2026届四川省泸州市叙永第一中学校高三上学期二模语文试题

高2026届高三第二次诊断性模拟考试 语文 注意事项： 1．答卷前考生务必把自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑；回答非选择题时，用0.5毫米黑色墨迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．试卷满分150分，考试时间150分钟。 第I卷 阅读题（共72分） 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 材料一： 一直以来，我国文化遗产保护事业在变化中创新进取，积累了一套具有中国特色与中国经验的保护观念、管理体系和工作模式。取得显著成就的同时，也存在保护理论体系构建相对滞后、管理体系顶层设计联动不足、学科体系建设有待完善等问题。面对新挑战，我们需要总结摸索出一套立足中国国情、兼具国际视野的文化遗产保护理论体系与实践路径，在中国式现代化进程和中华民族现代文明建设中凸显作用，为国际社会提供中国借鉴。 以理论体系建构与管理制度完善引领新时代文化遗产保护事业。第一，深化文化遗产价值与理论研究，服务新时代文化建设需求。中华文明五千多年的发展历程是新时代坚定文化自信、铸牢中华民族共同体意识和构建人类命运共同体的历史根据。必须站位于大历史观的宏观视野，以文化遗产价值研究为重点，让中国经验和中国知识助力国际文化遗产理论的发展。第二，加快完善文化遗产管理的顶层设计，推动城乡文化融合发展。要建立起文化遗产保护管理的统筹协调平台和机制，促进文化遗产保护传承的一体化；同时进一步完善系统性的文化遗产保护理论，建构起文化遗产社会功能性分级分类管理体系，解决好文化遗产活化利用的难题；探索文化遗产保护与可持续发展的平衡机制，在城乡建设中加强历史文化保护传承。 构建中华民族共同体意识下的文化遗产保护传承体系，拓展文化遗产保护传承的实践路径和方法。从阐释体系上，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，拓展文化遗产转化路径，突破以往行政区划和遗产类型的壁垒，以系统性的视角搭建起文化遗产“保护—阐释—传播”的解决方案，用文化遗产讲好中国故事。加强文化遗产研究的国际化合作，围绕人类文明重大主题与使命，广泛开展文化遗产的多形式对话，共同推进文化遗产展示、传播和交流，为联合申报世界遗产提供智力支撑。在国际组织、政府机构和高等院校的合作中，形成全球文明的对话网络和情谊纽带；从学科建设上，建构我国文化遗产学学科体系，培养新时代文化遗产事业的复合型人才。 站在新的历史起点，文化遗产保护者和研究者要肩负起新的文化使命，在传承中华民族的根脉与精神中不断创新文化遗产保护传承工作，为建设中华民族现代文明作出贡献。 （摘编自《人民日报》） 材料二： 在文旅深度融合的背景下，近年来，全国各地文化和旅游系统不断创新探索，在促进文化遗产保护利用方面，形成了系列新路径、新办法与新模式，取得了社会效益与经济效益“双效统一”的良好成效。 一是数字化模式。通过数字技术手段将文物、古迹或非物质文化遗产转化为可交互的旅游体验产品，实现旅游经营增收、文化传播增效的双重效果。如，故宫博物院“数字文物库”让10万多件藏品拥有了数字分身；泉州“宋元中国·海丝古城”利用三维激光扫描建立云数据库，开发AR导航系统推出“元宇宙游览”。 二是沉浸交互模式。通过场景重构、科技赋能与剧情驱动等方式，让游客从被动观览转向深度参与，推动文化传播与消费体验的双重升级。例如，青岛啤酒博物馆以青岛啤酒百年前的老厂房和老设备为核心载体，以啤酒文化为特色，开发了《觉醒的酿造师》剧本杀项目，结合4D影院、密室逃脱、VR酿酒等体验环节，构建了丰富的文旅产品与业态。 三是非遗体验模式。非遗主要表现为以人为载体的知识、技能或观念，具有鲜明的活态化特征，与旅游具有天然的契合性。一方面，旅游可以为非遗保护传承提供活化场景，让非遗更好地走进人们的现代生活；另一方面，非遗通过融入旅游要素，可以极大丰富旅游活动的文化内涵。如，在贵州丹寨万达小镇，游客穿上苗族服饰，加入小镇的歌舞表演队伍，或画脸谱、打银饰，或自己制作非遗好物，切身感受非遗魅力；江西景德镇则依托陶瓷制作技艺等非遗，形成了游览、娱乐、购物、餐饮和住宿等多元业态。 四是IP塑造模式。通过创意策划，提炼标志性文化内容与符号，打造具有独特内涵、鲜明辨识度，能够引发人们情感共鸣，且具有商业价值的“知识产权资产”。如，河南卫视策划打造的《龙门金刚》实景舞蹈节目，将古代造像元素与现代舞蹈、数字技术相结合，塑造出兼具历史厚重感与当代视觉冲击力的超级文化IP，屡次登上国际舞台，对推动中国文化出海发挥了重要作用。 五是跨界联动模式。推动文旅与其他领域深度融合，通过资源共享、创意互联或营销互动，实现优势互补、共创共赢。如，山西联动首个国产3A游戏《黑神话：悟空》，推出以游戏取景地为主题的旅游线路和主题活动，并利用三维扫描、无人机等技术为山西古建筑建立数字档案；西安打造的《长安十二时辰》同款主题街区，还原了盛世长安景象，营造出全新的文旅消费场景。 2025年是“十四五”收官之年，立足新时期文旅深度融合发展的新要求与人们对更高品质精神文化产品的新需求，文旅部门与市场经营主体需进一步强化系统性思维，创新文化遗产保护利用模式，加速释放文化、旅游等消费潜力。 一是要深入挖掘文化内涵。深度发掘出文化遗产中所蕴含的人文精神价值、历史文化价值、经济社会价值，并结合新时代新要求进行创新阐释，赋予文化遗产新的时代内涵。 二是要强化先进技术赋能。加快推进文化遗产数字化进程，积极探索“人工智能+文旅”，创造具有强沉浸感和高互动性智慧场景，更好满足游客个性化与定制化的体验需求。 三是要探索多元盈利模式。积极拓展数字藏品、数字版权、文创衍生、跨界联名等多元化盈利渠道，构建“数字资产+体验经济+IP运营+生态转化”的复合型盈利模式。 四是要促进形成保护利用合力。以“双效统一”为方向，以政策引导和体制创新为动力，整合各方资源，构建“政产学研融媒用”协同共进的文化遗产保护利用生态体系，促进高质量和可持续发展，让中华优秀传统文化在新时代绽放出更加璀璨的光彩。 （摘编自熊海峰、金晶《强化系统性思维促进文化遗产保护利用》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）(3分) A．面对新挑战，针对新问题，我国需要一套立足中国国情、具有中国特色的文化遗产保护理论体系与实践路径。 B．我国文化遗产保护的理论研究必须站在大历史观的视角，重点阐释中华文明对构建人类命运共同体的作用。 C．我们只有用文化遗产讲好中国故事，才能以系统性的视角搭建起文化遗产“保护—阐释—传播”的解决方案。 D．文化遗产保护者和研究者要做到与时俱进，在传承中华民族的根脉与精神中不断创新文化遗产保护传承工作。 2．根据材料二，下列对“促进文化遗产保护利用”案例模式的归类，正确的一项是（   ）(3分) A．IP塑造模式：北京钟鼓楼与泡泡玛特联名打造“时空茶馆”主题空间，通过销售限量版古建筑榫卯积木盲盒，带动周边文创产品销售额大涨。 B．非遗体验模式：腾讯“探元计划”利用科技助力中华优秀传统文化焕发新活力，推动了新疆克孜尔石窟、马王堆丝织衣物等文物的数字智能仿真复原。 C．跨界联动模式：陕西华清宫景区以文物遗存和历史故事为依托，打造的大型山水实景历史舞剧《长恨歌》已累计演出超过5000场，成为陕西文化旅游的标志性项目。 D．沉浸交互模式：北京圆明园遗址公园推出的VR大空间体验项目《梦回圆明园》可触发增强现实叠加，让游客仿佛置身于圆明园的鼎盛时期。 3．如果给材料一拟一个标题，最恰当的一项是（   ）(3分) A．中国文化遗产保护的历史回顾与未来展望 B．新时代文化遗产保护的理论创新与实践路径 C．文化遗产保护的国际合作与经验借鉴 D．城乡融合发展中的文化遗产保护策略 4．两则材料都强调应“以系统性思维，做好新时代文化遗产的保护、传承和利用工作”，请结合材料内容，完成下列图表，每空不超20个字。(4分) 层面 具体措施 信息来源 理论层面 ① 材料一 管理层面 ② 材料一 实践层面 挖掘文化内涵，探索盈利模式 材料二 5．结合材料二，指出下面案例中该工坊存在的问题，提出改进建议。(6分) 案例：某文旅局在景区开设“油纸伞制作工坊”，希望通过文旅融合活化“油纸伞制作技艺”。在该工坊，游客可以购买油纸伞成品，可以参观伞骨制作流程，还可以亲手绘制伞面，并将作品带走。运营一年后发现，游客多为拍照打卡，对油纸伞背后的历史故事并不了解，对技艺传承兴趣不高，工坊营收仅覆盖成本，非遗传承效果有限。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6～9题 虹关的墨香 洪忠佩 古樟旁的一栋平房，是詹汪平返村创业梦开始的地方。10多年前，他把饮食店变为墨坊，点燃烟炱的那天开始，就成了虹关詹氏古法制墨的传人。 黑是墨坊的主色调，烟房、墨房、墨台、墨模、刮墨刀，都是黑乎乎的。只有烟炱燃着的时候，才会发出微弱的光。狭小的空间，并没有影响詹汪平对徽墨制作技艺的痴迷。一杵又一杵，捶打坯料的声响粘连、胶着。墨泥在手掌中反复地搓揉，蜕变得愈发柔软、油亮。 80后詹汪平，似乎很享受点烟、制胶、和料、捶打、搓揉、压模的制墨过程，还有凉墨、修墨、打磨、描金的日常。他乐此不疲。他还知道，要做一锭好墨，不仅在于制墨的原料、墨坯的品质，也是绘画、书法、雕刻等艺术的综合呈现。 比捣搓坯料还要轻柔的，是村中的古樟树叶在风中的簌簌声。阳光透过叶子缝隙洒下的光线，一如墨面雕饰的描金。 处于赣皖交界的江西婺源虹关村，宋代肇基，聚族而居，耕读传家，以千年古村的底蕴和风貌，成为中国历史文化名村和中国传统村落的样本。历史上，它以墨业走向繁盛，所产徽墨深受书画界人士青睐，享有“落纸如漆，万载存真”的美誉。 早在明清时期，虹关已是徽墨的主要产地。据《清代名墨谈丛》记载，婺源墨铺在百家以上，仅虹关詹氏一姓就有80多家，在数量上远远超出歙县、休宁造墨家，在徽墨中是一大派别。虹关走出了一批詹姓墨业名家，他们开设的墨铺墨号，遍布大江南北。随之而来的，是给家乡带来的变化——筑宅建祠、修桥铺路、崇儒励学、重教兴学。 循着墨香，我走进了虹关村的深处。 虹关村四周，有后龙山、天井山等山环绕。一条徽饶古道穿村而过，当地人称其为大路。大路两边，成街成巷。永安、风华、如意、书院、添丁、守俭、大有等20多条街巷，宛如村庄的经脉，纵横交错，四通八达。街巷里，曾经一家挨着一家的，是墨铺、客栈、茶楼、酒肆、米行、布店、豆腐坊……不难想象，历史上的虹关村是多么热闹，人来人往，车马不断。我回味着历史，再去看古道上的车辙遗痕，感觉那青石板中的凹槽瞬间变得生动起来。 而在大路街口，曲径通幽处，墨商的大宅鳞次栉比。那些石库门坊、砖雕门罩、飞檐翘角，十分规整、精美。抬头望去，高耸的马头墙像嵌入蓝天白云之中。仅清代制墨名家詹成圭一家，就建有留耕堂、玉映堂、愿汝堂、虑得堂。那粉墙黛瓦之中的天井、堂前等等，像是被时光熏染过一般，浓淡不一，如水墨洇漫的色调。那月梁、雀替、窗棂、隔扇上的“八仙人物”“桃园结义”“松鹤同春”“一诺千金”等雕饰，精雕细刻，既含蓄内敛，又不拘一格，美不胜收。 “心作良田一生耕之不尽，书为恒产百世留之有余。”在留耕堂里，我看到这样一副联文，分明倡导的是世代耕读传家之风。地方志和谱牒上的文字告诉我，詹成圭的子孙既是制墨名家，也是行善尚义之人：詹成圭之子詹若鲁“尤崇儒重道，值贫而力学者必助”，其孙詹国淳对“族中子弟不能读者，公造就以至于成名”……这是墨业世家一代代接力资助教育的善举。像他们一样，热心公益的墨商在虹关不在少数。 而那些长期在外地从事墨业的虹关人，也一直没有忘记家乡。早在上世纪30年代，羁旅在外的詹佩弦，用一张村口古樟的照片征稿，并刊印成书《古樟吟集》。书中收录的诗文，每一篇都流淌着乡愁。看到村口古樟的照片，就像是看到了故乡。读一读写家乡古樟的诗文，也就是在读家园厚土。 与留耕堂的楹联相对应的，是虹关的读书风气之盛。曾经的省吾书院、登瀛书屋、吟香书舍以及犁耙馆，都给出了印证。村中科考从仕者和归隐的文士，则给后人留下了《赐绮堂集》等30多部著作。 在虹关村行走，我一次次踏进那些宅院，读到了它们的历史，也见证着它们的新生。修缮过后的古宅庭院，在徽派建筑中融入现代元素，实现了活态保护利用。有的修缮后成了乡贤居住的房屋，有的被改建成民宿，还有的成了徽墨制作技艺的体验作坊。 沿着村中的鸿溪走，我在虹关水口依然能感受到“龙门关水口，马石峙源头”的意境。是青山绿水，以及经年的墨香，共同滋养着虹关古老而清新的风貌。水口溪畔，那根深叶茂的千年古樟，只是虹关古树中年龄最大的。百年或数百年的树木还有银杏、枫香、楠木、桂树、槠树、红豆杉等。所有上了年纪的树木，都有一张属于自己的“身份证”——名木古树标识保护牌，上面，编号、科属、树龄以及保护等级一应俱全。每一块保护牌的背后，是无数关注名木古树的目光。 我伫立在树荫下眺望村庄。慕名而来写生的师生和他们笔下的虹关村，许多制墨名家的过往和热爱家乡的情怀，交织一起向我涌来。那久远年代中倡建的路桥、茶亭、水堨、长生圳……仍在村民的生产生活之中延伸。 耳边，传来此起彼伏的鸟鸣声和蛙叫声，那是村庄自然的音乐。乐章中，枕山面水的虹关村，氤氲着一片水墨意境。鸿溪从村中穿过，溪水中流淌不息的，是缕缕墨香。 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ）(3分) A．作为中国历史文化名村，虹关村位于赣皖交界处，始建于宋朝，拥有千年历史，因墨业闻名天下，走出了众多墨业名家。 B．“我”觉得青石板中的凹槽“变得生动起来”，是联想到了虹关村往昔的繁荣景象，而这些凹槽正是那段辉煌历史的见证。 C．曾经的墨商宅院古朴精美，在长期的沉寂后，宅院经过修缮已获得新生，既保留了徽派建筑特色，又融入了现代元素。 D．虹关村中有很多百年古树，这些百年古树吸引了众多关注的目光，每棵名木古树的身上都被挂上了一块标识保护牌。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）(3分) A．文章将阳光透过叶子缝隙洒下的光线比作墨面的描金，凸显出虹关村独特的文化韵味。 B．文章通过列举虹关村中永安、风华、守俭等众多街巷名称，展现出虹关人对教育的重视。 C．文章以虹关村的环境描写结尾，既营造出自然和谐的氛围，又表现出村庄的生命活力。 D．文章将历史与现实交织穿插，构建出丰富立体的虹关形象，增加了文本的历史厚重感。 8．文中第二段对墨坊以及詹汪平制墨的介绍有何作用？请简要分析。(6分) 9．“墨香”是文中的重要意象，具有丰富的意蕴。请结合文本简要分析。(6分) 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一 皇统二年二月，宋主遣端明殿学士何铸等进誓表曰：“臣构言，今来画疆，合以淮水中流为界，西有唐、邓州割属上国。既蒙恩造，许备藩方，世世子孙，谨守臣节。每年皇帝生辰并正旦，造使称贺不绝。岁贡银、绢二十五万两、匹，自壬戌年为首，每春季差人般送至泗州交纳。” （节选自《金史·宗弼传》，有删改） 材料二 陛下一屈膝，则祖宗庙社之灵尽污夷狄，祖宗数百年之赤子尽为左衽，朝廷宰执尽为陪臣，天下之士大夫皆当裂冠毁冕，变为胡服。夫三尺童子至无知也，指犬豕而使之拜，则怫然怒。今丑虏，则犬豕也。堂堂大国，相率而拜犬豕，曾童孺之所羞，而陛下忍为之邪？ 伦注之议乃曰：“我一屈膝，则梓宫可还，太后可复，渊圣可归，中原可得。”呜呼！自变故以来，主和议者，谁不以此说啖陛下哉？然而卒无一验，则虏之情伪已可知矣。而陛下尚不觉悟，竭民膏血而不恤，忘国大仇而不报，含垢忍耻，举天下而臣之甘心焉。就令虏决可和，尽如伦议，天下后世谓陛下何如主？况丑虏变诈百出，而伦又以奸邪济之，梓宫决不可还，太后决不可复，渊圣决不可归，中原决不可得。而此膝一屈，不可复伸；国势陵夷，不可复振，可为痛哭流涕长太息矣。 虽然，伦不足道也，秦桧以心腹大臣而亦为之。桧不能致陛下如唐虞，而欲导陛下为石晋。近者礼部侍郎曾开等引古谊以折之，桧乃厉声责曰：“侍郎知故事，我独不知！”则桧之随非愎谏，已自可见。孙近附会桧议，遂得参知政事。天下望治有如饥渴，而近伴食中书，谩不敢可否事。桧曰“虏可和”，近亦曰“可和”；桧曰“天子当拜”，近亦曰“当拜”。臣尝至政事堂，三发问而近不答，但曰：“已令台谏侍从议矣”。呜呼！参赞大政徒取充位如此有如虏骑长驱尚能折冲御侮耶？臣窃谓：秦桧、孙近亦可斩也！ （节选自胡诠《戊午上高宗封事》，有删改） ［注］王伦，宋朝大臣。绍兴七年（1137年），宋徽宗和宁德后死于金国，王伦任迎奉梓宫使，出使金国，答应割地议和。 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 参赞大政A徒取B充位C如D此E有如虏骑F长驱G尚能折冲H御侮耶 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ）(3分) A．正旦，指正月初一，与《窦娘冤》中“押正旦带枷上”中的“正旦”意思不同。 B．赤子，本义指刚出生的婴儿，后引申指善良的百姓。文中“赤子”即指后者。 C．“谁不以此说啖陛下哉”与“拔剑切而啖之”（《鸿门宴》）中的“啖”意思相同。 D．中书，指政事堂，宋朝宰相办公之地。“伴食中书”在文中指孙近一味附和秦桧。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ）(3分) A．宋高宗向金上表，自称为“臣”，而称金为“上国”，奴颜婢膝的嘴脸跃然纸上。 B．胡诠认为，宋高宗不能相信议和派的说辞，要认清金人的虚伪，做好作战的准备。 C．胡诠认为，宋高宗宠信秦桧，会使自己重蹈后晋石敬瑭割燕云之地事契丹的覆辙。 D．胡诠以具体事实论证孙近只知依附秦桧，与秦桧狼狈为奸的观点，主张杀掉二人。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）堂堂大国，相率而拜犬豕，曾童孺之所羞，而陛下忍为之邪？ （2）近者礼部侍郎曾开等引古谊以折之，桧乃厉声责曰：“侍郎知故事，我独不知！” 14．材料二善用否定来增强论证效果。请简要分析。(3分) （二）古代诗歌阅读。（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成15～16题。 登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州刺史① 柳宗元 城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。 惊风乱飐②芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。 岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。 共来百粤文身地，犹自音书滞一乡！ 【注】①元和十年（815）夏，柳宗元初任柳州刺史时寄赠漳州刺史韩泰、汀州刺史韩晔、封州刺史陈谏、连州刺史刘禹锡所作。四者与柳宗元均为王叔文集团要员，永贞革新失败，同谪南方为司马。至元和十年奉沼入京。时执政大臣有拟起用他们者，但因阻挠势力太大，仍发边地为刺史。②乱飐（zhǎn）：吹动。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）(3分) A．此诗为诗人登楼抒怀之作，开篇便以“海天愁思”奠定基调，“愁”字贯穿全诗，统摄情感。 B．“乱飐”“斜侵”生动展现风狂雨骤之态，描绘出的南国景象，在雄浑壮阔中蕴含着凄迷的情韵。 C．诗人不断变换视角写景，因岭树层层叠叠，遮蔽了他眺望友人所在之地的视线，从而愁肠百转。 D．整首诗赋中有比，象中含兴，情景交融，将诗人内心的哀怨和忧愁抒发得淋漓尽致，极具艺术感染力。 16．在学校举办的唐诗研讨会上，有同学提出，柳宗元这首诗的尾联尽显“更深的孤独”。请结合全诗简要分析。(6分) （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说“ ， 。” (2)杜甫《登高》中，用落叶和江水这两个意象来抒发时光易逝、壮志难酬的感伤的句子是： ， 。 (3)欧阳修《伶官传序》中，作者论述由“盛”而“衰”史实后，连用两个设问句：“岂得之难而失之易欤? ， ?”既引人深思，又寓结论于疑问之中。 第II卷 表达题（共78分） 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 在那片被古老传说与神秘色彩笼罩的湘西大地上，有很多条清澈见底、 ① 的溪流。它们如同一条条灵动的绿绸带，轻轻绕过山谷，滋养着这片土地上的万物生灵。就在这条条溪流的温柔怀抱中，隐藏着一座座古老的水碾房，它们不仅是时间的见证者，更是文化与自然交织的奇妙产物，静静地诉说着一段段被岁月尘封的故事。 春日里，当第一缕阳光穿透薄雾，轻轻拂过水碾房斑驳的墙面时，这一座座古老的建筑仿佛被赋予了生命，开始缓缓讲述它们的过往。水碾房，曾是这片土地上最为繁忙的场所之一，它们的每一次转动，都伴随着溪水的欢歌，将一粒粒谷物转化为滋养生命的粮食。然而，随着时代的车轮滚滚向前，机器轰鸣取代了水声潺潺，这一座座曾经 ② 的水碾房，也逐渐被遗忘在了历史的角落。 但遗忘并不意味着消失，水碾房依然以它独有的方式存在着，成为一段历史的回响。每一块石头、每一根木头，都承载着岁月的重量，记录着往昔的繁华与沧桑。站在这里，仿佛能听到时间的低吟，感受到历史的脉搏在跳动，让人不由自主地沉醉于那份厚重的历史感之中。 水碾房不仅是一座建筑，而且是自然与人类智慧的结晶。它巧妙地利用了溪水的自然动力，实现了对粮食的加工，体现了古人对自然的敬畏与利用。在这里，我们可以看到人与自然和谐共生的美好图景：溪水潺潺，滋养着万物；水碾转动，加工着粮食；人们劳作，享受着自然的篑赠。这种生态的智慧，不仅让古人得以在这片土地上繁衍生习，更为我们现代人提供了宝贵的启示。 然而，随着现代社会发展的日新月异，这种生态智慧似乎逐渐被遗忘。我们追求高效、便捷的生活方式，却往往忽略了与自然的和谐共处。水碾房的废弃，或许是对我们的一种警醒：在追求发展的同时，不应忘记对自然的保护与尊重。我们应该重新审视人与自然的关系，学习古人的生态智慧，让我们的生活更加绿色、可持续。 18．下列词语与文中加点的“笼罩”构词方式最接近的一项是（   ）(3分) A．眉目 B．立冬 C．日蚀 D．充实 19．文中第四段有多处错别字，请找出两处并加以改正。(4分) 20．请在文中画横线处填入恰当的成语。(4分) 21．水碾房所在地文旅局为宣传本地旅游资源，现向广大网友征集旅游宣传语。要求：语言简洁，突出本地特色，至少使用一种修辞手法，不超过40个字。(3分) 22．文中第一段用“那片”修饰大地，第二段用“这片”修饰大地，效果有何不同？(4分) 四、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 ①修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。——[美]爱默生 ②服民以道德，渐民以教化。——欧阳修 ③一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。—— 胡适 ④世界上的一切都必须按照一定的规矩秩序各就各位。—— [波 兰]莱蒙特 建设社会文明，主要靠道德教化，还是主要靠规则约束？还是两者并重？读了上面的材料，你有怎样的体验与感想？请以“道德教化与规则约束”为主题，写一篇文章。 要求:选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页，共2页 第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高2026届高三第二次诊断性模拟考试 语文参考答案 1.D(3分) 2．D(3分) 3．B(3分) 4深化价值研究，构建理论体系(2分) 加快顶层设计，完善管理制度(2分) 5．①问题：体验形式单调，伞面绘制活动缺乏创新，互动性差。建议：用数字技术将制作流程线上展示；设计古风剧情场景，结合VR等技术，让游客沉浸式参与绘制。(2分) ②问题：文化挖掘不足，游客体验停留在表面。建议：在活动中融入文化讲解，开展知识讲座、问答，未讲解油纸伞文化内涵，加深游客对非遗文化理解。(2分) ③问题：盈利模式单一，仅靠传统售卖方式和游客DIY作品收费，营收低。建议：打造油纸伞文化IP，开发潮流文创；与影视、教育等跨界合作，开展直播带货，拓展盈利渠道。(2分) 6.C(3分) 7．B (3分) 8．①对墨坊的环境描写，营造出一种深沉、古朴的氛围，使读者感受到传统手工艺的神秘气息。(2分) ②对詹汪平制墨过程的描述以及对其痴迷制墨不受空间影响的评价，展现出詹汪平专注、严谨的制墨传人形象。(2分) ③对单个墨坊、制墨人的描写，自然地引出下文，为后文介绍虹关墨业历史、文化传承等内容做了铺垫。(2分) 9．①物质层面上，“墨香”指徽墨制作过程中以及成品所散发出的独特的香气。(2分) ②文化层面上，“墨香”承载着虹关村耕读传家的文化传统，寄寓着虹关墨业世家对文化和教育的重视。(2分) ③情感层面上，“墨香”是故乡的象征，凝聚着长期在外从事墨业的虹关人的浓浓乡愁。(2分) 10.AEG(3分) 11．C(3分) 12．B(3分) 13．（1）堂堂天朝大国，一致朝猪狗下拜，（难道）连孩子都感到羞耻的事，而陛下也忍心去做吗？(4分) （2）最近礼部侍郎曾开等人引古人所说道理批评秦桧，秦桧就严厉地斥责说：“侍郎知道古人的事，难道我就不知道吗？”(4分) 14．①连用多个否定句，增强气势，强调与金人议和的恶劣后果；(1分) ②使用反问句，在问中表达否定，发人深省。(1分) ③从反面举例，揭露奸臣嘴脸，引起统治者警惕。(1分) 参考译文： 材料一 皇统二年二月，宋主派遣端明殿学士何铸等人(来金)呈献誓表说：“臣赵构有话要说，如今派遣使臣前来划定(宋金两国的)疆界，应当以淮水的中流为国界，并割让西边的唐、邓两州归于上国。我国蒙受(贵国)皇帝的再造之恩，被允许作为属国守卫边疆，我国世世代代的子孙，(都会)认真地坚守臣子的节操。每年(贵国)皇帝的生辰和正月初一，(我国)会持续派遣使者前来称贺。每年进贡白银、丝绢二十五万两、匹，自壬戍年开始，每年春季遣人运送到泗州交给(贵国)。材料二 陛下只要一下跪，那祖宗庙社的神灵，就将被夷狄所污；数百年宋朝治下的百姓，就都要沦为异族的臣民；朝廷官员就都成为陪臣；天下的士大夫，就都要毁弃冠冕，改穿胡服。三尺童子最无知，可是要指着猪狗叫他们下拜，他们也是会发怒的。现在这金人，就是猪狗，堂堂天朝大国，一致朝猪狗下拜，(难道)连孩子都感到羞耻的事，而陛下也忍心去做吗？ 王伦的意见是：“我朝君臣只要向金人一下跪，(徽宗的)灵柩就可以回来，韦太后(高宗生母)也可以回来，渊圣(宋钦宗)也可以回来，中原地区也可以恢复。”啊呀，自从金人南下以来，主和派人物，哪个不以这种说法来诱惑陛下呢？可是最终却没有一个应验，这些金人实情的虚伪就可以明白了。陛下还不觉悟，耗尽人民财物也毫不顾恤，忘记国家大仇而不报。受辱忍耻，让天下人去臣服异族，甘心于此。就假定敌人一定肯议和，完全如王伦所说的那样，天下后世又会说陛下是怎样的君主呢？何况敌人变诈百出，而王伦又以诡计帮助他们。这样，(徽宗的)灵柩是一定不会送还的，太后、渊圣也是一定不能回来的，中原也是决不可得的。而此膝一屈，就不能再伸，国势衰落，就无法再振，只能为它恸哭流涕而长长叹息了! 虽说是这样，王伦还是不足为道的，秦桧身为心腹大臣却也这样做。陛下有尧舜的资质，但秦桧不能使陛下如尧舜，却要使陛下当后晋的石敬瑭。最近礼部侍郎曾开等人引古人所说道理批评秦桧，秦桧就严厉地斥责说：“侍郎知道古人的事，难道我就不知道吗？”这样，秦桧坚持错误，凶狠固执，已是可以看出的了。近来孙近因附和秦桧，于是得授参知政事。天下人向往太平，如饥似渴，而孙近这个伴食中书，全不敢对任何事情说一句“可”或“不可”。秦桧说：“敌人可讲和。”孙近也说：“可讲和。”秦桧说：“天子当拜(金人)。”孙近也说：“当拜(金人)。”我曾到政事堂，问了几个问题，可孙近都不回答，只说：“已让御史台、谏院侍从讨论了。”啊呀，协助办理国家大事，白白用来充数已到如此地步，假如敌人长驱直入，还能阻止敌人的冲击、抵御敌人的侵侮吗？臣私下认为，秦桧、孙近也可以斩首了。 15． C(3分) 16．（1）首联开篇写景，奠定愁绪基调。(1分) （2）颔联通过“惊风”等风雨意象，映衬人生动荡。(1分)     （3）颈联写视线受阻，抒发思友之苦。(1分) （4）尾联点题，凸显“更深的孤独”。(1分) （5）情感结构层层推进，孤独感由浅入深。(2分) 17．(1)端章甫 愿为小相焉 (2)无边落木萧萧下 不尽长江滚滚来 (3)抑本其成败之迹 而皆自于人欤(1分每句，每句有错就不再得分) 18．D(3分) 19．①“繁衍生习”改为“繁衍生息” (2分)    ②“篑赠”改为“馈赠”(2分) 20．①蜿蜒曲折(2分)     ②热闹非凡 (2分) 21．示例：湘西秘境，水碾悠悠转动岁月；茶香袅袅，古村静静诉说时光。（运用对偶，突出水碾房与茶文化特色） (3分) 22．①第一段用“那片”，以较远视角营造神秘氛围，引发读者好奇心。(2分) ②第二段用“这片”，拉近与读者距离，体现对湘西大地的熟悉与亲切感，情感更浓郁。(2分) 23．例文： 道德教化规则约束共助社会文明 道德教化和规则约束作为两种不同的社会调整手段，对于协调社会关系、规范社会秩序发挥着举足轻重的作用，不可偏废。我认为，道德教化与规则约束共同助力社会文明。 中华文明源远流长，从古至今都是以道德著称的文明国度。古时的“君子不乘人之危”“君子不夺他人之爱”和今天的“爱岗敬业”“诚实守信”等都是很好的道德信条，正因如此，中国才被称为礼仪之邦。 爱默生说：“修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。”欧阳修也说：“服民以道德，渐民以教化。”二人的言论都证明了道德教化的重要性。若没有道德的支撑，建设社会主义文明的过程中很容易被人钻空子。你说不许“随地”吐痰，那我就吐到公园的长椅上好了；你说不许“乱涂乱画”，那我就“认认真真”地给你画上一排青面獠牙的小鬼，如何？事情若真到了那一步，恐怕就不是一口痰，一幅画那么简单了。律师们大可钻法律的空子，凭自己的三寸不烂之舌将事情弄得黑白颠倒，是非不分，只怕年年都要“六月飞雪”了。 同样，没有规则约束的社会必然方寸大乱。不是所有人都能像莱蒙特那样认为“世界上的一切都必须按照一定的规矩秩序各就各位”的，也不是所有人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的。“路不拾遗”或许还有可能，而“夜不掩户”却怎么听怎么像一个美丽的神话传说，当道德不足以约束人们的行为时，规则将会适时地补上这个漏洞。“个人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”听上去是道德的沦落，但美国却制定法律，要求你先把自家门前的雪扫干净了再说，至少不能让路人被你家的积雪滑倒。这就是道德的底线——规则约束划出来的。 理想的社会应是道德教化与规则约束并存的。规则约束着人们，使其不至滑出道德的底线；同时，道德也填补了规则的漏洞，使其更加完美。一个人被外在的规则和内在的道德约束着，才能成为一个真正的人；一个社会的规则与道德相辅相成，这个社会才能充满希望。 道德是通向美好未来的路，而规则就是路旁的灯，照亮我们纯洁的灵魂，也照亮那条充满理想的大道。我们要把道德埋在心底，将规则挽在手上，勇敢地面对未来。让道德教化与规则约束共同助力社会文明吧！ 第1页，共2页 第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $