——考研。含章不敢想，但盼望还是在心底生了根， 于是一个人的生活，花繁叶茂。 含章从不回想旧事，原本密不透风的逼仄命运，因着意外裂了条缝，容她挣了出来，活了下来，那些过往就像蝉蜕，死去的皮，无用且污秽。只有在讲昆曲“求生记”时，含章知道，那份真情实感的怜惜与庆幸，也是给自己的。 一路迎风走来，满身寒意，含章开门进屋，顿觉一暖。拙轩内有人抚琴吟唱：“停云霭霭，时雨濛濛。八表同昏，平陆成江。有酒有酒，闲饮东窗……” 含章不想打断那吟唱，把带来的吃食放好后，开了厨房侧门进了院子。 门外楹联板只在刻字的部分填了漆。这副楹联是她选的，吴梅题赠韩世昌的《牡丹亭》集句：“风月暗消磨，见水阁摧残，画船抛躲；举止都停当，爱人全风韵，花有根科。” 再逼仄，依旧挣了出来，活了下来，且活得“人全风韵，花有根科”！ 含章尤其喜欢“花有根科”四字，念在嘴里，像檀板轻敲，像让人屏息期待的几声小锣，又像极往知来的天语，预言着不可思议的命运。 （有删改） 文本二： 艺术的感召使她终于从被规定好的人生中挣脱出来，走上了一条逼仄且险峻的道路，幸运的是她走通了，且一直走到了当初“惊醒”她的邵华巧面前，并在邵华巧的托举下，领悟到昆曲艺术真谛。这是艺术与人生的双向互动，陆含章由此形成了一套以生命体验为基础，以艺术生发机制为路径，最后抵达美学、哲学阐释的昆曲理解体系。 （摘编自饶翔《艺术与人生的双重辩证——读计文君〈花传〉》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头用“逼仄”形容某些人、事的处境，既指昆曲在历史中曾面临的狭小生存空间，也暗示了陆含章所遭遇的现实人生困境。 B. 河北河西村的昆腔艺人在1917年进京闯荡，邵华巧11岁被堂伯父带去京城学戏，这些都成为昆曲“求生记”的重要篇章。 C. “花有根科”四字是陆含章的人生写照，即使生活“逼仄”，她也没有放弃对美好生活的追求和对自我价值的实现，活出了自我的生命境界。 D. 文本二用“托举”一词描述邵华巧对陆含章的影响，这与文本一中邵华巧作为引路人的形象高度契合，强调了艺术传承中后辈向前辈学习的作用。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本在叙述陆含章的人生时，插入邵华巧学戏等背景内容，这种插叙手法既补充了历史语境，又丰富了叙事层次。 B. 文本情感表达含蓄节制，以“蔷薇”“蝉蜕”等冷峻意象替代直抒胸臆，体现作者对苦难的疏离审视与理性观照态度。 C. 文中“京城”“那所学校”“梨园书店”“拙轩”等空间，不仅是人物活动的背景，更是推动叙事转换、承载人物精神成长的关键场景。 D. 文本语言兼具平实与典雅，叙事时多用白描勾勒日常场景，而引用《牡丹亭》唱词、吴梅集句楹联时则尽显雅致。 8. 文本一中说：“只有在讲昆曲‘求生记’时，含章知道，那份真情实感的怜惜与庆幸，也是给自己的。”请结合全文，谈谈你对这句话的理解。 9. 文本二提到“这是艺术与人生的双向互动”。请结合文中陆含章的人生经历谈谈这种“双向互动”是如何实现的。 【答案】6. D 7. B 8. ①这句话揭示了个人命运与昆曲历史的同构关系。昆曲在逼仄环境中几度濒死又重生的经历，与陆含章挣脱束缚实现自我价值的历程相似。 ②“怜惜”既是对昆曲艺术坎坷传承的心痛，也是对自身遭遇的悲悯；“庆幸”既为昆曲绝处逢生而欣慰，也为个人突破命运而自豪。 ③这句话深化了文章主旨：传统文化的生命力与个体的精神成长相互滋养，在守望传统的过程中也完成了对自我的救赎。 9. ①艺术“惊醒”人生，提供精神出路。邵华巧的昆曲演唱“惊醒”了14岁的陆含章，唤醒了她对自我价值的认知和改变生活的内在动力。 ②人生追寻艺术。在艺术“惊醒”之后，陆含章的人生选择开始明确地围绕昆曲展开。她为了走近艺术而付出努力（考研、研究），反过来也重塑了她的人生轨迹与社会身份（从农村女性、辍学青年转变为戏校教师、研究者）。 ③陆含章对昆曲的理解与自身生命体验完全交融，形成“双向互动”的最高境界。