精品解析：2026届四川省德阳市高三一模语文试题

德阳市高中2023级第一次诊断考试 语文试卷 说明： 1.本试卷共10页。考生作答时，须将答案答在答题卡上，在本试卷、草稿纸上答题无效。考试结束后，将答题卡交回。 2.本试卷满分150分，150分钟完卷。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在鹭科家族中，牛背鹭曾是那个“另类”的存在。当其他鹭鸟围绕着河流争抢鱼虾时，牛背鹭选择了一条与众不同的道路：离开水域，走向陆地，以昆虫为食。牛背鹭通过站在牛背上，借助耕牛的移动惊动昆虫，大幅降低了捕食所需的能量支出。这种共生关系让牛背鹭在激烈的生存竞争中找到了自己的生态位。 当工业时代的铁牛（拖拉机）取代了血肉之躯的耕牛，牛背鹭面临生存危机，却也发现了前所未有的机遇：食物数量呈几何级增长、食物种类更加丰富、取食效率极大提升。 一头牛的背上一般只会站立一两只牛背鹭，第三只牛背鹭站上去就会被联手赶走，因为一头牛翻出来的昆虫不够吃。但拖拉机启动后，大范围翻动地面，翻出来的昆虫数十倍于耕牛，几只牛背鹭根本吃不完。所以现在几十只牛背鹭跟在一台拖拉机后面，等着开饭。 随着中国基础设施建设的蓬勃发展，牛背鹭的生存智慧再次升级。它们发现了比拖拉机更高效的“合作伙伴”——挖掘机。挖掘机一铲子下去，相当于自助餐开席了。 牛背鹭不仅在取食策略上快速适应了机械时代，它们的身体特征和行为模式也在悄然进化。面对轰鸣的钢铁巨兽，它们展现出惊人的适应力：牛背鹭特有的“牛背平衡术”，如今丝滑地变成了“机械震动防抖系统”，可以牢牢站在剧烈抖动的机械上面；牛背鹭的求偶舞台也从牛背改成了挖掘机驾驶舱顶，并让自己的振翅频率匹配120分贝的机械轰鸣。 从牛背到钢铁，牛背鹭最终进化成了“机背鹭”。这种适应速度令人惊叹——从一个高度与耕牛共生的物种，到成功融入人类工业文明，牛背鹭只用了短短几十年时间。它们用自己独特的方式，诠释着“适者生存”的进化法则。 （《新物种“机背鹭”的诞生》，选编自微信公众号“生境科技”“远方青木”相关文章） 材料二： 近年来，电商直播为乡村产业提质增效注入更多活力。这几年，中央一号文件多次提到“农副产品直播”，去年明确提出“推进县城电商直播基地建设，发展乡村土特产网络销售”。可以说，电商直播为乡村产业发展开掘了新空间，赋予了新动力。 小小直播间，有效连接农产品与市场。在一些短视频平台，平均每天有上千万单农产品包裹发往全国各地。相关报告显示，2024年1月至11月，全国直播电商零售额达4.3万亿元。根本上，消费者对绿色优质农产品的需求，是农产品直播业态火热背后的动力支撑。而与传统渠道相比，农产品直播带货交互性强、场景直观，生产、加工和打包过程更加透明，有助于降低产销两头信息差，对于助农增收、激活城乡消费潜力具有积极作用。 也应看到，农产品电商直播并非一“播”就火。因此，近年来，多地制定了农播培育计划、成立了“村播学院”，在场地、资金、人才等方面持续加大扶持力度，增强优质内容供给，提高消费者黏性和复购率。如今，越来越多“扛得了锄头、玩得了直播”的农民主播涌现，他们有的用家乡话记录乡村生活，主动把握流量“新农资”，生动演绎“诗与远方”；有的深入挖掘产品背后的文化价值，在加速农产品上行的同时，还有效促进了线下引流。 让农产品越播越红火，既要培养更多优秀的农民主播，也要在屏幕外多下功夫，补齐供应链短板、降低运营推广成本，把更多收益留在乡村、留给农民，化流量为乡村产业发展的长远增量。 （节选自人民日报《玩转直播“新农活”（话说新农村）》） 材料三： 《共产党宣言》中说：“资产阶级使农村屈服于城市的统治。正像它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。”这一论述揭示了资本主义全球化所建构的“城市—农村”“西方—东方”“工业文明—农业文明”的等级秩序，以及西方工业文明对东方农业文明的系统性支配。 然而，中国的发展实践正在实现对这一历史逻辑的创造性超越。中国并非沿袭资本主义文明路径，也不是对现有模式的简单改良，而是通过坚持和发展中国特色社会主义，开创出人类文明新形态。这代表着人类文明发展的新方向，展现出全新的可能性。 新时代中国实现了从乡土中国向数字中国的深刻转型。自炎黄时代起，中华文明就呈现出农耕与游牧文明交融的“多元一体”格局。然而，在近代西方叙事中，中国一度被矮化为“东亚病夫”与遍地落后乡村的刻板形象。尽管“乡土中国”是中华文明的重要底色，却绝不是其全貌。今天，通过走中国式现代化道路，中国成功实现了从传统农耕文明向现代城乡文明的转型。在新时代城乡融合的高质量发展进程中，“乡土中国”正在转化为“城乡中国”。这不仅标志国家发展的新阶段，更是“人类文明新形态”的生动实践。 乡村叙事是构建真实、立体、全面中国形象的重要维度。在中国现代化进程中，农民为国家工业化和城市化作出巨大贡献，而乡土社会也在工业反哺农业、农业现代化进程中重建文化自信。当前，数字技术和文化传播正赋能乡村经济与社会生活新形态，“手机成了新农具，直播变成新农活”。全面振兴中的中国农村，实现了传统与现代的有机对接，土气与洋气的完美交融。这是一个关乎“所有人全面发展”的生动故事，是这一崇高理想在中国大地的生动写照。 中国的乡村发展已成为全球现代化的另一种想象，在人类文明的星空中，点亮了一盏属于发展中国家、属于全人类共同未来的灯火。这正是当代中国最生动、也最具力量的国家叙事。 （节选自赵月枝《乡村灯火点亮国家发展叙事》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 牛背鹭是鹭科家族中的“另类”存在，表现为它离开水域走向陆地，以昆虫为食，还与耕牛形成共生关系。 B. 农产品直播带货的兴起，关键在于通过透明化生产过程，消除了生产者与消费者之间的信息壁垒。 C. 材料三引用《共产党宣言》的论述，旨在揭示资本主义全球化所建立的文明等级秩序及其支配逻辑。 D. 中国乡村发展叙事中，“手机是新农具，直播是新农活”，体现了数字技术对乡村经济与生活形态的影响。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 站在牛背上的牛背鹭最终进化成“机背鹭”，关键在于两种环境都有可供其依附并辅助其捕食的移动平台。 B. 拖拉机、挖掘机大面积翻地，吸引了更多牛背鹭聚集取食，缓解了牛背鹭们原有的领地竞争状态。 C. 若乡村电商直播能持续完善供应链与人才培养，降低运营推广成本，其助农增收的长期效果将更为显著。 D. 中国乡村的现代化转型并非走向“去乡土化”，而是在城乡融合中重构包含乡土底色的新型文明形态。 3. 下列关于材料中涉及的“关系”的说法，不正确的一项（ ） A. “机背鹭”与挖掘机：依附关系。 B. 传统农民到“农民主播”：从生产者到销售者。 C. 《共产党宣言》中的“农村”与“城市”：从属关系 D. 《共产党宣言》中的“东方”与“西方”：从属关系 4. 材料一、二中“机背鹭”“村播学院”等新名词的出现，反映出中国乡村经济有哪些变化？ 5. 为什么说“中国的乡村发展已成为全球现代化的另一种想象”？请结合材料分点概括。 【答案】1. B 2. A 3. B 4. “机背鹭”“村播学院”等反映了生产方式上从依赖畜力（耕牛）到普遍使用机械，农业生产工业化现代化，生产效率与规模显著提升； 农村生产主体从依赖经验与体力，只知道生产的旧农民转型为懂技术、善经营、传播文化的新农人。 5. ①通过坚持和发展中国特色社会主义，正在实现对《共产党宣言》的创造性超越。 ②从传统农耕文明向现代城乡文明的转型，是“人类文明新形态”的生动实践。 ③形成乡村经济与社会生活新形态，逐渐实现“所有人的全面发展”的理想。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过三个维度展现了中国乡村的现代化转型：牛背鹭的进化寓言（生态适应）、电商直播的产业赋能（经济创新）和城乡融合的文明重构（社会变革）。三则材料以“变”为内核，既呈现了生物智慧与工业文明的奇妙共生，又揭示了数字技术对传统农业的颠覆性改造，最终指向中国式现代化对西方中心叙事的突破——在保留乡土底色的同时，开创出城乡协同发展的新文明形态。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“消除了生产者与消费者之间的信息壁垒”错误，材料二中提到“农产品直播带货交互性强、场景直观，生产、加工和打包过程更加透明，有助于降低产销两头信息差”，文中说的是“降低”而非“消除”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 A.“关键在于两种环境都有可供其依附并辅助其捕食的移动平台”错误，材料一强调“机背鹭”进化的关键是“食物数量呈几何级增长、食物种类更加丰富、取食效率极大提升”，关键是牛背鹭面临生存危机与机遇的自身进化，而非两种环境都有可供依附的移动平台。 故选A 【3题详解】 本题考查学生分析理解材料观点的能力。 B.“从生产者到销售者”错误，材料二中提到“越来越多‘扛得了锄头、玩得了直播’的农民主播涌现”，这说明农民主播既是生产者，也是销售者，并非从生产者到销售者这单一关系。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①依据材料一，牛背鹭的生存伙伴从耕牛变为拖拉机、挖掘机，直接体现农业生产从依赖畜力转向普遍使用现代化机械，农业生产工业化转型；机械作业能大范围翻动地面，相比耕牛大幅提升取食的效率与规模，可见生产效率与规模的显著提升。结合材料二，电商直播这一现代化模式融入乡村产业，是农业生产工业化、现代化的延伸体现，生产方式转型。 ②依据材料二，“村播学院”培育出“扛得了锄头、玩得了直播”的农民主播，他们不再是仅依赖经验与体力、只专注生产的旧农民，这些新农人懂直播技术、善运营流量，还能挖掘产品文化价值，实现了从传统生产者到懂技术、善经营、能传播文化的新型主体的转型。 【5题详解】 本题考查学生探究问题、提出见解、概括观点的能力。 ①材料三提到《共产党宣言》“揭示了资本主义全球化所建构的……等级秩序，以及西方工业文明对东方农业文明的系统性支配”，而中国没有沿袭资本主义文明路径，而是“坚持和发展中国特色社会主义，开创出人类文明新形态”，实现了创造性超越。 ②材料三指出中华文明虽有农耕文明底色，但中国“通过走中国式现代化道路，中国成功实现了从传统农耕文明向现代城乡文明的转型”，“‘乡土中国’正在转化为‘城乡中国’”，这一进程正是“人类文明新形态”的生动实践。 ③材料三表明“数字技术和文化传播正赋能乡村经济与社会生活新形态，‘手机成了新农具，直播变成新农活’”“直播变成新农活”的新形态，农村“实现了传统与现代的有机对接”；这种发展模式推动乡村全面振兴，是关乎“所有人全面发展”理想的生动实践。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 羌笛声声 昝健 一 凌晨四点，尔玛寨的鼓声准时响起。那面挂在老柏树上的羊皮鼓被阿谷用鼓槌轻敲三下，鼓面便像被雷声点燃，嗡嗡地滚过山谷。鼓声之后，是羌笛。笛管只有一截小臂长，竹身上烫着两道焦黑的火印，像两条并行的闪电。阿谷把笛口抵在唇边，第一声总是沙哑，仿佛要把胸腔里隔夜的浊气全部吐尽；第二声开始清亮，像黎明时突然裂开的天缝，光柱直插下来。 我每年回寨，都住在阿谷家的碉房顶屋。鼓笛响起的刹那，我会立刻清醒——这是羌年的前奏。寨里老人说：鼓是骨头，笛是血脉；骨头不能断，血脉必须热。 阿谷吹到第七声，便停下来，抬头望天。我也跟着抬头——墨蓝色的天幕上，星辰像被鼓笛震得簌簌欲落。那一刻，我相信祖先确实在听。 二 我第一次见阿谷，是在成都宽窄巷子的“非遗集市”。那天他穿着羌族麻布长衫，领口和袖口用五彩丝线绣出“云纹”，腰间扎着精美的羌绣腰带。他站在临时搭建的木台上，对着下面乌泱泱的手机镜头吹羌笛。舞台两侧立着大功率音箱，电子鼓点轰隆隆地砸过来，把笛声撕得七零八落。 我挤在最前排，听见身旁一个女生小声说：“这算非遗还是DJ？” 我笑了。女生叫林笙，四川音乐学院研二，学电子音乐制作。她后来成了阿谷的“改编搭子”，也成了我的采访对象。 集市结束那天，阿谷的摊位一共卖出17支羌笛和28条腰带，却收到43条“差评”： “羌绣品类单一” “羌笛声音太小，被低音炮盖了。” “旋律一直重复，没高潮。” “能不能加点rap？” 阿谷把差评截图存在手机里，像存着一摞欠条。他对我咧嘴一笑，露出两颗小虎牙：“哥，我要回寨子，找老释比学真正的羌年调。” 我说：“带我一起。” 三 从成都出发，经都汶高速，再转213国道，大巴在岷江峡谷里蜿蜒两小时，尔玛寨便悬在半山腰。 阿谷的阿妈站在寨门前迎接，手里端着一瓢咂酒。瓢是用整只牛角剖成的，边缘磨得发亮。我双手接过，仰头饮尽，酒液酸甜，带着玉米糟的颗粒感。阿妈说：“喝一口，就是一家人。” 老释比坐在火塘上方，背对羌族祖先神龛，脸被松明子火照得通红。他听完阿谷的“差评”故事，沉默半晌，突然唱起一段《开路经》： “千年的雪化了，万年的石开了，尔玛的子孙啊，把路吹出来——” 歌声像风卷过垭口，带着尖锐的哨音。阿谷跪在释比脚下，双手接过一支“双面羌笛”。 这支笛比舞台上那支长一倍，两端各有一个吹口，正面六孔，背面两孔，中间用蜂蜡封着细小的气槽。释比说： “这是‘雌雄同体'的笛，正面吹人间烟火，背面吹山神鬼火。 你先把人间吹暖，再学山神怎么吹。” 阿谷叩首，久久不起。 四 羌年前三天，寨里开始“刷街”。 男人抬着酒坛，女人端着面粉，一路走一路撒，白色粉尘在石板路上留下蜿蜒的痕迹，像一条通往天空的白蛇。阿谷跟在后面，吹《刷街调》，笛声轻快，像在蛇鳞上撒野。 刷街结束，阿谷把我拉到碉楼顶。岷江在脚下泛着青光，月亮像被谁咬了一口的羌饼。 “哥，我想把老调加进电子音乐，让山神也听一听低音炮。” 我愣住：“释比会同意吗？” “他让我先学会'人间烟火'。我觉得人间现在就是电子的。” 他掏出手机，播放林笙发来的DEMO（音乐小样）：羌笛主旋律不变，底鼓88BPM，低音线走D小调，副歌加了一轨“峡谷风声”采样。 月光下，我看见他眼里的星火，比头顶的银河还亮。 五 羌年当天，祭山仪式在寨子最高处的神树下举行。 神树是一棵千年冷杉，树干裂成两半，中间却紧紧相拥，像一对不肯分离的恋人。树前摆着白石堆，每一块石头都取自岷江源头。 释比身穿绘兽纹坎肩，头戴缀灵瑞羽毛法冠，手持铜铃，一步一摇。他先面对神树，高声念诵《请山神经》，然后转身，对着寨民大喊： “子孙们，把你们的火点起来！” 阿谷站在人群最前列，双手捧着双面羌笛。 正面六孔，他吹《丰收调》，音符像麦粒，一颗颗落在众人肩头； 背面两孔，他吹《山神调》，声音突然下降，像风钻进地缝，人群瞬间安静。 接着，林笙从树后走出，手里握着一台小型合成器。她按下PLAY，鼓点像雷声滚过山谷，却恰好落在羌笛的呼吸之间。 两种声音，一老一少，一古一今，在冷杉树下缠绕、攀升，最后同时爆开—— 人群发出海啸般的欢呼，随着音乐跳起萨朗舞。 我看见释比闭上眼睛，嘴角微微颤抖，像一棵被风吹动的老树。 仪式结束，释比把阿谷叫到跟前，将一面铜铃递给他： “你可以走了，带着山神去远方。” 六 半年后，成都东门大桥下的“山谷LIVEHOUSE”开业。 首场演出，阿谷+林笙的“羌笛电子计划”门票售罄。舞台背景是一块6米高的LED屏，实时播放尔玛寨的星空。 阿谷吹起双面羌笛，正面人间，背面山神。 林笙的合成器里，鼓点像岷江的水，低音像峡谷的风。 最后一首，阿谷突然关掉所有电子音效，独自吹起《刷街调》。 全场安静，连吧台也停止摇晃威士忌。 笛声结束时，他举起那支“双面羌笛”，对着台下说： “我把山神带来了，也把人间带回去。” 那一刻，我知道：鼓没断，笛未冷。 血脉，仍在燃烧。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 小说开篇描写“凌晨四点的鼓声”和“羌笛的沙哑与清亮”，营造出尔玛寨神秘而庄重的氛围，揭示鼓、笛在羌族文化中的核心地位。 B. 阿谷在成都“非遗集市”收到差评后，决定回寨子找老释比学习真正的羌年调，他觉得是现代城市里的人不懂他坚守的羌族音乐。 C. 阿谷吹奏《丰收调》，音符像麦粒落在众人肩头，吹奏《山神调》，声音如风钻进地缝，笛声醉人心弦，展现了羌笛音乐的感染力。 D. 小说结尾，写阿谷在“山谷LIVEHOUSE”关掉电子音效吹奏《刷街调》，表明他最终选择抛弃现代音乐元素，回归纯粹的民族音乐。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以“羌笛”为线索，串联起阿谷从成都商演受挫到尔玛寨学艺、创新，再回到城市演出的经历，情节紧凑，主题鲜明。 B. 小说中多次出现“鼓”与“笛”的对比，如“鼓点像雷声滚过山谷，却恰好落在羌笛的呼吸之间”，突出了羌笛的独特魅力。 C. 小说语言富有文学性，如“歌声像风卷过垭口”“白色粉尘在石板路上蜿蜒，像通往天空的白蛇”，增强了诗意和画面感。 D. 小说以小见大，通过阿谷与老释比、林笙的互动，展现传统文化与现代文明的冲突与融合，反映当代社会对文化传承的思考。 8. 小说中“双面羌笛”这一物件具有双重意蕴，请结合文本简要分析。 9. 小说塑造林笙这一次要人物有何用意？从其三次出场简要分析。 【答案】6. C 7. B 8. ①它是演奏羌族音乐的乐器，正面六孔吹“人间烟火”，背面两孔吹“山神鬼火”，体现出羌族文化中敬畏神灵，敬畏大自然，推崇人与自然的统一。②它是羌族文化传承与延续的象征，老释比将“双面羌笛”传给阿谷，就是将代表羌族古老文化传承的使命交给他。 9. ①第一次出场(成都宽窄巷子“非遗集市”)，引出故事冲突和阿谷的转变契机。林笙以专业眼光对阿谷的表演提出质疑，促使阿谷回寨学艺，推动了情节的转折。 ②第二次出场(阿谷在羌寨学艺创新)，成为阿谷创新想法的催化剂。林笙给阿谷发来DEMO，让阿谷尝试把老调加进电子音乐，推动故事围绕传统与现代的融合展开。 ③第三次出场(成都“山谷LIVEHOUSE”演出)，助力主题深化与升华。林笙用合成器配合阿谷吹奏双面羌笛，展现出传统文化与现代文化融合的魅力，深化了小说关于传统文化在现代传承中坚守与创新的主题。 【解析】 【导语】材料以“羌笛”为线索，讲述阿谷因非遗集市的差评回尔玛寨向老释比学传统羌年调，后尝试将羌笛老调与电子音乐融合，在羌年仪式与成都演出中实现传统与现代的碰撞，既守“人间烟火”的文化根脉，又赋电子时代的创新活力，诠释了“鼓没断，笛未冷”的羌文化传承内核。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 A.“揭示鼓、笛在羌族文化中的核心地位”错误。小说开篇用凌晨四点的鼓声与羌笛的沙哑与清亮营造了神秘、庄重的氛围，但只是含蓄地暗示鼓、笛可能与祭祀有关，并未“揭示”它在羌族文化中居于“核心地位”，属于过度解读。 B.“他觉得是现代城市里的人不懂他坚守的羌族音乐”错误。阿谷因差评回寨子向老释比学习，动机是自我怀疑、想补传统课，并未体现觉得现代城市里的人不懂他坚守的羌族音乐。 D.“表明他最终选择抛弃现代音乐元素，回归纯粹的民族音乐”错误。结尾阿谷关掉电子音效吹《刷街调》，只是尝试让传统旋律更纯粹地呈现，并非“抛弃现代音乐元素”。选项用“抛弃”“回归纯粹”制造二元对立，窄化主题。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 B.“小说中多次出现‘鼓’与‘笛’的对比”错误。原文“鼓点像雷声滚过山谷，却恰好落在羌笛的呼吸之间”并非“对比”，而是电子鼓点与羌笛的融合。鼓象征“骨头”(坚韧、力量)，笛象征“血脉”(情感、传承)，二者共同构成羌族文化的精神内核。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 ①文中老释比将“双面羌笛”交给阿谷时说“正面吹人间烟火，背面吹山神鬼火”，羌年仪式上，阿谷正面吹《丰收调》（像麦粒落肩头），背面吹《山神调》（像风钻地缝）。这种“双面”设计连接人间生活与神灵自然，体现羌族敬畏神灵、自然，追求人与自然统一的文化内涵。 ②老释比把“双面羌笛”传给阿谷，是将羌文化传承使命交予他。阿谷后来将老调加进电子音乐，让羌笛与电子音效在神树下缠绕融合。这支笛不仅是传统载体，更象征羌文化在传承中的创新延续，见证了文化血脉的延续与发展。 【9题详解】 本题考查学生本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①林笙第一次出场在成都宽窄巷子“非遗集市”，文中她小声质疑阿谷的表演“算非遗还是DJ”，点出阿谷商业化表演的矛盾。阿谷因此带着差评回寨学老调，林笙的质疑成为情节转折的契机。 ②第二次出场是阿谷在羌寨学艺时，林笙发来电子音乐DEMO，将羌笛主旋律与底鼓、峡谷风声采样结合。这让阿谷明确“把老调加进电子音乐”的方向，推动传统与现代融合的情节发展。 ③第三次出场在成都“山谷LIVEHOUSE”演出，林笙用合成器配合阿谷吹奏双面羌笛，电子鼓点与羌笛缠绕攀升。这种融合展现了传统与现代的碰撞魅力，深化了传统文化传承中坚守与创新的主题。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤，遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下。管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会桓公欲背曹沫之约管仲因而信之诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”管仲富拟于公室，有三归①、反坫②，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。 太史公曰：管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。岂管仲之谓乎？ （节选自《史记·管晏列传》） 材料二 孔子称管仲之器小哉。先儒以为管仲得君如此，不勉之以王，而仅止于霸，此其所以为小也。愚以为周天子存，而管仲勉齐桓公以王，是教之篡也。此管仲所耻而不为，孔子顾欲其为之邪？夫大人者，顾时不用则已，用则必以礼乐正天下，使纲纪文章粲然有万世之安，岂直一时之功名而已邪？管仲相桓公，霸诸侯，禹迹所及，冠带所加，未能使之皆率职也，而偃然自以天下为莫己若也。朱纮而镂簋，反坫而三归，此其器岂不小哉！ （节选自司马光《管仲论》） [注]①三归：台名（从朱熹说），一种建筑。②反坫：放置器物的土台，诸侯之间献酒、酬答完毕，则反爵于其上。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 于柯之A会B桓公C欲背曹沫之D约E管仲F因而信之G诸侯H由是归齐 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 区区：微小的，与《孔雀东南飞》“感君区区怀”意思不同。 B. 因，趁机，与《鸿门宴》“因击沛公于坐”中“因”意思相同。 C. 存，保存，与《短歌行》“枉用相存”中“存”意思不同。 D. 直，通“值”，与《卖炭翁》中“系向牛头充炭直”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，司马迁认为管仲执政后，经济上注重商品流通，民生上主张顺应民心，因此政令易于推行。 B. 材料一中，司马迁认为齐国在管仲死后还能在诸侯国中保持强盛，是因为仍然遵循管仲制定的政策。 C. 材料二中，司马光认为管仲既然辅助齐桓公做春秋霸主，就更应该勉励他进一步成就王道。 D. 材料二中，司马光认为大丈夫应让国家的纲常法纪、礼仪教化鲜明完备，为后世奠定基础。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤，遂进管仲。 （2）此管仲所耻而不为，孔子顾欲其为之邪？ 14. 两则材料均提及管仲“有三归”、“反坫”，但对这一现象的态度不同，请简要概括其差异。 【答案】10. BEG 11. D 12. C 13. (1)他年轻的时候常和鲍叔牙交往，鲍叔牙知道他是一个很有才干的人，就向桓公举荐了管仲。 (2)这是管仲感到羞耻而绝不会做(的事)，孔子难道反而希望他这么做吗? 14. ①司马迁认为“齐人不以为侈”，客观陈述管仲执政功绩卓著，故民众对其享乐行为予以宽容，其功绩足以匹配这份待遇； ②司马光同意孔子的看法，认为这是管仲“器小”的体现，还认为其居功自傲，追求个人奢侈享受，未能以礼乐整顿天下、着眼万世安定。 【解析】 【导语】两则材料围绕管仲展开多元评价。材料一述其经鲍叔推荐佐桓公霸齐，施政顺民心、因势利导，太史公推测孔子“小之”是因未勉桓公至王；材料二司马光反驳先儒，指出管仲不勉王是耻篡周，而孔子说其器小是因未以礼乐正天下、自满奢侈。不同视角下，展现对管仲功过的不同解读。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：在柯地会盟时，齐桓公想背弃和曹沫的盟约，管仲于是使他信守盟约，诸侯因此归附齐国。 “于柯之会”介宾短语作时间状语，表意完整，故B处断开； “桓公”作主语，“欲背”作谓语，“曹沫之约”作宾语，结构完整，故E处断开； “管仲”作主语，“因而信之”作谓语，表意完整，后文“诸侯”为新主语，故G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法以及一词多义、通假字现象的能力。 A.正确。微小的。/诚挚的。句意：凭借着小小的齐国在海滨的位置。/感谢你诚挚的情意。 B.正确。都是“趁机”的意思。句意：管仲趁机攻打楚国。/趁机把沛公击杀在座位上。 C.正确。存在。/问候、探望。句意：我认为周天子还存在的时候。/屈驾来访。 D.“直，通‘值’”“意思相同”错误。仅仅。/通“值”，价值。句意：难道只是追求一时的功名罢了吗？/绑在牛头上当作买炭的钱。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“司马光认为管仲既然辅助齐桓公做春秋霸主，就更应该勉励他进一步成就王道”错误。由材料二“先儒以为管仲得君如此……此管仲所耻而不为”可知，司马光反对先儒认为管仲应勉齐桓公称王的观点，他认为周天子存在时，勉齐桓公称王是教其篡逆。更应勉励齐桓公成就王道是“先儒”的观点，不是司马迁观点。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“游”，交往；“进”，举荐。 （2）“耻”，感到羞耻；“顾”，难道。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由材料一“管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈”及管仲任政相齐，通货积财，富国强兵，九合诸侯，一匡天下的功绩可知，司马迁认为管仲执政功绩卓著，民众对其享乐行为予以宽容，其功绩足以匹配这份待遇。 ②由材料二“朱纮而镂簋，反坫而三归，此其器岂不小哉”及“管仲相桓公，霸诸侯……偃然自以天下为莫己若也”可知，司马光同意孔子“管仲之器小”的看法，认为这是管仲居功自傲、追求个人奢侈享受的表现，未能以礼乐整顿天下、着眼万世安定。 参考译文： 材料一： 管仲，名夷吾，是颍上人。他年轻的时候，常和鲍叔牙交往，鲍叔牙知道他贤能，于是举荐了管仲。管仲被任用以后，在齐国执政，齐桓公凭借着管仲而称霸，并以霸主的身份，多次会合诸侯，使天下归正于一。管仲在齐国执政任相，使地处海滨的小小齐国流通货物，积聚财帛，富国强兵，办事能够与百姓同好恶。所以他说：“仓库充实了，百姓就懂得礼节；衣食丰足了，百姓就知道荣辱；君主的享用合乎法度，六亲就会得以稳固。不提倡礼义廉耻，国家就会灭亡。国家下达政令要像流水的源头，政令要顺应民心。”所以他的政令阐述的道理浅显却容易实行。百姓想要得到的，就给他们；百姓所反对的，就废除掉。管仲执政的时候，善于把祸患化为吉祥，使失败转化为成功。他重视分别事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得失。齐桓公实际上是怨恨少姬（改嫁）而向南袭击蔡国，管仲就寻找借口攻打楚国，责备它没有向周王室进贡包茅。齐桓公实际上是向北出兵攻打山戎，而管仲就趁机让燕国整顿召公时期的政教。在柯地会盟，齐桓公想背弃曹沫逼迫他订立的盟约，管仲就顺应形势劝他信守盟约，诸侯们因此归顺齐国。所以说：“懂得给予正是为了取得的道理，这是治理国家的法宝。”管仲富贵得可以跟国君相比拟，拥有三归台、反坫，齐国人却不认为他奢侈僭越。管仲逝世后，齐国仍遵循他的政策，常常比其它诸侯国强大。 太史公说：管仲是世人所说的贤臣，然而孔子小看他。难道是因为周室衰微，桓公既然贤明，管仲不勉励他实行王道却辅佐他只称霸主吗？古语说：“要顺势助成君主的美德，纠正挽救他的过错，所以君臣百姓之间能亲密无间。”这大概说的就是管仲吧？ 材料二： 孔子说管仲的器量狭小。先代的儒者认为，管仲得到君主的信任是这样深切，却不勉励君主成就王业，而仅仅成就霸业，这就是他器量狭小的原因。我认为，当时周天子尚在，如果管仲勉励齐桓公成就王业，这就是教唆他犯上篡位。这是管仲认为可耻而不会去做的，孔子难道反而希望他这样做吗？那些德才兼备的人，只是考虑到生不逢时就罢了，若被任用，就一定要用礼乐去规范天下，使社会的纲纪典章制度鲜明，有万世的安定，哪里仅仅是为了成就一时的功名呢？管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，凡是大禹足迹所到、衣冠束带的文明地区，管仲未能使它们都遵守职分，却得意地认为天下没有谁比得上自己。他使用红色的帽带、刻有花纹的祭器，设有反坫、三归台，这样看来，他的器量难道还不狭小吗？ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面两首清诗，完成下面小题。 题自画石 曹雪芹 爱此一拳石，玲珑出自然。 溯源应太古，堕世又何年？ 有志归完璞，无才去补天。 不求邀众赏，潇洒做顽仙。 题芹圃（1）画石 敦敏 傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。 醉余奋扫如椽笔，写出胸中块垒时。 【注】（1）芹圃：曹雪芹的号。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 曹诗首联点明所画之石小巧玲珑、形态自然，暗含作者的审美情趣。 B. 曹诗颈联中“有志”与“无才”对举，强化了诗人内心的无奈与沉郁。 C. 敦诗用“如椽笔”的典故，是对曹雪芹文学创作成就的高度赞美与肯定。 D. 同为题画诗，曹诗以哲思丰富画面的意蕴，敦诗以动态描写凸显绘画的情景。 16. 这两首诗都围绕曹雪芹画石展开，但表达重点不同。请结合诗句简要阐述。 【答案】15. C 16. ①曹诗重在借石自喻，抒发自我志趣。通过描绘石头的天然本性、“补天”的典故和“做顽仙”的志向，表达了自己崇尚自然、怀才不遇、不慕荣利、超脱世俗的人格追求。 ②敦诗重在以石观人，彰显友人气节。通过刻画石头的嶙峋支离之态和友人醉后挥毫的场景，突出了曹雪芹的傲岸风骨和借艺术创作抒发内心郁结的精神特质。 【解析】 【导语】这两首清代题画诗以不同视角诠释曹雪芹画石艺术。曹诗以石自喻，通过“完璞”“补天”等意象，展现其孤高自守、不媚世俗的文人风骨；敦诗则聚焦创作过程，“傲骨”“嶙峋”等词凸显画者借石抒怀的艺术张力。前者重哲理内省，后者重创作状态，共同构成对文人画精神的双重诠释 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 C.“是对曹雪芹文学创作成就的高度赞美与肯定”错。敦诗中 “如椽笔” 是形容曹雪芹作画时的笔力雄健、挥洒自如，并非指文学创作，这句是赞美他绘画时的豪迈情态，而非文学成就，全诗重点在于揭示其借画石宣泄内心郁结的创作状态。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌形象评价作者思想情感的能力。 ①曹诗借石自喻，抒发个人志趣：诗中描绘石头“玲珑出自然”的天然本性，暗合自己崇尚自然的追求；“无才去补天”化用女娲补天典故，抒发怀才不遇的感慨；“不求邀众赏，潇洒做顽仙”则直接表明自己不慕荣利、超脱世俗的人格理想，以石的品格映射自身的人生追求。 ②敦诗以石观人，彰显友人气节：诗歌开篇以“傲骨如君”直接点出曹雪芹傲岸风骨，再以石头嶙峋支离的形态呼应其品格；“醉余奋扫如椽笔，写出胸中块垒时”，通过描写曹雪芹醉后挥毫画石的场景，突出他借绘画抒发内心郁结的精神特质，以石衬人，凸显友人的独特人格。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）得知挚友即将到访，你真诚以待，欣然相迎，恰与杜甫在《客至》中“__________，__________”两句所描绘的情景契合。 （2）辩论赛上，你作为辩手，引用欧阳修《伶官传序》中的名句进行立论：“古人早有洞见，提出‘__________，__________！’”来批驳“成败天注定”的观点。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“__________，__________。” 【答案】 ①. 花径不曾缘客扫 ②. 蓬门今始为君开 ③. 虽曰天命 ④. 岂非人事哉 ⑤. 春江潮水连海平 ⑥. 海上明月共潮生（海上生明月，天涯共此时） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“径”“缘”“蓬”“岂”“哉”“生”“涯”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 （1）十五运会落下帷幕，体育圈的“奇鸡”故事仍在延续。赛事吉祥物“喜洋洋”与“乐融融”，原型为栖息于港珠澳大桥附近珠江口的中华白海豚，却因吻部突出、头顶水花形似鸡冠的造型特征，（ ），喜提“大湾鸡”昵称，一跃成为“全民萌宠”和顶流IP。 （2）“大湾鸡和醒狮打起来了”“大湾鸡把自己给摇断电了”等话题持续霸榜网络热搜，相关话题播放量超11亿次，周边产品线上线下卖爆，被网友称为“冰墩墩2.0”。这场“指豚为鸡”的美丽误读，背后藏着关键逻辑。 （3）从吃货视角的二创解构来看，广东“无鸡不成宴”的习俗与“鸡”“吉”谐音的祝福意味，让吉祥物与鸡的绑定充满市井烟火汽。官方的文化叙事与民间智慧的趣味融合，碰撞出意想不到的传播火花。而武校少年灵动的表演，赋予“大湾鸡”起飞、倒立、蹦迪等鲜活动作。这些赛场上的“显眼包”， ① 唤醒了成年人的童真， ② 让赛事从“远观的胜会”变成“可亲的狂欢”。更难得的是多方互动的温柔共震：吉祥物设计团队负责人称“乐见其成”，主动为网友二创点赞，组委会转发表情包、推出“小鸡运动会”短视频，官媒助力暴款歌曲传播，让“大湾鸡”从赛事符号变成全民共享的“精神玩伴”。 （4）从村（社区）级的草根赛事，到火爆全网的“苏超”“川超”等省级足球联赛，再到万众瞩目的十五运会，体育活力持续释放，愈加澎湃。体育活动不再是赛场内的专属竞技，更成为渗透日常的全民热潮。这场狂欢打破了传统体育赛事的“严肃滤镜”，印证了体育不只是比分与奖牌， ③ 是充满温度与人情味的情感联结。 （5）深挖地域韵，“体育+地域+玩梗”的新范式，让文化符号实现破圈传播。十五运会已以“城市全景闭幕式”谢幕，但“大湾鸡”带来的热梗与温情，早已成为这场体育盛会最鲜活的记忆。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 被网友顺势解构为广东美食白切鸡、豉油鸡 B. 广东美食白切鸡、豉油鸡被网友顺势解构 C. 网友顺势将其解构为广东美食白切鸡、豉油鸡 D. 顺势被网友解构成广东美食白切鸡和豉油鸡 19. 下列选项中加点词语的感情色彩发生了变化的一项是（ ） A. 体育圈的“奇鸡”故事仍在延续 B. 这些赛场上的“显眼包” C. 传统体育赛事的“严肃滤镜” D. 十五运会已以“城市全景闭幕式”谢幕 20. 请在文中横线处填入恰当关联词语。 21. 第（3）段中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. “指豚为鸡”在文中有怎样的表达效果？请简要分析。 【答案】18. A 19. B 20. ①既 ②也 ③更 21. “烟火汽”改为“烟火气”，“胜会”改为“盛会”，“共震”改为“共振”，“暴款”改为“爆款”。 22. ①巧妙化用成语，简洁凝练。化用“指鹿为马”，点明“误将白海豚称作鸡”的核心现象，言简意赅。 ②化“贬”为“褒”，妙趣横生。脱离“指鹿为马”的负面意思，在网络潮流的二创情景中应用，饱含戏谑调侃的意味，体现公众对赛事文化的喜爱，幽默亲切。 ③凸显地域文化，生动形象。通过化用，借助谐音“鸡”与“吉”谐音，成功嫁接地方文化，生动展现民俗传统与官方叙事有机融合。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达连贯的能力。 根据主语一致原则，括号前主语为“吉祥物”，括号内的句子也应以“吉祥物”为主语，排除 BC； “顺势”修饰“解构”，不应放在“被”之前，排除D。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生分析理解词语感情色彩的能力。 A.“奇鸡”谐音“奇迹”，指因吉祥物被误称为“鸡”而产生的奇特故事，感情色彩为中性，未发生改变。 B.“显眼包”原含贬义，此处指可爱的表演者，贬义褒用，感情色彩发生了变化。 C.“严肃滤镜”，指传统体育赛事给人留下的严肃、刻板的固有印象，“滤镜”在此处为比喻用法，客观描述赛事的传统形象，感情色彩中性，未发生变化。 D.“城市全景闭幕式”，是对十五运会闭幕式形式的客观表述，属于中性词语，感情色彩无变化。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 ①②此处连接“唤醒了成年人的童真”和“让赛事从‘远观的盛会’变成‘可亲的狂欢’”两个分句，二者是并列关系，均为“大湾鸡”带来的积极影响，应用“既……也……”表并列关系的关联词。 ③前文指出“体育不只是比分与奖牌”，后文“是充满温度与人情味的情感联结”在语义上更进一层，强调体育除了竞技属性外，更具情感价值，应用表递进关系的关联词“更”。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字能力。 “气”指气息、氛围，“烟火气”指生活气息、市井氛围，符合文中对广东民俗与民间趣味融合的描述；而“汽”指气体、蒸汽，与“烟火”搭配语义不通，属于形近字误用。 “盛”有盛大、隆重之意，“盛会”指盛大的集会，贴合十五运会的赛事定位；“胜”侧重胜利、美好，用在此处无法准确体现赛事的规模与庄重感，属于近义词误用。 “共振”是固定搭配，指物理上的振动频率相同的现象，文中比喻官方与民间的情感、行动形成共鸣；“震”指震动、地震，与“共”搭配不符合语境中的情感共鸣含义，属于形近字误用。 “爆”有突然走红、火爆之意，“爆款”指热销且受欢迎的产品或内容，符合文中大湾鸡相关内容火爆的语境；“暴”侧重猛烈、急躁，无法体现受欢迎的含义，属于形近字误用。 【22题详解】 本题考查学生分析词语表达效果的能力。 ①“指豚为鸡”化用“指鹿为马”的经典句式，精准概括了将中华白海豚原型的吉祥物误称为“大湾鸡”的核心事件。既保留了成语的辨识度，又用四字短语高度浓缩内容，言简意赅，富有文化巧思。 ②原成语“指鹿为马”含颠倒黑白的贬义，而“指豚为鸡”脱离负面语境，成为充满戏谑感的网络表达。它既体现网友对吉祥物的趣味解读，又饱含对赛事文化的喜爱，让表达幽默亲切，契合网络传播的轻松氛围。 ③“鸡”既呼应吉祥物形似鸡冠的造型，又关联广东无鸡不成宴的民俗与“鸡”“吉”谐音的祝福寓意。通过化用巧妙嫁接地域文化，生动展现官方赛事符号与民间趣味、地域传统的有机融合，让文化传播更接地气。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 1936年，平均年龄不足30岁的红军将士，翻越40余座大山、跨过24条大河，经过14个省，在600余次重要战役战斗中浴血前行，用二万五千里的征途铸就了“革命理想高于天”的精神丰碑。 2016年，习近平总书记强调：“每一代人有每一代人的长征路，每一代人都要走好自己的长征路。” 2026年，我们将迎来红军长征胜利90周年。站在这一历史节点，作为即将接过时代接力棒的青年学子，你有怎样的思考和认识？ 请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以青春之我，续长征之魂 历史上红军将士用双脚丈量二万五千里征途，在雪山草地间刻下信念的足迹，在枪林弹雨中铸就精神的丰碑。时光流转至2026年，长征胜利90周年的历史节点如期而至，习近平总书记“每一代人有每一代人的长征路”的嘱托犹在耳畔。作为即将接过时代接力棒的青年学子，我们当读懂长征精神的时代密码，以青春之力续写新的长征篇章。 长征精神是“革命理想高于天”的坚定信仰，是穿越时空的精神灯塔。当年，红军将士面对“敌军围困万千重”的绝境而岿然不动的坚守，是因为他们心中燃烧着解放民族、拯救苍生的理想火炬。缺衣少食时，草根树皮亦可果腹；严寒酷暑中，赤诚初心从未冷却。他们的信仰，让长征成为“宣言书”“宣传队”“播种机”，不仅照亮了旧中国的黑暗，更成为代代相传的精神基因。今天，我们虽无需直面枪林弹雨，但面对学业的攻坚、人生的抉择、时代的考验，同样需要这份坚定的信仰，为青春远航锚定方向。 长征精神是“敢教日月换新天”的奋斗担当，是接续前行的力量源泉。90年前，红军将士以“不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲”的气概，创造了人类战争史上的奇迹；90年后，新时代青年在不同赛道上传承着这份奋斗担当。在乡村振兴的田野上，年轻干部扎根基层，将新技术、新理念播撒在希望的土地上；在科研攻关的实验室里，青年科研人员以坚韧不拔的毅力，攻克一个又一个技术难关，走好科技自立自强的长征路。每一代人的长征路虽有不同，但奋斗的底色始终如一，这正是长征精神跨越时空的生命力所在。 走好新时代的长征路，青年学子当以长征精神为指引，在传承中创新前行。首先，当筑牢信仰之基，从长征历史中汲取精神养分，把个人理想融入国家发展大局，让青春理想与民族复兴同频共振。其次，当锤炼奋斗之能，以艰苦奋斗精神武装自己，在学习中刻苦钻研，在实践中增长才干，避免“内卷”的焦虑，拒绝“躺平”的懈怠。最后，当秉持团结之心，传承长征中顾全大局、紧密团结的集体主义精神，在团队协作中凝聚合力，在互帮互助中共同进步。总之，真正的传承，是把精神力量转化为前行的动力，在自己的长征路上脚踏实地走好每一步。 九秩春秋弹指过，长征精神永留存。90年前，青年红军用热血与生命铸就传奇；90年后，新时代青年当以信仰与奋斗续写华章。站在新的历史起点，我们唯有铭记长征历史、传承长征精神，以青春之我、奋斗之我，在新时代的长征路上勇毅前行，让长征精神在新的征程上绽放出更加耀眼的光芒！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。​ 审题：​ 这是一道引语类材料作文题。​ 材料提到三个关键时间节点及对应核心内容：1936年，平均年龄不足30岁的红军将士历经二万五千里征途，在无数战役中浴血前行，铸就“革命理想高于天”的精神丰碑，明确了长征精神的核心内核与历史根基；2016年，习近平总书记关于“每一代人有每一代人的长征路，每一代人都要走好自己的长征路”的论述，搭建起历史与现实的桥梁，强调了长征精神的时代传承性；2026年即将迎来红军长征胜利90周年的历史节点，同时限定了写作主体为“即将接过时代接力棒的青年学子”，明确了写作的时代背景与身份立场。​ 由此看出，本题核心立意指向“长征精神的当代传承”，写作需紧扣“历史—现实—未来”的逻辑脉络，将红军长征的精神内核与青年学子的时代使命相结合。命题意在引导青年学子站在90周年的历史节点上，思考长征精神的当代价值，明确自身在新时代长征路上的责任与担当，实现精神传承与行动践行的统一。​ 写作时，开头可由材料提出观点，“赓续长征精神，走好新时代长征路”，主体部分可以采用“并列式+递进式”结合的结构，围绕以下分论点建构：一是回望长征，深刻领悟“革命理想高于天”的精神内核，明确精神传承的根基；二是立足当下，准确把握新时代长征路的内涵与挑战，厘清青年的时代坐标；三是践行担当，阐述青年学子以长征精神赋能成长、勇担使命的具体路径。主体部分先阐述长征精神的历史价值，筑牢立论基础；接着深入探讨新时代长征路的特殊性，如科技创新、民族复兴、人类命运共同体构建等新任务；然后运用辩证思维，深入剖析“传承”与“创新”的关系，避免将长征精神简单等同于形式复刻，强调在实践中赋予其新的时代内涵。结尾总结全文，升华主题，可呼应开头的历史节点，发出青年传承长征精神、勇毅前行的号召，将个人理想融入国家发展大局，让文章具有强烈的时代感召力。​ 立意：​ 1.赓续长征薪火，以青春理想绘就时代华章。​ 2.回望九秩长征路，走好时代新征程​ 3.紧承革命理想之光，勇担新时代长征之责。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 德阳市高中2023级第一次诊断考试 语文试卷 说明： 1.本试卷共10页。考生作答时，须将答案答在答题卡上，在本试卷、草稿纸上答题无效。考试结束后，将答题卡交回。 2.本试卷满分150分，150分钟完卷。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在鹭科家族中，牛背鹭曾是那个“另类”的存在。当其他鹭鸟围绕着河流争抢鱼虾时，牛背鹭选择了一条与众不同的道路：离开水域，走向陆地，以昆虫为食。牛背鹭通过站在牛背上，借助耕牛的移动惊动昆虫，大幅降低了捕食所需的能量支出。这种共生关系让牛背鹭在激烈的生存竞争中找到了自己的生态位。 当工业时代的铁牛（拖拉机）取代了血肉之躯的耕牛，牛背鹭面临生存危机，却也发现了前所未有的机遇：食物数量呈几何级增长、食物种类更加丰富、取食效率极大提升。 一头牛的背上一般只会站立一两只牛背鹭，第三只牛背鹭站上去就会被联手赶走，因为一头牛翻出来的昆虫不够吃。但拖拉机启动后，大范围翻动地面，翻出来的昆虫数十倍于耕牛，几只牛背鹭根本吃不完。所以现在几十只牛背鹭跟在一台拖拉机后面，等着开饭。 随着中国基础设施建设的蓬勃发展，牛背鹭的生存智慧再次升级。它们发现了比拖拉机更高效的“合作伙伴”——挖掘机。挖掘机一铲子下去，相当于自助餐开席了。 牛背鹭不仅在取食策略上快速适应了机械时代，它们的身体特征和行为模式也在悄然进化。面对轰鸣的钢铁巨兽，它们展现出惊人的适应力：牛背鹭特有的“牛背平衡术”，如今丝滑地变成了“机械震动防抖系统”，可以牢牢站在剧烈抖动的机械上面；牛背鹭的求偶舞台也从牛背改成了挖掘机驾驶舱顶，并让自己的振翅频率匹配120分贝的机械轰鸣。 从牛背到钢铁，牛背鹭最终进化成了“机背鹭”。这种适应速度令人惊叹——从一个高度与耕牛共生的物种，到成功融入人类工业文明，牛背鹭只用了短短几十年时间。它们用自己独特的方式，诠释着“适者生存”的进化法则。 （《新物种“机背鹭”的诞生》，选编自微信公众号“生境科技”“远方青木”相关文章） 材料二： 近年来，电商直播为乡村产业提质增效注入更多活力。这几年，中央一号文件多次提到“农副产品直播”，去年明确提出“推进县城电商直播基地建设，发展乡村土特产网络销售”。可以说，电商直播为乡村产业发展开掘了新空间，赋予了新动力。 小小直播间，有效连接农产品与市场。在一些短视频平台，平均每天有上千万单农产品包裹发往全国各地。相关报告显示，2024年1月至11月，全国直播电商零售额达4.3万亿元。根本上，消费者对绿色优质农产品的需求，是农产品直播业态火热背后的动力支撑。而与传统渠道相比，农产品直播带货交互性强、场景直观，生产、加工和打包过程更加透明，有助于降低产销两头信息差，对于助农增收、激活城乡消费潜力具有积极作用。 也应看到，农产品电商直播并非一“播”就火。因此，近年来，多地制定了农播培育计划、成立了“村播学院”，在场地、资金、人才等方面持续加大扶持力度，增强优质内容供给，提高消费者黏性和复购率。如今，越来越多“扛得了锄头、玩得了直播”的农民主播涌现，他们有的用家乡话记录乡村生活，主动把握流量“新农资”，生动演绎“诗与远方”；有的深入挖掘产品背后的文化价值，在加速农产品上行的同时，还有效促进了线下引流。 让农产品越播越红火，既要培养更多优秀的农民主播，也要在屏幕外多下功夫，补齐供应链短板、降低运营推广成本，把更多收益留在乡村、留给农民，化流量为乡村产业发展的长远增量。 （节选自人民日报《玩转直播“新农活”（话说新农村）》） 材料三： 《共产党宣言》中说：“资产阶级使农村屈服于城市的统治。正像它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。”这一论述揭示了资本主义全球化所建构的“城市—农村”“西方—东方”“工业文明—农业文明”的等级秩序，以及西方工业文明对东方农业文明的系统性支配。 然而，中国的发展实践正在实现对这一历史逻辑的创造性超越。中国并非沿袭资本主义文明路径，也不是对现有模式的简单改良，而是通过坚持和发展中国特色社会主义，开创出人类文明新形态。这代表着人类文明发展的新方向，展现出全新的可能性。 新时代中国实现了从乡土中国向数字中国的深刻转型。自炎黄时代起，中华文明就呈现出农耕与游牧文明交融的“多元一体”格局。然而，在近代西方叙事中，中国一度被矮化为“东亚病夫”与遍地落后乡村的刻板形象。尽管“乡土中国”是中华文明的重要底色，却绝不是其全貌。今天，通过走中国式现代化道路，中国成功实现了从传统农耕文明向现代城乡文明的转型。在新时代城乡融合的高质量发展进程中，“乡土中国”正在转化为“城乡中国”。这不仅标志国家发展的新阶段，更是“人类文明新形态”的生动实践。 乡村叙事是构建真实、立体、全面中国形象的重要维度。在中国现代化进程中，农民为国家工业化和城市化作出巨大贡献，而乡土社会也在工业反哺农业、农业现代化进程中重建文化自信。当前，数字技术和文化传播正赋能乡村经济与社会生活新形态，“手机成了新农具，直播变成新农活”。全面振兴中的中国农村，实现了传统与现代的有机对接，土气与洋气的完美交融。这是一个关乎“所有人全面发展”的生动故事，是这一崇高理想在中国大地的生动写照。 中国的乡村发展已成为全球现代化的另一种想象，在人类文明的星空中，点亮了一盏属于发展中国家、属于全人类共同未来的灯火。这正是当代中国最生动、也最具力量的国家叙事。 （节选自赵月枝《乡村灯火点亮国家发展叙事》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 牛背鹭是鹭科家族中的“另类”存在，表现为它离开水域走向陆地，以昆虫为食，还与耕牛形成共生关系。 B. 农产品直播带货的兴起，关键在于通过透明化生产过程，消除了生产者与消费者之间的信息壁垒。 C. 材料三引用《共产党宣言》的论述，旨在揭示资本主义全球化所建立的文明等级秩序及其支配逻辑。 D. 中国乡村发展叙事中，“手机是新农具，直播是新农活”，体现了数字技术对乡村经济与生活形态的影响。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 站在牛背上的牛背鹭最终进化成“机背鹭”，关键在于两种环境都有可供其依附并辅助其捕食的移动平台。 B. 拖拉机、挖掘机大面积翻地，吸引了更多牛背鹭聚集取食，缓解了牛背鹭们原有的领地竞争状态。 C. 若乡村电商直播能持续完善供应链与人才培养，降低运营推广成本，其助农增收的长期效果将更为显著。 D. 中国乡村的现代化转型并非走向“去乡土化”，而是在城乡融合中重构包含乡土底色的新型文明形态。 3. 下列关于材料中涉及的“关系”的说法，不正确的一项（ ） A. “机背鹭”与挖掘机：依附关系。 B. 传统农民到“农民主播”：从生产者到销售者。 C. 《共产党宣言》中的“农村”与“城市”：从属关系 D. 《共产党宣言》中的“东方”与“西方”：从属关系 4. 材料一、二中“机背鹭”“村播学院”等新名词的出现，反映出中国乡村经济有哪些变化？ 5. 为什么说“中国的乡村发展已成为全球现代化的另一种想象”？请结合材料分点概括。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 羌笛声声 昝健 一 凌晨四点，尔玛寨的鼓声准时响起。那面挂在老柏树上的羊皮鼓被阿谷用鼓槌轻敲三下，鼓面便像被雷声点燃，嗡嗡地滚过山谷。鼓声之后，是羌笛。笛管只有一截小臂长，竹身上烫着两道焦黑的火印，像两条并行的闪电。阿谷把笛口抵在唇边，第一声总是沙哑，仿佛要把胸腔里隔夜的浊气全部吐尽；第二声开始清亮，像黎明时突然裂开的天缝，光柱直插下来。 我每年回寨，都住在阿谷家的碉房顶屋。鼓笛响起的刹那，我会立刻清醒——这是羌年的前奏。寨里老人说：鼓是骨头，笛是血脉；骨头不能断，血脉必须热。 阿谷吹到第七声，便停下来，抬头望天。我也跟着抬头——墨蓝色的天幕上，星辰像被鼓笛震得簌簌欲落。那一刻，我相信祖先确实在听。 二 我第一次见阿谷，是在成都宽窄巷子的“非遗集市”。那天他穿着羌族麻布长衫，领口和袖口用五彩丝线绣出“云纹”，腰间扎着精美的羌绣腰带。他站在临时搭建的木台上，对着下面乌泱泱的手机镜头吹羌笛。舞台两侧立着大功率音箱，电子鼓点轰隆隆地砸过来，把笛声撕得七零八落。 我挤在最前排，听见身旁一个女生小声说：“这算非遗还是DJ？” 我笑了。女生叫林笙，四川音乐学院研二，学电子音乐制作。她后来成了阿谷的“改编搭子”，也成了我的采访对象。 集市结束那天，阿谷的摊位一共卖出17支羌笛和28条腰带，却收到43条“差评”： “羌绣品类单一” “羌笛声音太小，被低音炮盖了。” “旋律一直重复，没高潮。” “能不能加点rap？” 阿谷把差评截图存在手机里，像存着一摞欠条。他对我咧嘴一笑，露出两颗小虎牙：“哥，我要回寨子，找老释比学真正的羌年调。” 我说：“带我一起。” 三 从成都出发，经都汶高速，再转213国道，大巴在岷江峡谷里蜿蜒两小时，尔玛寨便悬在半山腰。 阿谷的阿妈站在寨门前迎接，手里端着一瓢咂酒。瓢是用整只牛角剖成的，边缘磨得发亮。我双手接过，仰头饮尽，酒液酸甜，带着玉米糟的颗粒感。阿妈说：“喝一口，就是一家人。” 老释比坐在火塘上方，背对羌族祖先神龛，脸被松明子火照得通红。他听完阿谷的“差评”故事，沉默半晌，突然唱起一段《开路经》： “千年的雪化了，万年的石开了，尔玛的子孙啊，把路吹出来——” 歌声像风卷过垭口，带着尖锐的哨音。阿谷跪在释比脚下，双手接过一支“双面羌笛”。 这支笛比舞台上那支长一倍，两端各有一个吹口，正面六孔，背面两孔，中间用蜂蜡封着细小的气槽。释比说： “这是‘雌雄同体'的笛，正面吹人间烟火，背面吹山神鬼火。 你先把人间吹暖，再学山神怎么吹。” 阿谷叩首，久久不起。 四 羌年前三天，寨里开始“刷街”。 男人抬着酒坛，女人端着面粉，一路走一路撒，白色粉尘在石板路上留下蜿蜒的痕迹，像一条通往天空的白蛇。阿谷跟在后面，吹《刷街调》，笛声轻快，像在蛇鳞上撒野。 刷街结束，阿谷把我拉到碉楼顶。岷江在脚下泛着青光，月亮像被谁咬了一口的羌饼。 “哥，我想把老调加进电子音乐，让山神也听一听低音炮。” 我愣住：“释比会同意吗？” “他让我先学会'人间烟火'。我觉得人间现在就是电子的。” 他掏出手机，播放林笙发来的DEMO（音乐小样）：羌笛主旋律不变，底鼓88BPM，低音线走D小调，副歌加了一轨“峡谷风声”采样。 月光下，我看见他眼里的星火，比头顶的银河还亮。 五 羌年当天，祭山仪式在寨子最高处的神树下举行。 神树是一棵千年冷杉，树干裂成两半，中间却紧紧相拥，像一对不肯分离的恋人。树前摆着白石堆，每一块石头都取自岷江源头。 释比身穿绘兽纹坎肩，头戴缀灵瑞羽毛法冠，手持铜铃，一步一摇。他先面对神树，高声念诵《请山神经》，然后转身，对着寨民大喊： “子孙们，把你们的火点起来！” 阿谷站在人群最前列，双手捧着双面羌笛。 正面六孔，他吹《丰收调》，音符像麦粒，一颗颗落在众人肩头； 背面两孔，他吹《山神调》，声音突然下降，像风钻进地缝，人群瞬间安静。 接着，林笙从树后走出，手里握着一台小型合成器。她按下PLAY，鼓点像雷声滚过山谷，却恰好落在羌笛的呼吸之间。 两种声音，一老一少，一古一今，在冷杉树下缠绕、攀升，最后同时爆开—— 人群发出海啸般的欢呼，随着音乐跳起萨朗舞。 我看见释比闭上眼睛，嘴角微微颤抖，像一棵被风吹动的老树。 仪式结束，释比把阿谷叫到跟前，将一面铜铃递给他： “你可以走了，带着山神去远方。” 六 半年后，成都东门大桥下的“山谷LIVEHOUSE”开业。 首场演出，阿谷+林笙的“羌笛电子计划”门票售罄。舞台背景是一块6米高的LED屏，实时播放尔玛寨的星空。 阿谷吹起双面羌笛，正面人间，背面山神。 林笙的合成器里，鼓点像岷江的水，低音像峡谷的风。 最后一首，阿谷突然关掉所有电子音效，独自吹起《刷街调》。 全场安静，连吧台也停止摇晃威士忌。 笛声结束时，他举起那支“双面羌笛”，对着台下说： “我把山神带来了，也把人间带回去。” 那一刻，我知道：鼓没断，笛未冷。 血脉，仍在燃烧。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 小说开篇描写“凌晨四点的鼓声”和“羌笛的沙哑与清亮”，营造出尔玛寨神秘而庄重的氛围，揭示鼓、笛在羌族文化中的核心地位。 B. 阿谷在成都“非遗集市”收到差评后，决定回寨子找老释比学习真正羌年调，他觉得是现代城市里的人不懂他坚守的羌族音乐。 C. 阿谷吹奏《丰收调》，音符像麦粒落在众人肩头，吹奏《山神调》，声音如风钻进地缝，笛声醉人心弦，展现了羌笛音乐感染力。 D. 小说结尾，写阿谷在“山谷LIVEHOUSE”关掉电子音效吹奏《刷街调》，表明他最终选择抛弃现代音乐元素，回归纯粹的民族音乐。 7. 下列对小说艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以“羌笛”为线索，串联起阿谷从成都商演受挫到尔玛寨学艺、创新，再回到城市演出的经历，情节紧凑，主题鲜明。 B. 小说中多次出现“鼓”与“笛”的对比，如“鼓点像雷声滚过山谷，却恰好落在羌笛的呼吸之间”，突出了羌笛的独特魅力。 C. 小说语言富有文学性，如“歌声像风卷过垭口”“白色粉尘在石板路上蜿蜒，像通往天空的白蛇”，增强了诗意和画面感。 D. 小说以小见大，通过阿谷与老释比、林笙的互动，展现传统文化与现代文明的冲突与融合，反映当代社会对文化传承的思考。 8. 小说中“双面羌笛”这一物件具有双重意蕴，请结合文本简要分析。 9. 小说塑造林笙这一次要人物有何用意？从其三次出场简要分析 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤，遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下。管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会桓公欲背曹沫之约管仲因而信之诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”管仲富拟于公室，有三归①、反坫②，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。 太史公曰：管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。岂管仲之谓乎？ （节选自《史记·管晏列传》） 材料二 孔子称管仲之器小哉。先儒以为管仲得君如此，不勉之以王，而仅止于霸，此其所以为小也。愚以为周天子存，而管仲勉齐桓公以王，是教之篡也。此管仲所耻而不为，孔子顾欲其为之邪？夫大人者，顾时不用则已，用则必以礼乐正天下，使纲纪文章粲然有万世之安，岂直一时之功名而已邪？管仲相桓公，霸诸侯，禹迹所及，冠带所加，未能使之皆率职也，而偃然自以天下为莫己若也。朱纮而镂簋，反坫而三归，此其器岂不小哉！ （节选自司马光《管仲论》） [注]①三归：台名（从朱熹说），一种建筑。②反坫：放置器物的土台，诸侯之间献酒、酬答完毕，则反爵于其上。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 于柯之A会B桓公C欲背曹沫之D约E管仲F因而信之G诸侯H由是归齐 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 区区：微小的，与《孔雀东南飞》“感君区区怀”意思不同。 B. 因，趁机，与《鸿门宴》“因击沛公于坐”中“因”意思相同。 C. 存，保存，与《短歌行》“枉用相存”中“存”意思不同。 D. 直，通“值”，与《卖炭翁》中“系向牛头充炭直”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，司马迁认为管仲执政后，经济上注重商品流通，民生上主张顺应民心，因此政令易于推行。 B. 材料一中，司马迁认为齐国在管仲死后还能在诸侯国中保持强盛，是因为仍然遵循管仲制定的政策。 C. 材料二中，司马光认为管仲既然辅助齐桓公做春秋霸主，就更应该勉励他进一步成就王道。 D. 材料二中，司马光认为大丈夫应让国家的纲常法纪、礼仪教化鲜明完备，为后世奠定基础。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤，遂进管仲。 （2）此管仲所耻而不为，孔子顾欲其为之邪？ 14. 两则材料均提及管仲“有三归”、“反坫”，但对这一现象的态度不同，请简要概括其差异。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面两首清诗，完成下面小题。 题自画石 曹雪芹 爱此一拳石，玲珑出自然。 溯源应太古，堕世又何年？ 有志归完璞，无才去补天。 不求邀众赏，潇洒做顽仙。 题芹圃（1）画石 敦敏 傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。 醉余奋扫如椽笔，写出胸中块垒时。 【注】（1）芹圃：曹雪芹的号。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 曹诗首联点明所画之石小巧玲珑、形态自然，暗含作者的审美情趣。 B. 曹诗颈联中“有志”与“无才”对举，强化了诗人内心的无奈与沉郁。 C. 敦诗用“如椽笔”的典故，是对曹雪芹文学创作成就的高度赞美与肯定。 D. 同为题画诗，曹诗以哲思丰富画面的意蕴，敦诗以动态描写凸显绘画的情景。 16. 这两首诗都围绕曹雪芹画石展开，但表达重点不同。请结合诗句简要阐述。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）得知挚友即将到访，你真诚以待，欣然相迎，恰与杜甫在《客至》中“__________，__________”两句所描绘的情景契合。 （2）辩论赛上，你作为辩手，引用欧阳修《伶官传序》中的名句进行立论：“古人早有洞见，提出‘__________，__________！’”来批驳“成败天注定”的观点。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“__________，__________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面文字，完成下面小题。 （1）十五运会落下帷幕，体育圈的“奇鸡”故事仍在延续。赛事吉祥物“喜洋洋”与“乐融融”，原型为栖息于港珠澳大桥附近珠江口的中华白海豚，却因吻部突出、头顶水花形似鸡冠的造型特征，（ ），喜提“大湾鸡”昵称，一跃成为“全民萌宠”和顶流IP。 （2）“大湾鸡和醒狮打起来了”“大湾鸡把自己给摇断电了”等话题持续霸榜网络热搜，相关话题播放量超11亿次，周边产品线上线下卖爆，被网友称为“冰墩墩2.0”。这场“指豚为鸡”的美丽误读，背后藏着关键逻辑。 （3）从吃货视角的二创解构来看，广东“无鸡不成宴”的习俗与“鸡”“吉”谐音的祝福意味，让吉祥物与鸡的绑定充满市井烟火汽。官方的文化叙事与民间智慧的趣味融合，碰撞出意想不到的传播火花。而武校少年灵动的表演，赋予“大湾鸡”起飞、倒立、蹦迪等鲜活动作。这些赛场上的“显眼包”， ① 唤醒了成年人的童真， ② 让赛事从“远观的胜会”变成“可亲的狂欢”。更难得的是多方互动的温柔共震：吉祥物设计团队负责人称“乐见其成”，主动为网友二创点赞，组委会转发表情包、推出“小鸡运动会”短视频，官媒助力暴款歌曲传播，让“大湾鸡”从赛事符号变成全民共享的“精神玩伴”。 （4）从村（社区）级的草根赛事，到火爆全网的“苏超”“川超”等省级足球联赛，再到万众瞩目的十五运会，体育活力持续释放，愈加澎湃。体育活动不再是赛场内的专属竞技，更成为渗透日常的全民热潮。这场狂欢打破了传统体育赛事的“严肃滤镜”，印证了体育不只是比分与奖牌， ③ 是充满温度与人情味的情感联结。 （5）深挖地域韵，“体育+地域+玩梗”的新范式，让文化符号实现破圈传播。十五运会已以“城市全景闭幕式”谢幕，但“大湾鸡”带来的热梗与温情，早已成为这场体育盛会最鲜活的记忆。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 被网友顺势解构为广东美食白切鸡、豉油鸡 B. 广东美食白切鸡、豉油鸡被网友顺势解构 C. 网友顺势将其解构为广东美食白切鸡、豉油鸡 D. 顺势被网友解构成广东美食白切鸡和豉油鸡 19. 下列选项中加点词语的感情色彩发生了变化的一项是（ ） A. 体育圈的“奇鸡”故事仍在延续 B. 这些赛场上的“显眼包” C. 传统体育赛事的“严肃滤镜” D. 十五运会已以“城市全景闭幕式”谢幕 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 21. 第（3）段中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. “指豚为鸡”在文中有怎样的表达效果？请简要分析。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 1936年，平均年龄不足30岁的红军将士，翻越40余座大山、跨过24条大河，经过14个省，在600余次重要战役战斗中浴血前行，用二万五千里的征途铸就了“革命理想高于天”的精神丰碑。 2016年，习近平总书记强调：“每一代人有每一代人的长征路，每一代人都要走好自己的长征路。” 2026年，我们将迎来红军长征胜利90周年。站在这一历史节点，作为即将接过时代接力棒的青年学子，你有怎样的思考和认识？ 请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $