山东省菏泽国开中学2025-2026学年高二上学期10月月考语文试题

2025-2026学年度高中语文10月月考卷 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 第I卷（选择题） 一、现代文阅读（共31分） （本题17分）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富有思辨精神的逻辑命题。两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。 如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看。因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在生活的直接的亲身经验里去领悟。”中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总体而言比较冷静、沉稳，民族能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。 （摘编自《论中国传统文化的四大特色》） 材料二： 儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风，只要主观意志，而不需要客观实践。这种学风也与现代性格格不入。现代性的认知是创造性推动的，现代性的实践是积极协作，是动手动口的结合。主观的东西必须被客观证实，自命无效，证实才能有效。这样古典时期的权威独霸脱离群众演变成大众认证、客体认证、监控认证，自命都是无效的。现代性在学理上是客体认证大于主体自命。凸显客观性认证，把认知变成客体化的，这是现代性的特点。 本质而言，主体性必须经过客体认证，才能检测出是不是适合现实。儒家的心学实际是自命无证的。这正是佛教指责的，“想入非非”，舍弃客体，无法正心诚意。朱熹的“格物致知说”基本导向客体认证。对知识进行客体认证，会使知识成为真实的知识。传统思想走的是权威主义之路，圣人之言无须客体认证。现代性恰恰与此相反，科学知识就是被客体认证的知识，这种知识是确定性的，才能使人信服。 传统文化历经三个历史阶段：第一是远古时代，文字初创、人文初建的时期，以原始人文意识、宗教为特点；第二是秦始皇之后的封建社会，文明开启文字统一并且历史演义家天下大一统；第三是元宋明清时期。远古时期，客观性认识不断增加，自我认识开启，不断对域外文明进行接纳。古典时期自命无证，晚清时期追求知识的客观化标准，接纳了西方的科学技术，现代性更是把客观化的标准作为知识的尺度、思想的依据以及认识的来源。所以现代性的自命无证被淡化为客观认证，现代性必须经过客观认证才能反思知识作为自身的合理性。从实践认识知识的可行性，到最终以事实作为知识的结果，都以客观化作为自我意志的标准。现代性虽然看似缺少了古人所谓诚信，但是总体上建立了个人认知的可信度。这种现象也就是所谓现代年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时期的疏狂，但是整个传统文化因为自命无证而变成整体性的谎言。古人的言辞散漫正是自命无证造成的，因为拥有无须客观化的认知，自己想怎么说就怎么说，这就会造成言辞与现实的背离，而古典时期一直不顾这种背离。这是认识论的历史——不断增强的客观化，不断使思想回到现实，工具理性和客观化的理性不断完善。 （摘编自《传统文化与现代化》） 材料三： 道与器的相互促进。中华优秀传统文化用一个“道”字和一个“器”字，对宇宙万物的生发及其关系进行了高度的概括。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这宏大非凡的概括力，展现了中华文化卓越的思维魅力。 一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面，与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上，中华优秀传统文化的基本态度是以道驭器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点，但也具有忽视科技等器的一面。究其原因，问题不在于道，而在于我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以，正确的做法应是以道御器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中，发挥道文化的优势，驾驭器物之用，引导人类役物而非役于物；道器并重就是道与器协力，使传统文化道的优势和现代化器的优势，形成互补互进的良性状态，促进经济建设、生态建设、科技创新等更快更好发展。 （摘编自《中华优秀传统文化与现代化协力共进》） 1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．中国文化重直觉思维，强调对世界、对事物进行整体、系统的把握，而不是穷根究底，所以民族心态总是冷静沉稳。 B．材料二可以从学理上解释材料一中的现象，并指出现代性的特点是主观的东西必须被客观证实才能有效，客体认证大于主体自命。 C．在现代性体系下的年轻人“未老先衰”，没有古人少年时的疏狂，也没有古人的诚信，但总体上建立了个人认知的可信度。 D．材料三认为应发挥道文化的优势来驾驭器物之用，这里的“道”与材料一中“穷根究底的探索精神”在内涵上一致。 2．(3分)根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（    ） A．儒道释主张直觉地把握宇宙人生，把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，否定用语言、概念、逻辑推理的认知方法。 B．墨家与名家虽发展了理性的逻辑思维，但缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，因此没有成为中国文化的主流。 C．笼统的全局性的整体思维和直观把握的方法，是被中国主流文化肯定和推崇的追求和获得真理的重要因素。 D．古人拥有无须客观化的认知，这往往会形成他们言辞散漫甚至自己想怎么说就怎么说的荒谬结果。 3．(3分)下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一中“中国文化特点”的一项是（    ） A．《周易》中有言：“天行健，君子以自强不息。”意思是天道运行，刚强劲健，君子观此卦象，从而以天为法，坚强振作，不断努力。 B．《周易》中说：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明。”意思是大人的德性，要与天地的功德、日月的光明相契合。 C．一天要摄取多少热量、维生素、蛋白质等，即便不合口味，也要吃下去，因为只有这样才能满足身体对营养的需求。 D．中国医学理论将人体看成一个统一的整体，认为人体内部各个部分及各个组成要素之间既是相互联系的，又是相互制约的。 4．(4分)结合对材料二的理解和分析，请简述材料二的论证思路。 5．(4分)如何看待用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化？请结合材料谈谈你的看法。 （本题14分）阅读下面的文字，完成下面小题。 江边少年（节选） 裘山山 我曾经在十二岁的时候转学到一个小城。小城依江而建，江是大江，江上船来船往，是小城通向外界的重要枢纽，我们班因此有很多船工的孩子。他们的家在江边一个山坡上，几排整齐的平砖房自下而上。据说是解放后政府为了让船工上岸而建的。之前的船工和家人都生活在船上，孩子们也不去上学。 我去过那里，不是去玩儿，是去送成绩单。