10.1《劝学》练习 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

10.1《劝学》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《荀子·劝学》） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 1．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“君子博学而日参省乎己”与“而耻学于师”中的“而”都是连词，但前者表递进，后者表转折。 B．“君子生非异也”中的“生”是通假字，通“性”，指天性、禀赋，与“生机勃勃”中的“生”意思不同。 C．“句读”，指文章的断句和停顿，古人读书时常需自行断句，故“习其句读”是童子学习的基础内容。 D．“巫医乐师百工之人”中的“巫”指以祈神、占卜为业的人，“乐师”指演奏音乐的官员，两者在古代地位悬殊。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“学不可以已”的“已”是停止的意思，与“鞠躬尽瘁，死而后已”中的“已”意思相同。 B．“金就砺则利”中的“就”是接近、靠近的意思，与“避重就轻”中的“就”意思不同。 C．“师道”，指从师求学的风尚，文中韩愈感慨“师道不传”是指当时人们不愿从师学习。 D．“圣人”，指品德最高尚、智慧最高超的人，与“圣益圣”中后一个“圣”字意思相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．荀子用“青于蓝”“寒于水”两个比喻，说明了通过学习，后人可以超越前人的道理。 B．荀子认为君子能智慧明达、行为没有过失，是因为他们天性善良且每天坚持反省自己。 C．韩愈将古之圣人与今之众人作对比，批判了当今士大夫在从师学习上不如古人的现实。 D．韩愈认为教孩子读书断句的老师，与传授道理、解答疑难问题的老师，其职责是不同的。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 5．荀子和韩愈都强调了学习的重要性，但论述的侧重点有所不同。请结合选文简要分析。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 6．下列加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．君子曰：学不可以已    已：停止。 B．顺风而呼，声非加疾也  疾：劲疾。 C．𫐓以为轮，其曲中规    规：规则。 D．假舆马者，非利足也    假：借助。 7．下列加点的“焉”的用法与其他三项不同的一项是（   ） A．积土成山，风雨兴焉 B．率妻子邑人来此绝境，不复出焉 C．积水成渊，蛟龙生焉 D．积善成德，而神明自得，圣心备焉 8．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．要想修身进业，青出于蓝而胜于蓝，就必须把个人的独立思考和向他人学习结合起来，这是文章论述的中心。 B．“终日而思”之所以不如“须臾之所学”收获大，是因为没有很好地借助外在的人或物。 C．“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，作者以设喻引出论断，使文章更加具有说服力。 D．文中除少数地方直接说理外，几乎都是比喻说理。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。 9．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 阅读下面的文言文，完成小题。 （一） 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （《劝学》节选） 10．对下列句中加点的虚词“而”的用法说明准确的一组是（   ） ①水为之，而寒于水   ②则知明而行无过矣   ③吾尝终日而思矣   ④登高而招   ⑤非利足也，而致千里 A．①表并列 ②表修饰 ③表修饰 ④表并列 ⑤表转折 B．①表顺承 ②表修饰 ③表并列 ④表并列 ⑤表递进 C．①表转折 ②表递进 ③表修饰 ④表修饰 ⑤表转折 D．①表递进 ②表并列 ③表顺承 ④表修饰 ⑤表递进 11．对文中画线的两句话翻译准确的一组是（   ） A．顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。 君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 B．顺着风喊，声音并没有加快，可是听的人却能听得很清楚。 君子生来跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 C．顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。 君子生来跟一般人没什么不同，（只是君子）借助了外物罢了。 D．顺着风喊，声音并没有加快，可是听的人却能听得很清楚。 君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）借助了外物罢了。 （二） 晋文公入国，至于河，令弃笾豆茵席，颜色黧黑、手足胼胝者在后。咎犯闻之，中夜而哭。文公曰：“吾亡也十有九年矣，今将反国，夫子不喜而哭，何也？其不欲吾反国乎？”对曰：“笾豆茵席，所以资者也，而弃之；颜色黧黑，手足胼胝，所以执劳苦，而皆后之。臣闻国君蔽士，无所取忠臣；大夫蔽游，无所取忠友。今至于国，臣在所蔽之中矣，不胜其哀，故哭也。”文公曰：“祸福利害不与咎氏同之者，有如白水。”祝之，乃沉璧而盟。介子推曰：“献公之子九人，唯君在耳，天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而何？唯二三子者以为己力，不亦诬乎？”晋文公亡时，陶叔狐从。文公反国，行三赏而不及陶叔狐。陶叔狐见咎犯曰：“吾从君而亡十有三年，颜色黧黑，手足胼胝，今君反国，行三赏而不及我也，意者君忘我与？我有大故与？子试为我言之君。”咎犯言之文公，文公曰：“嘻，我岂忘是子哉？夫高明至贤，德行全诚，耽我以道，说我以仁，暴浣我行，昭明我名，使我为成人者，吾以为上赏；防我以礼谏我以义蕃援我使我不得为非数引我而请于贤人之门吾以为次赏。夫勇壮强御，难在前则居前，难在后则居后，免我于患难之中者，吾又以为之次。且子独不闻乎？死人者，不如存人之身；亡人者，不如存人之国。三行赏之后，而劳苦之士次之，夫劳苦之士，是子固为首矣，岂敢忘子哉？”周内史叔舆闻之曰：“文公其霸乎！昔圣王先德而后力，文公其当之矣。《诗》云‘率礼不越’，此之谓也。” （取材于《说苑》） 12．下列对文中加点词解释有误的一项（   ） A．而皆后之 后：以……为后 B．乃沉璧而盟 盟：盟誓 C．暴浣我行 暴：曝晒 D．且子独不闻乎 独：单独 13．下列文中加点词意义和用法相同的一项（   ） A．吾亡也十有九年矣 师道之不传也久矣 B．其不欲吾反国乎 其心可诛 C．子试为我言之君 为天下耻笑 D．说我以仁 乃悟前狼假寐，盖以诱敌 14．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．防我/以礼谏我/以义蕃援我/使我不得为非数/引我而请于贤/人之门/吾以为次赏 B．防我以礼/谏我以义/蕃援我/使我不得为非数/引我而请于贤/人之门/吾以为次赏 C．防我/以礼谏我/以义蕃援我/使我不得为非/数引我而请于贤人之门/吾以为次赏 D．防我以礼/谏我以义/蕃援我/使我不得为非/数引我而请于贤人之门/吾以为次赏 15．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（   ） A．咎犯听到晋文公的相关做法后，半夜里哭泣，晋文公对此疑惑不已并做出解释。 B．介子推认为晋献公九子中，只有文公健在；主持晋国祭祀的国君，非文公莫属。 C．文公即位后，三次行赏有功之臣但都没有轮到陶叔狐，他直接找文公询问缘由。 D．内史叔舆引用《诗经》中句子对晋文公的品行大力称赞，认为他大概可以称霸了。 16．翻译文中画线句。 （1）唯二三子者以为己力，不亦诬乎？ （2）夫劳苦之士，是子固为首矣，岂敢忘子哉？ 17．下列各句中没有词类活用现象的一项是（   ） A．其下圣人也亦远矣 B．圣益圣，愚益愚 C．假舟楫者，非能水也 D．故不积跬步，无以至千里 阅读下面的文言文段，完成下面小题。 劝学 荀子 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 18．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（   ） A．金就砺则利   就：接近、靠近 B．声非加疾也，而闻者彰   疾：声音宏大 C．非能水也，而绝江河   绝：横渡 D．驽马十驾，功在不舍   驾：驾驶 19．下列句子中，加点字的意义和用法相同的一组是（   ） A．取之于蓝，而青于蓝   非铦于钩戟长铩也 B．登高而招，臂非加长也，而见者远   氓隶之人，而迁徙之徒也 C．木直中绳，𫐓以为轮   余与四人拥火以入 D．积土成山，风雨兴焉   少焉，月出于东山之上 20．下列各句对文章的阐述，不正确的一项是（   ） A．