第三单元整本书阅读《经典常谈：<春秋三传>第六》（批注+段落思维导图） 2025—2026学年统编版语文八年级下册

该资料系统梳理《春秋》及三传知识体系，从《春秋》名称由来、孔子"获麟绝笔"典故入手，明确其编年体例与"信史"特征，解析"春秋笔法"的微言大义，进而对比《左传》重叙事、公穀传重解经的差异，构建从典籍背景到体例再到解读的学习支架。 知识链路按"典籍基础-体例特征-三传差异-价值赏析"递进，批注用生活化类比（如班级班刊喻各国《春秋》）和实例（如"郑伯克段于鄢"析笔法）辅助理解。通过对比三传培养思维能力，赏析《左传》辞令与战争描写提升语言运用素养，助力学生建立文化自信，适合初中系统学习儒家经典。

《春秋》三传第六 部编教材八年级下 名著《经典常谈》 经典常谈·《春秋》三传（第六） 第1段： 【第1段】介绍 “春秋” 本为古代记事史书通称，仅《鲁春秋》流传，传说孔子编修，还讲述孔子见麒麟流泪感慨世道的故事。 原文 批注 ①“春秋”是古代记事史书的通称①。古代朝廷大事，多在春、秋二季举行，所以记事的书用这个名字。各国有各国的春秋，但是后世都不传了②。传下的只有一部《鲁春秋》，《春秋》成了它的专名，便是《春秋经》了。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是他编的③。鲁哀公十四年，鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角怪兽④，想着定是个不祥的东西，将它扔了。这个新闻传到了孔子那里，他便去看。他一看，就说，“这是麟啊。为谁来的呢！干什么来的呢！唉唉！我的道不行了！⑤”说着流下泪来，赶忙将袖子去擦，泪点儿却已滴到衣襟上⑥。原来麟是个仁兽，是个祥瑞的东西；圣帝、明王在位，天下太平，它才会来，不然是不会来的⑦。可是那时代那有圣帝、明王？天下正乱纷纷的，麟来的真不是时候，所以让猎户打死；它算是倒了运了⑧。 【批注1】为什么叫 “春秋”？因为古代朝廷的重要活动（如祭祀、征战、会盟等）大多在春、秋两季举行，这两个季节是记载国家大事的 “黄金时间”，所以史书就用 “春秋” 命名啦！（就像我们用 “四季” 代指一年，古人用 “春秋” 代指史书） 【批注2】“传” 在这里是 “流传、保存” 的意思。古代每个诸侯国（比如齐国、楚国）都有自己的史书，都叫《春秋》，但后来只有鲁国的《春秋》保存下来，成了专用名。可以联想：就像每个班级都有自己的班刊，但只有一本被校史收录啦！ 【批注3】“传说” 说明这件事没有确凿证据。孔子可能没有 “创作”《春秋》，但整理过鲁国史书，让它更有条理。就像老师帮同学们修改作文，让文章更规范、有意义。 【批注4】“独角怪兽” 就是 “麒麟”（简称 “麟”）。古人认为它是 “仁兽”，长得像鹿，有独角，身上覆盖鳞片，性情温和，不会伤害其他动物，是吉祥的象征。（拓展：《礼记》中把麒麟、凤凰、龙、龟称为 “四灵”，都是祥瑞的代表） 【批注5】“道” 指孔子推行的儒家思想，比如 “仁政”“礼制”。孔子一生周游列国，想让诸侯实行他的治国理念，但当时各国忙着打仗，没人采纳，他看到麒麟出现却遇乱世，觉得自己的理想再也实现不了了，所以难过流泪。 【批注6】“道” 指孔子推行的儒家思想，比如 “仁政”“礼制”。孔子一生周游列国，想让诸侯实行他的治国理念，但当时各国忙着打仗，没人采纳，他看到麒麟出现却遇乱世，觉得自己的理想再也实现不了了，所以难过流泪。 【批注7】“祥瑞” 就是 “吉祥的征兆”。古人觉得只有圣明的君主（比如尧、舜、禹）治理天下，百姓安居乐业时，麒麟才会出现。就像现在 “国泰民安” 时，会有彩虹、流星雨等美好景象被当作 “吉兆”。 【批注8】“倒了运” 是口语化表达，说明麒麟本该在太平盛世出现，却在乱世被打死，太可惜了！这里用拟人化手法，其实是借麒麟的遭遇，暗指孔子自己和天下百姓在乱世中的不幸。 