我进初中就当了班长，期末考试结束，成绩出来，考得不好的学生总是把成绩单撕了。班主任于是要我挨家去送，主要送后十名同学的。其中有几个，就住在坡上那些平房里。 我的同桌刘大船家也在那儿。他的脸庞黑黑的，鼻头圆圆的，一点儿不帅，而且一到冬天就鼻涕不断。 班主任让我和刘大船同桌，是希望我帮助他，那时候叫“一对一，一对红”。可是我连看都不想看他，更别提帮他了。谁和他一对红呀，他那么黑。他也不指望我帮他，他一上课就睡觉。不过我瞧不起他，不是因为他流鼻涕和睡觉，而是另一件糗事：一开学学校打预防针。轮到我们班时，他撒腿就跑，班主任靳老师满操场追他，把他揪回教室，他一直发出瘆人的号叫，挥胳膊蹬腿的。后来是体育老师死死按住他，才把针打了。啧啧，亏他长那么高那么壮。 我打针的时候，不但主动卷起袖子伸出胳膊，我还敢盯着医生把针扎进胳膊里，有什么大不了的。 有一天，我去给刘大船送成绩单，结果他妈妈狠狠地说了他一顿，我担心他妈妈会因为成绩的事情打他。第二天我看到刘大船，我小心翼翼地、又有些期待地问他，你妈打你了吗？他说，打啥子打？她敢！为什么不敢？我很好奇。他说，我比她强多了，她连加法都不会做，她连自己名字都不会写。我说，那你爸呢？他说，我老汉儿在水上。 他管爸叫老汉儿，而且永远都是这句话：我老汉儿在水上。后来我读《水浒》，读到那个“水上漂”张顺，就会想起他老汉儿。不过我无法想象他老汉儿是个“浪里白条”，应该是“浪里黑条”才对。期末老师在班上念还没交学费的同学的名单时，总有他。“我老汉儿在水上。”他总是这样解释不交学费的原因，似乎理直气壮。我不明白他老汉儿不回家吗？还有，在水上不挣钱吗？为什么连学费都不给他？ 其实那个时候的学费，一个学期就三元七角五，我记得很清楚。因为我母亲总会提前把父亲寄来的生活费，拿出七块五放在一个信封里，等开学的时候就拿出来给我们姐妹俩。 后来，我们多上了门课，叫做“农基”，大概是希望我们以后去农村当知青时，可以顶点儿用。可我们这些熊孩子，哪里会有那种自觉性，根本不想学。这门课又不考试，所以基本上是睡觉课，尤其是放在下午。 有一次，我也脑袋发沉，想搁到书桌上闭会儿眼。可是我必须撑着，我是班长。几乎每个老师上课，都会盯着我讲。奇怪的是，刘大船没睡。往常这个时候，他早就进入深睡状态了，亮晶晶的哈喇子从嘴角缓缓淌下来。今天却精神十足，头还转来转去的，好像很着急似的。 我低声问，你干吗老动？有急事？ 他克制不住喜悦地说，我老汉儿回来了，我放了学要去接他。 我不信！我脱口而出，也不知道为什么要这么说。接着我又加了句，你骗人。也许这么长时间，总听他说老汉儿水上，跟鱼一样，鱼怎么能上岸呢？ 他说，向毛主席保证。 第二天一上学，刘大船就拿出了“证据”：他先是去靳老师那儿交了上学期和这学期的学费，然后又找学习委员交了作业。 前一件事他颇有些高调，大声地说，我们老汉儿喊我把两个学期的学费都交了！后一件事就有点儿偷偷摸摸了。他只是把本子往学习委员的桌子上一摆。哪知学习委员完全不理解他的心情，很大声地说：耶，太阳从西边出来了，你也交作业了嗦。 刘大船瞪了他一眼，无奈地解释说：莫法，我们老汉儿昨天黑夜一直守着我做，做到半夜才让我睡瞌睡。 如此，我确信水上漂真的回家了。 看刘大船神采飞扬的样子，我也有点儿想我的“老汉儿”了。听妈妈说爸爸可能会在七八月份休假，那正是我们放暑假的时候。 6．(3分)下列对本文相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说出现的“一对一”“一对红”“知青”“向毛主席保证”等词语，体现了文章的时代背景。 B．“有什么大不了的”生动地写出了一个鄙视自己的同桌，为自己的勇敢而骄傲的小女孩形象。 C．刘大船上课经常睡觉，对学习不感兴趣以及成绩落后的原因是他父母丝毫不关心他的学习。 D．只因父亲要回来，平时喜欢睡觉的刘大船精神十足，这反映出家庭对孩子成长的重要影响。 7．(3分)下列对本文艺术特色的赏析，不正确的一项是（   ） A．小说开头介绍了江边小城和山坡平房的情形，为刘大船的出场以及他父亲最终回家做了铺垫。 B．刘大船又高又壮，却害怕打针，文章用这样的对比体现出刘大船的性格存在缺陷，非常懦弱。 C．小说语言质朴，多用方言，具有口语化色彩，这在我与刘大船的对话描写中表现得尤为突出。 D．小说用回忆叙事，在一定程度上淡化了情节，让文章具有散文化风格，这一点与《百合花》类似。 8．(4分)文章说：“我不信！我脱口而出，也不知道为什么要这么说。”这句话体现出“我”怎样的微妙心理？ 9．(4分)文章以“我”的视角行文，有什么好处？ 二、文言文阅读（共19分） （本题19分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盍言子之志于公乎?”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盍行乎?”世子曰：“不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！吾何行如之?”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死；虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。是以为“恭世子”也。 晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！” 以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何?又因以为利，而天下其孰能说之?孺子其辞焉！”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳。身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何?或敢有他志，以辱君义。”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。 子显以致命于穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳夫稽颡而不拜则未为后也故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。” （选自《礼记·公子重耳对秦客》，有删改） 材料二： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 （选自《礼记·大学之道》，有删改） 10．(3分)材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写出相应的答案。 仁夫公子A重耳B夫C稽颡而不拜D则未为E后也F故不G成拜 11．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“然则盍行乎”与“世间行乐亦如此”（《梦游天姥吟留别》）两句中的“行”意思不同。 B．稽首，指古代跪拜礼，跪下并拱手至地，头也至地。常为臣子拜见君主时所用。 C．“明明德于天下”与“明明如月”（《短歌行》）两句中的“明明”意思不同。 D．“此谓知之至也”与“必知乱之所自起”（《兼爱》）两句中的“知”意思相同。 12．(3分)下列对材料有关内容的概括，不正确的一项是（   ） A．晋献公将要杀害他的世子申生，重耳劝申生说明情况或者逃亡，但申生出于孝道和国家大义，最终选择了自杀。 B．晋献公去世后，秦国使者暗示重耳趁机夺取君位，子犯认为应当遣返秦国使者，重耳最终遵守丧礼，一心治丧。 C．知道应当达到的境界才能够志向坚定，进而能够内心安定，思虑周详，处事合宜，最终更接近事物发展的规律。 D．无论是天子还是平民都应以修养品德为根本。修养好品性，才能管理好家庭和家族，再治理好国家，再平定天下。 