《劝学》论述了学习的重要意义，提出了学习使人“知明而行无过”的中心观点，以劝导君子以正确的目的、态度和方法去学习。 B．荀子善于把深奥的道理寄寓于大量的浅显贴切的比喻中，使行文变得生动形象，“木受绳则直”就喻示了君子接受学习的重要性。 C．在作者看来，君子学习应务求“积”，而要到达圣人的思想境界，前提还是积累善行。这对时下一些人学习的浮躁心态敲响了警钟。 D．作者还用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”进行对比，说明学习必须专心致志，用心专一，才能获得成功。 21．请把上面文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 22．下列选项中划线词的意义和用法完全相同的一项（   ） A．吾尝终日而思矣    君子博学而日参省乎己 B．蚓无爪牙之利      郯子之徒 C．其皆出于此乎      生乎吾前，其闻道也固先乎吾 D．故木受绳则直      位卑则足羞，官盛则近谀 23．下列加点词语的解释，不全正确的一项是（   ） A．学不可以已（已：停止，结束）    士大夫之族（族：类） B．秋月春风等闲度（等闲：随随便便）    虽有槁暴（槁暴：晒干） C．六艺经传皆通习之（通：精通）    善假于物也（假：借助） D．作《师说》以贻之（贻：赠送）    声非加疾也，而闻者彰（彰：清楚） 24．句式不同于其他三句的一项（   ） A．不拘于时 B．青，取之于蓝 C．夫庸知其年之先后生于吾乎 D．而耻学于师 二、名篇名句默写 25．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子在《论语》中说“学而不思则罔，思而不学则殆”，论述了学习和思考的关系。荀子在《劝学》中也提到了学习与思考的关系，他说：“__________，__________。” （2）荀子在《劝学》中用行路来形象地论述积累的重要性的句子是：“________，________。” （3）荀子在《劝学》中提出过“青，取之于蓝，而青于蓝”的道理，这句话与韩愈在《师说》中所表达的“___________，___________”的观点是相似的。 三、作文题 26．阅读下面的材料，根据要求写作。 ①君子生非异也，善假于物也。——荀子《劝学》 ②锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，朽木不折。——荀子《劝学》 ③学不可以已。——荀子《劝学》 以上三则材料皆出自荀子《劝学》，从不同角度诠释了“学习与成长”的真谛：“学不可以已”指明学习的持续性，“锲而不舍”强调坚持的力量，“善假于物”阐释借力成长的智慧。作为正在书山学海中奋力拼搏的青年，我们在求知路上，既要坚守学习的初心，也要秉持坚持的毅力，更要学会借力前行，对此必有深切体会。 请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 1．D 2．D 3．B 4．（1）君子广泛地学习并且每天检查反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 （2）（人们）爱他们的孩子，选择老师来教他；对于他自己呢，却以向老师学习为耻，真糊涂啊。 5．①荀子侧重论述学习的意义和作用，强调学习能改变人的本性，使人超越自我，变得智慧明达。 ②韩愈侧重论述从师学习的重要性，批判当时士大夫耻于从师的不良风气，强调“师道”对于解惑传道的关键作用。 【导语】这两段选文分别节选自荀子《劝学》与韩愈《师说》，都是古代儒家阐发学习理念的经典说理文。荀子以生活化比喻论证学习的改造作用，文气充沛；韩愈针砭中唐耻于从师的歪风，以鲜明对比驳斥谬论，振聋发聩。两篇说理透辟，对后世治学理念影响深远。 1．A.正确。译文：君子广泛学习，并且每天反省自己。/却以向老师学习为羞耻。 B.正确。通“性”，指天性、禀赋/生命、活力。译文：君子的本性并没有什么不同。/形容生命力旺盛、充满活力，草木长势旺盛，或场面、气氛很有朝气。 C.正确。 D.“两者在古代地位悬殊”错误。巫、乐师在古代都属于底层职业，二者地位都低下，并不悬殊。 故选D。 2．A.正确。译文：学习是不可以停止的。/恭敬谨慎、竭尽心力去做事，直到死才停止。 B.正确。接近、靠近/接近、选择。译文：金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨，就会变得锋利。/躲开重要、关键、难办的事，只拣轻松、次要的来做；也指回避要害问题，只谈无关紧要的。 C.正确。 D.“意思相同”错误，意思不同。品德最高尚、智慧最高超的人/圣明。译文：古代的圣明之人。/圣明的人就更加圣明。 故选D。 3．B.“是因为他们天性善良”于文无据，荀子主张“性恶论”，君子是通过后天学习和反省才变得智慧明达。 故选B。 4．（1）“博学”，广泛地学习；“参省”，检查反省；“知”，通“智”。 （2）“耻师”，以……为耻；“惑”，糊涂。 5．①荀子侧重论述学习的意义与作用。原文认为“学不可以已”，以青、冰、木轮、刀剑为喻，说明学习可改变本性、提升自我；“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，指出学习加反省能让人智慧明达。 ②韩愈侧重论述从师学习的必要性。原文“师道之不传也久矣”“耻学于师”“小学而大遗”，批判士大夫耻于从师的风气；“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，强调师道在于传道解惑，突出从师学习的重要价值。 参考译文： 《劝学》译文： 君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰，是水凝结而成的，却比水更寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就能符合圆规画出的标准。即使又被风吹日晒而干枯了，也不会再挺直，这是火烤使它变成这样的。所以木材用墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能锋利。君子广泛地学习，而且每天对自己检查反省，就会智慧明达，行为也就不会有过错了。 我曾经整天思索，却不如片刻学习收获大；我曾经踮起脚跟远望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。《师说》译文： 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们远不如圣人，却以向老师学习为羞耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书、学习断句的，不是我所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。不懂得断句，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习；小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出这种人的明智之处。巫医、乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为羞耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚在一起嘲笑人家。问他们为什么嘲笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就觉得羞耻；以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们看不起他们，现在君子们的见识竟然反而比不上他们，这真是令人奇怪啊！ 6．C 7．D 8．A 9．（1）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 （2）拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。 【导语】这是荀子《劝学》的经典节选，开篇即提出“学不可以已”的核心论点，围绕学习的意义、作用与治学态度展开说理。全文以贴近生活的比喻层层推进，将抽象的学习道理具象化，语言整饬凝练，逻辑清晰透彻，喻理生动晓畅，是先秦论说文的经典代表。 6．A.正确。句意：君子说：学习不可以停止。 B.正确。句意：顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾。 C.错误。规：圆规画的圆。句意：如果用火烘烤使弯曲把它做成车轮，它的曲度就可以合乎圆规画的圆。 D.正确。句意：借助车马的人，并非善于奔走。 故选C。 7．A.兼词，相当于“于此”，在这里。句意：堆土成山，风雨就在这里兴起。 B.兼词，相当于“于此”，从这里。句意：带领妻子儿女和同乡的人来到这个与人世隔绝的地方，不再从这里出去。 C.兼词，相当于“于此”，在这里。句意：积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长。 D.句末语气词，无义。句意：积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。 故选D。 8．A.“就必须把个人的独立思考和向他人学习结合起来，这是文章论述的中心”，本文中心是“学不可以已”，并非强调独立思考与向人学习结合。 故选A。 9．（1）“博学”，广泛地学习；“参省乎己”，状语后置，应为“乎己参省”；“知”，同“智”，见识。 （2）“锲”，雕刻，刻；“而”，如果；“舍”，放弃。 参考译文： 君子说：学习不可以停止。 靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使弯曲把它做成车轮，它的曲度就可以合乎圆规画的圆。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量木匠加工就变直了，金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远），功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿、强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下的泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六（实为“八”）条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。 10．C 11．A 12．D 13．A 14．D 15．C 16．（1）只有那几个人把这当作自己的功劳，不也是骗人吗？ （2）那些勤劳辛苦的人，您（这个人）本来就应该排在前面，我怎么敢忘记您呢？ 【导语】两篇选文各有思想价值：《劝学》节选是荀子论学经典，以生活化比喻阐发学习的意义与方法，说理晓畅，强调勤学善假于物的为学道理，影响深远；《说苑》选段围绕晋文公归国行赏叙事，体现“先德后力”的治国智慧，人物鲜明简练，给人为政启示。 10．本题考查学生理解常见文言虚词在文中的用法的能力。 ①表转折关系的连词，却。句意：水是由它凝结成的，却比水寒冷。 ②表递进关系的连词，而且。句意：就会智慧明达，而且行为没有过错了。 ③表修饰关系的连词，地。句意：我曾经一整天都在思考。 ④表修饰关系的连词，不译。句意：登上高处（向人）招手。 ⑤表转折关系的连词，却、句意：并不是脚走得快，却能到达千里之外。 ①表转折 ②表递进 ③表修饰 ④表修饰 ⑤表转折。 故选C。 11．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 “声非加疾也”中，“疾”指声音宏亮，而非速度快，故“声音并没有加大”准确，BD错误。 “君子生非异也”中，“生”通“性”，指资质秉性，而非“生来”，“君子的资质秉性跟一般人没什么不同”准确，BC错误。 “善假于物”强调“善于借助”，仅译“借助”不够完整，“（只是君子）善于借助外物罢了”准确，CD存在这一共性问题。 故选A。 12．本题考查学生理解常见文言词语在文中的意义的能力。 A.正确。句意：却把他们都安排在后边。 B.正确。句意：于是将玉璧沉入河中并盟誓。 C.正确。句意：使我的名声显扬。 D.错误。独：副词，难道，表示反问。句意：您难道没有听说过吗？ 故选D。 13．本题考查学生理解文言虚词一词多义的能力。 A.均为句中语气助词，表停顿。句意：我流亡在外已经十九年了。/（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了。 B.副词，表反问，难道/代词，他的。句意：难道是不想让我返回国家（回国）吗？/他的用心可恶至极，简直该杀。 C.介词，替/介词，被。句意：您试着替我把这件事说给国君（听）。/被天下人耻笑。 D.介词，用/连词，表目的，用来。句意：用仁爱的道理来劝说（开导）我。/（他）才明白前面的狼是假装睡觉，原来是为了（用来）诱惑敌人。 故选A。 14．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：用礼仪来约束我，用原则来劝谏我，保护、援助我，使我不能做错事，（他们）多次指引我到贤人门前请教，我把这种人列为受次一等的赏赐。 “防我以礼”“谏我以义”结构对称，应断为“防我以礼/谏我以义”，排除AC； “使我不得为非”是兼语短语作谓语的句子，“我”为兼语，“非”作“为”的宾语，“非”后断开排除B； “数引我而请于贤人之门”是兼语短语作谓语的句子，“我”为兼语，“于贤人之门”作“请”的后置状语，独立成句。 故选D。 15．本题考查学生理解文章内容并进行合理推断的能力。 C.“陶叔狐，他直接找文公询问缘由”错误。原文信息是“陶叔狐见咎犯曰……子试为我言之君”，可见并非“直接找文公”，而是通过咎犯转达。 故选C。 16．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“唯”，只有；“二三子”，几个人；“以为”，把……看作……；“诬”，诬陷、欺骗。 （2）“夫”，那；“是子”，您这个人；“固”，本来；“岂”，怎么；两个“子”，敬称，您。 参考译文： （一） 君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草中提取的，但颜色比蓝草更深；冰是由水凝结而成的，但比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但用火烘烤把它弯曲成车轮，它的弯曲程度又合乎圆规的标准。即使再经风吹日晒，它也不再挺直，这是因为人工弯曲使它这样的。所以木材经过墨线加工才能取直，金属刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子广泛地学习并且每天多次反省自己，就能智慧明达，行为没有过错了。 我曾经整天地思索，却不如片刻学习的收获大；我曾经踮起脚尖眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有加大，但听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外；借助舟船的人，并不是会游泳，却能横渡江河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 （二） 晋文公进入晋国，来到黄河边，命令将（出逃途中使用过的）笾豆茵席全扔掉，让脸色晒黑，手脚起老茧的人走在后面。咎犯听到后，半夜里哭泣。文公说：“我在外逃亡十九年，现在就要回国，先生不高兴反而哭泣，为什么呢？难道是不想让我回国吗？”咎犯回答说：“笾豆茵席，是用来吃饭和休息的东西，倒被扔掉了；脸色晒黑，手脚起老茧，是操持劳苦造成的，却把他们安排在后边。我听说，国君抛弃士人，就无法得到忠臣；大夫抛弃交游的友，就无法得到忠实的朋友。现在回到自己的国家，我竟在被抛弃之列了，禁不住哀伤，所以哭泣。”文公曰：“祸福利害，我如果不能与您共同担当，河神可以做证。”面向河水祝祷，于是将玉璧沉入河中并盟誓。介子推说：“晋献公有九个儿子，只有公子还在。老天不让晋国断绝，必定有继承的国君，主持晋国祭祀的国君，不是公子会是谁呢？有那么几个人认为是自己的功劳，不是骗人的么？”晋文公逃亡时，陶叔狐跟从着他。文公返回晋国（即位后），三次行赏有功之臣，但都没有轮到陶叔狐。陶叔狐谒见咎犯说：“我跟从国君出亡十三年，脸色晒黑了，手脚起了老茧，如今国君三次行赏有功之臣却没有轮到我，想来大概是国君忘记我了吧？还是我有大的过错呢？您试探着替我问一下国君。”咎犯就报告了文公。文公说：“唉，我怎么会忘了他呢？那些高明的贤士，道德品行完备真诚，引导我喜欢道义，用仁爱之理来劝说我，让我的品德向着好的方向变化，使我的名声显扬，让我成为德才兼备之人的人，我让这种人受上等赏赐；用礼仪来约束我，用原则来劝谏我，保护、援助我，使我不能做错事，他们多次指引我到贤人门前请教，我把这种人列为受次一等的赏赐；那些勇敢强悍，危难在前就冲在前面，危难在后就留后坚守，把我从危难中解救出来的人，我把这种人列为受再次一等的赏赐。您难道没有听说过吗？为别人殉死不如保存别人的性命，跟别人逃亡不如保存别人的国家。三次行赏之后，就轮到有劳苦功绩的人了。有劳苦功绩的人中，这个人当然排在首位，我怎么敢忘了他呢？”周的内史叔舆听到这件事后说：“文公大概可以称霸了！从前的圣王以德为先勇力为后，文公正符合这种做法啊。《诗经》上说‘遵循礼法决不超越’，说的就是这样的人啊。” 17．D 【详解】本题考查学生理解文言实词词类活用现象的能力。 A.“下”，名词作动词，低于。句意：他们（的才智）低于圣人也很多了。 B．第一个“圣”，形容词活用为名词，圣人；第一个“愚”，形容词活用为名词，愚人。句意：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 C．“水”，名词作动词，游泳。句意：借助船只的人，不是善于游泳，却能横渡江河。 D．没有词类活用现象。句意：所以不积累每一小步，就没有用来到达千里之外的（办法）。 故选D。 18．D 19．A 20．A 21．君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 【导语】这是荀子最具代表性的经典说理散文，开篇即亮出核心观点“学不可以已”，围绕学习的意义、方法与态度层层展开论证。全文以大量贴近生活的浅近比喻串联说理，将抽象治学道理具象化，逻辑清晰、气势雄健，劝人向学的主旨跨越千年，至今仍有很强的现实启发。 18．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了。 B.正确。句意：声音并没有更加疾劲。 C.正确。句意：并非善于游泳，却能横渡长江黄河。 D.驾：一天的行程。句意：劣马拉车走十天(也能走得很远)，功效来源于走个不停。 故选D。 19．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.都是介词，比。句意：从蓝草中取得，但比蓝草颜色深。/并不比钩戟长矛更锋利。 B.不同。连词，表修饰/连词，表并列。句意：登上高处招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见。/是地位低贱的百姓，而且是被征发去守边的戍卒。 C.不同。介词，把/连词，相当于“而”，表修饰。句意：木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使弯曲把它做成车轮。/我和四个人拿着火把进去。 D.不同。兼词，“于此”/助词，用于时间词后。句意：堆土成山，风雨就在这里兴起。/不一会儿，月亮从东山上升起来。 故选A。 20．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“提出了学习使人‘知明而行无过’的中心观点”错误，本文中心论点是“学不可以已”（学习不可以停止），不是“知明而行无过”。 故选A。 21．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “博学”，广泛地学习；“日”，每天；“参省”，检查、省察；“知明”，见识明达。 参考译文： 君子说：学习不可以停止。 靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使弯曲把它做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规画的圆。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量木匠加工就变直了，金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加疾劲，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天(也能走得很远)，功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六(实为“八”)条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。 22．D 【详解】结合课文加以分析，对课文重点实词须准确识记。 A.不同。连词，表修饰/连词，表递进，并且。句意：我曾经整天思索。/君子广博地学习并且每天对自己检查、省察。   B.不同。助词，定语后置的标志/指示代词，这，这些。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。/郯子这类人。   C.不同。副词，表揣测语气，大概/代词，他，指生乎吾前者。句意：大概都出于这吧？/生在我前面，他懂得道理本来就早于我。   D.意义和用法完全相同。均为连词，表承接，那么，就。句意：所以木材经过墨线比量就能取直。/（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。 故选D。 23．C 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：学习是不可以停止的。/士大夫这类人。 B.正确。句意：秋去春来美好的时光白白消磨。/即使又被晒干。 C.错误。通：全面。句意：六经的经文和传文都全面地学习过。/善于借助外物罢了。 D.正确。句意：创作了这篇《师说》来赠送给他。/声音没有变得更加劲疾，远处的人却听得很清楚。 故选C。 24．A 【详解】A.被动句，“于”表被动。句意：不受时俗的拘束。 B.状语后置句，正常语序为“青，于蓝取之”。句意：靛青，是从蓝草里提取的。 C.状语后置句，正常语序为“夫庸知其年之于吾先后生乎”。句意：哪管他是生在我之前还是生在我之后呢? D.状语后置句，正常语序为“而耻于师学”。句意：却以向老师学习为耻。 故选A。 25．吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 故不积跬步 无以至千里 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字词的书写：矣、须臾、跬、至。 26．作文命题分析 ①命题紧扣《劝学》核心，贴合原题范式。仿写题目严格延续原题“三则名言组合+文本内涵阐释+现实关联+青年视角”的结构，所有材料均出自《劝学》，聚焦“学习的持续性、坚持的力量、借力的智慧”三大核心，既扎根文本本源，又贴合青年学子的学习实际，与原题的命题逻辑、句式风格、写作要求高度契合，凸显《劝学》的治学价值与育人意义。 ②立意角度多元，思辨性突出。材料围绕《劝学》的核心治学理念展开，蕴含多重立意：学习贵在持之以恒、借力成长是智慧之举、终身学习是时代要求、坚持与借力相辅相成等，考生可侧重某一维度深入论述，也可综合分析三者的内在关联，既贴合文本核心，又为考生提供广阔的思辨空间，避免立意单一、空泛。 ③贴合时代导向，凸显青年成长需求。题目聚焦青年学子的求知之路，直击当下青年学习中“急于求成、缺乏坚持、不懂借力”的浮躁心态，引导考生传承《劝学》的千年治学智慧，树立“终身学习、持之以恒、善于借力”的学习观，呼应当下“勤学善思、笃行不怠”的时代精神，契合高考“立德树人”的核心导向。 ④写作导向清晰，规避套作，适配高考要求。题目明确要求“结合材料、体现感悟与思考”，鼓励考生结合《劝学》文本、自身学习经历（如攻克难题、坚持备考、借鉴方法）展开论述，明确文体要求（诗歌除外），既避免脱离文本的空泛议论，也规避机械套作，引导考生写出有真情实感、有思维深度、有个人思考的文章，贴合高考评分标准。 范文：以学为径，以恒为翼，以借为帆 荀子在《劝学》中，以精辟的论述、生动的比喻，为世人指明了学习与成长的道路：“学不可以已”是治学的初心，“锲而不舍”是前行的毅力，“善假于物”是成长的智慧。这三句箴言，穿越千年依然熠熠生辉，指引着一代又一代青年在求知路上奋力前行。作为正在书山学海中拼搏的青年，我们当以《劝学》为镜，坚守学习之心，秉持坚持之力，善用借力之智，在求知路上行稳致远，在成长途中成就自我。 学不可以已，坚守求知初心，方能行稳致远。荀子开篇便言“学不可以已”，道出了学习的本质——学习不是一时的心血来潮，而是终身的修行；不是阶段性的任务，而是贯穿成长的底色。学习之路没有终点，唯有保持终身学习的初心，不满足于现有知识，不停止前行的脚步，才能不断提升自我、超越自我。古人云：“吾生也有涯，而知也无涯。”在知识快速更新的当下，青年学子更应牢记“学不可以已”的箴言，在课堂上认真求知，在课后主动拓展，在实践中深化理解，不辜负青春时光，不浪费求知机会。就像一棵小树，唯有持续吸收养分，才能茁壮成长、枝繁叶茂；青年唯有坚守学习初心，持续深耕，才能筑牢成长根基，奔赴更远的未来。 锲而不舍，秉持坚韧毅力，方能突破难关。《劝学》中写道：“锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，朽木不折。”学习之路从来不是一帆风顺的，难免会遇到晦涩难懂的知识点、难以攻克的难题、令人疲惫的瓶颈，唯有持之以恒、永不言弃，才能冲破阻碍、收获成长。试想，若没有日复一日的坚持，荀子便无法积累满腹学识、著成《劝学》名篇；若没有锲而不舍的钻研，无数科研工作者便无法突破技术壁垒、实现科技突破。对于青年学子而言，备考之路更是一场坚持的修行：每天背诵的知识点、反复琢磨的错题、熬夜付出的汗水，都是坚持的见证。或许一时的努力看不到成效，但只要秉持“驽马十驾，功在不舍”的信念，脚踏实地、久久为功，终会在坚持中突破难关，在积累中收获进步。 善假于物，善用借力之智，方能事半功倍。荀子强调“君子生非异也，善假于物也”，告诉我们，真正的智者，懂得借助外力、借鉴方法，让学习与成长更高效。学习路上，我们不必孤军奋战：向老师请教，可解开困惑、明确方向；向同学交流，可取长补短、共同进步；借助书籍、工具，可拓宽视野、深化理解。就像荀子所言，君子并非天生不凡，只是善于借助外物的力量，让自己的能力得到提升。青年学子在学习中，更应学会“善假于物”：借鉴优秀同学的学习方法，优化自身的学习节奏；利用优质的学习资源，弥补自身的知识短板；倾听师长的教诲，修正自身的前行方向。善于借力，不是投机取巧，而是智慧的体现，它能让我们在求知路上少走弯路，以更高效的方式奔赴理想。 学不可以已、锲而不舍、善假于物，三者相辅相成、缺一不可。“学不可以已”是前提，没有持续学习的初心，坚持与借力便失去了方向；“锲而不舍”是保障，没有坚韧的毅力，学习便难以持续，借力也无法发挥实效；“善假于物”是智慧，没有借力的技巧，学习便会事倍功半，难以快速成长。《劝学》的千年智慧，不仅是治学的指南，更是青年成长的良方。 作为新时代青年，我们生逢盛世，肩负重任，更应传承《劝学》的治学精神，以学为径，坚守求知初心；以恒为翼，秉持坚韧毅力；以借为帆，善用成长智慧。在书山学海中，不急于求成、不轻言放弃，不闭门造车、善借外力，脚踏实地、笃行不怠，让学习成为一种习惯，让坚持成为一种常态，让借力成为一种智慧。 愿我们都能以《劝学》为鉴，在求知路上持续前行，在坚持中突破自我，在借力中快速成长，用知识武装自己，用毅力成就梦想，用智慧书写青春，不负韶华、不负时代，在成长的征程中绽放属于自己的光彩。 学科网（北京）股份有限公司 $