她将自己的个人生命经验，深刻投射到对昆曲在历史中“几死几生”、顽强存续的艺术命运的理解之中。反之，昆曲“于绝境中求生”的历史故事，又使她看到了一种更普遍的生命力。 【解析】 【导语】这篇小说以昆曲为线索，借陆含章与邵华巧两代人命运交织，展现艺术与人生的互动。作者借“花雅之争”背景，以“逼仄”为贯穿意象，映照昆曲生存困境与人物命运。叙事双线交织、现实回忆穿插，呈现传承艰辛与艺术救赎之力。语言兼具戏曲典雅与生活质朴，融入戏曲元素构建审美意境，以“花有根科”礼赞艺术生命力。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 D.“强调了艺术传承中后辈向前辈学习的作用”错误。文本二用“托举”一词描述邵华巧对陆含章的影响，强调的是邵华巧在艺术上对陆含章的启发和引领，使陆含章领悟到昆曲艺术真谛，形成自己的昆曲理解体系，重点强调的是前辈对后辈在艺术上的引领和启发，而非后辈向前辈学习的作用。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 B.“冷峻意象”错误。“蔷薇”“蝉蜕”承载温暖与新生，情感表达细腻且具温度，不是冷峻意象。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①由文本一中昆曲从“花雅之争”败北到艺人进京寻路、邵华巧承续薪火的“求生记”，以及陆含章挣脱包办婚姻、苦读考研坚守昆曲的经历可知，这句话揭示了个人命运与昆曲历史的同构关系，二者皆在逼仄困境中挣扎重生。 ②由文本一中昆曲历经兴衰险些失传、陆含章曾被命运裹挟深陷困境，却最终都迎来新生的内容可知，“怜惜”既是对昆曲坎坷传承的心痛，也是对自身遭遇的悲悯；“庆幸”既为昆曲绝处逢生欣慰，也为自己突破命运自豪。 ③由文本一中陆含章因邵华巧的昆曲觉醒、在守望昆曲中实现自我成长，昆曲也因一代代人坚守得以传承可知，这句话深化主旨：传统文化生命力与个体精神成长相互滋养，守望传统的过程亦是自我救赎的过程。 【9题详解】 本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。 ①艺术“惊醒”人生，为陆含章提供精神出路。14岁时，邵华巧在县里戏曲节演唱《牡丹亭·写真》，那独特的声腔带着震慑力，让她身心震颤，唤醒了她对自我价值的认知，也点燃了她改变现状、追寻美好人生的内在动力，打破了她对命运的茫然。 ②人生追寻艺术，重塑陆含章的人生轨迹。被昆曲“惊醒”后，陆含章不甘于被包办婚姻裹挟，坚持考完大专课程，离婚后深耕昆曲领域，奋力考研求学，从河东村的普通女性、辍学青年，一步步转变为戏校教师、昆曲研究者，人生选择始终围绕昆曲展开。 ③艺术与人生深度交融，达成双向互动的最高境界。陆含章将自己挣脱逼仄命运、艰难求生的经历，投射到对昆曲“几死几生”传承史的理解中；而昆曲绝境重生的韧性，又让她感悟到普遍的生命力，愈发坚定自我，实现了艺术滋养人生、人生成就艺术的双向赋能。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 苏子曰：士之求仕也，志于得也。仕而不志于得者，伪也。苟志于得而不以其道，视时上、下而变其学，曰“吾期得而已矣”，则凡可以得者，无不为也，而可乎？ 昔者齐景公田，招虞人以旌①，不至。孔子善之，曰：“招虞人以皮冠。”夫旌与皮冠，于义非大有损益也。然且不可，而况使之弃其所学，而学非其道欤？ 熙宁五年，钱塘之士贡于礼部者九人。十月乙酉，燕②于中和堂。太守陈公作是诗以勉之曰：流而不反者，水也；不以时迁者，松柏也。言水而及松柏，于其动者，欲其难进也。万世不移者，山也；时飞时止者，鸿雁也。言山而及鸿雁，于其静者，欲其及时也。” 公之于士也，可谓周矣。《诗》曰：“无言不酬，无德不报。”二三子何以报公乎？ （节选自苏轼《送杭州进士诗叙》） 材料二： 陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰‘枉尺而直寻③’，宜若可为也。” 孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元’。孔子奚取焉取非其招不往也如不待其招而往何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也，如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？ “昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇④，一朝而获十。《诗》云：不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比⑤，比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。” （节选自《孟子·滕文公下》） 材料三： 鲁哀公问于孔子曰：“何谓士人？” 孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。言既道之，行既由之，则若性命之于形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。” （节选自《孔子家语·五仪解》） 【注】①在古代，信物是身份与职责的象征，旌是召唤大夫的信物，而虞人掌管山泽苑囿田猎，属低级官吏，需以皮冠为信物。②燕：同“宴”，办宴会。③“尺”和“寻”都是计量长度的单位，八尺为一寻。“枉尺而直寻”比喻在小处委屈一些，以求得较大的好处。④诡遇：不依法驾御。⑤比：合作。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子奚取A焉B取非其招C不往也D如不待其招E而往F何G哉？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 期，期望、追求，与《兰亭集序》“终期于尽”中“期”的含义不同。 B. “二三子”，是文言固定称谓，“二三”为虚指，表示“两位或三位”。 C. “之”与《鸿门宴》“项伯乃夜驰之沛公军”中“之”的用法不同。 D. 审，审查，与《归去来兮辞》“审容膝之易安”中“审”的意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐景公田猎时以旌召唤虞人，虞人拒往是因为召唤之礼不合礼制，孔子赞美了虞人的这种行为。 B. “枉尺而直寻”指牺牲小原则换取大利益，陈代认为此举可成霸王之业并主张为之，孟子却表示反对。 C. 面对鲁哀公的询问，孔子强调士人需“心有所定，计有所守”，即使不懂得“道术”，也一定有遵循的原则。 D. 材料一和材料二都采用了引用和举例论证，增强了说服力；而材料三采用了道理论证，逻辑严密。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）流而不反者，水也；不以时迁者，松柏也。 （2）言既道之，行既由之，则若性命之于形骸之不可易也。 14. 请结合三则材料，谈谈对当代青年“志于得”的启示。 【答案】10. BDF 11. B 12. C 13. （1）奔流一去而不返回的，是水；不因时节而改变（变化）的，是松柏。 （2）言语既然已经阐明，行为既然已经践行，就会像生命与形体那样不可改变。 14. ①青年追求理想要以“道”为基础。如苏轼所言，若仅为“得”而不择手段、放弃所学与信仰，即便获得名利，也将丧失自我认同与社会尊重。②青年追求理想时，在诱惑面前保持定力，避免为短期利益放弃长远价值。孟子“枉尺直寻”之喻提醒青年：牺牲原则换取短期利益，长远必损及人格与社会信任。③青年追求理想要坚守准则。不要因富贵等诱惑而改变操守，要坚持立身的准则。 【解析】 【导语】三篇材料同归而殊途，皆围绕士人立身之道展开。苏轼借钱塘进士之事，倡士人守道不渝、应时进取，斥枉道求仕之伪；孟子引虞人、王良之例，明士人不可枉尺直寻、屈道从人；孔子则直指士人要义——心有定守、言行合道，贫贱富贵不移其志。三则文字，或诫或辩或释，层层递进，勾勒出古代士人守道不阿的精神底色。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子赞赏他什么呢？是赞赏他不接受不合礼仪的召唤就不肯前往。如果不等待对方以礼相召就主动前去，那算什么呢？ “焉”为句末语气词，其后应断开，B处断开； “取非其招不往也”是判断句，“也”是句末判断词，其后应断开，D处断开； “如不待其招而往”为假设分句，“何哉”是疑问谓语，F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语含义及一词多义的能力。 A. 正确。“期”，期望/至、及。句意：我只期望求得功名罢了。/最终都会归于穷尽。 B. 错误。“二三子”，文言固定称谓，指“诸位、你们”，并非虚指“两位或三位”。句意：你们几个人用什么来报答陈公呢。 C. 正确。“之”，代词，代指这件事/动词，到。句意：请让我再为他驾一次车。/项伯于是连夜骑马赶到沛公的军营。 D. 正确。“审”，审察、弄清/明白、知道。句意：但一定要弄清自己所掌握的。/深知这狭小的居所容易让人安适。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“不懂得‘道术’”错误。原文是“虽不能尽道术之本，必有率也”，意思是即使不能完全掌握学问道义的根本，也必定有自己遵循的准则，并非“不懂得‘道术’”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“反”，通“返”，返回；“以时迁”，因时节而改变。 （2）“道”，阐明；“由”，遵循；“易”，改变；“若……之于……”，像……对于……一样。 【14题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①青年追求目标要坚守正道。苏轼提出士人求仕“志于得”无可厚非，但必须以道行事，不能见风使舵、改变所学，当代青年追求理想也应如此，不可不择手段。 ②青年要坚守原则，不贪求短期利益。孟子驳斥“枉尺直寻”的观点，以虞人、王良为例，强调不能为了利益违背道义，这启示青年不能因小失大，放弃立身的根本。 ③青年要心怀定力，坚守本心。孔子指出士人需“心有所定，计有所守”，富贵贫贱都不能动摇操守，当代青年也应树立坚定的价值观，不被外物左右。 参考译文： 材料一： 苏轼说：读书人追求仕途，目的是求得功名。做官却不追求功名的，是虚伪的人。如果追求功名却不通过正当途径，观察时势的盛衰就改变自己的学问，说“我只期望求得功名罢了”，那么凡是能够求得功名的手段，就没有不使用的，这难道可以吗？ 从前齐景公打猎，用旌旗召唤管理山林的官吏，官吏没有前来。孔子称赞他，说：“应该用皮帽召唤管理山林的官吏。”旌旗和皮帽，对于道义并没有太大的增减。然而尚且不可以随意改变礼制，更何况让人抛弃自己所学的正道，去学习不合道义的东西呢？ 熙宁五年，钱塘地区被举荐到礼部参加科举的读书人有九人。十月乙酉日，众人在中和堂宴饮。太守陈公创作了这首诗来勉励他们，诗中说：“奔腾不息而不回头的，是流水；不随着季节变迁而凋零的，是松柏。”提到流水又说到松柏，是希望那些心性活跃的人能够不急于进取。“永远屹立而不改变的，是高山；时而飞翔时而停歇的，是鸿雁。”提到高山又说到鸿雁，是希望那些心性沉静的人能够把握时机。 陈公对读书人的教诲，可以说是周全了。《诗经》说：“没有话语得不到回应，没有恩德得不到报答。”你们几个人用什么来报答陈公呢？ 材料二 陈代说：“不去拜见诸侯，好像显得气量狭小；如今一旦拜见他们，大则可以称王天下，小则可以称霸诸侯。况且《志》上说‘弯曲一尺，却能伸直八尺’，好像是可以做的。” 孟子说：“从前齐景公打猎，用旌旗召唤管理山林的官吏，官吏不来，景公就打算杀掉他。孔子说‘有志之士不怕弃尸山沟，勇敢的人不怕掉脑袋’。孔子赞赏他什么呢？是赞赏他不接受不合礼仪的召唤就不肯前往。如果不等待对方以礼相召就主动前去，那算什么呢？况且所谓‘弯曲一尺，伸直八尺’，是从利益的角度来说的。如果只讲利益，那么弯曲八尺伸直一尺而有利可图，难道也可以做吗？ “从前赵简子派王良为他的宠臣奚驾车打猎，一整天都没有捕获一只禽兽。奚回来向赵简子报告说：‘王良是天下最差的车夫。’有人把这话告诉了王良。王良说：‘请让我再为他驾一次车。’奚勉强答应了，结果一个早上就捕获了十只禽兽。奚回来又报告说：‘王良是天下最好的车夫。’赵简子说：‘我就让他专门为你驾车吧。’便把这件事告诉了王良。王良不肯答应，说：‘我按照规范驾车驰骋，一整天都打不到一只猎物；我违背规范驾车，一个早上就捕获了十只。《诗经》说“按照规矩驾车，箭一射出就中靶心”。我不习惯为小人驾车，请允许我推辞。’车夫尚且羞于与不守规矩的射手合作，即便合作能捕获堆积如山的禽兽，也不肯做。如果违背道义去顺从诸侯，那又是为什么呢？况且你错了：使自己立身不正的人，从来没有能使别人品行端正的。” 材料三 鲁哀公向孔子问道：“什么才是士人？” 孔子说：“所谓士人，内心有坚定的志向，行事有坚守的准则。即使不能完全掌握学问道义的根本，也不能具备所有的美德，但必定有自己的立身之处。因此，知识不求多，但一定要弄明白自己所掌握的；言语不求多，但一定要审察自己所说的；行为不求多，但一定要清楚自己做事情的缘由。言语已经符合道义，行为已经遵循正道，那就如同性命和形体一样不可改变。富贵不足以让他增益本心，贫贱不足以让他减损操守，这样的人就是士人。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 浪淘沙① 欧阳修 把酒祝东风，且共从容。垂杨紫陌洛城东，总是当时携手处，游遍芳丛。 聚散苦匆匆，此恨无穷。今年花胜去年红，可惜明年花更好，知与谁同？ 【注】①此词是作者与友人在洛阳城东旧地重游有感而作。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 作者开篇写与友人的酒宴之盛，接着举酒邀请东风与自己及友人游赏大好春光。 B. “垂杨紫陌洛城东”一句，点明了游览的地点和时节，为下片抒情提供了背景。 C. “今年花胜去年红”并非突出花色艳，而是因有友人共赏，主观感受上的花更红、景更美。 D. 全词在“祝东风”的期盼中展开，最终在“与谁同”的感慨中结束，结构缜密，情韵悠长。 16. 请从对比手法的角度分析词人是如何抒发情感的。 【答案】15. A 16. ①期望与现实的对比。作者期望春光与友人都能停留，而现实却是“聚散苦匆匆”，既表达了对当下情谊的无比珍视，也有欢愉短暂的惆怅。 ②“今年”和“明年”境况的对比。作者推想的未来之“孤独”与今日之欢聚形成对比，更深切地反衬出离别的无限怅惘，余韵悠长，令人回味。 【解析】 【导语】这首《浪淘沙》以清婉之笔抒惜别情致。上片忆洛城携手游春之欢，下片叹聚散匆匆之憾。以“花胜去年红”“明年花更好”反衬“知与谁同”的怅惘，情景交融，语浅情深，道尽时光流转中的离别之痛与思念之切。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A.“作者开篇写与友人的酒宴之盛”错误，开篇“把酒祝东风”是举酒祝愿东风，期盼春光与友人能从容相伴，并无“酒宴之盛”的相关描写，属于无中生有。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧及评价作者思想情感的能力。 ①往昔欢聚与当下感慨的对比。上片追忆“当时携手处，游遍芳丛”的欢乐时光，下片落笔“聚散苦匆匆”的现实感慨，以昔日之欢反衬今日之憾，抒发了对情谊的珍视与离别之怅。 ②“去年”“今年”“明年”花开境况的对比。“今年花胜去年红”（今年与去年对比，暗含往昔同游回忆）与“明年花更好，知与谁同”（今年与明年对比，今日欢聚与未来孤独）形成多重对比，以花开之盛反衬人事聚散无常，深化离别怅惘与情谊珍视。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在举行高考誓师大会的时候，老师引用陶渊明《归去来兮辞》中的“____________，____________”，劝诫同学们正视过去浪费时光的错误，把握未来的日子进行补救。 （2）学习贵在坚持，稍有懈怠便可能前功尽弃，正如《论语·子罕》中以筑山为喻的两句“____________，____________”，王老师引用这两句告诉同学们做事要持之以恒。 （3）在李白的作品中，“梦”是极具辨识度的意象符号。李白或借它铺陈梦幻瑰丽的诗境，或凭它营造出恍然若梦之感，亦常以梦载现实的悲欢与思虑……比如“____________，____________”。 【答案】 ①. 悟已往之不谏 ②. 知来者之可追 ③. 譬如为山 ④. 未成一篑 ⑤. 我欲因之梦吴越 ⑥. 一夜飞度镜湖月（闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边/梦绕边城月，心飞故国楼） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：谏、譬、篑、度。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 湘超联赛点燃了绿茵场的激情，搭建起了一座促进城市交流的桥梁。①一个足球，串联起三湘四水的一座座城；②一场比赛，表示出不同地域的人文气质与精神风貌。③湘超不仅是民间足球爱好者交流球技的竞技场，④更是城市间经济、文化等互动的大舞台。⑤正如岳阳市足球运动协会秘书长谭斌所言，⑥湘超如一面多棱镜，⑦折射出从文化现象到体育赛事的深刻升华。 一场赛事，点燃消费与关注的双重热度。湘超的能量，首先直观地转化为真金白银，更让现象级的社会关注持续发酵。“抢到票了吗？”成为风靡岳阳的流行语。比赛门票一分钟内售罄，“一票难求”的景象，是赛事强大吸引力的最直接的证明。这股自开赛便持续攀升的热潮，标志着湘超已成功跃升为备受瞩目的现象级体育IP。 一份激情，凝聚跨越地域的人心归属。然而，湘超的真正温度，在于它成功凝聚了跨越行政边界的地域认同感。“岳阳必胜”的呐喊声中，既有平江球迷为家乡子弟兵的自发远征，也有汨罗观赛团精心制作的加油助威。球迷队伍的迅速壮大，构成了“岳州军”最坚实的后盾。这份凝聚力，更在于让普通人成为赛场的主角。从校园走出的学生球员、暂停海外生意归国的队医、来自其他各行各业的业余爱好者——他们穿上球衣，便共同汇聚成“岳州军”的血肉。 一种精神，照亮文明互动与未来的路径。赛场内外的这些故事，既诠释着岳阳“先忧后乐，团结求索”的城市精神，又为这一精神谱写了新的时代篇章。这一精神，体现在对未来的长远投资中。岳阳将足球融入全民健身战略，扎实“从娃娃抓起”。通过“校园四级联赛”和“百战巴陵”品牌，已培育数百支青少年队伍，拥有愈两千名运动员苗子，一套涵盖特色学校、试点县区的青训体系日趋成熟，为城市足球未来垫定了坚实基础。这一精神，也扬溢在“个个传球，人人主场“的文明互动里。赛场边，”纸厂烧烤“的广告牌是个体商户对城市的深情反馈。掌门人孟引帅坦言：“岳阳给了我第二故乡的温暖，赞助湘超是值得的回报。”这不仅是商业行为，更是湘超激发市民归属感、自豪感，促进社会良性互动的缩影。 18. 下列句子使用的修辞手法与文中画横线句子相同的一项是（ ） A. 羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） B. 如今人方为刀俎，我为鱼肉。（司马迁《鸿门宴》） C. 好雨知时节，当春乃发生。（杜甫《春夜喜雨》） D. 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。（李贺《李凭箜篌引》） 19. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中最后一段共有三处错别字，请找出并改正。 21. 文中第三段画波浪线的句子如果改成：“学生球员、归国队医与其他的业余爱好者，他们穿上球衣汇成了'岳州军'的中坚力量。”语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 22. 请你为湘超联赛（湖南足球超级联赛）设计一条宣传语，不超过25个字，要求体现“地域跨越”“体育精神”和“全民参与”三大核心要素，语言简洁有力，富有感染力。 【答案】18. A 19. ②句：将“表示”改为“展现”/“呈现”；⑦句：“从文化现象到体育赛事”改成“从体育赛事到文化现象”。 20. “愈”应为“逾”，“垫”应为“奠”，“扬”应为“洋”。 21. ①“从校园走出的”“暂停海外生意归国的”“来自其他各行各业的”体现了他们来自不同地方，拥有不同身份，生动展现了人民对湘超的热情，展现了湘超的全民性和凝聚力。 ②原文将三类人群比作球队的“血肉”，凸显了他们是球队不可或缺的组成部分，与前文“湘超的真正温度”“让普通人成为赛场的主角”紧密呼应。 22. 示例：（1）三湘竞逐，绿茵有梦；全民热忱，“湘”当不凡！ （2）四水汇绿茵，全民齐上场，“湘”聚足球力量！ （3）一脚传巴陵，万众燃潇湘，湘超全民主场！ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析修辞手法的能力。 文中画横线句子运用了借代的修辞手法，用“真金白银”代指实实在在的经济收益。 A.“樯橹”运用借代手法，代指曹操的水军战船。 B.“人方为刀俎，我为鱼肉”运用比喻手法，把他人比作刀俎，把自己比作鱼肉。 C.“好雨知时节”运用拟人手法，赋予春雨人的情态。 D.“芙蓉泣露香兰笑”运用拟人手法，赋予芙蓉、香兰人的动作神态。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句搭配不当。“表示”与“人文气质与精神风貌”不搭配，应将“表示”改为“展现”或“呈现”。 ⑦句语序不当。湘超的发展应是从体育赛事上升到文化现象，应将“从文化现象到体育赛事”改为“从体育赛事到文化现象”。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “愈”改为“逾”：“愈”表“更加、痊愈”，“逾”表“超过”，“逾两千名”是数量超过，应用“逾”。 “垫”改为“奠”：“垫”是支撑、铺垫，“奠定”为固定搭配，表稳固建立，应用“奠”。 “扬”改为“洋”：“扬”表高举、传播，“洋溢”是固定搭配，表情绪充分流露，应用“洋”。 【21题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①原句用“从校园走出的”“暂停海外生意归国的”“来自其他各行各业的”这些修饰成分，具体点明了三类人群的身份背景，突出了参与者的广泛性，体现了“全民参与”的特点；改句的表述则较为笼统平淡。 ②原句使用破折号衔接，语气更连贯，且以“血肉”为喻，生动形象地强调了这些普通人是球队的重要组成部分，与前文“让普通人成为赛场的主角”的表述相呼应；改句的“中坚力量”缺少这种形象化的表达效果。 【22题详解】 本题考查学生拟写宣传语的能力。 解题核心在于紧扣要素、精炼语言、营造感染力。 先明确题干中的三大必含要素——“地域跨越”“体育精神”“全民参与”，同时注意字数限制（不超过25字），避免遗漏或超标。 然后提炼关键词：围绕“湘超联赛”的地域特色，提炼“三湘四水”“湘土”“潇湘”等体现湖南地域的词；围绕“体育精神”，提炼“竞”“燃”“拼搏”“魂”等词；围绕“全民参与”，提炼“全民”“齐聚力”“共赴”等词。 最后组合句式，优化表达。优先选择短句、对仗句或排比句，增强节奏感。写完检查，确保三大要素全覆盖，无生僻词，符合宣传语简洁有力的特点。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在认知世界时，我们常急于获得一个确定的答案。然而事物往往在不断的“可能性”中生成与演进。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 放下确定执念，拥抱可能性之美 人们认知世界时总渴望一个清晰确定的答案，但世间万物总是在时光的洪流中不断变化、在无数的“可能性”里生成演进。真正的认知智慧，从来不是执着于一个既定答案，而是放下急于求成的执念，以开放的心态拥抱事物的无限可能。 对确定答案的渴望，源于人类对未知的本能恐惧，也源于认知中急于求成的浮躁心态。学习中我们希望题目有唯一的标准答案，却忽略了解题思路的多元探索；生活里我们期盼人生有明确的路径规划，却畏惧前路的未知与变数；科研中有人执着于预设的实验结果，却错失了意外发现的新可能。这种对确定的执念，让我们囿于固有的思维框架，看不到事物背后更广阔的天地。就像曾有人坚信“地心说”是不容置疑的真理，不愿接受宇宙的其他可能性，直到哥白尼“日心说”出现，才打破了认知的桎梏。可见，一味执着于确定答案，可能只会让认知停滞不前。 事物的本质，本就是在可能性中不断生成与演进的。从苍茫宇宙到微观世界，从自然规律到人类社会，没有什么能永远停留在既定的状态。一颗种子不会只有“发芽生长”一种可能，它可能在风雨中夭折，也可能在沃土中长成大树，更可能成为孕育新生命的养分；人类的文明是在无数次选择、无数种可能的探索中，不断突破与发展。袁隆平院士研究杂交水稻时，并未执着于某一个既定的育种方向，而是在无数次试验、无数种可能性的探索中，终获成功；中国的发展之路，也并非照搬他国模式，而是在探索适合自身的道路中，创造出独有的发展可能。万物皆在变化，所有的确定，不过是某一时刻的暂时状态，唯有可能性，才是事物发展的永恒本质。 拥抱可能性，是认知世界的更高境界，也是推动成长与进步的不竭动力。放下对确定答案的执念，以更包容、更开放的心态去观察、去探索。正是因为拥抱了可能性，屠呦呦团队才在数百次失败的可能中，找到提取青蒿素的正确方法；正是因为拥抱了可能性，我们才在时代的变革中，不断探索新的发展路径，成就今日的中国。 当下的我们，身处一个快速变化的时代，信息爆炸、机遇与挑战并存，与其急于求成地寻找一个固定答案，不如学会以从容的心态面对未知，以探索的精神拥抱可能性。 认知世界，如行山路，不必急于找到终点的确定答案，沿途的每一种可能，都是别样的风景。放下对确定的执念，拥抱事物的无限可能，我们才能打破认知的边界，在探索中不断成长，在变化中把握本质，真正读懂这个瞬息万变却又无比精彩的世界。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料聚焦认知世界的思维方式，探讨“急于获得一个确定的答案”与事物“在‘可能性’中生成与演进”之间的辩证关系。“确定的答案”指认知过程中人们追求的固定、可量化的结论；“可能性”则指事物在时间推移、条件变化中呈现的多元发展方向与未定型状态，反映世界的动态性、复杂性。 两者之间存在着错位：人们常在主观上渴望将世界简化为一个个“确定的答案”；然而，客观事物的本质是在时间长河中不断生成与演进，并不存在永恒不变的终点。这种主观意愿与客观规律的矛盾，正是考生需要深入剖析的切入点。从个人成长维度上看，人们往往寻求所谓的人生“标准答案”，而忽略多元路径与自我潜能的无限可能。 写作时可主张拒绝过早定义“确定”的人生，强调生命是一个在尝试中不断“生成”的过程，人的价值在于拥有无限的“可能性”，而非此刻的某个定论。从科学探索与文明发展来看，历史证明，每一次认知的飞跃都是对旧有“确定答案”的推翻和发展。最后辩证分析，面对不确定性，我们并非要完全放弃对确定性的追求，而是要学会在两者之间找到平衡。最后总结升华，答案并不在终点，而在探索的过程中。让我们放下对确定性的执念，勇敢地踏入可能性的海洋，去发现更丰富的世界。 立意： 1.人生无既定答案，青春有无限可能。 2.莫让确定成枷锁，且向可能觅新天。 3.识答案之未尽，探可能之无穷。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $