精品解析：天津市崇化中学2026-2027学年高二上学期10月月考语文试卷

天津市崇化中学2026-2027学年高二上学期10月月考语文试卷 注意： 考试时间90分钟，满分100分。请将答案涂写在答题卡相应位置。 Ⅰ卷 一、语段、文常（共12分，每小题4分） 阅读材料，完成小题。 吟一首诗，看千年经典惹人恋；歌一阕词，让荡气回肠咏流传。从《登鹳雀楼》这类耳熟能详的唐诗经典，到《乡愁》这样的现代佳作，经典诗词____________。当下社会，经典诗词更需要被赋予新生命。让这些千百年的经典诗词随着优美旋律飞进每个人的心田，飞遍社会的角角落落，涵养人们的精神世界。 当前，人们对中华优秀传统文化的热情不断提高，不仅是全社会创造性转化古老中国智慧精髓成果的体现，而且是现代人对精神文化溯源寻根的渴求的展现。例如，热播的文化节目《经典咏流传》就为观众打开了一扇气象万千的文学经典之门，让传统文化重新____________出蓬勃生机。 文学经典必然含情、传情、怡情，它本就是“以情流传”的；无论时光过去多久，其中蕴含的真善美永恒不灭。它们早已化为民族精神的一部分，千年之后，依然让品读历史的人____________。我们将传承诗词的经典精品献给人们，用经典诗词、传统文化培根铸魂，希望这些底蕴深厚、魅力无限的艺术经典能够持续____________当代文化风尚。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 沁人心脾    萌发    心悦诚服    引领  B. 感同身受    焕发    心悦诚服    指引 C. 感同身受    萌发    心驰神往    指引  D. 沁人心脾    焕发    心驰神往    引领 2. 下列对文中划线句子的修改正确的一句是（ ） A. 当前，人们对中华优秀传统文化的热情不断提高，不仅是全社会创造性转化古老中国智慧精髓成果的展现，而且是现代人对精神文化溯源寻根的渴求的体现。 B. 当前，人们对中华优秀传统文化的热情不断升温，不仅是现代人对精神文化溯源寻根的渴求的体现，而且是全社会创造性转化古老中国智慧精髓成果的展现。 C. 当前，人们对中华优秀传统文化的热情不断提高，不仅是现代人对精神文化溯源寻根的渴求的展现，而且是全社会创造性转化古老中国智慧精髓成果的体现。 D. 当前，人们对中华优秀传统文化的热情不断扩大，不仅是现代人对精神文化溯源寻根的渴求的体现，而且是全社会创造性转化古老中国智慧精髓成果的展现。 【答案】1. D 2. B 【解析】 【1题详解】 感同身受：内心感激如同亲身受到对方的恩惠一样，多用为代人向对方致谢。沁人心脾：形容优美的诗文、乐曲等打动人心，给人以清新、舒畅的感觉。此处指经典诗词打动人心，应选“沁人心脾”。 萌发：比喻事物发生。焕发：光彩四射或者振作。此处指让传统文化重新出现生机，应选“焕发”。 心悦诚服：指愉快地接受某种观点、事实等，诚心诚意地信服或服从。心驰神往：形容心神向往或思慕之极。此处指文化经典带给人的精神愉悦，应选“心驰神往”。 引领：引导、带领。指引：指点、引导。此处指引导、带领风尚的形成，应选“引领”。 故选D。 【2题详解】 原句语病有： “热情不断提高”搭配不当，“热情”应搭配“升温”“高涨”之类词语。 “渴求的展现”“成果的体现”搭配错位：“渴求”是抽象的精神诉求，对应搭配“体现”；“创造性转化的成果”是具象的落地产出，对应搭配“展现”。 递进关联词“不仅……而且……”后面的句子逻辑倒置：从认知逻辑的先后顺序来看，大众个体层面“对精神文化溯源寻根的渴求”是底层动因，全社会层面“创造性转化古老中国智慧精髓的成果”是在此基础上衍生出的更广泛的社会结果，递进关系应当是由小到大、从个体到社会。 D.“热情不断扩大”搭配不当，“扩大”无法与“热情”搭配。 全部改对的是B选项。 故选B。 3. 下面文学文化常识表述不准确的一项是（ ） A. 干支可纪年、纪日、纪时。“壬寅”为干支之一，其前为辛丑，其后为癸卯。 B. 中国，指中原地区。古代称长江流域的中原地区为中国，以别于四方蛮夷地区。 C. 诸侯，古代帝王统辖下的列国君主的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等。 D. 八佾，古代只有天子才有资格使用的一种乐舞。佾是乐舞的行列，八佾为八行八列。 【答案】B 【解析】 【详解】B.“古代称长江流域的中原地区为中国”错误。古代“中国”指黄河中下游的中原地区，不是长江流域。 故选B。 阅读下面的材料，完成小题。 材料一： 回顾中华民族5000多年的文明史，先秦时期的春秋战国无疑是中华文化发展的第一个高峰时期。正是这一时期产生了众多杰出思想家，他们提出了中华文化的若干基本主张。在诸多主张之中，对个人与他人关系问题的探讨当属最重要的。老子的《道德经》讲，“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，意思是尽己所能帮助别人，自己反而更充实；尽己所有给予别人，自己反而更富足。这样的主张把个人和他人作为一个整体来思考，反映了在中华文明形成早期我们的先哲思考这一问题的出发点。孔子同老子相呼应，提出“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”的观点。孔子主张把自己和他人合为一体，设身处地去思考人如何在社会上生活，如何同他人和谐共生，这就是孔子的仁学。作为孔子的后学，孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，主张“穷则独善其身，达则兼济天下”。《礼记》中有很经典的一句话：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。”这句话是说凡事要尊重别人，把他人摆在第一位，一个社会若能做到“先人后己”，那么礼让和谐就会蔚然成风。同样的思想还见于《尚书》，该书《大禹谟》一篇记载上古君臣治国之道，主张多方听取意见，甚至可以“舍己从人”。 中华文化始终把人作为探究的核心，而这个“人”并不仅仅是生理意义上的个体，更主要的是具有社会意义的人群。正是在追求人己和谐共生的历史演进中，人们不断完善自我，逐步形成了中华民族“先人后己”的传统美德。此后，经过一代又一代的传承，“舍己为人”逐渐成为中华民族的崇高精神追求。可见，中华文化是把个人和他人融为一体、追求人己相互依存与和谐共生的文化。 一些西方学者以“为己”一词为依据，认为中华文化是利己文化，这显然是对中国古代典籍的误读。“为己”一词始见于《论语》，在《宪问》中，就弟子所问古今学术差异这一问题，孔子答曰：“古之学者为己，今之学者为人。”何谓“为己”和“为人”？孔子未曾展开讲，这个问题是由后世的荀子解决的。在《劝学篇》中，荀子将“为己”之学定位为“君子之学”，而将“为人”之学称为“小人之学”。荀子的结论是：“君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。”“禽犊”意为馈赠他人的礼物，意思是君子求学问，是为了使自己具有美好的品德；小人求学问，是为了取悦于人。西汉经师孔安国取荀子之说以释《论语》，将“为己”训为“履而行之”“为人”则解作“徒能言之”。魏晋时期，玄学家何晏著《论语集解》，以孔安国之说为基本依据。从此，把“为己”释作“履而行之”的经典解读一直为历代经师所传承。可见，中国古代典籍中的“为己”，乃是讲修为自己，是指学者个人的道德修持和践履。因此，“为己”与“利己”全然不是一回事，不可混为一谈。 （摘编自《中华文化追求人己和谐》） 材料二： 中华传统美德蕴含着丰富的思想道德资源，是中华文化的精髓。当前，认真践行中华传统美德，深入挖掘和阐发其中的思想道德资源，以文化人，以德育人，是我们在培育和弘扬社会主义核心价值观过程中应当努力做好的一件大事。 为而不争，是蕴含于中华传统美德之中的一种可贵思想。若究其渊源，这一思想可以追溯至《老子》。《老子》最后一章说：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”这里说的“不争”，以“为”作前提。所谓“为”，有两层含义，第一层是“为人”“与人”，即有利他人，给予他人；第二层则是该书所言四个“不自”，即“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”。也就是说，人生在世，既要做有利于他人的事，也要把自己应当做的事情先做好，这才叫做“为而不争”。孔子也主张“君子无所争”，说的是“矜而不争”。也就是说，不争的前提是“矜”。同一个“矜”字，老子作夸饰用，主张“不自矜”，孔子则作庄重用，虽讲法各异，但皆从严格律己出发。唯其如此，也就有了孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”的思想。也正是弘扬先贤思想，孟子才会主张：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 古往今来，为而不争的思想有若春雨润物，融入中华民族的精神世界，滋养了一代又一代先人。然而近些年来，这样的思想被一些人渐渐淡忘了，急功近利、损人利己的坏习气蔓延滋长，许多人对此不以为耻，反以为荣。更有甚者，为了谋求一己私利，竟然践踏道德底线，损害国家、民族利益。长此以往，势必导致民族道德素质下降。凝聚人心、扶正风气，这是中国学人数千年一以贯之的社会责任意识。北宋范仲淹倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，张载执着追求的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，早成旷世箴言。清代学者顾炎武著《日知录》，用整整一卷篇幅集中探讨历代社会的人心风俗问题，发出了“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的呐喊。晚清学人据以归纳，遂以“天下兴亡，匹夫有责”的时代强音而融入中华民族的爱国主义传统之中。 见贤思齐，从当前社会风气的实际出发，学人似有必要多讲讲为而不争的道理，多谈谈中华传统美德中的可贵思想。只要我们脚踏实地、坚持不懈，经过较长一段时期努力，定然能使中华传统美德深入人心、蔚成新风。 （摘自《谈谈“循序渐进”与“为而不争”》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 春秋战国是中华文化发展的第一个高峰时期，中华文化的若干基本主张都是这一时期的众多杰出思想家提出的。 B. 人作为中华文化探究的核心，这个“人”更主要的是指具有社会意义的人群，而不仅仅是指生理意义上的个体。 C. “为而不争”的思想早已融入中华民族的精神世界，滋养了一代又一代先人，这一思想在当今尤其显得重要。 D. 以范仲淹、张载等为代表的中国学人提出的思想主张，体现了他们“凝聚人心，扶正风气”的社会责任意识。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子和孟子关于“自己同他人和谐共生”的主张，虽然各自的表述有所不同，但核心主旨是一致的。 B. 为了驳斥西方学者对中国古代典籍的误读，中国历代学者经过不断探求，终于明确孔子“为己”的内涵。 C. 两则材料都引用了孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”，但论证的中心不同。 D. “天下兴亡，匹夫有责”是晚清学人根据顾炎武的话归纳出来的，体现了中华民族的爱国主义传统。 6. 下列语句中不能体现中华文化追求人己和谐特点的一项是（ ） A. 投我以木桃，报之以琼瑶。  B. 君子成人之美，不成人之恶。 C. 士不可以不弘毅，任重而道远。  D. 以责人之心责己，以恕己之心恕人。 【答案】4. A 5. B 6. C 【解析】 【导语】材料一通过先秦诸子思想，阐释中华文化“人己和谐”的核心主张，强调“先人后己”的集体主义精神，并辨析“为己”非“利己”的哲学内涵。材料二立足当下，呼吁重拾“为而不争”的传统美德，以纠正急功近利的社会风气。两文古今呼应，既梳理思想源流，又彰显传统美德的现实意义，体现中华文化一脉相承的精神内核。 【4题详解】 A.“中华文化的若干基本主张都是这一时期的众多杰出思想家提出的”错误，过于绝对。由材料一“正是这一时期产生了众多杰出思想家，他们提出了中华文化的若干基本主张”可知，应是“这一时期的众多杰出思想家提出了中华文化的若干基本主张”，而不是“都是”。 故选A。 【5题详解】 B.“为了驳斥……中国历代学者经过不断探求，终于明确孔子‘为己’的内涵”错误，强加因果。由材料一第三段内容可知，是作者引用这些学者的观点驳斥西方学者误读。 故选B。 【6题详解】 A.体现了人与人之间相互馈赠、友好往来，注重彼此之间和谐相处、相互回应的关系，能体现中华文化追求人己和谐的特点。 B.说的是君子要成全别人的好事，不促成别人的坏事，反映出在处理人际关系时追求和谐、为他人着想的理念，体现了人己和谐的特点。    C.强调的是自己的责任、担当意识，不能体现中华文化追求人己和谐特点。 D.倡导用责备别人的心态来责备自己，用宽恕自己的心态去宽恕别人，利于实现人己之间的和谐，体现了人己和谐的特点。 故选C。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （选自《论语·雍也》，有删改） 材料二： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （选自《墨子·兼爱》，有删改） 材料三： 齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？” 孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？” 对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄关市讥而不征泽梁无禁罪人不孥。鳏寡孤独，此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！” 曰：“王如善之，则何为不行？” 王曰：“寡人有疾，寡人好货。” 对曰：“昔者公刘好货。《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光，弓矢斯张。干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？” 王曰：“寡人有疾，寡人好色。” 对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？” （选自《孟子·梁惠王下》，有删改） 7. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 尧舜其犹病诸 病：为难 B. 察此何自起？ 察：考察，审查 C. 鳏寡孤独 孤：老而无子 D. 哀此茕独 茕：孤独 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 尧舜其犹病诸 其皆出于此乎 B. 昔者文王之治岐也 凌万顷之茫然 C. 则何为不行 兄弟并为郎 D. 至于岐下 非抗于九国之师也 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 仕者世禄/关市讥而不征泽/梁无禁罪/人不孥 B. 仕者世禄关/市讥而不征泽/梁无禁/罪人不孥 C. 仕者世禄关/市讥而不征/泽梁无禁罪/人不孥 D. 仕者世禄/关市讥而不征/泽梁无禁/罪人不孥 10. 下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 材料一重点谈论儒家的“仁”与“圣”，认为仁人可以使他人立身、通达，而圣人则是人格修养中的最高境界。 B. 材料二中墨子提出“若使天下兼相爱”，就能消除种种乱象，使天下大治。这使用了假设论证。 C. 材料三中齐宣王肯定孟子的王政主张，但又不想实行，于是辞以“好货”“好色”，但孟子用“与百姓同之”的观点最终说服齐宣王。 D. 这三则材料既体现了孔孟儒家思想的一脉相承，也体现了儒墨两家思想的相通之处。 11. 下列说法不正确的一项是（ ） A. 《论语》是孔子的弟子及再传弟子记录孔子言行的一部书，共20篇。 B. 孟子，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。 C. 老子，春秋时期哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。老子学说对中国哲学的发展有很大影响。 D. 《墨子》一书是战国时期墨家学派的著作总汇。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、节用、节葬等，涉及哲学、军事学、工程学、光学等。先秦的科技成就大都依赖《墨子》以传。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 （2）此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。 【答案】7. C 8. A 9. D 10. C 11. D 12. （1）看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。 （2）这四种人是天下穷苦无靠的人。文王实行仁政，一定最先考虑到他们。 【解析】 【导语】这篇文言阅读选段兼取儒墨核心文本，孔门“仁之方”、墨子“兼爱”、孟子“与民同之”的王政主张互照互见，既覆盖先秦诸子核心思想考点，也暗合传统“仁民爱物”的精神脉络，选篇精当，兼顾知识性与思想性。 【7题详解】 A. 正确。句意：尧舜对此恐怕都感到为难。 B. 正确。句意：考察它们的起因。 C. 错误。孤：少儿无父。句意：失去妻子的老年人，失去丈夫的老年人，失去父亲的儿童，没有儿女的老年人。 D. 正确。句意：可怜那些无依无靠的孤人。 故选C。 【8题详解】 A. 其，都是副词，表推测。句意：尧舜对此恐怕都感到为难。/大概都是出于这个原因。 B. 之，助词，取消独立性。/助词，定语后置的标志。句意：从前周文王治理岐山的时候。/越过苍茫万顷的江面。 C. 为，介词，因为。/动词，担任。句意：为什么不这样做呢？/兄弟同担任郎官。 D. 于，介词，到。/介词，跟、和。句意：一直走到岐山下。/不能和九国部队抗衡。 故选A。 【9题详解】 句意：对于做官的人给予世代承袭的俸禄；在关卡和市场上只稽查，不征税；对湖泊捕鱼都不禁止；对罪犯的处罚不牵连妻子儿女。 “仕者世禄”，是主谓结构，句意完整，应在“禄”后断开，排除BC； “罪人不孥”，是主谓结构，句意完整，“罪人”是主语，中间不宜断开，应在“罪”前断开，排除A。 故选D。 【10题详解】 C.“孟子用‘与百姓同之’的观点最终说服齐宣王”错。孟子想办法把仁政理念说给齐宣王听，齐宣王想方设法抵挡孟子的思想，文中并没有提到最终说服齐宣王。 故选C。 【11题详解】 D.“先秦的科技成就大都依赖《墨子》以传”错误。《墨子》保存了一部分先秦科技，但先秦科技成就大都靠它流传说法夸大。 故选D。 【12题详解】 （1）“视”，看待；“恶”，怎么；“施”，做；“亡”，同“无”，没有。 （2）“告”，诉说、求助；“发政施仁”，实行仁政；“斯”，这。 【参考译文】 材料一： 子贡说：“如果有人能广泛地给老百姓以好处，并且能周济大众，怎么样？可以说是仁了吗？”孔子说：“何止于仁呢！ 那一定是达到了圣的境界了吧！尧舜对此恐怕都感到为难呢！所谓仁，是说自己想站得住，于是也使别人站得住，自己想行得通，于是也使别人行得通。能以自身作比方去类推别人，可以说是实践仁的方法了。” 材料二： 考察它们的起因，都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就太平了。 材料三： 齐宣王问道：“别人都建议我拆毁明堂，到底是拆毁好呢？还是不拆毁好呢？” 孟子回答说：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就不要把它给拆了。”宣王说：“可以把王政说给我听听吗？” 孟子回答说：“从前周文王治理岐山的时候，对农民的税率是九分抽一；对于做官的人是给予世代承袭的俸禄；在关卡和市场上只稽查，不征税；湖泊捕鱼都不禁止；对罪犯的处罚不牵连妻子儿女。鳏寡孤独，这四种人是天下穷苦无靠的人。文王实行仁政，一定最先考虑到他们。《诗经》说：‘有钱人的生活是可以过得去了，可怜那些无依无靠的孤人吧。’”宣王说：“这话说得好呀！” 孟子说：“大王如果认为说得好，为什么不这样做呢？” 宣王说：“我有个毛病，我喜爱钱财。” 孟子说：“从前公刘也喜爱钱财。《诗经》说：‘收割粮食装满仓，备好充足的干粮，装进小袋和大囊。紧密团结争荣光，张弓带箭齐武装。盾戈斧钺拿手上，开始动身向前方。’因此留在家里的人有存谷，行军的人有干粮，这才能够率领军队前进。大王如果喜爱钱财，能想到老百姓也喜爱钱财，这对施行王政有什么影响呢？” 宣王说：“我还有个毛病，我喜爱女色。” 孟子回答说：“从前周太王也喜爱女色，非常爱他的妃子。《诗经》说：‘周太王古公亶父，一大早驱驰快马。沿着西边的河岸，一直走到岐山下。带着妻子姜氏女，勘察可筑房屋的地基和方向。’那时，没有到了出嫁年龄而未嫁的女子，也没有成年而未娶妻的男子。大王如果喜爱女色，能想到老百姓也喜爱女色，这对施行王政有什么影响呢？” Ⅱ卷 诗歌鉴赏+默写（共12分） 阅读下面这首诗，完成小题。 长安秋望 赵 嘏 云物凄清拂曙流，汉家宫阙动高秋。 残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。 紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。 鲈鱼正美不归去①，空戴南冠学楚囚②。 [注]①典出《晋书·张翰传》：“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎！’遂命驾而归。”②典出《左传·成公九年》：“楚子重侵陈以救郑。晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：‘南冠而絷者，谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。’”后以“南冠”“楚囚”为囚徒的代称。 13. 下面对诗歌内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 首联写长安景色，伴随着丰富的联想：清晨时分，云雾在缓缓飘动，雄伟壮丽的宫阙在脚下浮动。 B. “紫艳”二字写出了菊花美丽的色泽，“静”写出了菊花娴雅的仪态，寄托了诗人超然物外的闲适情怀。 C. 尾联使用了两个典故，言简而意深，含蓄地表达了诗人思念故乡而又不能归去的惆怅情怀。 D. 本诗写景富于变化，有全景描写，有仰视，有俯瞰，有动静结合；选取一系列的典型景物，清新恬静。 14. 这首诗以“望”字来组织材料，着意写景，请问本诗前两联描绘了一幅怎样的画面？ 【答案】13. C 14. ①首联是作者对长安的概览，呼应了标题。深秋的拂晓，诗人凭高而望，眼前凄冷清凉的云雾缓缓飘游，全城的宫观楼阁都在脚下浮动，景象迷蒙而壮阔。②颔联写仰观。“残星几点”是目见，“长笛一声”是耳闻；“雁横塞”取动势，“人倚楼”取静态。景物描写见闻动静的安排，颇见匠心。视听结合，动静相宜，描绘了一幅残星点点，雁阵南飞，人倚高楼，笛声悠悠的深秋画卷。 【解析】 【13题详解】 本题考查学生对诗词的综合赏析能力。 A.“伴随着丰富的联想”错误，诗歌题目是“长安秋望”，因而这些景致都是诗人拂晓时亲眼所见； B.“寄托了诗人超然物外的闲适情怀”错误，颈联中，诗人看到枯枝败荷的深秋景致，内心是惆怅伤感的； D.“选取一系列的典型景物，清新恬静”错误。由“云物凄清拂曙流”“残星几点雁横塞”“红衣落尽渚莲愁”等诗句中的意象可以看出，这些景象是凄清、伤感，令人酸楚惆怅的，而不是“清新恬静”的。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌语言、形象以及技巧的能力。 解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题“本诗前两联描绘了一幅怎样的画面”，然后先理解这两联的意思，把握这两联写了哪些景物，这些景物有何特点，合到一处有什么效果。接着从表现手法的角度，分析其描绘的画面。审题的重点是“望”字。“望”，有远望，有近观；有仰望，有俯瞰。概括起来就是远近结合、俯仰结合。“云物凄清拂曙流，汉家宫阙动高秋”是作者远望所见，是长安全景的概览，呼应了标题。颔联“残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼”运用了远近结合、视听结合、动静结合的手法，描绘的是残星寥落，雁阵南归，人倚高楼，笛声悠扬的画面。作答时，要结合诗句具体分析哪里是动，哪里是静；哪里是眼观，哪里是耳闻。总之，不能脱离文本进行分析。 15. 默写。 （1）《老子》第六十四章中指出，人们做事常常是在接近成功的时候失败了，即“____________”；如果能做到“____________”，就不会失败。 （2）《大学之道》中用“自天子以至于庶人，____________”两句，强调上自天子下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。 （3）在《〈论语〉十二章》中，“____________，夕死可矣”最能体现孔子的道德价值观，表达了孔子对真理的不懈追求以及敬畏之情。 （4）《老子》对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“____________，____________”两句是对自我夸耀之人的劝谏。 【答案】 ①. 常于几成而败之 ②. 慎终如始 ③. 壹是皆以修身为本 ④. 朝闻道 ⑤. 自伐者无功 ⑥. 自矜者不长 五、写作 16. 阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的议论文。 有一种只生长在中国最东边的竹子“毛竹”，种子萌芽后，即使农民一直精心照顾，毛竹四年也只不过长高3厘米。别的地方的人看到这种情景，摇着头表示无法理解。但是，竹子五年后会以每天足足30厘米的速度生长。这样仅用六周时间就能长到15米，不久就可以长成郁郁葱葱的竹林。看起来竹子是在六周间发生了不可思议的变化，但之前的四年间，毛竹已将根在土壤里延伸了数百平米。 要求：全面理解材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①前半部分讲毛竹前四年仅长高3cm，实则根系延伸数百平米：核心关键词为“沉潜、积淀、隐性积累、量变”，对应现实中科研人员前期啃读文献、非遗传承人苦练基本功、青年职场人打磨专业能力等“看似无成果”的成长阶段。 ②后半部分讲毛竹第五年每天长30cm，六周成林：核心关键词为“跃升、爆发、显性成果、质变”，对应技术攻关多年后出重大突破、企业深耕赛道后快速占领市场、普通人积累到位后实现阶层跨越等成果显现阶段。 ③旁人“无法理解”的细节：指向当下社会短期功利评价与长期成长规律的冲突，很多人只看得到表面的成长速度，看不到背后的隐性投入。 核心辩证关系： 材料底层是量变与质变的对立统一关系：沉潜是跃升的必要前提，没有四年扎根的量变积累，就不可能有六周成林的质变突破；跃升是沉潜的价值兑现，无目的的沉潜只是无效消耗，二者互为支撑不可割裂。同时可延伸到短期评价与长期价值、功利速成与长期主义的辩证关系。 写作核心任务： 结合毛竹的生长规律，论述沉潜蓄势与厚积薄发的内在关联，思考个人、社会发展的底层逻辑。 【误区提示】 误区1：窄化材料核心内涵，仅谈“坚持”“努力”。错误本质是忽略材料“隐性扎根-显性爆发”的特殊逻辑，把材料当成通用的“坚持”主题，通篇写“只要努力就能成功”，完全不扣毛竹生长的特性。 误区2：割裂辩证关系，片面谈单一层面。错误本质是把沉潜和跃升对立，要么只写沉潜的苦，把沉潜当最终目的完全不提价值兑现；要么只吹爆发的高光，完全忽略前期积累，因果倒置。 误区3：偏离核心抓次要细节。错误本质是只抓住“旁人不理解”的边角信息，通篇写“不要在意他人眼光”，完全抛弃“扎根与成长”的核心命题，严重跑题。 【分层立意】 基础立意：厚积方能薄发，沉潜是跃升的必要前提，只有扎牢根基才能实现长足成长。 进阶立意：在流量时代的速成焦虑下，要拒绝功利化的短期评价，坚持“毛竹式”长期主义。 高阶立意：沉潜不是躺平式的被动等待，而是主动延伸根系吸收养分，在有效积淀中随时为跃升做好准备，平衡好“慢扎根”与“快成长”的节奏。 【行文思路】 议论文： 开篇：以当下短视频流行的“3个月逆袭”“半年赚百万”等速成话术切入，对比毛竹的生长规律，直接点明中心论点：真正的成长从来都是前期沉潜扎根，后期厚积薄发。 主体第一层：分论点：沉潜蓄力，是实现跃升必不可少的前提。00 后数控技师杨杰沉心车间三载，反复打磨操作精度，把工序误差控制在 0.01 毫米，在持久沉淀中练就过硬本领，摘得全国技能大赛金奖。 回扣： 不存在凭空而来的爆发式突破，耀眼的跃升，都必须以长久沉潜、默默扎根作为前提；缺少沉潜积蓄，跃升便无从谈起。 主体第二层：分论点：沉潜的积蓄唯有经由跃升，方能完成价值兑现。中科院量子计算团队甘坐冷板凳，历时十载深耕基础理论，在无数次试错积累后，成功研制 “九章” 量子计算机，实现算力的突破性跃升。回扣：跃升正是沉潜积蓄的价值出口；若无成果的跃升，默默扎根的付出便难以转化为普惠的现实价值。 辩证分析：明确沉潜不等于无效熬时间：毛竹的扎根是主动拓展根系吸收养分，对应现实中很多人“假装努力”：刷一万道题不总结、上班摸鱼混工龄，这都不是沉潜，是无用功，真正的沉潜是有目标、有反馈的有效积累。 结尾：落地青年身份。我们当下的学业打磨、职业初期的能力积累，就是毛竹的“前四年”，不必为短期看不到成果而焦虑，拒绝速成话术的误导，主动扎牢专业根基，等到时机成熟自然能实现成长的跃升，成为可遮风挡雨的“竹林”。 【优秀文题】 1.《以沉潜之根，育跃升之林》 2.《快时代，做扎根的“毛竹青年”》 3.《向下扎根，向上生长》 4.《沉潜蓄势，厚积薄发》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津市崇化中学2026-2027学年高二上学期10月月考语文试卷 注意： 考试时间90分钟，满分100分。请将答案涂写在答题卡相应位置。 Ⅰ卷 一、语段、文常（共12分，每小题4分） 阅读材料，完成小题。 吟一首诗，看千年经典惹人恋；歌一阕词，让荡气回肠咏流传。从《登鹳雀楼》这类耳熟能详的唐诗经典，到《乡愁》这样的现代佳作，经典诗词____________。当下社会，经典诗词更需要被赋予新生命。让这些千百年的经典诗词随着优美旋律飞进每个人的心田，飞遍社会的角角落落，涵养人们的精神世界。 当前，人们对中华优秀传统文化的热情不断提高，不仅是全社会创造性转化古老中国智慧精髓成果的体现，而且是现代人对精神文化溯源寻根的渴求的展现。例如，热播的文化节目《经典咏流传》就为观众打开了一扇气象万千的文学经典之门，让传统文化重新____________出蓬勃生机。 文学经典必然含情、传情、怡情，它本就是“以情流传”的；无论时光过去多久，其中蕴含的真善美永恒不灭。它们早已化为民族精神的一部分，千年之后，依然让品读历史的人____________。我们将传承诗词的经典精品献给人们，用经典诗词、传统文化培根铸魂，希望这些底蕴深厚、魅力无限的艺术经典能够持续____________当代文化风尚。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 沁人心脾    萌发    心悦诚服    引领  B. 感同身受    焕发    心悦诚服    指引 C. 感同身受    萌发    心驰神往    指引  D. 沁人心脾    焕发    心驰神往    引领 2. 下列对文中划线句子的修改正确的一句是（ ） A. 当前，人们对中华优秀传统文化的热情不断提高，不仅是全社会创造性转化古老中国智慧精髓成果的展现，而且是现代人对精神文化溯源寻根的渴求的体现。 B. 当前，人们对中华优秀传统文化的热情不断升温，不仅是现代人对精神文化溯源寻根的渴求的体现，而且是全社会创造性转化古老中国智慧精髓成果的展现。 C. 当前，人们对中华优秀传统文化的热情不断提高，不仅是现代人对精神文化溯源寻根的渴求的展现，而且是全社会创造性转化古老中国智慧精髓成果的体现。 D. 当前，人们对中华优秀传统文化的热情不断扩大，不仅是现代人对精神文化溯源寻根的渴求的体现，而且是全社会创造性转化古老中国智慧精髓成果的展现。 3. 下面文学文化常识表述不准确的一项是（ ） A. 干支可纪年、纪日、纪时。“壬寅”为干支之一，其前为辛丑，其后为癸卯。 B. 中国，指中原地区。古代称长江流域的中原地区为中国，以别于四方蛮夷地区。 C. 诸侯，古代帝王统辖下的列国君主的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等。 D. 八佾，古代只有天子才有资格使用的一种乐舞。佾是乐舞的行列，八佾为八行八列。 阅读下面的材料，完成小题。 材料一： 回顾中华民族5000多年的文明史，先秦时期的春秋战国无疑是中华文化发展的第一个高峰时期。正是这一时期产生了众多杰出思想家，他们提出了中华文化的若干基本主张。在诸多主张之中，对个人与他人关系问题的探讨当属最重要的。老子的《道德经》讲，“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，意思是尽己所能帮助别人，自己反而更充实；尽己所有给予别人，自己反而更富足。这样的主张把个人和他人作为一个整体来思考，反映了在中华文明形成早期我们的先哲思考这一问题的出发点。孔子同老子相呼应，提出“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”的观点。孔子主张把自己和他人合为一体，设身处地去思考人如何在社会上生活，如何同他人和谐共生，这就是孔子的仁学。作为孔子的后学，孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，主张“穷则独善其身，达则兼济天下”。《礼记》中有很经典的一句话：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。”这句话是说凡事要尊重别人，把他人摆在第一位，一个社会若能做到“先人后己”，那么礼让和谐就会蔚然成风。同样的思想还见于《尚书》，该书《大禹谟》一篇记载上古君臣治国之道，主张多方听取意见，甚至可以“舍己从人”。 中华文化始终把人作为探究的核心，而这个“人”并不仅仅是生理意义上的个体，更主要的是具有社会意义的人群。正是在追求人己和谐共生的历史演进中，人们不断完善自我，逐步形成了中华民族“先人后己”的传统美德。此后，经过一代又一代的传承，“舍己为人”逐渐成为中华民族的崇高精神追求。可见，中华文化是把个人和他人融为一体、追求人己相互依存与和谐共生的文化。 一些西方学者以“为己”一词为依据，认为中华文化是利己文化，这显然是对中国古代典籍的误读。“为己”一词始见于《论语》，在《宪问》中，就弟子所问古今学术差异这一问题，孔子答曰：“古之学者为己，今之学者为人。”何谓“为己”和“为人”？孔子未曾展开讲，这个问题是由后世的荀子解决的。在《劝学篇》中，荀子将“为己”之学定位为“君子之学”，而将“为人”之学称为“小人之学”。荀子的结论是：“君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。”“禽犊”意为馈赠他人的礼物，意思是君子求学问，是为了使自己具有美好的品德；小人求学问，是为了取悦于人。西汉经师孔安国取荀子之说以释《论语》，将“为己”训为“履而行之”“为人”则解作“徒能言之”。魏晋时期，玄学家何晏著《论语集解》，以孔安国之说为基本依据。从此，把“为己”释作“履而行之”的经典解读一直为历代经师所传承。可见，中国古代典籍中的“为己”，乃是讲修为自己，是指学者个人的道德修持和践履。因此，“为己”与“利己”全然不是一回事，不可混为一谈。 （摘编自《中华文化追求人己和谐》） 材料二： 中华传统美德蕴含着丰富的思想道德资源，是中华文化的精髓。当前，认真践行中华传统美德，深入挖掘和阐发其中的思想道德资源，以文化人，以德育人，是我们在培育和弘扬社会主义核心价值观过程中应当努力做好的一件大事。 为而不争，是蕴含于中华传统美德之中的一种可贵思想。若究其渊源，这一思想可以追溯至《老子》。《老子》最后一章说：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”这里说的“不争”，以“为”作前提。所谓“为”，有两层含义，第一层是“为人”“与人”，即有利他人，给予他人；第二层则是该书所言四个“不自”，即“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”。也就是说，人生在世，既要做有利于他人的事，也要把自己应当做的事情先做好，这才叫做“为而不争”。孔子也主张“君子无所争”，说的是“矜而不争”。也就是说，不争的前提是“矜”。同一个“矜”字，老子作夸饰用，主张“不自矜”，孔子则作庄重用，虽讲法各异，但皆从严格律己出发。唯其如此，也就有了孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”的思想。也正是弘扬先贤思想，孟子才会主张：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 古往今来，为而不争的思想有若春雨润物，融入中华民族的精神世界，滋养了一代又一代先人。然而近些年来，这样的思想被一些人渐渐淡忘了，急功近利、损人利己的坏习气蔓延滋长，许多人对此不以为耻，反以为荣。更有甚者，为了谋求一己私利，竟然践踏道德底线，损害国家、民族利益。长此以往，势必导致民族道德素质下降。凝聚人心、扶正风气，这是中国学人数千年一以贯之的社会责任意识。北宋范仲淹倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，张载执着追求的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，早成旷世箴言。清代学者顾炎武著《日知录》，用整整一卷篇幅集中探讨历代社会的人心风俗问题，发出了“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的呐喊。晚清学人据以归纳，遂以“天下兴亡，匹夫有责”的时代强音而融入中华民族的爱国主义传统之中。 见贤思齐，从当前社会风气的实际出发，学人似有必要多讲讲为而不争的道理，多谈谈中华传统美德中的可贵思想。只要我们脚踏实地、坚持不懈，经过较长一段时期努力，定然能使中华传统美德深入人心、蔚成新风。 （摘自《谈谈“循序渐进”与“为而不争”》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 春秋战国是中华文化发展的第一个高峰时期，中华文化的若干基本主张都是这一时期的众多杰出思想家提出的。 B. 人作为中华文化探究的核心，这个“人”更主要的是指具有社会意义的人群，而不仅仅是指生理意义上的个体。 C. “为而不争”的思想早已融入中华民族的精神世界，滋养了一代又一代先人，这一思想在当今尤其显得重要。 D. 以范仲淹、张载等为代表的中国学人提出的思想主张，体现了他们“凝聚人心，扶正风气”的社会责任意识。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子和孟子关于“自己同他人和谐共生”的主张，虽然各自的表述有所不同，但核心主旨是一致的。 B. 为了驳斥西方学者对中国古代典籍的误读，中国历代学者经过不断探求，终于明确孔子“为己”的内涵。 C. 两则材料都引用了孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”，但论证的中心不同。 D. “天下兴亡，匹夫有责”是晚清学人根据顾炎武的话归纳出来的，体现了中华民族的爱国主义传统。 6. 下列语句中不能体现中华文化追求人己和谐特点的一项是（ ） A. 投我以木桃，报之以琼瑶。  B. 君子成人之美，不成人之恶。 C. 士不可以不弘毅，任重而道远。  D. 以责人之心责己，以恕己之心恕人。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （选自《论语·雍也》，有删改） 材料二： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （选自《墨子·兼爱》，有删改） 材料三： 齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？” 孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？” 对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄关市讥而不征泽梁无禁罪人不孥。鳏寡孤独，此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！” 曰：“王如善之，则何为不行？” 王曰：“寡人有疾，寡人好货。” 对曰：“昔者公刘好货。《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光，弓矢斯张。干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？” 王曰：“寡人有疾，寡人好色。” 对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？” （选自《孟子·梁惠王下》，有删改） 7. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 尧舜其犹病诸 病：为难 B. 察此何自起？ 察：考察，审查 C. 鳏寡孤独 孤：老而无子 D. 哀此茕独 茕：孤独 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 尧舜其犹病诸 其皆出于此乎 B. 昔者文王之治岐也 凌万顷之茫然 C. 则何为不行 兄弟并为郎 D. 至于岐下 非抗于九国之师也 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 仕者世禄/关市讥而不征泽/梁无禁罪/人不孥 B. 仕者世禄关/市讥而不征泽/梁无禁/罪人不孥 C. 仕者世禄关/市讥而不征/泽梁无禁罪/人不孥 D. 仕者世禄/关市讥而不征/泽梁无禁/罪人不孥 10. 下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 材料一重点谈论儒家的“仁”与“圣”，认为仁人可以使他人立身、通达，而圣人则是人格修养中的最高境界。 B. 材料二中墨子提出“若使天下兼相爱”，就能消除种种乱象，使天下大治。这使用了假设论证。 C. 材料三中齐宣王肯定孟子的王政主张，但又不想实行，于是辞以“好货”“好色”，但孟子用“与百姓同之”的观点最终说服齐宣王。 D. 这三则材料既体现了孔孟儒家思想的一脉相承，也体现了儒墨两家思想的相通之处。 11. 下列说法不正确的一项是（ ） A. 《论语》是孔子的弟子及再传弟子记录孔子言行的一部书，共20篇。 B. 孟子，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。 C. 老子，春秋时期哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。老子学说对中国哲学的发展有很大影响。 D. 《墨子》一书是战国时期墨家学派的著作总汇。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、节用、节葬等，涉及哲学、军事学、工程学、光学等。先秦的科技成就大都依赖《墨子》以传。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 （2）此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。 Ⅱ卷 诗歌鉴赏+默写（共12分） 阅读下面这首诗，完成小题。 长安秋望 赵 嘏 云物凄清拂曙流，汉家宫阙动高秋。 残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。 紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。 鲈鱼正美不归去①，空戴南冠学楚囚②。 [注]①典出《晋书·张翰传》：“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎！’遂命驾而归。”②典出《左传·成公九年》：“楚子重侵陈以救郑。晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：‘南冠而絷者，谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。’”后以“南冠”“楚囚”为囚徒的代称。 13. 下面对诗歌内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 首联写长安景色，伴随着丰富的联想：清晨时分，云雾在缓缓飘动，雄伟壮丽的宫阙在脚下浮动。 B. “紫艳”二字写出了菊花美丽的色泽，“静”写出了菊花娴雅的仪态，寄托了诗人超然物外的闲适情怀。 C. 尾联使用了两个典故，言简而意深，含蓄地表达了诗人思念故乡而又不能归去的惆怅情怀。 D. 本诗写景富于变化，有全景描写，有仰视，有俯瞰，有动静结合；选取一系列的典型景物，清新恬静。 14. 这首诗以“望”字来组织材料，着意写景，请问本诗前两联描绘了一幅怎样的画面？ 15. 默写。 （1）《老子》第六十四章中指出，人们做事常常是在接近成功的时候失败了，即“____________”；如果能做到“____________”，就不会失败。 （2）《大学之道》中用“自天子以至于庶人，____________”两句，强调上自天子下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。 （3）在《〈论语〉十二章》中，“____________，夕死可矣”最能体现孔子的道德价值观，表达了孔子对真理的不懈追求以及敬畏之情。 （4）《老子》对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“____________，____________”两句是对自我夸耀之人的劝谏。 五、写作 16. 阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的议论文。 有一种只生长在中国最东边的竹子“毛竹”，种子萌芽后，即使农民一直精心照顾，毛竹四年也只不过长高3厘米。别的地方的人看到这种情景，摇着头表示无法理解。但是，竹子五年后会以每天足足30厘米的速度生长。这样仅用六周时间就能长到15米，不久就可以长成郁郁葱葱的竹林。看起来竹子是在六周间发生了不可思议的变化，但之前的四年间，毛竹已将根在土壤里延伸了数百平米。 要求：全面理解材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $