10.2《师说》同步练习 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

《师说》同步练习 2025-2026学年统编版高一语文必修上册 1、 基础知识（A级） 阅读下面的文字，完成小题。 韩愈积极地倡导古文运动，反对六朝之后形式主义的骈偶文，主张写作内容充实的散体文。他不仅大力提倡秦汉以前的古文，而且还 ① ，以自己的亲身创作实现自己的主张，写出了许多优秀的散文作品，如《师说》《马说》等。 韩愈不仅在散文方面卓有成就，在诗坛上也独树一帜，他的诗歌创作与他的散文创作，有着 ② 之妙。某些思想内容不仅一以贯之，表现手法也具有明显的散文化，这与他提倡复古、反对骈文的做法是一致的。韩诗的另一特点，便是追求奇、特、险、怪。以文为诗和涉险猎奇，构成了韩愈诗歌宏伟奇崛的艺术风格，后人称为“硬体诗”。韩愈在中唐诗坛上的贡献是突出的，他别开生面地创建了一个新的诗歌流派——韩孟诗派，与当时的“元白诗派” ③ ，两个诗派对当时和后世都产生了深远的影响。 1．请在文中横线处填入恰当的成语。 2．文中画线的句子有语病，请加以修改。使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 3．下列各项中，与文中破折号的用法相同的一项是（   ） A．我不知道为什么我决意不喊她——但这绝不是小时候的捉迷藏，这也许是出于长大了的男孩子的倔强或羞涩？（史铁生《我与地坛》） B．“唉，天可凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。）（郁达夫《故都的秋》） C．这令我到底惦着江南了。——这样想着，猛一抬头，不觉已是自己的门前……（朱自清《荷塘月色》） D．钟扬带着学生……采集到了被认为是世界上生长在海拔最高处的种子植物——鼠曲雪兔子。（叶雨婷《“探界者”钟扬》） 阅读下面的文字，完成下面小题。 韩愈是中国历史上改进文风的典范，其务去陈言的主张，对今日文章写作亦有重要启示。 韩愈为文追求“自树立、不因循”，不愿蹈袭前人。他口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编，在广泛学习的基础上，（       ），对作文的艺术进行了全面开拓。①韩愈创造的成语至少有300多个，②“地大物博”“一视同仁”等成语被人熟知。③韩愈古文中的不少警句，如“业精于勤荒于嬉”等，④也是广为传诵。⑤今天的文章创作也需要大力学习韩愈，⑥让语言写出新特色。 务去陈言，不是一味追求艰险怪奇，苛意与众不同。而是当如韩愈，主张文章“无难易，惟其是而已矣”，意即文章的创新要以实事求是的态度来推敲探索。这种做法，对今天仍有启发。 摆脱陈言的束缚， 甲 。首先是高度重视文章的语言艺术，重“道”亦重“文”。只有语言精深畅达的“文”，才能创造内含深刻的“道”。那种认为“文”不重要， 乙 并不可取。其次是注重养文气。韩愈认为写文章“气盛”则“言宜”，这样一来，就可以得心应手，犹如浩荡的江海可载巨舟。苏轼曾言，韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺”。“道济天下之溺”，才涵养了滂礴之气，才拥有了探索文章新境的动力与底气。 4．填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（   ） A．融会贯通 B．推陈出新 C．顺风转舵 D．独树一帜 5．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 6．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ） A．从韩愈那里获得两点启示 不愿意花费心力去努力做到文道并重 B．可以向韩愈的主张学两点 不愿意在文辞表达上花费心力的做法 C．从韩愈那里获得两点启示 不愿意在文辞表达上花费心力的做法 D．可以向韩愈的主张学两点 不愿意花费心力去努力做到文道并重 7．文中有多处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 8．文中运用了哪些论证方法？请找出两种并简要分析其表达效果。 二、巩固提升（B级） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 数州之犬A皆B苍黄C吠噬D狂走者E累日F至G无雪H乃已 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．传道受业，“受”通“授”，指传授儒家之道、教授职业技能，是古代师者的核心职责。 B．句读，古人指文辞的停顿与休止，“句”为句末停顿，“读”为句中停顿，相当于现代标点符号的功能。 C．巫医，古代从事占卜祭祀的巫师与掌握医药知识的医生的合称，在当时社会地位低下，常与“乐师百工”并列。 D．怪，意动用法，对……感到奇怪，与《劝学》“非利足也”的“利”词类活用不同。 3．下列对两则材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈在《师说》中明确师者的职责，提出“道之所存，师之所存”的观点，打破年龄、地位的限制，倡导从师学习。 B．韩愈批判当时士大夫“耻学于师”的风气，认为他们对待自己与子女的从师态度矛盾，且智力不及巫医乐师百工之人。 C．柳宗元在《答韦中立论师道书》中，以“蜀犬吠日”“越犬吠雪”为喻，揭示当时社会排斥师道的愚昧现状。 D．柳宗元钦佩韩愈“抗颜为师”的勇气，但自己不愿“为越之雪”，主要是担心像韩愈那样无法在长安立足。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （2）愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 5．两则材料均围绕“师道”展开，但论述目的与侧重点不同，请简要分析。 三、拓展迁移（C级） 阅读下面的文字，完成下面小题。 政论与随笔 众所周知，中唐时代真正称得上“文起八代之衰，而道济天下之溺”的散文家是韩愈。在审美风格上，韩愈的散文与其诗歌创作既有相同的一面，亦有不同的一面。其相同处在于，韩愈的散文能喜能怒，宜长宜短，“不专一能，奇奇怪怪”（韩愈《送穷文》），表现出一定的“险怪”特色；其不同处在于，韩愈的散文并不以“险怪”为能事，而是以充实的内容、浩大的气势为主要追求。导致这不同之处的原因主要有两个方面：从文体功用上讲，与古代不少文人一样，韩愈把文章的写作看成是“经国之大业，不朽之盛事”，因而不仅写作态度认真，而且强调一种谠正不阿的文风；而诗歌则被其视作“释恨佐欢”的游戏之作，是表达个人情感的手段，因而不仅写作态度自由，而且也尽量表现出与众不同的审美个性。从文化背景上讲，韩愈主张“文以载道”，是要用儒家的思想来抵御佛、道两教的影响，因而儒气较重，道气较轻；反之，韩愈主张“余事作诗人”，是要借道教的思想来排遣生活的郁闷，因而道气较重，儒气较轻。韩愈用“文”和“诗”来分别体现其儒、道分裂的文化人格。 尽管韩愈的诗、文之间存在着分裂的一面，但仅就其文章本身而言，却有其统一而完整的审美追求。在当时佛、道两教甚嚣尘上，对民族的血脉、国家的完整造成不利影响的情况下，韩愈高擎“古文运动”的大旗，确乎不是一件儿戏之事。他作古文，是为了求古道。韩愈对自己的文化定位，就是要继承孟轲的衣钵，将已被佛、道阻断的正统文化延续下来，以恢复华夏文明的主导地位。于是，他不仅强调孟子以“内圣”为主的人格气节，而且也赞美孟子以“养气”为主的文章功夫：气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。（《答李翊书》） 在此之前，不少散文家已看到了骈文形式主义的局限。但是他们尚没有找到取代这些外在形式的内在根据。而到了韩愈这里，便不再将外在的声韵辞藻视为撰写文章的关键，而在先秦“养气说”和魏晋“文气说”的基础上将注意力转向创作主体内在的精神气质。唯其如此，他才真正找到了打破骈文之形式主义文风的有力武器，从而既保障了行文的自由，又保障了文气的畅达，使“言之长短与声之高下者皆宜”。当然，要真正达到这一境界，绝不是一件容易的事情。在《答李翊书》中，韩愈根据自己二十余年的写作经验，总结了这个由必然而走向自由的创作过程：这既是一个文化积累的过程，也是一个人格修养的过程。只有“行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源”（《答李翊书》），才能够由“戛戛乎其难哉”，到“汩汩然来矣”，再到“浩乎其沛然矣”的境界。显然，这与孟子“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”（《孟子·公孙丑》）的“浩然之气”是一致的。不同之处只在于，孟子更多地注重于由外而内的人格修养，而韩愈则更关心由内而外的文章写作。 读韩愈的文章，确实能使人感到一种贯穿始终的内在气势，有了它，行文才可以不避艰险，用词才可以随意铺张。且不说《原道》《原毁》之类的政治论文，也不论《送孟东野序》《送高闲上人序》之类的艺术随笔，就连《进学解》之类的学术小品也写得那样神采飞扬，有声有色。在他这里，骈俪之句只是随时摘取的工具而已，适之则用，不适则弃，一切以文气的需要为转移，不穿靴戴帽，不削足适履。所以，他的语言虽然有章有法，却似脱口而出，极为自然，也极为自由。 对于韩愈的历史贡献，后人多有论述，其最精到者，还要数苏轼《潮州韩文公庙碑》中的那段话：“自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之。天下靡然从公，复归于正。盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎！”韩愈之所以成为中唐“古文运动”的一大重镇，不仅由于他有理论，有实践，还由于他敢于抗颜为师，从而影响了李翱、皇甫湜、樊宗师、张籍、李汉等一大批追随者。从文化背景上看，韩愈的散文虽以弘扬儒学为主，但并不完全排斥道家思想。他抨击佛、老，一般并不包括庄子。尽管他在《送王秀才序》一文中曾将“杨、墨、老、庄、佛之学”相提并论，但同时又把庄子看成是与孟子、荀子并列的第三派儒学传人，而他的文章中也不难看到《庄子》的汪洋恣肆。 （摘编自陈炎《万国衣冠拜冕旒·唐代卷》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．韩愈写作态度认真，文风谠正不阿，因此，他把写文章看作“经国之大业，不朽之盛事”。 B．之所以说韩愈有分裂的文化人格，是因为他的诗文中既融入了儒家思想，也渗透着道家思想。 C．在《答李翊书》中，韩愈总结了自己二十余年的写作经验，其境界与孟子的浩然正气完全相同。 D．苏轼在《潮州韩文公庙碑》中，对韩愈在“文”“道”“忠”“勇”四方面作出非常精到的评价。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．韩愈的散文不以“险怪”为能事，而是追求浩大气势，由此可推知他的诗歌刻意表现“险怪”，而气势较弱。 B．从韩愈把诗歌看作“释恨佐欢”的游戏的方式看，他的诗歌更注重个人情感的表达，没有浓厚的儒学气息。 C．韩愈不但是古文运动的倡导者，还是践行者，这是他高于那些只发现问题而无解决问题方法的散文家之处。 D．韩愈的政论文、随笔和学术小品中也有骈俪之句，但这些句子不是刻意为之，而是为文气服务，显得很自然。 3．根据原文内容，请在下面语段横线上填上恰当的词语。 韩愈和柳宗元是古文运动的倡导者。他们举起“复古”旗帜，推行古道，复兴① 。他们的古文理论都把② 放在首位，得到许多文人的大力支持和社会上的广泛反应，逐渐形成群众性斗争浪潮，最终压倒了③ 。 4．比喻凸显形象性，请就此对文中画线部分进行赏析。 5．请结合本文内容，围绕《师说》谈谈韩愈散文的审美追求。 阅读下面的文字，完成小题。 佛骨疏 余启新 又一场纷纷扬扬的大雪覆盖了广袤的大地，饱受天灾和兵燹之难的穷苦百姓一边抱些乱草堵塞那透风的柴门，一边诅咒这可恶的天气。 唐宪宗登上兴庆宫的鼓楼，眼光越过春明门，眺望城外白茫茫的荒原、皑皑的群山。他心情舒畅，不禁手拍雕栏说道：“先祖的戎马江山，如今何其壮丽！” 宰臣皇甫镈连忙含笑奏道：“天下万民，现在谁不称陛下是中兴之主、匡乱明君。” 宪宗回过头望着宫内：浚通的龙首渠蜿蜒曲折，新盖的凝晖殿金碧辉煌，从各地迁移来的石像、铜鼎、假山、树木和花草，点缀四庭。宫里隐约传出木鱼、铜钹声和诵经声，僧侣们正在为明天迎佛骨进行操练。 宪宗十分满意，他将目光转向城中，只见各街各坊搭起了数不清的彩楼，川流不息的人群还在从各门往城中涌。 ……… 韩愈脸色阴沉焦虑，执鞭策马。北风吹散了他花白的鬓发和胡须，大红披风在身后呼啦地响；马的肚上腿上全溅满了泥浆，呼哧出的热气在下颌上结成冰粒。 京城终于到了，那插入云天的浮屠、巍峨雄峙的城楼已历历在目，耳边传来了铿锵的金铎铁马之声。 春明门上搭起了黄色的帷幕，那些五彩幡带在朔风中飞扬。街道上的雪已经铲得干干净净，巷陌里还有不少人正在清扫。虽是午时刚过，可东市上的大部分店铺已关了门，伙计们正在门口张罗什么，只有那些邸店还是闹嚷嚷的，门口挤满了疲惫不堪的旅人。 韩愈侧头看时，见一穿着破旧衣衫的年轻僧人直瞪瞪地望着自己，看那发青的头皮，就知道摩顶受戒的时间不长，不由得心里叹道：“丁壮都遁入佛门，国事如何得了！” 他环视四周，见在一片铺子前人头攒动。韩愈审视片刻，看清是出售香烛、纸马、鞭炮。 韩愈问道：“佛骨什么时候进城?” “明天就要迎进宫中。”属员们答道。 韩愈赶忙向几位属员一拱手，策马向皇城奔去。 他进了朱雀门，来到染织署的门前，见那儿停了十几部车子，正在装运一匹匹崭新的绸缎，皇甫镈从车帷里探出头在怒骂：“混账东西们，都什么时辰了，快点！” 