10.1《劝学》同步练习 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

《劝学》同步练习 2025-2026学年统编版高一语文必修上册 1、 基础知识（A级） 阅读下面的文字，完成下面小题。 君子是中国文化的重要内容，某种程度上讲也是教育者的形象。荀子在《劝学》中说，君子要求自己“知明而行无过”，可见君子的品质与德行，均是具有榜样力量的。君子的社会作用，首先是引领社会风气。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，就是说君子的德行就像一阵风一样，小人的品德就像草一样，风往哪儿吹，草就往哪儿倒。引领社会风气，君子一马当先、是社会正能量的体现。宋代的张载在《正蒙》里面也说，“君子于民，导使为德而禁其为非”，就是说君子引导民众按照社会的德行前进。引领就必须 A 。君子能够言传身教，所以说“君子不出家而成教于国”，君子不用出门就可以使国家的百姓受到教育，就因为他 B ，以自己的行为教育大家。可以说，引领就是营造一种氛围，促进一种社会习俗的形成，这对一个社会的良好习俗非常重要。 君子的另一个作用是传承文化。文化依靠君子延续、传承，社会上如果没有致力于文化传承的君子，文化就会中断。随着时代的变化，文化的内涵和形式也会随之变化，但是文化的根本精神不能放弃。这其中的精神内涵和文化根本，需要依靠君子来传承。我们传承传统文化，不是要求文化的形式 C ，而是要把文化的根本精神传承下来。 1．请在文中横线处填入恰当的成语。 2．下列句子中加点的“我们”和文中加点的“我们”，用法相同的一项是（   ） A．李杨对着蛮横糊涂的父亲，气愤地说：“你这么不讲理，让我们怎么办？” B．（老师对一个学生说）你要记住，我们是学生，我们的主要任务是学习。 C．我们小红很会说话，不论什么场合，她都能给人宾至如归的感觉。 D．我们的友谊在繁忙的高中生活中越来越深厚，相信不论多久都不会消散。 3．下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（   ） A．何以解忧？唯有杜康。 B．凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？ C．嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。 D．天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 阅读下面的文字，完成下面小题。 荀子在《劝学》中说，君子要求自己“知明而行无过”，可见君子的品质与德行，均是具有榜样力量的。君子的社会作用，首先是引领社会风气。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，就是说君子的德行就像一阵风一样，小人的品德就像草一样，风往哪儿吹，草就往哪儿倒。引领社会风气，君子一马当先，是社会正能量的体现。引领就必须 A 。君子能够言传身教，所以说“君子不出家而成教于国”，君子不用出门就可以使国家的百姓受到教育，就因为他 B ，以自己的行为教育大家。 君子的另一个作用是传承文化。随着时代的变化，文化的内涵和形式也会随之变化，但是文化的根本精神不能放弃。其中的精神内涵和文化根本，需要依靠君子来传承。我们传承传统文化，不是要求文化的形式 C ，而是要把文化的根本精神传承下来。 4．请在文中横线处填入恰当的成语。 5．下列句子中加点的“我们”和文中加点的“我们”，用法相同的一项是（   ） A．李杨对着蛮横糊涂的父亲，气愤地说：“你这么不讲理，让我们怎么办？” B．老师对一个学生说：“你要记住，我们是学生，我们的主要任务是学习。” C．我们小红很会说话，不论什么场合，她都能给人宾至如归的感觉。 D．时间对每个人都是公平的，我们终将老去。 6．下列各项中，和文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（   ） A．何以解忧？唯有杜康。 B．凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？ C．嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。 D．天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 二、巩固提升（B级） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放喜从滑稽饮酒者游旬朔之间把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常度于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 （节选自秦观《精骑集序》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然负此A自放B喜从滑稽C饮酒者D游E旬朔F之间G把卷H无几日。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．假，借助，与《送东阳马生序》中“每假借于藏书之家”的“假”字意义相同。 B．兴，xīng，兴起，与《如梦令》中“兴尽晚回舟”的“兴”读音、意义均不相同。 C．而，连词，如果，与《梦游天姥吟留别》中“恍惊起而长嗟”的“而”意义不同。 D．善，以……为善，意动用法，与《师说》中“不耻相师”的“耻”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一善用比喻阐述道理。选文第一段用同类设喻，强调了“善假于物也”的观点；第二段还运用了相反事物对照设喻，阐释学习的方法与态度。 B．材料二中，作者秦观立足于自身经历，通过对比少年时的散漫不羁与成年后的发愤追补，告诫后辈要专心治学，引此为戒，全文要言不烦，情挚意切。 C．材料二中作者记载了创作《精骑集》灵感的来源——“精骑三千，足敌羸卒数万”。秦观以此喻治学，主张学习要像打仗一样，勇于挑战，决不退缩。 D．两则材料均聚焦于劝勉学习，材料一侧重于从理论上指出学习的意义和学习的方法态度，材料二则侧重通过自身经验教训表达对治学态度的深刻思考。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。 5．秦观《精骑集序》中读书的故事可否论证荀子《劝学》的中心论点？请作出判断并阐明你的理由。 三、拓展迁移（C级） 阅读以下材料，完成下面小题。 学完课文《劝学》后，老师布置同学们阅读《中国古代思想史论》一书中的相关章节，并围绕本单元的单元主题展开学习研讨。 ①从这里，便逻辑地引向荀学的第二大关键：“天人之分”。荀子认为，人要与自然相奋斗，才能生存。因之荀子也就强调刻苦努力，强调人必须“学”。孔子《论语》以“学而”为第一章，荀子也是以“劝学”为首篇。但尽管荀子也以“始乎诵经，终乎读礼”作为“学”的内容和全程，“学”在荀子的解释里，由于上述思想背景，却具有更为广阔的意义。他论证说，“为之，人也；舍之，禽兽也”，“可学而能、可事而成之在人者，谓之伪”，荀子把“学”与“为”联结了起来，使“劝学”与“性伪”有了内在的联系。这个“学”实质上便已不限于“修身”，而是与整个人类生存的特征——善于利用外物、制造事物以达到自己的目的——有了联系：“ ”。这不但把孔子“工欲善其事，必先利其器”这一经验之谈提到极为重要的理论高度，而且它也成为荀子的整个理论的脊梁骨架，使荀子的“礼论”“性伪”“劝学”和“天人之分”由之而构成一个严整的体系。这个严整体系的逻辑基础正是这样：人类（社会）维持自己的生存发展必须组合在一起（“群”）而与自然相奋斗（对付外在的自然），这就产生了“礼”；“礼”是为了“分享”“止争”，使群体能够存在和延续而建立起的规范秩序；这秩序正在于克制、改造、约束、节度人的自然欲求（改造内在的人性）；因此要维系这种社会秩序（外）和节度自然欲求（内），就必须“学”，必须“为”，必须“伪”；可见“学”“为”对于人便有关系存在的根本意义。这样，“学”“为”在荀子这里也达到了本体高度。孟子的“学”是“收放心”，回到超越的善的心性本体；荀子的“学”则从“木受绳则直”的外在规范，而可达到“天见其明，地见其光”的宇宙本体。 ②正是在这基础上，出现了“天人之分”的观念： 君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以曰进也；小人错在己者，而慕其在天者，是以曰退也…… 大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之；望时而待之，孰与应时而使之；因物而多之，孰与骋能而化之…… ③这已成为人生的颂歌、伟大的名句。它充分表现了人类以自己的力量来赢得生存和发展，从而区别于众多物种之所在。如果说，孟子在中国思想史上最先树立了伟大的个体人格观念；那么，荀子便在中国思想史上最先树立了伟大的人的族类的整体气概。荀子把这种气概提到了与“天地参”的世界观的最高度： 天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也…… ④虽然这里讲的是统治者必须努力学习，积极治理，使社会的等级秩序与天地“同理”，但它在理论层次上突出了人能主宰万物而与天地并立，无须任何神意干预的奋斗理想。荀子说，“良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道”，这正是儒家积极精神的极大发扬。如果说，孟子对孔学的发扬主要在“内圣”，那么荀子则主要是“外王”。“外王”比“内圣”具有更为充分的现实实践品格，也是更为基础的方面。人类的心理、道德是在外在实践活动基础之上才能形成并逐渐内化、凝聚和积淀的。所以，荀子强调的方面，实际是更为根本的一面。而“ ”。这种勤劳坚韧、孜孜不倦、愚公移山式的实践行动精神，不正是中华民族的重要的现实品德吗？ ——节选自《中国古代思想史论》 1．最适合填入文章两处划线部分的句子是（   ） ①假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 ②木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。 ③骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 ④蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 2．根据文意，推断最有可能是作者上文所论述的荀学“第一大关键”的一项是（   ） A．荀子对“人性本恶”的看法 B．荀子对“人道”的看法 C．荀子对“天人关系”的看法 D．荀子对“礼”的看法 3．上文是《中国古代思想史论》一书中“荀易庸记要”一章的第一小节的部分内容，下列最有可能是这一小节的标题的一项是（   ） A．天人之分 B．人的族类特征 C．儒家世界观的建立 D．天道与人道 4．以第④段为例，赏析本文的说理方式和语言特色。 5．学完本单元后，班级围绕“人工智能时代下，荀子思想是否依然能给我们启发？”这一话题展开讨论。请结合本文内容，写一则100字左右的发言稿。 阅读下面的文字，完成各题。 荀子的遗憾与忧伤 孙守名 一个雨后初晴的早晨，荀子信步走至淄水河边，面对汤汤流水，浩然长叹。他头颅硕大，目光如炬，布衣草屦，步态稳健。顺着河畔那条幽僻的小径，他静静地走着，苦苦思索着人生的意义。他遍观宇内，搜罗群象，脑海里渐渐形成“人性本恶”的想法，于是声声叹惋回荡在淄川长空阔天。荀子内心深处波涛阵阵，一种神圣不可遏抑的责任感和使命感陡然升起。就在行走于淄水河畔的那个清晨，他写下了卓绝千古的《劝学》，以不容置辩的口吻劝勉人之向善。 荀子勤勉好学，手执古卷孜孜以求。晨昏相继，他总是手捧《诗经》《尚书》《春秋》《礼记》吟哦诵读，那些让他痴迷的竹简已然破旧不堪，但他总是耐心地重新穿绳相结。荀子不单读书，且深谙读之高妙，他认为《尚书》是政事的记录，《诗经》是心声之归结，《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，因此他说读书要从读《诗经》开始而终止于《礼经》，这样才能达到道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，这些经典已经将天地间的大学问囊括其中，只要尽力去读，便可成为高尚之人。书简上的每一个字都在闪烁真理的光芒，这让荀子兴奋异常，他废寝忘食，熟读成诵，潜心揣摩，终成一代儒学大家。 荀子之前的那个时代也让他陶醉其中，那个弹瑟的瓠巴是哪里人?是否生有异相?他的瑟到底有多少根琴弦?他就那么不经意间一挥手，琴声就如清风流星四处飘散，惊得水中的鱼儿浮出水面，静静倾听。这是怎样的一个乐师呀！今天，哪个乐坛圣手能像他那样令我们心生羡慕和嫉妒?那个弹琴的伯牙在荒野是否已然遇到了樵夫钟子期?“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”，钟子期是在听到什么样的乐曲发出如此的感叹?子期死，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操的知音传说，高山流水的绝唱，为什么荀子没有向我们娓娓诉说? 不对，荀子明明也在寻找知音，寻找那个识贤用才的君上。他曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，借以推行主张，多次担任过列大夫的祭酒。但一个小小的学官与治国经邦的愿望相差实在太大，于是他愤然离去，带着满腔豪情前往秦国，拜见秦昭王。面对威严的秦王，荀子有点心悸，但他并不畏形于色，只是神态自若地把选贤能明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治的政治主张和盘托出。秦昭王听得有点倦怠，长长地打了个呵欠，婉言辞绝。荀子的内心沉入万丈深渊，从威仪赫赫的宫内走出，抬头便看到了阴霾的天空，灰蒙蒙的大幕让他感到身心交瘁。 荀子无奈地离开秦国，前去楚国。楚王听完荀子的一番陈述，感到有些茫然，何去何从，他犹豫不决。望着眼前这位风尘仆仆的说客，楚王感到一丝怜悯，言不由衷地让荀子去就任兰陵令。就这样，荀子来到兰陵，内心有点悲哀和凄凉。一番周游没有取得理想的结果，心里着实有些不甘，但同时又有点庆幸，就先在兰陵实现自己的治国之梦吧！这天夜晚，他开始规划宏伟蓝图，召官员，约下吏，制条例，定规章。第二天，他骑着头小毛驴，穿街走巷，遍访百姓，风餐露宿，行走无踪。兰陵，这个在中国版图上并不起眼的古镇遍布了荀子的足迹。荀子治理有方，再加上风调雨顺，几年下来，士民殷富，明礼知方，四面八方的百姓如水之归海，纷纷前来，争相归附。这让楚王感到威势大减，很不舒服。公元前二百三十八年，一纸令下，荀子免官。失望的荀子回家闲居，在悲愤和绝望中离开了尘世。 荀子时代就这样无声无息地流走，这位孔孟之后的儒学大师、先秦思想的集大成者带着遗憾和忧伤，带着满腹经纶和惊世才华，带着治国方略和容颜憔悴，凄然而逝。而今山东临沂苍山县兰陵镇东南、运女河西岸的一座古冢成为他灵魂的栖息地，墓碑四周，田野空旷。朔风惊寒，酷暑连天，这座古墓就那样静静地毫无声息地堆在那儿。荀子连同他的思想早已埋在荒烟寒波之中，萋萋的荒草和茂盛的庄稼似乎在诉说着一个久远的故事。远方的枯树枝干上，一只乌鸦仰头望天，声声凄厉的悲鸣似乎倾诉着我们对这位思想者的不公…… （有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ） A．荀子虽然主张人性本恶，但并不妨碍他作《劝学》来劝人向善，强调后天环境和教育对人的影响。 B．为了表现瓠巴音乐演奏技艺高超，作者运用夸张、比喻和侧面烘托的手法来表现琴声悠扬动听。 C．作者在文中写“阴霾的天空”“灰蒙蒙的大幕”，实则表达荀子受挫后内心的苦闷和精神的疲惫。 D．荀子之所以被免官，是因为他治理有方，无数百姓前往归附他，这严重威胁到楚王的国君地位。 7．请具体赏析文章最后一段的画线句子。 8．本文的题目是“荀子的遗憾与忧伤”，请结合全文谈谈荀子有怎样的遗憾与忧伤。 答案 一、1．A以身作则    B身体力行    C一成不变 2．D 3．C 【解析】1．本题考查学生正确使用成语的能力。 A语境强调引领的榜样作用，可用“以身作则”。以身作则：指以自身的实际行动给人做出榜样。 B语境“以自己的行为教育大家”强调亲身实践，可用“身体力行”。身体力行：亲身体验，努力实行。 C语境指传承传统文化，不是保持形式固定不变，可用“一成不变”。一成不变：原指刑法一经制定，不可改变。后用以指固定不变。 2．本题考查学生理解词语含义的能力。 文中加点的“我们”是泛指，指每一个人。 A.是特指，指李扬； B.是特指，指学生； C.是特指，指小红； D.是泛指，指每一个人。 故选D。 3．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 原句“君子的德行就像一阵风一样，小人的品德就像草一样”运用比喻，把“君子的德行”比作风，“小人的德行”比作草。 A.借代，“杜康”代酒； B.反问； C.比喻，将琴声比喻成大小珍珠落入玉盘时那清脆、轻重交织的声音； D.夸张，用天台山欲倾斜拜倒来形容天姥山之高。 故选C。 4．A.以身作则  B.身体力行  C.一成不变 5．D 6．C 【解析】4．本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，根据上文“引领社会风气，君子一马当先，是社会正能量的体现”，语境强调君子引领的榜样作用，结合下文“君子能够言传身教”，即突出君子用自身言语的教育作用，可填“以身作则”。以身作则：指以自身的实际行动给人做出榜样。 B处，语境“君子能够言传身教”“以自己的行为教育大家”强调君子在教育上的亲身实践，可填“身体力行”。身体力行：亲身体验，努力实行。 C处，结合“我们传承传统文化，不是要求文化的形式……而是要把文化的根本精神传承下来”，语境指传承传统文化，不要求保持文化形式固定不变，可填“一成不变”。一成不变：原指刑法一经制定，不可改变。后用以指固定不变。 5．本题考查学生理解不同语境中词语含义的能力。 文中加点的我们”是泛指，指每一个人。 A.是特指，指李扬； B.是特指，指学生； C.是特指，指小红； D.是泛指，指每一个人。 故选D。 6．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 原句“君子的德行就像一阵风一样，小人的品德就像草一样”运用比喻，把“君子的德行”比作风，“小人的德行”比作草。 A.借代，“杜康”代酒； B.反问； C.比喻，将琴声比喻成大小珍珠落入玉盘时那清脆、轻重交织的声音； D.夸张，“四万八千丈”用夸张手法极言天台山之高。 故选C。 二、1．BEG 2．A 3．C 4．（1）蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下喝泉水，是因为它用心专一。 （2）每阅览到一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。 5．可以论证。荀子《劝学》的中心论点是“学不可以已”，秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，以及导致的后果，属于不专心读书，可以从反面论证“学不可以已”的观点。 【导语】两则材料均聚焦“劝学”主题。材料一以比喻论证开篇，从理论层面阐释善假于物、积累坚持、用心专一的治学之道，提出“学不可以已”的中心论点；材料二以秦观自身读书经历为切入点，通过年少放任废学、成年发愤补学却收效甚微的对比，抒发治学感悟。二者相辅相成，共同凸显持续学习、勤奋积累的重要性。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：然而我依仗着这种本领放纵自己，喜欢和爱开玩笑、好饮酒的人交往游乐。十天一个月之间，拿着书卷读书的日子没有几天。 “负此自放”是完整动宾结构，表意完整，B处断开； “喜从滑稽饮酒者游”中，“从……游”是固定搭配，“滑稽饮酒者”作宾语，句子完整，E处断开； “旬朔之间”是时间状语，独立成句，G处断开。 故选BEG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。借助/借。句意：借助车马的人。/常常向有藏书的人家借书。 B.正确。xīng，兴起/xìng，兴致。句意：风雨就会在这里兴起。/傍晚时分，兴致满足了就划船回家。 C.正确。连词，如果/连词，就。句意：如果不停地雕刻下去。/猛然惊醒，就长叹不已。 D.正确。以……为善，意动用法/以……为耻，意动用法。句意：我心里认为这个说法很好。/不以相互学习为耻。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“主张学习要像打仗一样，勇于挑战，决不退缩”错误。根据材料二可知，秦观取“精骑三千，足抵君羸卒数万”的灵感编《精骑集》，是喻指选取精华、精炼积累的治学方法，而非“勇于挑战、决不退缩”。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“爪牙之利”、“筋骨之强”，定语后置句，正常语序为“利之爪牙”、“强之筋骨”；“上”、“下”，名词作状语，向上、向下；“用心”，因为用心。 （2）“寻绎”，反复推敲；“茫然”，茫然而无所适从；“不省”，记不住。 5．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 明确观点：可以论证。 根据材料一“用心躁也”与材料二“故虽有强记之力，而常废于不勤”可知，荀子《劝学》中心论点是学习是不可以停止的，需持续积累、专心坚持；秦观年少时凭记性好放任自流，成年后发愤补学，却因前期积累不足、后期健忘而收效甚微。从反面论证了荀子《劝学》的观点。 参考译文： 材料一： 我曾经整天思索，却不如片刻学习收获大；我曾经踮起脚跟远望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有变得洪亮，但听的人却听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，并不是擅长游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 堆积泥土成为高山，风雨就会在这里兴起；汇集水流成为深渊，蛟龙就会在这里生长；积累善行养成高尚的品德，那么精神就会达到很高的境界，圣人的心境也就具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跃，也不会超过十步远；劣马拉车走十天，它的成功在于不停地走。雕刻一下就放弃，腐朽的木头也刻不断；如果不停地雕刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，是因为它用心专一。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴就无处藏身，是因为它用心浮躁。 材料二： 我年轻时读书，看一遍就能背诵。默写它，也没有什么差错。然而我依仗着这种本领放纵自己，喜欢和爱开玩笑、好饮酒的人交往游乐。十天一个月之间，拿着书卷读书的日子没有几天。所以我虽然有很强的记忆力，却常常因为不勤奋而荒废了学业。 近几年来，我发奋读书，惩戒自己，对以前的所作所为感到后悔；但是聪明才智已经衰退，大概不如从前的十分之一二。每阅览一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然，就再也记不起书中的内容了。所以我虽然付出了辛勤的努力，却常常因为健忘而荒废了学业。 唉！损害我学业的，常常是这两种情况。近来我读《齐史》，看到孙搴回答邢邵的话说：“我用三千精锐骑兵，足以抵挡你几万疲弱的士兵。”我心里认为这个说法很好，于是选取了经、传、子、史中可以用来写文章的材料，得到若干条，编辑成若干卷，命名为《精骑集》。 唉！年轻时不勤奋，已经无可奈何了。成年后健忘，希望或许能用这个集子来弥补吧。 三、1．A 2．D 3．B 4．①说理方式：将荀子与孟子对比，比较二人思想的不同，在比较中揭示出荀子思想的意义。 ②语言特点：学术性与严谨性。如关联词语的使用，“虽然……但”体现出由表及里，透过现象挖掘本质的剖析；两个“主要”既比较了孟子与荀子思想的差异，又不排除孟子思想中也有“外王”，荀子思想也有“内圣”，避免偏激而引发误解。 5．示例： ①启发我们善于利用外物以达到自己的目的，文中称之为“人的族类的整体气概”。AI时代我们要善用工具，利用AI的同时不丢失人最本质的能力，“役物而不役于物”，且AI本身也是人的智慧产物，是人创造的工具。因而，更不能因AI而丧失了人的思考能力，便使人与禽兽无异。 ②荀子强调勤劳坚韧、孜孜不倦、愚公移山式的实践行动精神，AI时代容易导致我们轻易获得答案，而忽视了自己坚持不懈的实践，失去实践的“学”未必是真正的“学”，更偏移了中华民族的重要的现实品德，乃至“人的族类整体气概”。 （结合自己对荀子的理解，如果写到当下“学”和荀子观点的差异亦可。） 【导语】这篇选文以荀子思想为核心，通过“天人之分”的哲学命题，系统阐述了荀学“外王”路线的实践品格。文章采用总分结构，先以“劝学”为切入点，揭示荀子将“学”提升至本体高度的理论创新；继而通过对比孟子“内圣”路径，凸显荀子强调人类通过集体实践改造自然的思想特质。论证中大量引用原文并辅以现代阐释，既保持学术严谨性，又使抽象哲学概念具象化。语言兼具理论深度与文学感染力，尤其在引述荀子“制天命而用之”等名句时，展现出思想论述与文学抒情的完美结合。 1．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 第一处空缺：前文论述“学”已不限于修身，而与“整个人类生存的特征——善于利用外物、制造事物以达到自己的目的——有了联系”。这强调的是人通过学习，能够借助外物（工具）来扩展自身能力。①“假舆马者……假舟楫者……”恰是说明借助车马、舟楫这些外物，能达到凭自身能力无法达到的目的，完美印证了此观点。 第二处空缺：位于全文结尾，是对前文所阐述的荀子思想（强调人为、实践、奋斗）的现实意义与品德的总结，需要能体现“勤劳坚韧、孜孜不倦、愚公移山式的实践行动精神”。③“驽马十驾，功在不舍”正是通过驽马坚持不懈前行也能达成远距离的比喻，形象地体现了持之以恒、不懈努力的实践精神，与结尾处的总结高度契合。 故选A。 2．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 文章开篇指出“从这里，便逻辑地引向荀学的第二大关键：‘天人之分’”。这表明“天人之分”的提出，是基于前文已论述的某个更为基础或先导的核心观念，即“第一大关键”。文中明确阐述了“天人之分”观念得以建立的严整理论体系：“人类（社会）维持自己的生存发展必须组合在一起（‘群’）而与自然相奋斗……这就产生了‘礼’”。可见，“礼”的产生是人类应对自然、组成社会这一根本需求的直接结果，是整个理论推演的起点。因此，从行文的内在逻辑推断，作者在上文最有可能先集中论述了作为荀学理论基石、并逻辑地导出“天人之分”观念的“礼”。 故选D。 3．本题考查学生概括文章大意的能力。 本小节以“天人之分”为核心支柱，深入挖掘和阐发了荀子思想中关于人作为一个“类”的本质特征、能力与使命。文章明确指出荀子“在中国思想史上最先树立了伟大的人的族类的整体气概”，并将其提升到“与‘天地参’”的世界观高度。全文围绕人通过“学”“为”“伪”能够并应该“制天命而用之”展开，这都是在定义和颂扬人区别于其他物种的族类特质和力量。结尾更是将这种思想精神归结为“中华民族的重要的现实品德”，强化了其作为“族类特征”的持久性。 故选B。 4．本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法，赏析语言特点的能力。 ①本段核心说理方式为对比论证。作者将荀子与孟子的思想核心进行对比，明确指出“孟子对孔学的发扬主要在‘内圣’，那么荀子则主要是‘外王’”。通过这一对比，清晰地揭示了荀子思想独特的现实实践品格及其在儒家思想谱系中的定位，从而凸显了荀子思想的独特价值与根本性意义。 ②本段语言体现出显著的学术性与严谨性。关联词语的恰当运用，如“虽然……但……”的转折结构，在承认“这里讲的是统治者……”这一具体层面后，能迅速转向“但它在理论层次上突出了……”的更深层意义剖析，体现了逻辑的严密与思维的辩证。限定性词语的精准使用，如两个“主要”，在明确二者侧重点不同的同时，也为对方思想中可能包含的另一维度留下了余地，避免了绝对化的论断，确保了学术表述的周密与准确。 5．本题考查学生探究内容，提出见解的能力。 首先明确表态，指出荀子思想在AI时代是否具有启发性（通常选择“是”），然后可以从文中选取1-2个荀子的核心观点作为论述基础。在此基础上，还可将选取的观点与AI时代的具体现象联系起来。最后，用一句话强调荀子思想的当代价值，呼应开头。 例如： ①荀子强调人善于利用外物以达到目的，彰显了“人的族类的整体气概”。在AI时代，我们更应秉持“役物而不役于物”的原则，将AI视为强大工具善加利用，同时警惕过度依赖，确保人类智慧与决策的主体地位，避免人的核心能力退化。 ②荀子推崇勤劳坚韧、孜孜不倦的实践行动精神。面对AI易于提供答案的便利，我们尤需警惕，不能忽视亲身探索、持续努力的价值。真正的“学”与能力的提升，离不开脚踏实地的实践，这是中华民族的优秀品德，也是人区别于机器的关键。 6．D 7．①内容上，凄清的景象更好地烘托出作者对荀子渴望遇到明君实现政治理想而终无所成的不公命运的同情，情景交融表现主旨更深刻。②结构上，结尾我们对荀子的不公照应题目荀子的遗憾与忧伤（或结尾思想者与开头荀子的思想者形象形成首尾照应），结构更严谨。③手法上，以景结情，余韵悠长，更能引起读者深思。 8．①荀子博学多才，空有报国之志却得不到实现。②荀子周游各国，意欲实现推行政治主张而四处碰壁。③荀子慨叹时光易逝，功业难成，得不到识才认贤的君主重用。 【分析】6．本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“他治理有方，无数百姓前往归附于他，这严重威胁到楚王的国君地位”错误，过于夸大，原文为“荀子治理有方，再加上风调雨顺，几年下来，士民殷富，明礼知方，四面八方的百姓如水之归海，纷纷前来，争相归附。这让楚王感到威势大减，很不舒服”。 故选D。 7．本题考查学生品味精彩的语言表达艺术，分析文章重要语段的作用的能力。 首先分析句子所写的内容。“远方的枯树枝干上，一只乌鸦仰头望天，声声凄厉的悲鸣似乎倾诉着我们对这位思想者的不公……”，这是写景的文字，抓住“枯树枝干”“乌鸦”“声声凄厉的悲鸣”等展现凄清的景象，“似乎倾诉着我们对这位思想者的不公”，结合上文可知，这思想者就是荀子，荀子没有遇到赏识自己的明君，此处乌鸦的悲鸣展现出对荀子不公命运的同情。 然后分析所用的技巧。这句话在文章的结尾，而且是写景收尾，这属于以景结情，结合省略号就给了人余味悠长之感，可以引发读者的思考。 最后分析结构上的作用。结尾的划线句中，作者借助乌鸦的悲鸣来表达对荀子不公命运的同情，这与文章标题中的“荀子的遗憾与忧伤”形成呼应；划线句中的“思想者”和文章开头荀子的形象形成呼应。首尾圆合，浑然一体。 8．本题考查学生筛选概括文章信息的能力。 由文章第一段“荀子内心深处波涛阵阵，一种神圣不可遏抑的责任感和使命感陡然升起。就在行走于淄水河畔的那个清晨，他写下了卓绝千古的《劝学》，以不容置辩的口吻劝勉人之向善”和第二段“荀子勤勉好学，手执古卷孜孜以求。晨昏相继，他总是手捧《诗经》《尚书》《春秋》《礼记》吟哦诵读，那些让他痴迷的竹简已然破旧不堪，但他总是耐心地重新穿绳相结”可知，荀子勤奋读书，博学多才，而且有报国之志，但是从秦到楚，他的志向得不到实现。 由荀子“荀子明明也在寻找知音，寻找那个识贤用才的君上。他曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，借以推行主张，多次担任过列大夫的祭酒。但一个小小的学官与治国经邦的愿望相差实在太大，于是他愤然离去，带着满腔豪情前往秦国，拜见秦昭王”“荀子无奈地离开秦国，前去楚国。楚王听完荀子的一番陈述，感到有些茫然……这让楚王感到威势大减，很不舒服。公元前二百三十八年，一纸令下，荀子免官。失望的荀子回家闲居，在悲愤和绝望中离开了尘世”可知，荀子周游列国想要推行自己的政治主张，却得不到君主的认可赏识，只能四处碰壁，最终又回家闲居。 由“荀子时代就这样无声无息地流走，这位孔孟之后的儒学大师、先秦思想的集大成者带着遗憾和忧伤，带着满腹经纶和惊世才华，带着治国方略和容颜憔悴，凄然而逝”“荀子连同他的思想早已埋在荒烟寒波之中，萋萋的荒草和茂盛的庄稼似乎在诉说着一个久远的故事”可知，时光流逝，荀子一生功业难就，始终得不到贤明君主的认可和重用，只能在忧伤中离去。 学科网（北京）股份有限公司 $