第2段： 【第2段】孔子晚年因获麟感慨生不逢时，发愿修《春秋》，以具体事例传善恶教训，九月成书，后弟子有续修。 原文 批注 ②孔子这时已经年老，也常常觉着生的不是时候，不能行道①；他为周朝伤心，也为自己伤心。看了这只死麟②，一面同情它，一面也引起自己的无限感慨。他觉着生平说了许多教；当世的人君总不信他，可见空话不能打动人③。他发愿修一部《春秋》④，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训，比抽象的议论深切著明得多。他觉得修成了这部《春秋》，虽然不能行道，也算不白活一辈子。这便动起手来，九个月书就成功了。书起于鲁隐公，终于获麟；因获麟有感而作，所以叙到获麟绝笔⑤，是纪念的意思。但是《左传》里所载的《春秋经》⑥，获麟后还有，而且在记了“孔子卒”的哀公十六年后还有：据说那却是他的弟子们续修的了。 【批注1】“行道”指推行自己的政治主张和社会理想。孔子一生周游列国，宣扬“仁”“礼”等思想，希望恢复周礼、实现天下大治，但当时诸侯争霸，更看重武力和权谋，孔子的主张常被冷落。这里体现了他怀才不遇的无奈。 【批注2】麒麟是古代传说中的祥瑞之兽，象征太平盛世。《春秋・哀公十四年》记载“西狩获麟”，孔子认为麒麟出现在乱世并被捕杀，就像自己生不逢时、理想难伸。这个典故后来成为文人感慨身世的常用意象，如李白“希圣如有立，绝笔于获麟”。 【批注3】孔子此前通过讲学、游说传播思想，但效果有限。这里的“空话”并非指言论没有价值，而是指抽象的道德说教在乱世中缺乏说服力。对比《春秋》用具体历史事件（如弑君、战争）展现善恶，让读者从故事中自然领悟道理，更直观深刻。 【批注4】孔子修《春秋》通过“笔则笔，削则削”（《史记・孔子世家》），在叙事中暗含褒贬，比如用“弑”表示臣子杀君的不义，用“伐”表示正义之战。这种“春秋笔法”让历史成为道德教科书，例如《郑伯克段于鄢》通过细节批评郑庄公的失德。 【批注5】“获麟绝笔”不仅是史书的起止，更承载了孔子的情感：麒麟之死象征理想破灭，他借终止修史表达对时代的绝望。这种用具体事件标记人生节点的方式，类似司马迁在《史记》中以“李广难封”寄寓身世之感。 【批注6】《左传》是为《春秋》作注的史书，不仅补充了具体史实，还修正了部分内容。此处提到《春秋经》在“获麟”后还有记载，说明孔子去世后，弟子为延续老师的事业，补充了后续历史（如哀公十六年孔子去世），体现了学术传承的意义。 第3段： 【第3段】本段介绍《春秋》为鲁国史官旧文，是信史，有残阙增改，讲其编年体例，是首部编年史、通史，记霸迹，“尊王攘夷” 为大义。 原文 批注 ③这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的。《春秋》只是鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去。《春秋》可是一部信史①，里面所记的鲁国日食，有三十次和西方科学家所推算的相合②，这决不是偶然的。不过书中残阙、零乱和后人增改的地方，都很不少③。书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二二—前四八一）；后世称这二百四十二年为春秋时代。书中纪事按年月日，这叫作编年④。编年在史学上是个大发明；这教历史系统化，并增加了它的确实性。《春秋》是我国现存的第一部编年史。书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史⑤。所记的齐桓公、晋文公的霸迹最多；后来说“尊王攘夷”是《春秋》大义⑥，便是从这里着眼。 【批注1】“信史”指记录真实历史、可信度高的史书。这个词出自唐代史学家刘知幾的《史通》，强调史书应具备“实录”精神。《春秋》作为鲁国官方史书，记载的日食数据能与西方科学推算吻合，正是其“信史”性质的体现，就像我们用温度计测量体温来证明数据真实一样。 【批注2】这里体现了春秋时期我国天文观测的先进水平。古人通过圭表、漏刻等仪器观测天象，《春秋》中“鲁僖公五年九月戊申朔，日有食之”的记载，比西方早了 100 多年准确记录日全食。这就像现代科学家用望远镜观测宇宙，古人用智慧和经验积累下的天文记录，也是认识自然的重要成果。 【批注3】古代书籍靠手工抄写流传，难免出现缺失（残阙）、顺序混乱（零乱）或后人修改的情况。比如《论语》在流传过程中也有不同版本，后来经过学者整理才确定下来。这就像我们传纸条时，内容可能会被写错或漏掉，提醒我们阅读古籍时要注意版本的准确性。 【批注4】“编年”是按时间顺序记录历史事件的史书体例，就像我们写日记按日期排序一样。这种体例让历史事件的时间线清晰明了，比如《春秋》记载“隐公元年，郑伯克段于鄢”，先写年份，再写事件，就像给历史事件贴上了时间标签，是史学研究的重要发明。 【批注5】“通史”是连贯记载多个朝代史实的史书，《春秋》记载了 242 年间各国史事，就像一条贯穿多个村庄的河流。而“断代史” 如《汉书》，只记载一个朝代（西汉）的历史，如同聚焦一个村庄的故事。通过这种对比，能更好理解《春秋》作为通史的特点。 【批注6】“尊王”指尊崇周王室，维护天下共主的地位；“攘夷”指抵御周边游牧民族的侵扰。齐桓公曾打着“尊王攘夷”的旗号，帮助燕国击退山戎，又联合诸侯制止楚国北进，就像班级里有同学维护班级秩序，团结同学对抗外部干扰，这一思想成为春秋时期诸侯争霸的重要政治口号。 第4段： 【第4段】古代史官记事有征实、劝惩两目的，史文简略需解说，孔子授徒传口义，弟子整理成《春秋》三传。 原文 批注 ④古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩①。像晋国董狐不怕权势，记“赵盾弑其君”，齐国太史记“崔杼弑其君”②，虽杀身不悔，都为的是征实和惩恶，作后世的鉴戒。但是史文简略，劝惩的意思有时不容易看出来③，因此便需要解说的人。《国语》记楚国申叔时论教太子的科目，有“春秋”一项，说“春秋”有奖善、惩恶的作用，可以戒劝太子的心④。孔子是第一个开门授徒，拿经典教给平民的人⑤，《鲁春秋》也该是他的一种科目。关于劝惩的所在，他大约有许多口义传给弟子们。他死后，弟子们散在四方，就所能记忆的又教授开去。《左传》、《公羊传》、《穀梁传》，所谓《春秋》三传里⑥，所引孔子解释和评论的话，大概就是捡的这一些。 【批注1】“征实”指记录史实追求真实准确，“劝惩”指通过记事劝善惩恶。这是古代史官的两大职责，前者如现代“实录精神”，后者则体现史书的社会教育作用，二者相辅相成。 【批注2】“弑”（shì）专指臣子杀死君主或子女杀死父母（下对上的恶性杀害）。董狐、齐国太史冒死记录“弑君”，既坚守“征实”（不隐瞒真相），也通过直笔揭露恶行，实现“惩恶”，是“春秋笔法”（用字暗含褒贬）的早期体现。 【批注3】《春秋》作为史书，文字简练（如“赵盾弑其君”仅6字），但背后隐含对弑君行为的谴责。这种“微言大义”（微小文字包含深刻道理）需要后人解读，就像数学公式需要推导过程，否则难以理解其中的“潜台词”。 【批注4】《国语》是记载西周、春秋各国史实的典籍。申叔时提出用“春秋”教育太子，说明当时史书已被当作“德育教材”，通过历史故事让太子明白“善有褒奖、恶有惩戒”，类似今天用“历史寓言”讲道理。 【批注5】在孔子之前，只有贵族能接受教育、学习经典。孔子打破这一限制，让平民也能学《鲁春秋》等典籍，就像把“知识的大门”从“贵族专属”变为“人人可进”，体现了他“有教无类”的教育理念。 【批注6】孔子去世后，弟子们把他对《春秋》的讲解（“口义”，即口头传授的含义）记录下来，形成了《左传》《公羊传》《穀梁传》。这三部“传”（zhuàn，解释经典的著作）如同“《春秋》使用说明书”，帮后人理解原文的“劝惩”之意，其中《左传》侧重讲故事，另两部侧重分析“义理”。 第5段： 【第5段】三传强调《春秋》的劝惩功能，侧重两点：一以明辨善恶、总结历史教训为君王镜鉴，二以尊周攘夷、追求大一统为政治纲领，皆归为“王道”；虽夹杂天人感应等迷信，但整体合理，唯解经时拘泥字句，尤以《公羊》《穀梁》穿凿附会为甚。。 原文 批注 ⑤三传特别注重《春秋》的劝惩作用①；征实与否，倒在其次。按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训②，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄③，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。这都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里。《春秋》里记灾，表示天罚④；记鬼，表示恩仇，也还是劝惩的意思。古代记事的书常夹杂着好多的迷信和理想⑤，《春秋》也不免如此；三传的看法，大体上是对的。但在解释经文的时候，却往往一个字一个字的咬嚼⑥；这一咬嚼，便不顾上下文穿凿傅会起来了。《公羊》、《穀梁》，尤其如此。 【批注1】此指《春秋》通过褒贬历史事件来劝勉善行、惩戒恶行的功能。如《左传》记载郑庄公“克段于鄢”，通过兄弟相争的故事警示违背伦理的后果。 【批注2】可联系“宋襄公之仁”的典故。泓水之战中宋襄公坚持“不鼓不成列”的旧礼而败，《春秋》既肯定其守礼之德，又暗讽其不知变通，体现从成败中总结教训的特点。 【批注3】“中国”指中原诸侯国，“夷狄”泛指周边民族。如《公羊传》解释齐桓公伐楚时强调“尊王攘夷”，反映当时“华夏中心”的民族观，类似《左传》“非我族类，其心必异”的说法。 【批注4】《春秋》记载“陨石于宋五”等异常天象，古人认为这是上天警示。类似《史记》记载“荧惑守心”对应帝王失德，体现“天人感应”思想。 【批注5】如《春秋》僖公十六年记载“六鹢退飞”，被解释为预兆宋襄公称霸失败。这种将自然现象与人事关联的思维，在《国语》“伯阳父论地震”中也有体现。 【批注6】 典型如《公羊传》解“陨石于宋五”，逐字释义：“陨者何？星也。曷为先言陨而后言石？记闻，闻其磌然……”这种解经方式类似语文课的文言文字词分析，但有时过度解读。 第6段： 【第6段】本段阐述《春秋》"微言大义"的书写原则及其影响。孔子通过"笔削"实现褒贬警示，孟子强化其劝惩作用，后世虽推崇这种"书法"为天经地义，但史家实际书写时并不像三传和《毛诗传笺》那样穿凿附会解经。 原文 批注 ⑥这样咬嚼出来的意义就是所谓“书法①”，所谓“褒贬”，也就是所谓“微言”。后世最看重这个。他们说孔子修《春秋》，“笔则笔，削则削②”，“笔”是书，“削”是不书，都有大道理在内。又说一字之褒③，比教你作王公还荣耀；一字之贬，比将你作罪人杀了还耻辱。本来孟子说过，“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧④”，那似乎只指概括的劝惩作用而言。等到褒贬说发展，孟子这句话倒像更坐实了。而孔子和《春秋》的权威也就更大了。后世史家推尊孔子，也推尊《春秋》，承认这种书法是天经地义；但实际上他们却并不照三传所咬嚼出来的那么穿凿傅会⑤的办。这正和后世诗人尽管推尊《毛诗传笺》里比兴⑥的解释，实际上却不那样穿凿傅会的作诗一样。三传，特别是《公羊传》和《穀梁传》，和《毛诗传笺》，在穿凿解经这件事上是一致的⑦。 【批注1】特指《春秋》记载史事的笔法规则，如对周天子用“崩”，诸侯用“薨”，大夫用“卒”等不同用词，体现严格的等级观念。 【批注2】可译为“该记载的就记载，该删减的就删减”，如《春秋》记载“郑伯克段于鄢”仅六字，却暗含对郑庄公失教的批评。（拓展：类似今天新闻标题的简洁叙事） 【批注3】举例《春秋》用“弑”指臣杀君（大逆不道），用“杀”指普通杀戮。如“赵盾弑其君”的“弑”字即含强烈贬义。（比较：现代法律文书对“故意杀人”与“过失致人死亡”的区分） 【批注4】可联系唐代魏征名言“以史为镜，可以知兴替”，说明历史评价对当权者的震慑作用。如明朝张居正虽权倾朝野，仍在意史官对自己的记载。 【批注5】指牵强附会的解释。如《公羊传》认为《春秋》写“陨石于宋五”是为记录“闻其磌然，视之则石，察之则五”的观察顺序，实为过度解读。（举反例：科学观察记录本应客观）。 【批注6】《诗经·关雎》被汉儒解作“后妃之德”，实际可能只是爱情诗。类似现代对“床前明月光”强行解释为思乡政治隐喻。 【批注7】对比《左传》详述史实（如城濮之战），《公羊传》阐发“大一统”思想，《穀梁传》强调礼义教化，展现同一事件的不同阐释角度。（拓展：类似不同新闻媒体对同一事件的报道倾向） 第7段： 【第7段】介绍《春秋》三传特点，公羊、穀梁解经为主且较晚出仅存，经汉时整理，其解经宗旨不离儒家。 原文 批注 ⑦三传之中，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主①。公、穀以解经为主，所以咬嚼得更厉害些②。战国末期，专门解释《春秋》的有许多家，公、穀较晚出而仅存③。这两家固然有许多彼此相异之处，但渊源似乎是相同的④；他们所引别家的解说也有些是一样的。这两种《春秋经传》经过秦火，多有残阙的地方；到汉景帝、武帝时候，才有经师重加整理，传授给人⑤。公羊、穀梁只是家派的名称，仅存姓氏，名字已不可知⑥。至于他们解经的宗旨，已见上文；《春秋》本是儒家传授的经典，解说的人，自然也离不了儒家，在这一点上，三传是大同小异的。 【批注1】“解经”指分析《春秋》经文的含义和背后的道理，比如解读某个事件为什么这样记载；“叙事”则是详细讲述历史事件的经过，像《左传》就记录了很多生动的故事（如“曹刿论战”）。两者的区别就像老师讲题时，一种专注于分析公式原理，一种专注于用例题演示过程。 【批注2】“咬嚼”在这里是比喻，形容公羊传、穀梁传对经文的分析非常细致，就像反复咀嚼食物来品味滋味一样。比如它们会逐字逐句解释《春秋》里的“微言大义”，连一个字的褒贬含义都要深入探讨。 【批注3】“秦火”指秦始皇焚书坑儒时焚烧典籍的事件（“火”是焚烧的意思）。很多解释《春秋》的著作在这场灾难中失传，只有公羊传、穀梁传等少数留存下来，就像大浪淘沙后留下的珍宝。 【批注4】“渊源相同”说明公羊传和穀梁传可能来自同一个学术源头，就像同一棵大树长出的不同枝桠。虽然它们对经文的具体解释有差异（比如对“弑君”的评判标准不同），但都遵循儒家重视礼法、褒贬善恶的核心思想。。 【批注5】“残阙”指残缺不全，比如有些章节缺失或文字错乱。汉景帝、汉武帝时期推崇儒家，经师们像修复破损古籍的工匠一样，把零散的内容收集起来，重新校订整理，才让我们今天能读到相对完整的版本。 【批注6】这里的“公羊”“穀梁”不是具体人的名字，而是学派的称呼（“穀梁”也写作“谷梁”）。就像“墨家”“法家”是学派名而非人名一样，我们只知道创立这些学派的人姓公羊、穀梁，具体叫什么名字已经失传了。 第8段： 【第8段】本段介绍《左传》作者说法不一，曾争立博士又遭废，后因实用大行，还提及《国语》与它的关联及成书时代。 原文 批注 ⑧《左传》这部书，汉代传为鲁国左丘明所作①。这个左丘明，有的说是“鲁君子”，有的说是孔子的朋友②；后世又有说是鲁国的史官的。这部书历来讨论的最多。汉时有五经博士。凡解说“五经”自成一家之学的，都可立为博士③。立了博士，便是官学；那派经师便可作官受禄④。当时《春秋》立了公、穀二传的博士。《左传》流传得晚些，古文派经师也给它争立博士⑤。今文派却说这部书不得孔子《春秋》的真传，不如公、穀两家⑥。后来虽一度立了博士，可是不久还是废了。倒是民间传习的渐多，终于大行！原来公、穀不免空谈，《左传》却是一部仅存的古代编年通史（残缺又少），用处自然大得多⑦。《左传》以外，还有一部分国记载的《国语》，汉代也认为左丘明所作，称为《春秋外传》⑧。后世学者怀疑这一说的很多。据近人的研究，《国语》重在“语”，记事颇简略，大约出于另一著者的手，而为《左传》著者的重要史料之一⑨。这书的说教，也不外尚德、尊天、敬神、爱民，和《左传》是很相近的。只不知著者是谁。其实《左传》著者我们也不知道。说是左丘明，但矛盾太多，不能教人相信。《左传》成书的时代大概在战国，比《公》、《穀》二传早些⑩。 【批注1】“传为” 指传说认为（作者是），说明左丘明作《左传》是汉代的说法，并非确凿无疑，为后文 “矛盾太多” 埋下伏笔。 【批注2】关于左丘明的身份有三种不同说法，体现了古代典籍作者考证的复杂性，就像我们现在读古诗，有些诗的作者也存在争议。 【批注3】“五经” 指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。“博士” 在汉代是官职，专门研究并传授儒家经典，类似现在的 “官方学术顾问”。 【批注4】古代 “官学” 是官方认可的学问，经师如果成为博士，不仅能获得官职，还能享受俸禄（工资），所以大家都想让自己的学说被立为官学。 【批注5】“公、穀二传” 指《公羊传》《穀梁传》。“古文派” 指研究用先秦文字写成的古文经的学者，他们想让《左传》成为官学，于是和 “今文派”（研究汉代隶书抄写的今文经的学者）争论。 【批注6】今文派认为《左传》没得到孔子写《春秋》的真正思想，而《公羊传》《穀梁传》更符合孔子的意思，这是古代学术流派的分歧，类似不同老师对同一篇课文有不同的理解。 【批注7】“编年通史” 是按时间顺序记载历史的史书，比如 “某年发生某事”。《左传》记录详细，像一本古代历史日记，比空谈理论的《公》《穀》更实用。 【批注8】《国语》按国家（如鲁国、齐国）记载历史，主要记录人物对话（“语”），汉代人觉得它和《左传》有关，所以叫 “春秋外传”，但后世发现它们可能不是同一作者。 【批注9】“近人” 指近代学者。《国语》像 “历史对话集”，比如记录大臣的劝谏、辩论，虽然记事简单，但《左传》作者可能参考了它的内容。 【批注10】战国时期（公元前 475— 前 221 年）比《公羊传》《穀梁传》的成书时间（西汉）早，说明《左传》更接近春秋时代，史料价值更高。 第9段： 【第9段】介绍《左传》依《春秋》而作、内容特点及不足，引范宁评价，还提及注本情况，现存晋杜预注最古。 原文 批注 ⑨《左传》这部书大体依《春秋》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”①解经评史的言论，吟味书法②，自成一家言。但迷信卜筮③，所记祸福的预言，几乎无不应验；这却大大违背了征实的精神④，而和儒家的宗旨也不合了。晋范宁作《穀梁传序》说：“左氏艳而富，其失也巫”⑤；“艳”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多叙鬼神，预言祸福。这是句公平话。注《左传》的，汉代就不少，但那些许多已散失；现存的只有晋杜预注⑥，算是最古了。 【批注1】这里的“君子”是儒家文化中的重要概念，原指贵族男子，后演变为品德高尚、学识渊博的人。《论语》中多次提到“君子”，如“君子喻于义，小人喻于利”，此处指对《春秋》进行解读评说的贤达之士。 【批注2】“书法”并非现代意义上的写字艺术，而是指史书的“笔法”，即通过遣词造句暗含褒贬的春秋笔法。例如《春秋》记载“郑伯克段于鄢”，一个“克”字便隐含了对郑庄公放任弟弟叛乱的批评，这就是“书法”的体现。 【批注3】“卜”是用火烧龟甲，根据裂纹判断吉凶；“筮”是用蓍草茎占算，二者合称占卜。《左传》中记载许多占卜场景，如晋文公流亡时通过占卜决定是否回国继位，这种借助神秘力量预测未来的行为，正是文中所说“迷信卜筮”的体现。 【批注4】指注重事实、追求真实的治学态度，这是儒家倡导的“实事求是”原则。孔子修《春秋》讲究“信史”，而《左传》中大量神异预言与这种务实精神相违背，所以说“和儒家的宗旨也不合”。 【批注5】“艳”指文章辞藻华美，《左传》善于描写战争（如长勺之战）、外交（如烛之武退秦师），语言生动形象；“富”指史料丰富，补充了《春秋》简略的史实；“巫”指多记录鬼神预言，例如秦穆公梦见天帝，预言晋国将发生内乱，后来果然应验。 【批注6】杜预是西晋名将兼经学家，他的《春秋左氏经传集解》是现存最早的《左传》注本。他开创了“以经释传，以传解经”的方法，帮助后人理解《左传》与《春秋》的对应关系，就像给古文加上现代注释，让经典更容易读懂。 第10段： 【第10段】借杜预评价，指出《左传》兼具史学与文学价值，其文学本领体现在记述辞令和描写战争上。 原文 批注 ⑩杜预作《春秋序》，论到《左传》，说“其文缓，其旨远”①，“缓”是委婉，“远”是含蓄。这不但是好史笔，也是好文笔。所以《左传》不但是史学的权威，也是文学的权威②。《左传》的文学本领，表现在记述辞令和描写战争上。春秋列国，盟会颇繁，使臣会说话不会说话，不但关系荣辱，并且关系利害，出入很大，所以极重辞令③。《左传》所记当时君臣的话，从容委曲，意味深长。只是平心静气的说，紧要关头却不放松一步，真所谓恰到好处④。这固然是当时风气如此，但不经《左传》著者的润饰工夫，也决不会那样在纸上活跃的。战争是个复杂的程序，叙得头头是道，已经不易，叙得有声有色，更难；这差不多全靠忙中有闲，透着优游不迫神儿才成⑤。这却正是《左传》著者所擅长的⑥。 【批注1】杜预是西晋时期的大学者，既是军事家又是经学家，他给《左传》做的注解叫《春秋左氏经传集解》，是现存最早的《左传》注本。这里的“其文缓”指文章表达委婉曲折，不直来直去；“其旨远”指思想内涵含蓄深远，需要细细品味。就像我们学过的《曹刿论战》，曹刿说话不直接说“鲁军能赢”，而是通过“一鼓作气”的比喻慢慢分析，就是“缓”和“远”的体现。 【批注2】“史笔”指写史书的笔法，要求真实准确；“文笔”指文学写作的技巧，讲究生动优美。《左传》厉害之处在于把历史写得既真实又好看，比如我们学过的《烛之武退秦师》，既记录了历史事件，又把烛之武的语言描写得精彩绝伦，这就是兼具“史笔”和“文笔”的典范。 【批注3】“盟会”是春秋时期诸侯之间举行的会盟仪式，相当于现在的国际外交会议。那时候没有电话、微信，全靠使臣当面沟通，比如齐桓公多次召开盟会，管仲帮他设计的外交辞令就很重要。如果使臣说错话，可能引发战争；说好了，能避免灾祸，所以各国都特别重视“辞令”，也就是说话的艺术。 【批注4】“从容委曲”不是说说话慢吞吞，而是指说话有条理，委婉含蓄。比如《左传》里郑国子产向晋国解释不朝见的原因，先讲历史渊源，再讲小国的难处，最后表明忠诚，全程不卑不亢，既把道理说清楚，又不让对方生气，这就是“从容委曲，恰到好处”。这种说话技巧，在我们平时沟通中也很有用，比如和同学有矛盾时，心平气和地解释，比吵架效果好得多。 【批注5】“头头是道”形容条理清楚，“有声有色”形容生动形象。《左传》写战争特别厉害，比如长勺之战，不仅写清楚了曹刿 “一鼓作气，再而衰，三而竭”的战术分析，还写出了战场的紧张气氛，这就是“头头是道”又“有声有色”。“优游不迫”不是说打仗不着急，而是说作者写的时候很从容，能抓住关键细节，让读者仿佛身临其境。我们写作文时，描写运动会、拔河比赛等场景，也可以学习这种抓住细节、有条理描写的方法。 【批注6】《左传》的作者一般认为是左丘明，他不仅是历史学家，还是文学高手。他擅长把复杂的历史事件写得既真实又精彩，让我们后人既能了解历史，又能欣赏到文学之美。我们课本里很多精彩的文言文都选自《左传》，比如《曹刿论战》《烛之武退秦师》，大家可以对比着读，感受作者在辞令和战争描写上的高超技巧。 学科网（北京）股份有限公司 $