韩愈在朝中最厌恶这个靠阿谀逢迎、聚敛民财爬上高位的人，本想避开，谁知皇甫镈已看见了他，笑着说：“真是赶得早不如赶得巧，皇上刚才还在念叨呢。想不到韩侍郎风尘仆仆赶回了京都。迎佛骨的盛典又要托你的妙笔传世了。” 韩愈正色答道：“我这次兼程赶回，为的是上奏圣上，禁迎佛骨，惩治倡此议者。” 皇甫镈心里一惊：“呵，原来如此。” 面上却颇有同感地说：“是呀，我何尝不这么看，可这是皇上的主意呀！” “那就应该上疏直言！” “这样吧，韩侍郎，你鞍马劳顿先回去休息，我再进宫去一趟，将你的意思转呈，再劝劝皇上。” 韩愈谢道：“有劳大人，愈就随后上疏吧。”他拨马而去。 皇甫镈从帷缝里望着过去的韩愈，暗暗骂道：“有胆的，你去捋捋虎须吧……” …… 韩愈一夜没睡好，天刚亮就起来了。书房里还比较暗，他点亮一根蜡烛，拂去一些书上的灰尘，准备读书。可书拿到手上又读不下去，他扔下书来到庄院门前，只见日色熹微、北风停息，世界水玉般清澈！他脑中纷纭繁杂、千头万绪。边寨，胡骑正在焚烧庐舍、驱掠人畜；内地，人民正在忍冻挨饿，苦苦挣扎，而圣上却厌倦政事，专心求仙拜佛。现在只看皇甫镈的了。他的宠臣，他的话皇上大概听得进吧！他感到孤单，好象是站在空无一人的摩天峰顶，四面都在发出喊声：“算了吧，怜惜你这衰老之躯！算了吧……” 吃过早点，他去看了看生病的女儿，让儿子作一篇《攘斥异端论》，就带着一个家人进城去找张籍。 进了启夏门，城内人很少，十分安静。但是不一会，从西边传来沉闷的法螺、大鼓、铜钹的声音，霎时，如江翻海沸，巨大的声浪一阵又一阵。这声浪里有欢唱、有哀号、有念诵、有哭叫、有车舆的撞击、有驴马的嘶鸣。韩愈明白：佛骨进城了。 街上一片狼藉，到处是挤翻的香案、碎纸花、爆竹屑，有的地方留着斑斑血迹。在转角处的清渭酒楼前，韩愈见店门上贴着封条，只有那写着“酝成春夏秋冬酒，醉倒东西南北人”的招子还在飘舞，使人想起往日的兴隆。他心里一阵酸楚，正准备走，看见一个高大的后生，衣服破成了条条，两个膝盖大概是为追迎佛骨的队伍沿途跪爬的结果，烂得露出了白骨。他不停地说：“晚了！晚了！”跌跌撞撞，一下子碰到韩愈的马前。韩愈怒从心起，扬起马鞭就是一下，把他抽倒在地。韩愈举臂面向苍天喊：“愈舍命也要劝谏！” 街上的人都惊奇地望着他，望着他枯瘦的双手、严峻的面容和潸然泪下的双眼。 下午，韩愈同张籍在书房开怀畅谈起来。他谈了自己的想法和打算，张籍听后没有做声，只是踱来踱去，好一会才说：“退之，你忘了德宗晚年你上疏论述宫市弊病后的遭遇吗?” “忘不了，我那次被贬为连州阳山令。” “这次更非一般啦！” “我知道，文昌。还记得你那些掺合血泪书写的借古讽今的乐府诗吗?你在《董逃行》里悲愤地呼喊：‘汉家几时重太平?’现时，国家好不容易得来一刻太平，怎能又使它归于动乱灾祸呢?” 张籍望着这位刚过五十就齿落发白的好友，满腹的话儿不知从何说起。他噙着泪花说：“我理解你，只是这奏疏一上……” “愈知一言出口，必犯天威，但只要言能采纳，愈获罪也心甘情愿！”庭院里香烟袅袅，韩愈朝宫城方向拜了三拜，随即回书房起草《谏迎佛骨疏》。 二千多年的历史如长河从眼前奔涌而过。他开始就列举史实说明迎佛骨之弊端，并大胆陈述出自己的处置意见：将此枯朽之骨付之水火，永绝后患！ 他饱蘸浓墨，挥笔疾书，烛光把他的脸映得通红。他在结束此疏的时候豪迈表示；如果佛果真有灵，就降罪于他一人，决不怨悔！ 夜深了，家人都睡了，火盆也渐渐冷下来，灯台上的蜡油溢得到处都是。韩昶为母亲所催逼，准备又来劝阻父亲。贴近窗棂，看见父亲正在庄重地誊抄奏疏，他站了好一会，没有进去，而是转身回到自己房里，换上一根蜡烛，呵开冻墨，按父亲出的题目开始作文。 （有删改） 6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．迎佛骨期间京城上下从宫廷到市集各处忙碌喧闹，体现出从官员到百姓，许多人对这场盛大仪式的重视和期待。 B．由街道上刚刚摩顶受戒不久的年轻僧人，可以看出国中青壮年为了迎合圣意纷纷选择了遁入佛门以求飞黄腾达的终南捷径。 C．皇甫镈表面上迎合宪宗迎佛骨，实际上其内心并不赞同这种做法，只是碍于皇权威严不敢忤逆。 D．张籍想规劝韩愈慎重考虑上疏的后果，是因为他也曾因写作借古讽今的乐府诗而遭到迫害贬谪，因此不希望韩愈步自己的后尘。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说善于使用对比手法刻画人物，如皇甫镈和韩愈的对比、张籍和韩愈的对比等。皇甫镈的阳奉阴违衬托出了韩愈的正直勇毅。 B．小说情节不疾不徐，整散结合，看似主要写了韩愈在迎佛骨期间关于京城的一些碎片化的所见所闻所感，但无不为其最终坚毅地写下《谏迎佛骨疏》蓄势。 C．小说的背景是唐宪宗执政时期，社会太平，百姓对统治者的决策发自内心地响应，文中大量环境描写都表现出这一点。 D．小说以韩愈上《谏迎佛骨疏》的史实为依托展开想象，既与时代背景相连，又符合人物各自的性格逻辑，因而具有艺术真实。 8．黑格尔曾说：“环境愈艰巨，矛盾破坏力愈大，而仍能坚守自我，也就愈显出主体性格的深厚坚强。”（黑格尔《美学》第一卷）请结合本文相关内容，谈谈你对这句话的理解。 答案 一、1．①身体力行   ②异曲同工   ③并驾齐驱（相提并论） 2．不仅某些思想内容一以贯之，表现手法也具有明显的散文化特点（或倾向），这与他提倡复古、反对骈文的做法是吻合一致的。 3．D 【解析】1．本题考查学生正确使用成语的能力。 第①空，应与前句“大力提倡秦汉以前的古文”形成递进关系，同时后文“以自己的创作实践实现自己的主张，写出许多优秀的散文作品”又是对该空内容的具体展开，据此可填“身体力行”。身体力行：努力实践，亲身体验。 第②空，语境强调韩愈的“诗歌创作”和“散文创作”虽体裁不同，但思想内容和表现手法方面有诸多共同之处，且后面有“……之妙”，据此可填“异曲同工”。异曲同工：比喻不同时代、不同人的文章、言论一样精彩，或不同的事情产生相同的效果。 第③空，语境强调“韩孟诗派”与“元白诗派”并存，且“对当时和后世都有深远的影响”，据此可填“并驾齐驱/相提并论”。并驾齐驱：指几匹马并排拉一辆车，比喻彼此的力量或才能相当。/相提并论：把不同的人或事物不加区别地混在一起来谈论或者看待。 2．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句有两处语病： 一是语序不当，前后分句主语不一致时，关联词语放在主语之前，所以，“不仅”应放在“某些思想内容”的前面； 二是成分残缺，“具有”后缺宾语中心词，应在“散文化”后加“特点”或“倾向”。 3．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中的破折号表示解释说明。 A.表示语义转折； B.表示声音延长； C.表示话题转换； D.表示解释说明。 故选D。 4．C 5．①韩愈创造的成语至少有300个/韩愈创造的成语有300多个 ⑥让文章语言展现新特色 6．C 7．①“苛意”改为“刻意”。 ②“滂礴”改为“磅礴”。 8．①举例论证。列举韩愈创造的成语和警句，具体印证了其“务去陈言”的创新成果，增强说服力。 ②引用论证。引用苏轼评价“文起八代之衰，而道济天下之溺”，权威佐证韩愈的文学地位与革新意义，深化论点可信度。 【解析】4．本题考查学生正确使用词语（成语）的能力。 括号前强调韩愈“广泛学习”且“不愿蹈袭前人”，需填入体现其创新方法、风格的词语。 A.融会贯通：指把各方面的知识、道理融合贯穿，从而获得对事物全面、透彻的理解。符合“广泛学习”后的整合。 B.推陈出新：指去掉旧事物的糟粕，取其精华，并使它向新的方向发展。能够体现韩愈的创新风格。 C.顺风转舵：指见机行事、随势改变，含贬义。与韩愈的创作态度相悖，所以不恰当。 D.独树一帜：比喻与众不同，自成一家。体现创新与独特性，符合“自树立、不因循”的特点。 故选C。 5．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①“至少”与“多”语义重复，“至少有300个”已包含“300及以上”的意思，修改为“韩愈创造的成语至少有300个”或者“韩愈创造的成语有300多个”。 ⑥“让语言写出新特色”搭配不当，“语言”是写作的工具，无法主动“写出特色”，结合语境，应修改为“让文章语言展现新特色”。 6．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：后文以“首先”“其次”列举了两点具体内容，均是从韩愈的创作实践中提炼的经验，“从韩愈那里获得两点启示”更自然地引出下文，且“获得启示”比“向主张学两点”更贴合“从实践中总结”的语境。 乙处：前文强调“高度重视文章的语言艺术，重‘道’亦重‘文’”，批判的是“认为‘文’不重要”的态度，即不重视语言表达。“不愿意在文辞表达上花费心力的做法”直接呼应“语言艺术”，而“文道并重”是前文肯定的观点，并非此处批判的对象，故前者更恰当。 故选C。 7．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“苛意”的“苛”应为“刻”。“苛”意为苛刻，“刻”意为专心、特意，“刻意”指故意为之，符合语境。 ②“滂礴”的“滂”应为“磅”。“滂”多形容水势浩大（如“滂沱”），“磅礴”指气势盛大，与“文气”搭配恰当。 8．本题考查学生分析论证方法赏析其表达效果的能力。 ①举例论证。文中第二段提到“韩愈创造的成语至少有300个”，并列举“地大物博”“一视同仁”等熟知成语；同时指出其古文中的警句如“业精于勤荒于嬉”广为传诵。 表达效果：这些例子是对韩愈“务去陈言”主张的直接印证。通过列举具体的成语和警句，直观展现了韩愈在语言创新上的实践成果——他并非空谈“自树立、不因循”，而是真正通过创作实践打破陈规，创造出鲜活且流传至今的语言。这种论证方式使抽象的“创新文风”主张变得具体可感，增强了论证的真实性和说服力，让读者更易理解韩愈如何通过实际创作践行“务去陈言”。 ②引用论证。引用苏轼对韩愈的评价“文起八代之衰，而道济天下之溺”，强调其对文风的革新意义和“道”与“气”的关联。 表达效果：引用苏轼的评价，作为后世权威文人的认可，既肯定了韩愈在文学史上的地位（“文起八代之衰”），又呼应了前文“养文气”的观点（“道济天下之溺”涵养“磅礴之气”），从历史影响的角度深化了韩愈文风革新对今日仍有启示的论点，提升了论证的深度和可信度。 二、1．ADF 2．A 3．D 4．（1）我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ （2）韩愈因此得到狂人的名声，住在长安，饭还没来得及煮熟，就又匆匆向东（离开），像这样的情况有好几次了。 5．①材料一的目的是倡导从师学习，侧重正面阐述师者职责与“道之所存，师之所存”的观点，批判“耻学于师”的风气； ②材料二的目的是解释自己不愿“为师”的原因，侧重以比喻揭露当时社会排斥师道的现状，表达对“师道失传”的感慨。 【导语】这两篇文言文均围绕“师道”主题展开，但各有侧重。韩愈《师说》以雄辩之姿直击时弊，通过“传道受业解惑”的师者定义，构建了“道之所存，师之所存”的师道观，其批判锋芒直指士大夫耻于从师的陋习，语言犀利，论证严密。柳宗元《答韦中立论师道书》则以“蜀犬吠日”的寓言笔法，揭示师道沦丧的社会病态，对韩愈“抗颜为师”既表钦佩又暗含无奈，文风含蓄而深沉。两文共同构成唐代知识分子对师道传统的深刻思考。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这几个州的狗，都惊慌地叫着、咬着，疯狂地奔跑了好几天，直到雪融化了才停下来。 “数州之犬”作句子主语，为强调，其后A处断开； “皆苍黄吠噬”和“狂走者累日”都是“数州之犬”的状态，作并列谓语，故DF处断开。 故选ADF。 2．本题考查学生理解文言通假字、词类活用，掌握文化常识的能力。 A.“传授儒家之道、教授职业技能”错误。“传道受业”中“道”主要指儒家思想与为人处世的道理，“业”指学业知识，并非“职业技能”。句意：是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 B.正确。句意：不通晓句读。 C.正确。句意：巫医乐师和各种工匠。 D.正确。意动用法，对……感到奇怪/使动用法，使……利。句意：吠的是它们感到奇怪的东西。/并非善于奔走。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“主要是担心像韩愈那样无法在长安立足”错误，柳宗元对韩愈有含蓄的肯定，但自己不愿为师，主要是畏惧世人的非难与讥笑(“召闹取怒”)，而非担心像韩愈一样无法在长安立足。选项因果逻辑错误。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“师”，学习；“庸”，哪里。 （2）“以是”，因此；“挈挈”，匆匆地；“如是者数矣”，像这样的情况有好几次。 5．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①材料一论述目的：倡导从师学习，重振师道。侧重点：正面立论，明确师者“传道受业解惑”的核心职责，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的从师标准；反面批判，针对士大夫“耻学于师”“小学而大遗”的陋习，对比古之圣人与今之众人、巫医乐师百工与士大夫的态度，揭露“师道不传”的危害，强化倡导从师的必要性。 ②材料二论述目的：解释自己不愿“抗颜为师”的原因，感慨师道失传的现状。侧重点：以喻明理，用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”比喻当时社会众人因少见多怪而排斥师道的愚昧风气；并非反对师道，而是迫于世俗压力，不愿招致非议，暗含对师道失传的痛心与无力。 参考译文： 材料一： 古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 材料二： 孟子说“人们的祸患在于喜欢做别人的老师”。从魏晋以来，人们更加不重视从师学习。现在的社会上，没听说有人肯做老师；一旦有人做老师，就会被众人喧哗嘲笑，认为他是狂人。只有韩愈不顾世俗的眼光，冒着被嘲笑侮辱的风险，招收后辈学生，写了《师说》，于是态度严正地做起老师来。世人果然都感到奇怪，聚在一起辱骂他，对他指指点点，相互使眼色，还添油加醋地编造谣言诋毁他。韩愈因此得到狂人的名声，住在长安，饭还没来得及煮熟，就又匆匆向东（离开），像这样的情况有好几次了。 屈原的赋里说：“城镇里的狗群起狂吠，吠的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀两地的南边，常常下雨，很少出太阳，太阳一出来，狗就会狂吠，我当时认为这是夸大其词。六七年前，我来到南方，元和二年的冬天，有幸下了一场大雪，雪越过了五岭，覆盖了南越地区的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着、咬着，疯狂地奔跑了好几天，直到雪融化了才停下来，这之后我才知道过去听说的话不是假的。现在韩愈已经自认为是蜀地的太阳，而您又想让我做越地的雪，难道不令人困扰吗？不仅会使我受到困扰，也会使您受到困扰。然而太阳和雪难道有过错吗？只不过狂吠的是狗罢了！估量现在天下不狂吠的人有几个，又有谁敢在众人眼前显露与众不同的样子，从而招来喧闹和愤怒呢？ 三、1．D 2．A 3． 儒学 载道 骈文 4．①韩愈将“气”比作“水”，将“言”比作“浮物”。 ②用“水大则浮物皆能漂浮”的日常现象，形象阐释了“气盛则语言长短、声韵高下皆适宜”的创作道理。 5．①内容充实，服务于“载道”：韩愈主张“文以载道”，散文以充实内容和明确思想为根本。《师说》围绕“从师学习”的道理展开，批判社会弊端、阐明从师意义，核心是弘扬儒家“传道授业”的价值观，符合其“以充实内容为追求”的审美主张。 ②行文自由，破除形式束缚：韩愈打破骈文形式主义，追求行文自由。《师说》不刻意讲究对仗声韵，而是根据论证需要灵活运用语言，既保证观点清晰，又让文气不受外在形式限制，体现“言之长短皆宜”的特点。 【导语】这篇文章围绕韩愈的散文创作展开，从审美风格、文化背景、历史贡献等多角度分析其特点。文章指出韩愈散文兼具“险怪”与浩大气势，强调“文以载道”的儒家思想，同时通过“养气说”突破骈文形式主义。韩愈的诗文分别体现儒、道思想，形成分裂的文化人格，但其散文追求统一，注重内在气势与自由表达。苏轼的评价凸显了韩愈在文学与思想上的卓越成就，而古文运动的影响也体现了其理论与实践并重的贡献。 1．本题考查学生理解并分析文章内容的能力。 A.“……因此……”错误。选项因果倒置， 原文指出“韩愈把文章的写作看成是‘经国之大业，不朽之盛事’，因而不仅写作态度认真，而且强调一种谠正不阿的文风”。 B.“是因为他的诗文中既融入了儒家思想，也渗透着道家思想”错误。原文说明韩愈“分裂的文化人格”体现为“用‘文’体现儒气，用‘诗’体现道气”，而非诗文中同时融入儒、道思想。 C.“完全相同”错误。原文提到韩愈在《答李翊书》 中总结的写作经验，“与孟子……的‘浩然之气’是一 致的”，下文分析了它们的不同。 故选D。 2．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 A.“而气势较弱”错误。原文仅说韩愈散文“不以‘险怪’为能事，而是以充实的内容、浩大的气势为主要追求”，诗歌“表现出一定的‘险怪’特色”，但未提及诗歌“气势较弱”，“气势较弱”属于无中生有。 故选A。 3．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①原文提到韩愈主张“文以载道”，要用儒家思想抵御佛、道影响，且他“要继承孟轲的衣钵，将已被佛、道阻断的正统文化延续下来，以恢复华夏文明的主导地位”，这里的“正统文化”核心是儒学。同时，古文运动旨在复兴被骈文等形式主义文风影响的、以儒学为核心的古代文化，可填“儒学”。 ②文中明确说韩愈主张“文以载道”，并且强调文章要以充实内容、浩大文气为追求，以儒家思想为核心来创作，把“载道”（传达儒家之道）放在首位。柳宗元作为古文运动倡导者，其古文理论也秉持类似理念，注重文章的思想性与社会功能，可填“载道”。 ③原文指出骈文存在形式主义局限，韩愈等人的古文运动就是要打破骈文的束缚，“找到了打破骈文之形式主义文风的有力武器”，最终“压倒”的就是此前占据主导、形式僵化的骈文，可填“骈文”。 4．本题考查学生赏析文中重要句子的能力。 ①文中画线句“气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮”，将创作主体的“气”（内在精神气质）比作“水”，将文章的“言”（语言表达）比作“浮物”。 ②以“水的浮力决定浮物能否漂浮”这一通俗可感的日常现象，形象化阐释“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”的抽象创作理论，让“气”对“言”的主导作用更易理解，凸显形象性。 5．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 ①内容充实，服务“载道”：原文指出韩愈散文“以充实的内容、浩大的气势为主要追求”，且主张“文以载道”（用儒家思想抵御佛道影响）。《师说》紧扣“从师学习”展开，批判“耻学于师”的社会弊端，阐明“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的道理，核心是弘扬儒家“传道授业”的正统思想，内容聚焦且思想明确，完全契合以充实内容服务载道的审美追求。 ②行文自由，破除形式束缚：原文提到韩愈“不再将外在的声韵辞藻视为撰写文章的关键”，追求“行文的自由”“文气的畅达”，让“言之长短与声之高下者皆宜”。《师说》未受骈文对仗、声韵的形式限制，如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”等句，根据论证需求灵活安排句式长短，或立论或驳论，文气流畅自然，毫无“穿靴戴帽”的刻意感，体现了破除形式、追求自由行文的审美主张。 6．A 7．C 8．①面对社会乱象，唐宪宗却一心向佛，皇甫镈阿谀奉承。韩愈上疏劝谏扭转风气，表现出他强烈的责任感。 ②面对老友张籍的退缩和说服，韩愈不顾个人生死安危，不改初心，表现出他坚定的意志、倔强的性格。 ③面对百姓愚昧无知盲从的风气，韩愈清醒而痛心，表现他忧国忧民、傲骨铮然的精神境界。 【导语】这篇小说通过描写唐宪宗时期迎佛骨的盛况，刻画了韩愈不畏权势、直言进谏的形象。小说运用对比手法，突出韩愈的正直与勇毅，反映了当时社会的矛盾与动荡。通过细腻的环境描写和人物心理刻画，展现了韩愈在艰难环境中坚守自我的精神，具有深刻的历史和现实意义。 6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 B.“可以看出国中青壮年为了迎合圣意纷纷选择了遁入佛门以求飞黄腾达的终南捷径”错误。原文并未提及僧人出家的目的，且从年轻僧人“穿着破旧衣衫”也无法看出其境遇改变。 C.“实际上其内心并不赞同迎佛骨”错误。文中皇甫镈对迎佛骨表现得非常积极热情。 D.“他也曾因写作借古讽今的乐府诗而遭到迫害贬谪，因此不希望韩愈步自己的后尘”错误。文本中曾被迫害贬谪的是韩愈自己。 故选A。 7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 C.“百姓对统治者的决策发自内心地响应”错误。文章开头“饱受天灾和兵燹之难”一处说明社会并不稳定太平，且文中环境描写只是客观描写百姓为活动做准备，其中看不出百姓发自内心。 故选C。 8．本题考查学生分析文本内容和鉴赏作品中的艺术形象的能力。 ①唐宪宗时期，社会天灾兵燹，百姓穷苦，边寨胡骑骚扰，内地人民忍冻挨饿。然而唐宪宗却厌倦政事，一心求仙拜佛，还大张旗鼓地迎佛骨，耗费大量人力物力。宰臣皇甫镈阿谀逢迎，对这种不合理的行为不但不劝谏，反而推波助澜。在这样的艰难环境下，韩愈不顾个人得失，毅然决定上疏劝谏，禁止迎佛骨，惩治倡此议者。这充分体现了他对国家和百姓的强烈责任感。他看到“丁壮都遁入佛门，国事如何得了”，深知迎佛骨这种行为对国家的危害极大，所以勇敢地站出来，希望能扭转不良风气。 ②老友张籍深知上疏劝谏的严重后果，以韩愈曾因上疏论述宫市弊病被贬的遭遇提醒他，这次劝谏迎佛骨后果可能更严重。但韩愈毫不退缩，他记得张籍那些借古讽今的乐府诗中对国家太平的渴望，认为国家好不容易得来一刻太平，不能因迎佛骨而归于动乱灾祸。他表示“愈知一言出口，必犯天威，但只要言能采纳，愈获罪也心甘情愿”，展现出坚定的意志和倔强的性格。即使面对可能的巨大灾难，他也不改初心，坚持为国家和百姓发声。 ③佛骨进城，百姓盲目跟风，街上一片混乱，甚至有人为追迎佛骨队伍跪爬至膝盖烂露白骨。韩愈看到百姓的愚昧无知和盲从风气，心中充满痛心和愤怒。他怒抽那个后生，举臂面向苍天喊“愈舍命也要劝谏”，表现出他对百姓的担忧和对不良风气的清醒认识。他深知这种风气会进一步削弱国家的实力，使百姓更加困苦。他忧国忧民，以傲骨铮然的精神境界，决定以一己之力对抗不良风气，为国家和百姓谋福祉。 学科网（北京）股份有限公司 $