第三单元整本书阅读《经典常谈：<礼>第五》（批注+段落思维导图） 2025—2026学年统编版语文八年级下册

该初中语文资料围绕《经典常谈·礼》系统梳理儒家礼文化知识体系。从“天地君亲师”牌位切入，阐释荀子“礼的三本”，明确礼的内涵（政治制度、宗教仪式、社会风俗），进而分析礼治主义思想、礼的社会秩序作用，再到礼的宗教与人事属性、演变中的伪礼问题，最后介绍礼乐关系及《仪礼》《周礼》《礼记》等经典文献。 知识链路按“本源-内涵-作用-演变-经典”逻辑递进，批注通过现代生活案例（如校规、班级规则）具象化抽象概念，助力文化自信培养。对比分析礼的古今演变及经典文献差异，锻炼逻辑思维，构建完整礼文化认知框架，体现“以古鉴今”的学科学习方法。

礼（第五） 部编教材八年级下 名著《经典常谈》 经典常谈·礼（第五） 第1段： 【第1段】从“天地君亲师”牌位说起，介绍荀子“礼的三本”，阐述儒家之礼内涵及礼治主义思想。 原文 批注 ①许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师①”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本；大概是到了后世才宗教化了的②。荀子是儒家大师③。儒家所称道的礼④，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等，却都加以合理的说明。从那“三本说”⑤，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本；这种思想可以叫作礼治主义⑥。 【批注1】“天地君亲师”：这是中国传统社会中具有象征意义的牌位。“天地”代表生命的起源（如自然孕育万物），“亲”指祖先（家族血脉的源头），“君”指君主（政治权威的代表），“师”指师长（知识与道德的导师）。古人通过供奉这一牌位，表达对生命、家族、国家和文化本源的敬重。 【批注2】荀子的“三本说”本是理性的“不忘本”思想（类似感恩教育），但后世将“天地君亲师”牌位供奉起来，加入了烧香祭拜等仪式，带有了宗教般的神圣感。比如，现在有些地方祭祖时的庄严仪式，虽然保留了对祖先的敬重，但比荀子时代多了一些神秘的宗教色彩。 【批注3】荀子是战国时期儒家代表人物，与孔子、孟子并称。他的思想强调“礼”的重要性，认为人性本恶（与孟子“性善论”不同），需要通过“礼”来教化和约束。比如，学校制定校规让学生遵守，就是一种通过“规范”引导人向善的思路，类似荀子的“礼治”思想。 【批注4】这里的“礼”不是简单的“礼貌”，而是包含三层含义：政治制度（如古代的官制、礼仪法度），宗教仪式（如祭天、祭祖的流程规范），社会风俗（如婚丧嫁娶的传统习惯）。儒家试图用“礼”来规范生活的方方面面，比如《弟子规》中的行为准则就属于“礼”的一部分。 【批注5】出自《荀子・礼论》，原文“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也”。翻译：礼有三个根本——天地是生命的根本，祖先是族群的根本，君师是治理的根本。拓展：荀子认为礼的本质是“不忘本”，就像我们现在纪念先烈、祭拜祖先，也是一种“追本溯源”的情感表达。 【批注6】儒家认为“礼”是治理国家和社会的根本。举例：古代朝廷通过制定礼仪（如君臣之间的礼节）来维护等级秩序，百姓通过遵守婚丧礼仪来维持社会和谐。对比：与“法治”依靠法律惩罚不同，“礼治”更强调通过道德规范和文化传统来预防混乱，比如“尊敬长辈”的礼仪能减少家庭矛盾。 第2段： 【第2段】儒家认为初民因欲望无界致乱，君师定礼，按等级次序规范言行，违礼受制裁，礼起节制、建秩序的政治制度作用。 原文 批注 ②怎样叫作礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望①，没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时的君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来②，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序③，各人得着自己该得的一分儿吃的、喝的、穿的、住的，各人也做着自己该做的一分儿工作④。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命⑤。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序⑥，可以说是政治制度。 【批注1】这里体现了儒家对人性的基本认识 —— 人天生有欲望。可联想《孟子》中 “食色，性也”，理解古人对欲望的客观态度。欲望本身无害，但缺乏约束会引发冲突，就像同学们都想先拿到食堂的热门菜，如果不加排队规则就会混乱，这就是 “没有界限” 的后果。 【批注2】“君师” 指古代的君主和师长（如尧、舜、周公等传说中的圣王）。儒家认为，礼不是天生存在的，而是圣人针对社会混乱 “量身定制” 的规则，类似学校制定校规、班级约定班规，目的是让大家有序相处。这里的 “渐” 说明礼是慢慢形成的，不是突然出现的。 【批注3】这是礼的核心 ——“等级” 与 “秩序”。比如古代臣子见到君主要行跪拜礼，子女见到父母要行作揖礼，不同身份的人穿不同颜色的衣服（如黄色是皇帝专用），就像班级里班长、组长有不同职责，本质是通过 “角色分工” 避免混乱。注意：儒家的 “等级” 不是歧视，而是强调各安其位（如学生做好学习，子女做好孝顺）。 【批注4】“该得的一分儿” 即 “应有的份额”。比如家里分水果，父母会按年龄、需求分给每个人（弟弟小可能少分，哥哥多劳可能多分），这就是 “各得其所”。工作也是如此，学生的 “工作” 是学习，父母的 “工作” 是养家，对应到古代，农民种地、工匠做工，都是 “各司其职”。 【批注5】古代 “礼” 与 “法” 紧密相连，违反礼不仅是道德问题，也可能受法律惩罚。比如周代 “礼不下庶人，刑不上大夫”（《礼记》），但庶人若严重违礼（如以下犯上），也会被处罚。可联想：班级规定 “上课不许说话”，违反可能被批评；若严重违纪（如打架），就会受校规处分，道理相似但古代更严格。 【批注6】礼的最终目的是让社会像一个有序运转的机器，每个人都是零件，节制欲望（如不抢别人的东西）、和平相处（如不打架争吵）。现代社会的 “规则”（如交通信号灯、公共场所安静）就是 “礼” 的演变，本质都是通过约束个人行为，保护集体利益。 第3段： 【第3段】本段介绍古代天地、祖先等信仰，其源于感恩与畏威，儒家从感恩释礼，部分礼可视为宗教仪式。 原文 批注 ③天生万物，是个很古的信仰①。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏罚。在地上的代表，便是天子。天子祭天，和子孙祭祖先一样②。地生万物是个事实。人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒；地的力量自然也引起了信仰。天子诸侯祭社稷③，祭山川，都是这个来由。最普遍的还是祖先的信仰。直到我们的时代，这个信仰还是很有力的。按儒家说，这些信仰都是“报本返始”④的意思。报本返始是庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德，勉力去报答的意思。但是这里面怕不单是怀德，还有畏威的成分。感谢和恐惧产生了种种祭典⑤。儒家却只从感恩一面加以说明，看作礼的一部分。但这种礼教人恭敬，恭敬便是畏威的遗迹了⑥。儒家的丧礼，最主要的如三年之丧⑦，也建立在感恩的意味上；却因恩谊的亲疏，又定出等级差别来。这种礼，大部分可以说是宗教仪式⑧。 【批注1】这里的“天”是中国古代神话中的“天帝”，类似西方的“上帝”，被认为有意志、能主宰人间祸福。比如商朝人就非常崇拜“天帝”，遇事会通过占卜向天帝请示，这种信仰后来演变成“天命观”，即“天子代天统治人间”。 【批注2】“天子”指帝王，意为“天的儿子”，体现了古代“君权神授”的思想——帝王的权力来自上天。祭天和祭祖的逻辑相似：祭祖是感谢祖先繁衍后代、保佑家族，祭天则是感谢上天赐予万物、保佑国家，两者都是对“根源”的敬畏。 【批注3】“社”是土地神，“稷”是五谷神。古代以农业为根本，祭祀社稷就是感谢土地和粮食的恩赐，后来“社稷”成为国家的代称（比如“江山社稷”）。类似地，祭山川是因为山川提供水源、木材等资源，古人认为它们有神灵掌管。 【批注4】儒家提出的“报本返始”，意思是“报答本源，回归初始”。比如：我们吃饭时感谢农民和土地，过生日时感恩父母生育，这都是“报本”；而祭祀天地、祖先，更是从个人到国家层面的“追念本源”。 【批注5】古代“礼”与“法”紧密相连，违反礼不仅是道德问题，也可能受法律惩罚。比如周代“礼不下庶人，刑不上大夫”（《礼记》），但庶人若严重违礼（如以下犯上），也会被处罚。可联想：班级规定“上课不许说话”，违反可能被批评；若严重违纪（如打架），就会受校规处分，道理相似但古代更严格。 【批注6】儒家强调“礼”要“恭敬”，比如祭祀时态度严肃。这种“恭敬”表面是感恩，其实隐藏着古代对天地祖先“威严”的畏惧——就像学生对老师既尊重又有点害怕，本质上是早期“畏威”心理的延续。 【批注7】儒家主张父母去世后，子女要守丧三年，因为孔子认为：孩子出生后三年才离开父母的怀抱，守丧三年是为了报答父母的养育之恩。这体现了“感恩”的礼，但后来根据亲疏关系，丧礼分为“五服”（如斩衰、齐衰等），形成等级差别。 【批注8】这里的“礼”包括祭祀、丧礼等，和现代宗教（如佛教、基督教）的仪式很像：都有固定的流程（如献祭品、跪拜）、表达对“超自然力量”的敬畏。比如春节祭祖、清明扫墓，至今仍保留着古代宗教仪式的影子。 第4段： 【第4段】本段阐述礼兼具宗教与人事属性，涵盖日常生活、大事程序及人际相处之道，守礼方能做人、治天下，部分规矩属风俗习惯与生活艺术。 原文 批注 ④居丧一面是宗教仪式，一面是普通人事①。普通人事包括一切日常生活而言。日常生活都需要秩序和规矩②。居丧以外，如婚姻、宴会等大事，也各有一套程序③，不能随便马虎过去；这样是表示郑重，也便是表示敬意和诚心。至于对人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女，以及夫妇、朋友之间，也都自有一番道理。按着尊卑的分际④，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭⑤，夫妇朋友互相敬爱，才算能做人；人人能做人，天下便治了⑥。就是一个人饮食言动，也都该有个规矩，别叫旁人难过，更别侵犯着旁人，反正诸事都记得着自己的分儿。这些个规矩也是礼的一部分；有些固然含着宗教意味，但大部分可以说是风俗习惯。这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。 【批注1】说明 “礼” 既包含祭祀、丧葬等带有宗教或神圣意义的活动，也包括日常待人接物的规矩（如打招呼、待人礼貌）。前者可能随时代变迁淡化，后者仍是人际交往的 “必需品”。 【批注2】文中提到居丧、婚姻、宴会等大事有程序，其实初中生的日常生活也有 “礼” 的影子。比如：课堂上举手发言、排队时不插队、用餐时不喧哗，这些规矩不是束缚，而是让生活更有序、让他人更舒适的 “生活艺术”。 【批注3】比如传统婚礼中 “提亲 — 订婚 — 结婚” 的流程，并非繁琐，而是通过仪式感表达对大事的重视。就像学校的升旗仪式，从列队、升旗到唱国歌，固定程序能让人感受到庄严和敬意。 【批注4】“分际”：指身份、地位的界限和应守的分寸。如 “尊卑的分际” 指古代社会中根据身份高低（如君臣、父子、长幼）划分的等级界限，强调每个人应明确自己的角色和责任。可以联想：现代社会虽不讲 “尊卑”，但人与人之间仍有 “分寸”，比如尊重长辈、爱护晚辈，也是一种 “分际” 的体现。 【批注5】翻译：君主仁慈，臣子忠诚；父亲慈爱，子女孝顺；兄长友善，弟弟恭敬。出处：出自儒家经典，体现了传统社会的伦理规范。可以类比：现代社会中，“君仁臣忠” 可理解为领导者关怀下属，下属尽责工作；“父慈子孝” 是父母关爱孩子，孩子体谅父母，核心是 “互相尊重”。 【批注6】这里的 “做人” 不是简单生存，而是懂得按 “规矩” 行事：对家人有亲情，对朋友有信义，对他人不侵犯、不冒犯。就像班集体中，每个人遵守纪律、互相尊重，班级才能团结融洽，这就是 “礼” 的现实意义。 第5段： 【第5段】本段先讲儒家认为礼通人情，又指出部分礼不合人情，且礼惰性大难随社会变，留下伪礼遭批判。 原文 批注 ⑤王道不外乎人情①，礼是王道的一部分，按儒家说是通乎人情的。既通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制度、仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜、怒、爱、恶，虽然还是喜、怒、爱、恶，可是对象变了②。那些礼的惰性却很大，并不跟着变③。这就留下了许许多多遗形物④，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼⑤，只会束缚人。《老子》里攻击礼，说“有了礼，忠信就差了”⑥；后世有些人攻击礼，说“礼不是为我们定的”；近来大家攻击礼教，说“礼教是吃人的”。这都是指着那些个伪礼说的。 【批注1】“王道”是儒家提出的治国理想，强调以仁义道德治理天下，贴近百姓的情感和需求。比如孟子说“王道乐土”，就是让百姓生活安定、合乎人情的社会。这里点明儒家认为“礼”是实现王道的重要部分，本质上要符合人性常理。 【批注2】情感本质不变，但表达的对象会随社会变化。比如古代“忠”主要指向君主，现代“忠”则更多指向国家和民族；古代“孝”强调侍奉父母的具体礼节（如晨昏定省），现代“孝”更注重关心父母的情感需求，这就是“对象变了”的体现。 【批注3】“惰性”指礼仪制度难以随时代调整。比如古代婚礼有“三书六礼”，程序复杂，现代婚礼简化为登记、仪式等，但部分繁琐的旧俗（如过度的彩礼要求）仍被保留，甚至成为负担，这就是“礼的惰性”导致的问题。 【批注4】“遗形物”指随着时代变迁，失去实际意义却保留形式的礼仪或制度。比如古代见面行跪拜礼，在现代社会已演变为握手、鞠躬，而跪拜礼（除特殊场合）就成了“遗形物”，徒有形式却不再符合当下的生活需求。 【批注5】“伪礼”指脱离人情、僵化虚伪的礼仪。例如封建礼教中“三从四德”对女性的束缚，要求女性绝对服从，不顾个人意愿，这就是作者所说的“不近人情的伪礼”，后来成为新文化运动中被批判的对象。 【批注6】老子在《道德经》中说“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”，意思是：礼的出现，是忠信不足的表现，也是混乱的开端。老子认为真正的道德应自然流露，而刻意强调“礼”反而显得虚伪，这里体现了儒家（重礼）与道家（尚自然）的思想分歧。 第6段： 【第6段】此段阐述乐附属于礼，是人情所需，有改善人心、移风易俗之效，与政治相通，曾为贵族专有，后逐渐衰废。 原文 批注 ⑥从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分；乐附属于礼，用来补助仪文的不足。乐包括歌和舞，是“人情之所必不免”的。不但是“人情之所必不免①”，而且乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”②。这便是乐本。乐教人平心静气，互相和爱③；教人联合起来，成为一整个儿。人人能够平心静气，互相和爱，自然没有贪欲、捣乱、欺诈等事，天下就治了。乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。按儒家说，礼、乐、刑、政，到头来只是一个道理；这四件都顺理成章了，便是王道。这四件是互为因果的。礼坏乐崩，政治一定不成；所以审乐可以知政。“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。④”吴公子季札到鲁国观乐⑤，乐工奏那一国的乐，他就知道是那一国的；他是从乐歌里所表现的政治气象而知道的。歌词就是诗；诗与礼乐也是分不开的。孔子教学生要“兴于诗，立于礼，成于乐⑥”；那时要养成一个人才，必需学习这些。这些诗、礼、乐，在那时代都是贵族社会所专有⑦，与平民是无干的。到了战国，新声兴起，古乐衰废，听者只求悦耳，就无所谓这一套乐意。汉以来胡乐大行⑧，那就更说不到了。 【批注1】出自《荀子・乐论》，原句为 “夫乐者，乐也，人情之所必不免也”。意思是 “乐是让人快乐的，人的情感必然需要它来表达”，说明乐是人类情感的自然流露。 【批注2】出自《礼记・乐记》，形容天地万物流动不止、融合统一的状态。这里用自然现象比喻乐声的绵延和谐，象征万物和谐共生的理想境界。 【批注3】比如学校里的合唱活动，大家一起唱歌时，节奏和旋律能让人心境平和，增强集体感，这就是乐 “联合众人” 的体现。 【批注4】出自《礼记・乐记》，翻译为 “太平盛世的音乐安详而快乐，象征政治和谐；乱世的音乐充满怨恨和愤怒，象征政治混乱；亡国的音乐哀伤而忧思，象征百姓困苦”。说明音乐能反映社会状况。 【批注5】季札是春秋时期吴国贵族，以精通礼乐闻名。他通过各国乐歌的风格、内容，判断该国的政治风气，体现了 “乐与政通” 的思想。 【批注6】孔子的教育理念（出自《论语》），意思是 “用诗歌激发志气，用礼仪规范行为，用音乐完善人格”，说明诗、礼、乐在古代教育中的重要性。 【批注7】西周至春秋时期，诗、礼、乐是贵族子弟的必修课，平民没有学习机会。这反映了古代教育的阶级性，比如只有贵族才能参加祭祀、宴会等礼仪活动。 【批注8】战国时传统雅乐衰落，民间流行的新音乐（如郑卫之音）更注重娱乐性；汉代后西域胡乐传入，说明随着时代发展，乐的形式和功能逐渐从 “教化” 转向 “娱乐”，体现文化的交流与演变。 第7段： 【第7段】这段文字介绍古代乐的经典情况，及汉代传习的三种礼经，说明《仪礼》《周礼》实为战国产物，还介绍了二者特点。 原文 批注 ⑦古代似乎没有关于乐的经典；只有《礼记》里的《乐记》，是抄录儒家的《公孙尼子》等书而成，原本已经是战国时代的东西了。关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》、《礼古经》、《周礼》。《礼古经》已亡佚①，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的②。但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物。《仪礼》大约是当时实施的礼制，但多半只是士的礼③。那些礼是很繁琐的，踵事增华④的多，表示诚意的少，已经不全是通乎人情的了。《仪礼》可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物⑤；《周礼》却是一套理想的政治制度⑥。那些制度的背景可以看出是战国时代；但组成了整齐的系统，便是著书人的理想了。 【批注1】“亡佚”就是失传。古代很多书籍因战乱、火灾等原因消失，比如秦始皇“焚书坑儒”后，不少先秦典籍失传。《礼古经》只在汉代文献中被提到过，现在已经看不到原文了。 【批注2】“相传”代表传统说法（古人认为周公是礼仪的创始人），“近来研究”则是现代学者通过文字风格、内容细节发现：书中提到的制度是战国时期才有的（比如郡县制），所以推翻了旧观点。这告诉我们：知识会随研究进步而更新，要保持怀疑和探索精神。 【批注3】“士”是古代贵族中最低的阶层（比“大夫”“诸侯”等级低），包括读书人、武士等。比如《论语》中“士不可以不弘毅”的“士”，指有理想的读书人。《仪礼》里的礼仪主要针对这个阶层，比如“士冠礼”（男子成年礼），普通百姓可能不会执行。 【批注4】“踵”是追随，“华”是华美。这个词指随着事物发展，后人不断添加细节、追求形式上的繁复（如婚礼从简单仪式变得越来越讲究流程）。文中用来形容《仪礼》中的礼仪越来越繁琐，失去了真诚的本质。 【批注5】《仪礼》里的礼仪既有宗教性（比如祭祀祖先时的严格流程，像“迷信”的仪式），也有生活习俗（比如宴请宾客的座位安排、吃饭礼节）。就像现在过年既有“祭祖”的传统（类似宗教仪式），也有“贴春联”“吃饺子”的习俗，两者混合在一起。 【批注6】《仪礼》记录的是战国时期“士”阶层实际执行的礼仪（比如士大夫如何拜见长辈、举办葬礼），像“说明书”；而《周礼》则是作者构想的“完美社会制度”（比如如何划分官职、管理国家），像“计划书”。前者具体，后者抽象。 第8段： 【第8段】这段文字介绍 “记”（《礼记》）的相关内容，包括流传至今的大小戴记、编者情况及小戴记专占《礼记》名字的原因。 原文 批注 ⑧“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作①；所述的礼制有实施的，也有理想的②。又叫作《礼记》；这《礼记》是一个广泛的名称。这些“记”里包含着《礼古经》的一部分③。汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》说。大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的侄儿④。相传他们是这两部书的编辑人。但二戴都是西汉的《仪礼》专家。汉代有五经博士；凡是一家一派的经学影响大的，都可以立博士⑤。大戴仪礼学后来立了博士，小戴本人就是博士。汉代经师的家法最严，一家的学说里绝不能掺杂别家⑥。但现存的两部“记”里都各掺杂着非二戴的学说。所以有人说这两部书是别人假托二戴的名字纂辑的⑦；至少是二戴原书多半亡佚，由别人拉杂凑成的，——可是成书也还在汉代。这两部书里，《小戴记》容易些，后世诵习的人比较多些⑧；所以差不多专占了《礼记》的名字。 【批注1】这里的“记”是对儒家礼制相关内容的记录，包括具体礼仪制度、历史变化以及理论探讨。比如我们学过的《礼记・学记》，就是专门讨论教育和学习的“礼论之作”，可以理解为“关于‘礼’的笔记、文集”。 【批注2】“实施的礼制”指现实中真正执行的礼仪（如周代的祭祀流程），“理想的礼制”指儒家希望实现却尚未完全落实的规范（如《礼记》中“大同社会”的礼仪构想），就像我们既有课堂纪律规则，也有对完美班级秩序的期待。 【批注3】《礼古经》是更早的礼仪经典（类似《仪礼》的前身），“记”是对它的补充解释。比如我们学古文时，注释会引用原文并展开分析，“记”就像《礼古经》的“扩展注释本”。 【批注4】“大戴”“小戴”是叔侄关系，“大”“小”体现辈分和年龄差异（类似“叔叔”“侄子”）。他们都是西汉研究《仪礼》的专家，就像现代同一个学科领域的两位学者，只是辈分不同。 【批注5】“五经博士”是汉代官方认定的儒学专家（类似“国家级学科带头人”），负责传授《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。比如某同学数学特别好，能当“数学小老师”，但这里的“博士”是官职，和现代学位不同。 【批注6】“家法”指学术传承的严格规矩（类似“师门纪律”），比如研究《论语》的学派不能加入《孟子》的观点，就像不同的武术流派各有招式，不能随便混合，体现了汉代对学术纯粹性的重视。 【批注7】“假托”就是借名人的名字出书（类似现在有些书署名“名师编著”，其实是其他人写的）。古人认为二戴名气大，借他们的名字让书更有影响力，就像用“权威”来增加可信度。 【批注8】“诵习”指诵读学习。《小戴记》（即现在的《礼记》）内容相对通俗，比如《礼记・孝经》讲孝道，贴近生活，所以学习的人更多，就像数学题有难有易，简单的题大家更愿意练习。 学科网（北京）股份有限公司 $