13．(6分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！ （2）其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 14．(4分)秦穆公是如何评价重耳在父丧中的表现的？请简要说明。 三、古代诗歌阅读（共7分） （本题7分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵毛君游陈氏园① 苏辙 增筑园亭草木新，损花风雨怨频频。 筼筜②似欲迎初暑，芍药犹堪送晚春。 薄暮出城仍有伴，携壶藉草更无巡。 归轩有喜知谁见，道上从横满醉人。 [注]①本诗作于诗人被贬筠州期间。②筼筜：一种皮薄竿高节长、生长在水边的大竹子。 15．(3分)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．园中很多花朵都曾被频频风雨损伤，但诗人游园的心情没有受到太大影响。 B．颔联使用拟人的手法，生动地描写了筼筜和芍药花，也点出了游园的时节。 C．“无巡”意为不拣选地方，形象地表现了诗人与友人畅饮时的随意状态。 D．路上杂乱地走着尽欢而散的人们，诗人也回到了家中，心中充满了喜悦。 16．(4分)从本诗可以看出诗人什么样的人生态度？请结合内容简要分析。 第II卷（非选择题） 四、名篇名句默写（共21分） 17．（本题8分）在横线处填写作品原句。 （1）君子食无求饱， ，敏于事而慎于言， ，可谓好学也矣。 （2）君子喻于义， 。 （3） ，见不贤而内自省也。 （4） ，任重而道远。 （5）大学之道， ，在亲民， 。 （6）自天子以至于庶人， 。 18．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“ ”，而能够持之以恒是因为“ ”。 （2）《〈老子〉四章》中，老子以“ ， ”两句，引出“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。 （3）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应以加强个人品行修养作为根本的两句是“ ， ”。 19．（本题7分）补写出下列名篇的空缺部分。 （1） ，远之事君。 （2） ，当其无，有器之用。 （3） ，壹是皆以修身为本。 （4）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》中的“ ， ”。 （5）《老子》中，认为应在问题没有发生时就提前应对，防患于未然的句子是“ ， ”。 五、文言小题（共12分） 20．（本题6分）翻译： （1）譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 （2） 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 21．（本题6分）课内文言文翻译。 （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。《人皆有不忍人之心》 （3） 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。《老子四章》 六、作文（共60分） 22．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 ①知其不可为而为之。——《论语》 ②知其不可奈何而安之若命，德之至也。——《庄子》 以上名言引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：自选角度，明确立意，自拟标题，文体不限；不要脱离材料内容及含意的范围；不少于800字；不得套作，不得抄袭。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年度高中语文9月月考卷 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 第I卷（选择题） 一、现代文阅读（共31分） （本题17分）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富有思辨精神的逻辑命题。两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。 如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看。因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在生活的直接的亲身经验里去领悟。”中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总体而言比较冷静、沉稳，民族能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。 （摘编自《论中国传统文化的四大特色》） 材料二： 儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风，只要主观意志，而不需要客观实践。这种学风也与现代性格格不入。现代性的认知是创造性推动的，现代性的实践是积极协作，是动手动口的结合。主观的东西必须被客观证实，自命无效，证实才能有效。这样古典时期的权威独霸脱离群众演变成大众认证、客体认证、监控认证，自命都是无效的。现代性在学理上是客体认证大于主体自命。凸显客观性认证，把认知变成客体化的，这是现代性的特点。 本质而言，主体性必须经过客体认证，才能检测出是不是适合现实。儒家的心学实际是自命无证的。这正是佛教指责的，“想入非非”，舍弃客体，无法正心诚意。朱熹的“格物致知说”基本导向客体认证。对知识进行客体认证，会使知识成为真实的知识。传统思想走的是权威主义之路，圣人之言无须客体认证。现代性恰恰与此相反，科学知识就是被客体认证的知识，这种知识是确定性的，才能使人信服。 传统文化历经三个历史阶段：第一是远古时代，文字初创、人文初建的时期，以原始人文意识、宗教为特点；第二是秦始皇之后的封建社会，文明开启文字统一并且历史演义家天下大一统；第三是元宋明清时期。远古时期，客观性认识不断增加，自我认识开启，不断对域外文明进行接纳。古典时期自命无证，晚清时期追求知识的客观化标准，接纳了西方的科学技术，现代性更是把客观化的标准作为知识的尺度、思想的依据以及认识的来源。所以现代性的自命无证被淡化为客观认证，现代性必须经过客观认证才能反思知识作为自身的合理性。从实践认识知识的可行性，到最终以事实作为知识的结果，都以客观化作为自我意志的标准。现代性虽然看似缺少了古人所谓诚信，但是总体上建立了个人认知的可信度。这种现象也就是所谓现代年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时期的疏狂，但是整个传统文化因为自命无证而变成整体性的谎言。古人的言辞散漫正是自命无证造成的，因为拥有无须客观化的认知，自己想怎么说就怎么说，这就会造成言辞与现实的背离，而古典时期一直不顾这种背离。这是认识论的历史——不断增强的客观化，不断使思想回到现实，工具理性和客观化的理性不断完善。 （摘编自《传统文化与现代化》） 材料三： 道与器的相互促进。中华优秀传统文化用一个“道”字和一个“器”字，对宇宙万物的生发及其关系进行了高度的概括。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这宏大非凡的概括力，展现了中华文化卓越的思维魅力。 一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面，与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上，中华优秀传统文化的基本态度是以道驭器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点，但也具有忽视科技等器的一面。究其原因，问题不在于道，而在于我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以，正确的做法应是以道御器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中，发挥道文化的优势，驾驭器物之用，引导人类役物而非役于物；道器并重就是道与器协力，使传统文化道的优势和现代化器的优势，形成互补互进的良性状态，促进经济建设、生态建设、科技创新等更快更好发展。 （摘编自《中华优秀传统文化与现代化协力共进》） 1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．中国文化重直觉思维，强调对世界、对事物进行整体、系统的把握，而不是穷根究底，所以民族心态总是冷静沉稳。 B．材料二可以从学理上解释材料一中的现象，并指出现代性的特点是主观的东西必须被客观证实才能有效，客体认证大于主体自命。 C．在现代性体系下的年轻人“未老先衰”，没有古人少年时的疏狂，也没有古人的诚信，但总体上建立了个人认知的可信度。 D．材料三认为应发挥道文化的优势来驾驭器物之用，这里的“道”与材料一中“穷根究底的探索精神”在内涵上一致。 2．(3分)根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（    ） A．儒道释主张直觉地把握宇宙人生，把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，否定用语言、概念、逻辑推理的认知方法。 B．墨家与名家虽发展了理性的逻辑思维，但缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，因此没有成为中国文化的主流。 C．笼统的全局性的整体思维和直观把握的方法，是被中国主流文化肯定和推崇的追求和获得真理的重要因素。 D．古人拥有无须客观化的认知，这往往会形成他们言辞散漫甚至自己想怎么说就怎么说的荒谬结果。 3．(3分)下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一中“中国文化特点”的一项是（    ） A．《周易》中有言：“天行健，君子以自强不息。”意思是天道运行，刚强劲健，君子观此卦象，从而以天为法，坚强振作，不断努力。 B．《周易》中说：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明。”意思是大人的德性，要与天地的功德、日月的光明相契合。 C．一天要摄取多少热量、维生素、蛋白质等，即便不合口味，也要吃下去，因为只有这样才能满足身体对营养的需求。 D．中国医学理论将人体看成一个统一的整体，认为人体内部各个部分及各个组成要素之间既是相互联系的，又是相互制约的。 4．(4分)结合对材料二的理解和分析，请简述材料二的论证思路。 5．(4分)如何看待用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1．B 2．B 3．C 4．先指出儒家学理是错误的，与现代性不符；然后论述现代性认识的特点；接着从本质和认识论的历史两方面论证现代性认知的正确性和合理性。 5．①这种评判方式有其合理性，传统文化确实不注重工具理性和客观化理性，更注重整体思维与直觉思维。②这种评判方式的缺陷是显而易见的：首先，如此评判会否定中华优秀传统文化凭借宏大非凡的概括力和卓越的思维魅力对宇宙万物的生发及其关系进行的高度概括；其次，如此评判会无视传统文化在现代化建设中的巨大作用，即发挥道文化的优势，驾驭器物之用，使传统文化“道”的优势和现代化“器”的优势形成互补互进。 【解析】1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.“总是冷静沉稳”错误。原文是“民族心态总体而言比较冷静、沉稳”。“总体而言”不等于“总是”。 C.“也没有古人的诚信”表述不准确，原文是“现代性虽然看似缺少了古人所谓诚信”，选项表述过于绝对。 D.“这里的‘道’与材料一中‘穷根究底的探索精神’在内涵上一致”错误。材料三“一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观”中的“道”属于哲学范畴，而材料一“缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知”中的“穷根究底的探索精神”属于现代科学的范畴。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B.“缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，因此……”属于强加因果，材料中并没有指出墨家、名家没有成为中国文化的主流的原因。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一中“中国文化特点”是重直觉思维。 C．“一天要摄取多少热量、维生素、蛋白质等，即便不合口味，也要吃下去，因为只有这样才能满足身体对营养的需求”是典型的西方理性的逻辑思维，与中国文化重直觉思维的特点不符。 故选C。 4．本题考查学生分析材料论证思路的能力。 材料二一共四个自然段，可以分为三个部分。第一自然段为一个部分。从第一段“儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风，只要主观意志，而不需要客观实践。这种学风也与现代性格格不入”分析可知第一部分首先指出儒家学理是错误的，与现代性不符。 第二段为第二部分，根据第二段中“现代性的认知是创造性推动的，现代性的实践是积极协作，是动手动口的结合。主观的东西必须被客观证实，自命无效，证实才能有效。这样古典时期的权威独霸脱离群众演变成大众认证、客体认证、监控认证，自命都是无效的。现代性在学理上是客体认证大于主体自命。凸显客观性认证，把认知变成客体化的，这是现代性的特点”分析可知，第二部分接着论述了现代性认识的特点； 第三部分为第三和第四自然段。根据第三段中“本质而言，主体性必须经过客体认证，才能检测出是不是适合现实……现代性恰恰与此相反，科学知识就是被客体认证的知识，这种知识是确定性的，才能使人信服”分析可知本段是从本质方面论证现代性认知的正确性和合理性。根据第四段中“传统文化历经三个历史阶段……古典时期自命无证，晚清时期追求知识的客观化标准，接纳了西方的科学技术，现代性更是把客观化的标准作为知识的尺度、思想的依据以及认识的来源。所以现代性的自命无证被淡化为客观认证，现代性必须经过客观认证才能反思知识作为自身的合理性”“从实践认识知识的可行性，到最终以事实作为知识的结果，都以客观化作为自我意志的标准。现代性虽然看似缺少了古人所谓诚信，但是总体上建立了个人认知的可信度”分析可知，本段是从认识论的历史方面论证现代性认知的正确性和合理性。所以第三部分是从本质和认识论的历史两方面论证现代性认知的正确性和合理性。 具体作答时，根据以上分析，再用能体现行文脉络的关联词，比如“首先……，接着……，后……”，将三个部分内容连缀起来即可。 5．本题考查学生归纳概括材料相关的内容要点，探究文中问题，提出自己的见解的能力。 根据材料一的“其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知”和材料三的“我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面”分析可知，用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化有其合理性，传统文化确实不注重工具理性和客观化理性，更注重整体思维与直觉思维。 根据材料一中“中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总体而言比较冷静、沉稳，民族能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展”和材料三中“一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面，与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上，中华优秀传统文化的基本态度是以道驭器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点”可知，用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化，首先会否定中华优秀传统文化凭借宏大非凡的概括力和卓越的思维魅力对宇宙万物的生发及其关系进行的高度概括；其次会无视传统文化在现代化建设中的巨大作用，即发挥道文化的优势，驾驭器物之用，使传统文化“道”的优势和现代化“器”的优势形成互补互进。 （本题14分）阅读下面的文字，完成下面小题。 江边少年（节选） 裘山山 我曾经在十二岁的时候转学到一个小城。小城依江而建，江是大江，江上船来船往，是小城通向外界的重要枢纽，我们班因此有很多船工的孩子。他们的家在江边一个山坡上，几排整齐的平砖房自下而上。据说是解放后政府为了让船工上岸而建的。之前的船工和家人都生活在船上，孩子们也不去上学。 我去过那里，不是去玩儿，是去送成绩单。我进初中就当了班长，期末考试结束，成绩出来，考得不好的学生总是把成绩单撕了。班主任于是要我挨家去送，主要送后十名同学的。其中有几个，就住在坡上那些平房里。 我的同桌刘大船家也在那儿。他的脸庞黑黑的，鼻头圆圆的，一点儿不帅，而且一到冬天就鼻涕不断。 班主任让我和刘大船同桌，是希望我帮助他，那时候叫“一对一，一对红”。可是我连看都不想看他，更别提帮他了。谁和他一对红呀，他那么黑。他也不指望我帮他，他一上课就睡觉。不过我瞧不起他，不是因为他流鼻涕和睡觉，而是另一件糗事：一开学学校打预防针。轮到我们班时，他撒腿就跑，班主任靳老师满操场追他，把他揪回教室，他一直发出瘆人的号叫，挥胳膊蹬腿的。后来是体育老师死死按住他，才把针打了。啧啧，亏他长那么高那么壮。 我打针的时候，不但主动卷起袖子伸出胳膊，我还敢盯着医生把针扎进胳膊里，有什么大不了的。 有一天，我去给刘大船送成绩单，结果他妈妈狠狠地说了他一顿，我担心他妈妈会因为成绩的事情打他。第二天我看到刘大船，我小心翼翼地、又有些期待地问他，你妈打你了吗？他说，打啥子打？她敢！为什么不敢？我很好奇。他说，我比她强多了，她连加法都不会做，她连自己名字都不会写。我说，那你爸呢？他说，我老汉儿在水上。 他管爸叫老汉儿，而且永远都是这句话：我老汉儿在水上。后来我读《水浒》，读到那个“水上漂”张顺，就会想起他老汉儿。不过我无法想象他老汉儿是个“浪里白条”，应该是“浪里黑条”才对。期末老师在班上念还没交学费的同学的名单时，总有他。“我老汉儿在水上。”他总是这样解释不交学费的原因，似乎理直气壮。我不明白他老汉儿不回家吗？还有，在水上不挣钱吗？为什么连学费都不给他？ 其实那个时候的学费，一个学期就三元七角五，我记得很清楚。因为我母亲总会提前把父亲寄来的生活费，拿出七块五放在一个信封里，等开学的时候就拿出来给我们姐妹俩。 后来，我们多上了门课，叫做“农基”，大概是希望我们以后去农村当知青时，可以顶点儿用。可我们这些熊孩子，哪里会有那种自觉性，根本不想学。这门课又不考试，所以基本上是睡觉课，尤其是放在下午。 有一次，我也脑袋发沉，想搁到书桌上闭会儿眼。可是我必须撑着，我是班长。几乎每个老师上课，都会盯着我讲。奇怪的是，刘大船没睡。往常这个时候，他早就进入深睡状态了，亮晶晶的哈喇子从嘴角缓缓淌下来。今天却精神十足，头还转来转去的，好像很着急似的。 我低声问，你干吗老动？有急事？ 他克制不住喜悦地说，我老汉儿回来了，我放了学要去接他。 我不信！我脱口而出，也不知道为什么要这么说。接着我又加了句，你骗人。也许这么长时间，总听他说老汉儿水上，跟鱼一样，鱼怎么能上岸呢？ 他说，向毛主席保证。 第二天一上学，刘大船就拿出了“证据”：他先是去靳老师那儿交了上学期和这学期的学费，然后又找学习委员交了作业。 前一件事他颇有些高调，大声地说，我们老汉儿喊我把两个学期的学费都交了！后一件事就有点儿偷偷摸摸了。他只是把本子往学习委员的桌子上一摆。哪知学习委员完全不理解他的心情，很大声地说：耶，太阳从西边出来了，你也交作业了嗦。 刘大船瞪了他一眼，无奈地解释说：莫法，我们老汉儿昨天黑夜一直守着我做，做到半夜才让我睡瞌睡。 如此，我确信水上漂真的回家了。 看刘大船神采飞扬的样子，我也有点儿想我的“老汉儿”了。听妈妈说爸爸可能会在七八月份休假，那正是我们放暑假的时候。 6．(3分)下列对本文相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说出现的“一对一”“一对红”“知青”“向毛主席保证”等词语，体现了文章的时代背景。 B．“有什么大不了的”生动地写出了一个鄙视自己的同桌，为自己的勇敢而骄傲的小女孩形象。 C．刘大船上课经常睡觉，对学习不感兴趣以及成绩落后的原因是他父母丝毫不关心他的学习。 D．只因父亲要回来，平时喜欢睡觉的刘大船精神十足，这反映出家庭对孩子成长的重要影响。 7．(3分)下列对本文艺术特色的赏析，不正确的一项是（   ） A．小说开头介绍了江边小城和山坡平房的情形，为刘大船的出场以及他父亲最终回家做了铺垫。 B．刘大船又高又壮，却害怕打针，文章用这样的对比体现出刘大船的性格存在缺陷，非常懦弱。 C．小说语言质朴，多用方言，具有口语化色彩，这在我与刘大船的对话描写中表现得尤为突出。 D．小说用回忆叙事，在一定程度上淡化了情节，让文章具有散文化风格，这一点与《百合花》类似。 8．(4分)文章说：“我不信！我脱口而出，也不知道为什么要这么说。”这句话体现出“我”怎样的微妙心理？ 9．(4分)文章以“我”的视角行文，有什么好处？ 【答案】6．C 7．B 8．①体现出“我”真不相信刘大船的话，刘大船的父亲长期在水上，孩子的生活费也没有交上，对家庭照顾很少，所以“我”不相信他会回来；②体现出“我”不愿意相信刘大船的话，“我”自己的父亲还没有回来，刘大船那长期在外的父亲也不可能回来。 9．①使用第一人称，让文章显得更加真实可信；②文章通过“我”与刘大船的交往，丰富了刘大船的人物形象，推动了故事情节的发展；③文章以一个儿童的视角叙事，突出文章主题，呼吁父母要对青春期的子女多加教育和关爱。 【分析】6．本题考查学生对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 C．“成绩落后的原因是他父母丝毫不关心他的学习”有误，并不是父母不关心学习，而是父母无能为力，母亲不识字，没文化，父亲长期在水上漂，例如“我去给刘大船送成绩单，结果他妈妈狠狠地说了他一顿”说明母亲有关心的。不是“丝毫”不关心。 故选C。 7．本题考查学生对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B．“刘大船的性格存在缺陷，非常懦弱”有误。文意并未体现刘大船的懦弱，小说之所以安排的这样的情节，主要突出“我”对刘大船的鄙视，交代鄙视的原因。 故选B。 8．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 本题可从句子的表层含义和深层含义分析。 表层义即“我”不相信他父亲会回来，从原文“也许这么长时间，总听他说老汉儿水上，跟鱼一样，鱼怎么能上岸呢？”以及“我不明白他老汉儿不回家吗？还有，在水上不挣钱吗？为什么连学费都不给他？”“其实那个时候的学费，一个学期就三元七角五，我记得很清楚。因为我母亲总会提前把父亲寄来的生活费，拿出七块五放在一个信封里，等开学的时候就拿出来给我们姐妹俩”可分析出，“我”本题考查学生分析小说行文视角的能力。本篇小说的叙述视角是第一人称“我”，用第一人称可让文章显得更加真实可信。塑造人物上，“我”是故事的讲述者，也是故事的参与者，文章通篇都是“我”和刘大船接触交往的故事，以“我”的视角来写，通过“我”这个人物，来突出主人公刘大船，丰富刘大船的人物形象。推动情节发展上，以“我”的心理变化“不明白他老汉儿不回家吗？还有，在水上不挣钱吗？为什么连学费都不给他？”我们的对话“我低声问，你干吗老动？有急事？他克制不住喜悦地说，我老汉儿回来了，我放了学要去接他”等，推动故事情节的发展。最后，表现主题上，“我”也是一个儿童，这一身份和刘大船一样，以“我”的口吻叙述，突出文章呼吁父母要对青春期的子女多加教育和关爱的主题。的父亲也不在家却可以交学费等，而刘大船的父亲却不能及时寄钱交学费，对孩子和家庭也照顾很少，所以“我”不相信他的父亲会回来。 深层义则要结合“我”的感情，结合原文“因为我母亲总会提前把父亲寄来的生活费，拿出七块五放在一个信封里，等开学的时候就拿出来给我们姐妹俩”“看刘大船神采飞扬的样子，我也有点儿想我的‘老汉儿’了”可知，“我”的父亲也不在身边，“我”自己的父亲还没有回来，刘大船那长期在外的父亲也不可能回来，“我”不愿意相信这个事实。 9．本题考查学生分析小说行文视角的能力。 本篇小说的叙述视角是第一人称“我”，用第一人称可让文章显得更加真实可信。 塑造人物上，“我”是故事的讲述者，也是故事的参与者，文章通篇都是“我”和刘大船接触交往的故事，以“我”的视角来写，通过“我”这个人物，来突出主人公刘大船，丰富刘大船的人物形象。 推动情节发展上，以“我”的心理变化“不明白他老汉儿不回家吗？还有，在水上不挣钱吗？为什么连学费都不给他？”我们的对话“我低声问，你干吗老动？有急事？他克制不住喜悦地说，我老汉儿回来了，我放了学要去接他”等，推动故事情节的发展。 最后，表现主题上，“我”也是一个儿童，这一身份和刘大船一样，以“我”的口吻叙述，突出文章呼吁父母要对青春期的子女多加教育和关爱的主题。 二、文言文阅读（共19分） （本题19分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盍言子之志于公乎?”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盍行乎?”世子曰：“不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！吾何行如之?”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死；虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。是以为“恭世子”也。 晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！” 以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何?又因以为利，而天下其孰能说之?孺子其辞焉！”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳。身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何?或敢有他志，以辱君义。”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。 子显以致命于穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳夫稽颡而不拜则未为后也故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。” （选自《礼记·公子重耳对秦客》，有删改） 材料二： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 （选自《礼记·大学之道》，有删改） 10．(3分)材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写出相应的答案。 仁夫公子A重耳B夫C稽颡而不拜D则未为E后也F故不G成拜 11．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“然则盍行乎”与“世间行乐亦如此”（《梦游天姥吟留别》）两句中的“行”意思不同。 B．稽首，指古代跪拜礼，跪下并拱手至地，头也至地。常为臣子拜见君主时所用。 C．“明明德于天下”与“明明如月”（《短歌行》）两句中的“明明”意思不同。 D．“此谓知之至也”与“必知乱之所自起”（《兼爱》）两句中的“知”意思相同。 12．(3分)下列对材料有关内容的概括，不正确的一项是（   ） A．晋献公将要杀害他的世子申生，重耳劝申生说明情况或者逃亡，但申生出于孝道和国家大义，最终选择了自杀。 B．晋献公去世后，秦国使者暗示重耳趁机夺取君位，子犯认为应当遣返秦国使者，重耳最终遵守丧礼，一心治丧。 C．知道应当达到的境界才能够志向坚定，进而能够内心安定，思虑周详，处事合宜，最终更接近事物发展的规律。 D．无论是天子还是平民都应以修养品德为根本。修养好品性，才能管理好家庭和家族，再治理好国家，再平定天下。 13．(6分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！ （2）其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 14．(4分)秦穆公是如何评价重耳在父丧中的表现的？请简要说明。 【答案】10．BDF 11．D 12．B 13．（1）居丧也不可太久，时机也不可失去啊，年轻人，请考虑一下吧！ （2）所看重的疏远了，所疏远的却厚待于他，没有过这样的事情。 14．秦穆公认为重耳是一个仁德的人：重耳叩拜但不拜谢，不以晋献公的继承人自居；哭着起身，十分敬爱父亲；起身但不与人私谈，远离个人利益。 【导语】材料一写重耳在父丧中的表现，在面对秦穆公的试探时，他坚守丧礼，表现出对父亲的深切哀悼与对利益的远离。材料二阐述“大学之道”，强调修身、齐家、治国、平天下的逻辑顺序，突出以修身为本的重要性。两则材料体现儒家思想中“仁”与“礼”的核心价值观，强调个人品德修养对社会和谐与国家治理的基础作用。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：公子重耳，仁人啊！叩拜但不拜谢，是他没以晋献公的继承人自居，所以没有拜谢。 “仁夫公子重耳”是主谓倒装句，语意完整，后面可断开，在B处断开； “夫稽颡而不拜”中“夫”是句首发语词，“稽颡”和“不拜”是谓语，构成转折关系，语意完整，后面可断开，在D处断开； “则未为后也”中“也”是判断句的标志，后面可断开；“故”引出下文结果，其前停顿，故在F处断开。 故选BDF。 11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。行动，这里指逃走/享受。句意：那么为什么不逃往他国呢。/世间享受欢乐也是像梦中的幻境这样。 B.正确。 C.正确。彰明美好的/明亮的。句意：在天下彰明美好的品德。/明亮的月亮。 D.错误。意思不同。认知/知道。句意：这就是认知的最高境界。/必须知道混乱从哪里产生。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“子犯认为应当遣返秦国使者”错误。根据材料一“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉”可知，子犯让重耳推辞这件事，并向重耳阐明了仁爱和亲情的重要性，认为如果因父丧图利益，最终难以服众。没有提到“遣返秦国使者”。 故选B。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“丧”，居丧；“时”，时机；“图”，考虑。 （2）“厚”，看重，厚待；“薄”，疏远；“未之有也”，宾语前置句，正常的语序为“未有之也”。 14．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 由材料一“仁夫公子重耳”可知，秦穆公评价重耳是一个仁德的人。 由材料一“夫稽颡而不拜，则未为后也”可知，重耳叩拜但不拜谢，并没有以晋献公的继承人自居。 由材料一“哭而起，则爱父也”可知，重耳哭着起身，可见他十分敬爱父亲。 由材料一“起而不私，则远利也”可知，重耳起身并没有和人私谈，远离个人利益。 参考译文： 材料一： 晋献公要杀死他的世子申生，公子重耳对申生说：“你怎么不把心中的委屈向父亲表明呢?”世子说：“不行。君王要有骊姬才舒服，（我要是揭发她对我的诬陷，）那就太伤老人家的心了。”重耳又说：“既然这样，那么你何不逃走呢?”世子说：“不行。君王认准我要谋害他。天下哪有没有父亲的国家呢?（谁会收留背着弑父罪名的人，）我能逃到哪里去呢?”于是申生派人去向师傅狐突诀别说：“申生有罪，没有听从您的教导，以至难免一死。申生不敢贪生怕死。然而，我的国君老了，他的爱子奚齐还年幼，国家将会多灾多难。您不出来为国君谋划政事也就罢了，如果您出来为国君筹划政事，申生虽死也蒙受您的恩惠。”于是拜了两拜，叩了头，就自杀了。因此他的谥号为“恭世子”。 晋献公的丧期，秦穆公派人慰问公子重耳，并且传达自己的话说：“寡人听说，失去国家（君主权）常常在这个时候，得到国家（君主权）也常常在这个时候。虽然您恭敬严肃，在忧伤的服丧期间，居丧也不可太久，时机也不可失去啊，年轻人，请考虑一下吧！” （重耳）将这事告诉舅舅子犯。舅舅子犯说：“年轻人还是推辞吧。居丧之人没有值得宝贵的东西，可珍贵的只有仁爱和亲情。父亲死去这是何等重大的事情啊？还要用这事来谋利，那么天下谁能说清（我们无罪过）啊？年轻人还是推辞吧！”公子重耳（便）对（秦国的）客人说：“君王赏脸吊唁流亡的我重耳。（我）在父亲死去居丧（的时候），不能参与到哭泣悲哀的丧礼中去，而让您操心了。父亲死去这是何等重大的事情啊？（我）我怎敢有其他念头，有辱国君待我的厚义呢？”（重耳）行稽颡之礼但不拜谢（秦国来的客人），哭着起身，起身后不（跟秦国来的客人）私下交谈。 子显复命将事情告诉穆公。穆公说：“公子重耳是有仁德的人啊！叩拜但不拜谢，是他没以晋献公的继承人自居，所以没有拜谢。哭着起身，就表示敬爱父亲。起身但不私谈，就表示远离个人利益啊。” 材料二： 大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能使内心安定，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结，明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。 若这个根本被扰乱了，（家庭、家族、国家、天下要治理好）是不可能的。所看重的疏远了，所疏远的却厚待于他，没有这样的事情。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。 三、古代诗歌阅读（共7分） （本题7分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵毛君游陈氏园① 苏辙 增筑园亭草木新，损花风雨怨频频。 筼筜②似欲迎初暑，芍药犹堪送晚春。 薄暮出城仍有伴，携壶藉草更无巡。 归轩有喜知谁见，道上从横满醉人。 [注]①本诗作于诗人被贬筠州期间。②筼筜：一种皮薄竿高节长、生长在水边的大竹子。 15．(3分)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．园中很多花朵都曾被频频风雨损伤，但诗人游园的心情没有受到太大影响。 B．颔联使用拟人的手法，生动地描写了筼筜和芍药花，也点出了游园的时节。 C．“无巡”意为不拣选地方，形象地表现了诗人与友人畅饮时的随意状态。 D．路上杂乱地走着尽欢而散的人们，诗人也回到了家中，心中充满了喜悦。 16．(4分)从本诗可以看出诗人什么样的人生态度？请结合内容简要分析。 【答案】15．C 16． ①暮春时节，风雨连绵，诗人游园所见是桃李凋谢，满地落红，但诗人并无愁怨叹惋之情，仍然找到了怡人的美景，并与友人们把酒尽欢； ②诗中并没流露出被贬的愤愤不平，由此可见作者乐观旷达（或豁达等）、随缘自适（或随遇而安、顺其自然）的人生态度。 【导语】本诗通过描绘园中景致与游园情景，展现了诗人被贬期间的豁达心境。诗中虽有风雨损花的描写，但诗人并未因此沮丧，反而以筼筜迎暑、芍药送春的意象，表达了对自然变化的欣然接受。尾联的“归轩有喜”更透露出诗人随遇而安、乐观豁达的人生态度。全诗语言清新，情感自然，体现了诗人在逆境中的从容与洒脱。 15．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“‘无巡’意为不拣选地方”错，“无巡”指喝酒没有次序，“更无巡”三字，表达出诗人高涨的激情，他一杯接一杯地喝酒，一时间忘记了贬谪的痛苦。 故选C。 16．本题考查学生评价作者的情感和观点态度的能力。 ①结合内容分析：诗中描绘的是暮春时节的景象，“损花风雨怨频频”描绘了风雨对花朵的摧残，但诗人没有被风雨损花的景象影响心情，而是发现了“筼筜似欲迎初暑，芍药犹堪送晚春”的美好景致。筼筜仿佛在迎接即将到来的初暑，芍药依然绽放还在送别晚春，展现暮春的生机与活力。诗人与友人“携壶藉草更无巡”，饮酒作乐，享受当下，展现出诗人不被外界环境左右，善于发现美好、享受生活的心态。 ②结合背景分析：这首诗创作于诗人被贬筠州期间，但诗人没有流露出因被贬而产生的愤懑不平。从他悠然自得地游园、与友人畅快饮酒的行为中，可以看出他能坦然接受人生的挫折和困境，具有随遇而安的生活态度。无论身处何种境地，都能积极地去适应，寻找生活中的乐趣，保持内心的平和与豁达，展现出一种超脱的人生境界。 第II卷（非选择题） 四、名篇名句默写（共21分） 17．（本题8分）在横线处填写作品原句。 （1）君子食无求饱， ，敏于事而慎于言， ，可谓好学也矣。 （2）君子喻于义， 。 （3） ，见不贤而内自省也。 （4） ，任重而道远。 （5）大学之道， ，在亲民， 。 （6）自天子以至于庶人， 。 【答案】 居无求安 就有道而正焉 小人喻于利 见贤思齐焉 士不可以不弘毅 在明明德 在止于至善 壹是皆以修身为本 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：焉、弘毅、止、壹。 18．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“ ”，而能够持之以恒是因为“ ”。 （2）《〈老子〉四章》中，老子以“ ， ”两句，引出“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。 （3）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应以加强个人品行修养作为根本的两句是“ ， ”。 【答案】 吾止也 吾往也 企者不立 跨者不行 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字词的书写：企、跨、庶、壹。 19．（本题7分）补写出下列名篇的空缺部分。 （1） ，远之事君。 （2） ，当其无，有器之用。 （3） ，壹是皆以修身为本。 （4）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》中的“ ， ”。 （5）《老子》中，认为应在问题没有发生时就提前应对，防患于未然的句子是“ ， ”。 【答案】 迩之事父 埏埴以为器 自天子以至于庶人 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 为之于未有 治之于未乱 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意容易写错的字词：“迩”“埏埴”“贤”“焉”“省”。 五、文言小题（共12分） 20．（本题6分）翻译： （1）譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 （2）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 【答案】（1）譬如用土填平洼地，只要再加一筐土，便前进了一步，所以我还要继续努力（前进）。 （2）事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分解，事物细微的时候容易散失。 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“平地”，填平洼地；“覆”，加；“一篑”，一筐土；“往”，继续前进。 （2）“兆”，显露迹象；“谋”，解决；“泮”，同“判”，分离。 21．（本题6分）课内文言文翻译。 （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。《人皆有不忍人之心》 （2）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。《老子四章》 【答案】（1）凡是在自己身上有四种品质的人，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样（不可遏止）。 （2）踮起脚尖的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显。 【详解】本题考查学生理解并翻译课内文言句子的能力。 （1）“四端”，四种品质；“我”，自己；“凡有四端于我者”，状语后置句，正常的顺序是“凡于我有四端者”；“若”，像；“然”，通假字，通“燃”；“达”，涌出。 （2）“企”，踮起脚尖，“者”，……的人；“不立”，不能久立；“跨”，跨大步；“不行”，行走不稳；“自见”，自我显露；“不明”，不能明明；“自是”，自以为是；“不彰”，不能彰显。 六、作文（共60分） 22．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 ①知其不可为而为之。——《论语》 ②知其不可奈何而安之若命，德之至也。——《庄子》 以上名言引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：自选角度，明确立意，自拟标题，文体不限；不要脱离材料内容及含意的范围；不少于800字；不得套作，不得抄袭。 【答案】例文： 安之若命，而后有为 人生常遇坎坷，唯有保持一颗处变不惊之心，于无声处沉淀磨练自己，对逆境安之若命，方能在无为后有所作为。 《庄子》有云“知其不可奈何而安之若命，德之至也”，意在告诫世人，对于不可为之事，不如随之自去，图个内心清净。这是一种超脱豁达的人生态度。行随心动、心由境转，坦然面对人生风雨，不暗自嗟悼自怨自艾。正如苏东坡于黄州绵绵阴雨中吟唱“谁怕？一蓑烟雨任平生”；正如钱锺书蹲于牛棚之中仍安然读书，甚至完成了皇皇巨著《管锥编》。古语有言“先穷后工”，这不仅适用于文学创作者，更适用于我们每一个人。故当我们自觉身处生活深谷之中，无力有所作为的时候，不妨心平气和地先做好身旁小事，而不是自暴自弃，妄自菲薄。 但安之若命，就真的是无所作为吗？对任何一位有志之士，都断然不是如此。尼采有言：“谁终将声震人间，必长久深自缄默，谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊”。看似无为者，实际正在蓄积力量，为的是将来的一鸣惊人。 孟子曾言：“人有不为也，而后可以有为。”仁人志士在困境之中保持着庄子所说的平静之心，以看似无为之心默默坚守正道。或如梅兰芳抗战期间蓄须而不为日伪演出，无为于艺术，有为于人格；或如董作宾在外人如火如荼抗战之际在偏远李村中完成巨著《殷历考》，无为于战斗，有为于文化；或如中国核潜艇之父黄旭华隐姓埋名三十年，在深远寂静之中为国铸剑，无为于个人，有为于国家……故曰：无为实为有为。若要有宏伟的成就，就必须有所舍弃，有所作为。 庄子所言之安之若命的状态，往往意味着一种智慧的沉潜，而到了应当有所作为之时，这力量当如“河出伏流，一泻汪洋”。经历了改革开放的我们正立于时代的风口浪尖，强盛的国力使我们自感应有所作为。领袖的话铿锵有力——“社会主义是干出来的，美好生活是干出来的”，从辽宁舰到蛟龙号，从高速铁路到神舟飞船、墨子号，中国已在国际舞台上大有作为。而新时代的中学生，更应抓住机遇，以有为之心积极入世，为国家繁荣昌盛贡献一份力量。 心如止水，厚积薄发，方能有为于天下。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料精选我国古代名家名言，两两对照，分别体现了“有为”与“无为”的不同人生观。材料第一句出自《论语•宪问》，“知其不可为而为之”意思是明知做不到却还要去做，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的，凸显的是迎难而上、奋发有为的担当精神。第二句出自《庄子•人间世》，“知其不可奈何而安之若命，德之至也”，意思是知道是无可奈何的，就当作命运一样去接受，这就是人生最高的德行。表现的是道家的崇尚自然、清静无为、顺应天道的思想。诚然，“安之若命”里会含有躲在舒适圈里的含义，但有时候不硬碰硬，也意味着一种变通和审时度势。 考生对于材料的联想与思考，应当围绕材料所体现出来的“为”与“不为”的思辨关系展开。对于这两种截然不同的人生态度，我们可以指出：孔子的勇武、奋进精神让人佩服，但庄子的自然无为态度也未必没有道理。其实，就个人来说，“为之”还是“安之”，最终还是要看面对什么事。因此，不管是选择哪一个角度作文，都需理解“之”这个代词指代的是什么。想一想，哪些事在完成过程中会很困难，会遇到挫折，但又是你应该去做的。比如自己的理想抱负、自己的责任与使命、为了民族与国家的未来等等。哪些事知道不可为，又能坚守本心不去做呢？比如在自己人生成长中的各种诱惑、名利以及无谓的牺牲等等。 写作时，开篇简述材料，引出“为”与“不为”的思辨。接着，论述“知其不可而为之”，强调迎难而上的勇气，如屈原、司马迁等人，明知艰难仍毅然前行，终获非凡成就。然后，探讨“知其不可奈何而安之若命”，指出顺应天命、接受现实的智慧，如陶渊明、李白，虽未达政治抱负，却在自然艺术中寻得心灵慰藉。随后，正反对比论证，“为”与“不为”相辅相成，需审时度势、明辨是非。最后总结全文，人生路上，既要勇于“为”，也要善于“不为”，以豁达心态面对挑战与诱惑，方能活出精彩。 立意： 1.知其不可而为之，拥有向逆境说“不”的气概。 2.奋斗不息，抗争到底。 3.以超脱豁达的人生态度过好此生。 4.无问西东，从心而为。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $