天津市滨海新区天津外国语大学附属滨海外国语学校2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题

天津外国语大学附属滨海外国语学校 2025-2026学年度第一学期高一年级12月质量检测语文试卷 (时间:150分钟分值:150分) 本试卷分为第I卷(选择题)和第 卷两部分。第I卷1至7页,第 卷8至 12页。 答卷前,考生务必将自己的姓名、准考号填写在答题卡上。答卷时,考生务必 将答案涂写在答题卡上,答在试卷上的无效。 祝各位考生考试顺利! 第I卷 注意事项: 1.每小题选出答案后,用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改 动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。 2.本卷共14小题,每小题3分,共42分。在每小题给出的四个选项中,只 有一项是最符合题目要求的。 一、 (每小题3分,共9分) 阅读下面一段文字,完成1-3题。 陶渊明笔下的桃花源是被审美的汁液浸泡、又为理想的光环所笼罩着的山水, 它是作者幻化出的 。在当代中国,无论东西南北,都能按图索骥找到 “桃花源”。人们对理想家园不同的理解认知折射出不同的“桃花源”。但每一个 “桃花源”里似乎都有陶渊明的影子,真可谓“一处桃源一陶翁”。陶渊明在归隐 前也不是没有参与过政治,读书人谁不想建功立业?他一上任就在自己从政的小舞 台上 地搞改革,却引来了上级监察和考核官员政绩的官吏来找麻烦。 陶渊明大怒:“我安能为五斗米折腰?”连夜罢官而去。从此,他就这样一直在乡 下读书、思考、种地。终于在他弃彭泽令回家16年后的57岁时写成脍炙人口的《桃 花源记》。陶渊明不是政治家,却勾勒出一个理想社会,让人们不断去追求:他不 是专门的游记作家,却 一幅最美的山水图,让人们不断地去寻找: 他不是专门的哲学家,却给出了人生智慧,设计了一种最好的心态,让人们得到 。如果真要说专业的话,陶渊明只是一个诗人,他开创了田园诗 派,用美来净化人们的心灵。() 1.依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是 A.空中楼阁 大张旗鼓 刻画了 解脱 B.海市蜃楼 大刀阔斧 描绘了 解脱 C.海市蜃楼 大张旗鼓 刻画了 解放 D.空中楼阁 大刀阔斧 描绘了 解放 2.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是 () A.人们把对理想家园不同的理解认知折射出不同的“桃花源”。 B.人们从对理想家园不同的理解认知中折射出不同的“桃花源”。 C.不同的“桃花源”,折射出人们对理想家园不同的理解认知。 D.不同的“桃花源”,折射出不同的人对理想家园的理解认知。 3.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是 () A.中外文学史上从来没有哪一位诗人能豫他这样创造了一种山水布景、一个社会 模式、一种人生哲学,深深地植根在后人心中。 B.中外文学史上没有哪一位诗人能像他这样创造出一个从来没有的社会模式、山 水布景、人生哲学,深深地植根在后人心中。 C.中外文学史上没有哪一位诗人能像他这样创造出-一种从来没有的山水布景、社 会模式、人生哲学,在后人心中深深地植根。 D.中外文学史上从来没有哪一位诗人能像他这样创造了一个社会模式、一种山水 布景、一种人生哲学,深深地植根在后人心中。 二、课内基础知识(每小题3分,共9分) 4.下列词语中,加点字的字形和注音全都正确的一组是 A.憔悴陨 扣舷(xidn) 觉时(ju ) 青暝(ming) B.脚著(zh ) 商贾(g ) 罢黜(chd) 渌水(1 ) C.浪涛尽 酾酒(s1) 罅隙(xi ) 战粟(1i) D.仓皇 嘲哳(zh o) 窸翠(si) 霓裳(ni) 5.下列表述正确的一项是 () A.我国古代纪年法主要有四种:公元纪年法帝王年号纪年法、干支纪年法、 年号干支兼用法。其中用“年号干支兼用法”纪年时皇帝年号置前,干支列后。 如《核舟记》:“天启壬戌秋日。”“天启”是明熹宗朱由校年号,“壬戌”是 千支纪年。 B.望日指农历每月十五。既望指农历每月十六。晦日指农历每月第一天。朔日 指农历每月最后一天。 C.白居易《琵琶行》中“予左迁九江郡司马”及“予出官二年,恬然自安”涉 共12页,第2页 及古代官制术语,“左迁”是古代官员降职的说法,“出官”指官员从一个地 方到另一个地方任职,可能包含平调或降职。 D.“歌”“吟”“行”都是古体诗。古体诗的篇幅可长可短,多数为五言或七 言句,其中可杂有长短句,平仄没有严格的规定,用韵自由。 6.下列各组句子中,句式类型不同的一项是 A.何为其然也 而今安在哉 B.固一世之雄也 本长安倡女 C.凌万顷之茫然 客有吹洞箫者 D.月出于东山之上 此非孟德之困于周郎者乎 三、非连续文本阅读(每小题3分,共9分) 阅读下面的文字,完成7-9题。 材料一: 新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇,这是新时代向诗人们提出的新课 题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请:新时代诗歌呼唤崇高美。 诗歌的崇高美,是多样化的。在百年中国新诗史上,我们既有呐喊型的崇高, 如郭沫若狂飙突进的诗歌:又有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高,如王久 辛的抗日长诗《狂雪》等。这种多姿多彩的崇高“传统”,在新时代应该得到继承 和发展。那么,我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前,如何接续奋斗、创造出属于 新时代新诗的崇高精神来? 要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说:“没有任何 东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对 于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么,到底 什么样的激越情感方能产生崇高的情感?以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、 贵任感和光荣感,是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民,更 不会去“哀民生之多艰”,反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种 把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观,点和现象比较普遍,仿佛崇高性 的“宏大写作”是非诗的,而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知,“个 人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的,从前者出发,可以抵达后者。 要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。这就要求诗人努力 克服自我、战胜自我,同时要与自然和传统“竞赛”,而不是臣服于自我和大自然, 并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写:也不能对古今中外传统“无主 脑”地模仿,而是在不断学习的基础上,要与之对话,乃至对抗,进而超越它们, 从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国 民众投身于中华民族抗战的伟大事业!贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男 女老幼对新中国的无限热爱!历史经验告诉我们:伟大的诗人必须大公无私、心怀 远大志向,必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进 步,同时具备广博学识和良好学养,才能写出“第一等真诗”。 概言之,新时代的诗歌写作,既要力避“假小空”的真平庸,也要警惕“假大 空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的,也不许玷污,更 严禁消解。毕竞具有崇高美的诗歌不是说服,而是给人以狂喜、惊叹和激奋,并使 人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌,才有普遍性和永久性。 (摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》) 材料二: 诗歌创作既要表现诗人独有的情怀,也要走出个体的小世界,表现更为广阔的 社会人生。诗人应当有社会良知,有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心,保持 对时代、社会、人类的关注。当然,我们不能只注意社会生活化的表象,我们要多 注意社会精神与民众道德,避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化。 每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗,让诗歌成为照亮社会、照亮人们 心灵的神灯。在创作中,要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的 一些诗歌,强调个人的体验,忽视社会大生活。其实,这个问题的解决之道,在杜 甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中,早就为我们提供了 范例。诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫,更要努力使自己的诗 歌写作保持介入社会生活的深度和广度,使之产生更加广泛的社会影响。 诗歌写作的个性与共性问题,是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个 性体验,共性强调的是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品,总是能够用个性 化的体验和语言,去表现具有社会性的对象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持 自省,在自己的矢志追求中不断改正自己的不足当前的一些诗人要么缺钙,写出 来的东西总是轻飘飘的,远离生活的本质;要么玩“捉迷藏”,把神圣的诗歌艺术 当作玩弄语言文字的游戏,故意让人读不懂,孤芳自赏。这样的诗人缺乏一种责任 感和使命感,只是在一种自己酿造的怪圈里玩弄所谓的诗歌艺术,诗人们照亮的只 是自己,其结果是人们把他们遗忘。 回顾新诗发展的历程,我们清晰地看到,优秀的诗歌作品总是与时代同频共振 共12页,第4页 的,与人民同呼吸、共命运的。近40年来,不少诗人还坚持着对现实生活的抒写 和反映,体现了很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录,成为时代和 社会的心灵信史。但我们也要看到,一些诗歌作品虽然反映了现实,但只是表现了 生活的表象,是简单的事项罗列,还上升不到诗歌的层面。因此,我们应该注意到, 关注诗歌的时代性、社会性、人民性,与注重诗歌的艺术性,是合二为一的事情, 不能顾此失彼。 (摘编自刘晓平《新诗写作要体现时代性和人民性》) 7.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是 () A.百年来,中国新诗的崇高美多姿多彩,诸多优秀作品为新时代诗歌创作提供 了很好的范例。 B.当前一些诗人的诗歌创作故意让人读不懂,孤芳自赏,主要原因是他们缺乏 责任感和使命感。 C.新时代的诗歌创作,应以净化和升华思想为价值取向,极力避免真平庸,警 惕伪崇高。 D.诗人应该对新时代有深刻的认知,超越“小我”,与时代同频共振,与人民 同呼吸、共命运。 8.根据材料内容,下列说法正确的一项是 A.真情的恰当流露对诗歌崇高美的产生有重大影响,所以诗人在强烈情感的驱 使下创作的诗歌就具有崇高美。 B.“刘又源/-个人/在玩/手机/游戏”,这样的诗歌缺少一种责任感和使 命感,只不过是一种玩弄语言文字的游戏。 C.当前诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化,诗歌强调个人的体验,忽视社会 大生活的深度和广度。 D.诗歌创作既要关注社会生活表象,也要关注诗歌的时代性、社会性、人民性, 二者同等重要。 9.结合材料内容,下列说法中最能支持材料二观点的一项是 ) A.在新时代,我们要写出更多敢于承担社会历史责任、对艺术风骨负责的好诗。 B.伟大的诗人一定有伟大的抱负,即使遇到人生逆境,也会勇敢地去搏击。 C.新时代诗歌与互联网的联动,是诗歌打开自我空间、走进百姓生活的新路径。 D.诗人在语言技艺上的精进和成熟,一定是在和时代的回应关系中完成的。 四、文言文阅读(每小题3分,共15分) 阅读下面的文言文,完成10-14题。 王充者,会稽上虞人也,字仲任。其先尝从军有功,封会稽阳亭。一岁仓卒国 绝,因家焉,以农桑为业。世祖勇任气卒咸不揆于人岁凶横道伤杀怨仇众多会世扰 乱恐为怨仇所擒祖父汎举家担载就安会稽留钱唐县,以贾贩为事。生子二人,长曰 蒙,少曰诵,诵即充父。祖世任气,至蒙、诵滋甚,故蒙、诵在钱唐,勇势凌人。 末复与豪家丁伯等结怨,举家徙处上虞。 建武三年,充生。为小儿,与侪伦遨戏,不好狎侮。侪伦好掩雀、捕蝉、戏钱、 林熙,充独不肯,诵奇之。六岁教书,恭愿仁顺,礼敬具备,矜庄寂寥,有巨人之 志。父未尝答,母未尝非,闾里未尝让。八岁出于书馆,书馆小僮百人以上,皆以 过失袒谪,或以书丑得鞭。唯充书日进,又无过失。手书既成,锌师受《论语》《尚 书》,日讽千字。经明德就,谢师而专门,援笔而众奇。所读文书,亦日博多。建 武三十年,充至京师,受业太学,师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书, 常游洛阳市肆,阅所卖书,一见辄能诵忆,遂博通众流百家之言。 才高而不尚苟作,口辩而不好谈对,非其人,终日不言。其论说若诡于众,极 听其终,众乃是之。以笔著文,亦如此焉:操行事上,亦如此焉。不好微名于世, 不为利害见将。常言人长,希言人短。能释人之大过,亦悲夫人之细非。好自周, 不肯自彰,勉以行操为基,耻以材能为名。众会乎坐,不问不言:赐见君将,不及 不对。见污伤,不肯自明;位不进,亦不怀恨。贫无一亩庇身,志佚于王公:贱无 斗石之秩,意若食万钟。得官不欣,失位不恨。处逸乐而欲不放,居贫苦而志不倦。 淫读古文,甘闻异言。世书俗说,多所不安,幽处独居,考论实虚。 充为人清重,游必择友,不好苟交。所友位虽微卑,年虽幼稚,行苟离俗,必 与之友。好杰友雅徒,不泛结俗材。俗材因其微过,蜚条陷之,然终不自明,亦不 非怨其人。 (节选自王充《论衡 自纪篇》,范晔《后汉书 王充传》,有删改) 10.对下列各句中加点词的解释,不正确的一项是 () A.岁凶,横道伤杀 凶:凶险 B.闾里未尝让 让:责备 C.辞师受《论语》《尚书》,日讽千字 讽:背诵 D.游必择友,不好苟交 苟:草率,随便 11.下列各组加点的词语用法和意义不相同的一项是 A.一岁仓卒国绝,因家焉 积土成山,风雨兴焉 共12页,第6页 B.矜庄寂寥,有巨人之志 失向来之烟霞 C.或以书丑得鞭 挟飞仙以遨游 D.援笔而众奇 正襟危坐而问客曰 12.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是 () A,世祖勇任气/卒咸不揆于人/岁凶/横道伤/杀怨仇众多/会世扰乱/恐为 怨仇/所擒祖父汎举家担载/就安会稽/ B.世祖勇任气/卒咸不揆于人/岁凶/横道伤杀/怨仇众多/会世扰乱/恐为 怨仇/所擒祖父/汎举家担载/就安会稽 C.世祖勇任气/卒咸不揆于人/岁凶/横道伤杀/怨仇众多/会世扰乱/恐为 怨仇所擒/祖父汎举家担载/就安会稽/ D.世祖勇任气/卒咸不揆于人/岁凶/横道伤/杀怨仇众多/会世扰乱/恐为 怨仇所擒祖父/汎举家担载/就安会稽/ 13.下列对文中加点词语相关内容的解说,不正确的一项是 () A.字,指古人20岁后另取的个与本名涵义相关的别名,取字一般是用于让他 人来称呼自己。朋友或下属只称呼字,而不称呼名,否则表示对其不尊重。 B.《论语》,即儒家最重要的经典,为“四书”之一,成书于春秋战国之际, 书中记载了孔子及其弟子的言行,是语录体散文。 C.太学,中国古代最高学府,太学之名始于西周,西汉武帝在京师设立太学。 魏晋至明清,或设太学,或设国子学(监)。 D.秩,指古代根据功过确定的官吏的俸禄,也指根据功过评定的官职的级别。 文中指前者。 14.下列对原文有关内容的概括与分析,不正确的一项是 A.王充少时端庄严整,学习用心。与同辈玩耍,不喜打闹,不参与掩雀捕蝉等 活动。勤奋认真,馆巾一百多个孩子,只有王充书法日见进步,没有过失。 B.王充博览群书,学法灵活。喜欢广泛阅读,但又不拘泥于逐章逐句地疏通理 解。家贫无书,常至洛阳书市阅书,对各家学说十分通晓。 C.王充为人谦逊,不好名声。他喜欢隐藏自己的才能,羞于靠才能来沽名钓誉, 不好自我炫耀,受到污蔑中伤也不愿自我辩解。 D.王充论辩不俗,考证求真。他口才好,即使发表诡辩,大家也认为说得正确。 对于当时流行的书籍和世俗传说的不妥之处,他考查论证虚实真伪。 第 卷 注意事项: 1.用黑色的钢笔或签字笔将答案写在答题卡上。 2.本卷共10题,共108分。 五、文言文阅读翻译(10分) 15.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)才高而不尚苟作,口辩而不好谈对,非其人,终日不言。(5分) (2)得官不欣,失位不恨。处逸乐而欲不放,居贫苦而志不倦。(5分) 六、诗歌阅读(9分) 阅读下面这首诗,完成第16-17题。 赤壁歌送别李白 二龙争战决雌雄,赤壁楼船扫地空。 烈火张天照云海,周瑜于此破曹公。 君去沧江望澄碧,鲸鲵唐突①留余迹。 一一书来报故人,我欲因之壮心魄。 【注】①鲸鲵唐突:比喻豪强之间的战争。 16.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是 ()(3分) A.“决”字暗示战争的重要性,“张”“照”两字体现了交战时激烈的场面。 B.“楼船扫地空”与苏词中“樯橹灰飞烟灭”都以借代的手法交代战争结局。 C.“一一书来”是希望友人常来信,表达了分别时诗人对友人的担心与不舍。 D.本诗前两联咏史,后两联送别,将咏史、送别结合,使诗歌情感表达更厚重。 17.本诗“我欲因之壮心魄”与李白《梦游天姥吟留别》“我欲因之梦吴越”所表 达的情感有何不同?请简要分析。(6分) 七、补写出下列名篇名句中的空缺部分(8分) 18.(1)《赤壁赋》中, 。”展现了客人 吹起洞箫,其声音哀怨婉转,能引起幽深山谷的共鸣,写出了箫声的感染力。 (2)《梦游天姥吟留别》中,“ ”两句, 写出山中熊咆龙吟的声响与岩石泉流的震荡,营造出惊险的氛围。通过 ”两句,表达自己在仙境中心神激荡、 惊醒过来的转折,回到现实。 (3)荀子在《劝学》中强调君子需通过广泛学习和每日自我反省来提升修养、避 共12页,第8页 免过错,这一重要观点的句子是:“ 八、现代文阅读(13分) 阅读下面文字,完成第19-21题。 草木深晓寒 ①在我的认知里,村庄是存在于一种秩序中的,山和水,土地和房屋,各安其 间,井然有序。村庄里的草木,同样遵从于一种秩序,沿着时间之足穿过风,穿过 雨水,穿过很多东西,从来不知道偷懒,也不会有所偏倚,一生都在通向一条春荣 秋谢的路。它们以不同的姿势贴近村庄,把村庄覆盖,假使一个陌生人像翻书一样 把它们轻轻地揭开,村庄的秘密便会毫无缓冲地暴露在眼前:黛色的屋顶,炊烟, 牛羊,一垄一垄的稻子,弯着腰劳作的农人。 ②我是在草木里长大的,我从来不怀疑草木的忠诚,它们不会让一个外来者轻 易地窥探,习惯了用自己的枝枝叶叶,守护着村庄的私密。 ③进入城市以后,我经常会在无眠的夜里找寻最初的记忆,希望以此来安慰不 断入侵我内心的怀想,但在一番搜肠刮肚之后,发觉我小时候的事情早已忘得一干 二净。我只记得端午节时插在大门边的蕲艾,菖蒲,还有缠绕的葛藤,它们看着我 进进出出,有时候像恶作剧一样,借助穿堂风把泥土的气息塞进我的呼吸,令我猝 不及防。有些事情,连我自己都觉得不可信,纵使生活困窘,我的童年也应该有意 想不到的斑斓,几种平常的草木,怎么就这样轻松地收买了我那一段记忆? ④草木毫不费力地占领了我记忆的一端,但并不见得我那时如何喜欢草木。有 很长一段时间,我都觉得村庄的草木是一种不必要的存在。我厌倦它们,它们长在 路边,打湿早行人的裤脚,把枝丫伸向屋顶,吞噬阳光,堵塞瓦楞的沟壑,让雨水 漏进屋来,潜入稻田和菜地,挖空心思抢庄稼的风头。我拿着刀去砍它们,背着锄 头去铲,用手使劲拔,连根拔掉,我大概还想过,要是能像赶牛羊一样,把村庄里 的草木赶得一根不剩,只留下纯粹的庄稼,一条条光溜溜的泥巴路,天与地之间坦 荡如砥,这样,村庄里的人便能省略大把的汗水。 ⑤就在我开始构思这个宏大理想的时候,我的喉咙突然痛了起来,没有任何征 兆,痛得连喝水都要小心翼翼。祖父见了说,没事,是上火了。他从山上挖来一种 树根熬成水端到我面前,笑着说赶紧喝了吧,喝了就好了。当时我并不相信这种土 办法能瓦解我的疼痛,我切一段稻草当吸管,一点点吸进去,苦,涩,酸,好像所 有人类难以接受的味道都集中在这水里,弄得我头晕目眩,只是没想到几天后,竟 奇迹般地好了。 ⑥从那时起,我感到了草木的神秘,我觉得它们的身上蕴藏着一股强大的力量。 我开始审视周围的草木,村庄里到底有多少草木呢?到处都是,从一座山头扑向另 一座山头,没有人数得清,连年纪最大的老人也弄不清。我想它们大约是被风吹来 的,一阵太风,从山那边吹过来,它们落户以后,忙着开疆拓土,攻点所有的空隙, 连一条石头缝都不放过。它们带着露水,披着烟鸾,把村庄揽在怀里。村庄累了, 困了就躺在它们的怀抱之中,草木歌唱,歌声把村庄带进沉沉的梦乡。 ⑦祖父有一双巧手,他会用稻草和梧桐树皮打草鞋,半天的工夫打一双,穿上 去软绵绵的。他还会用山棕织萋衣,用箬叶织斗笠。我看过他织蓑衣,用一个五齿 耙撕扯棕片,一点点地扯,扯出的丝像女人长长的头发,他弄一点水把手掌打湿, 将丝搓成一根根细细的绳子,然后在屋坪里打开一床晒垫,把棕片铺好,操起钢针 飞针走线,他半蹲着,身子往一侧倾,右手不停地来回,钢针和绳子随着他的手穿 过来绕过去,像一个老渔夫在织网一样。偶尔他也会站起来拿着他那根长烟杆抽烟, 在烟雾里打量自己的作品,似乎在想哪里要挡风,哪里要遮雨。阳光把祖父的影子 压弯,他再一次穿针引线,好像要把阳光也一起织进去,用储存的阳光来驱赶风雨。 外出干农活,穿戴祖父织的装衣斗笠,我成了江南的“装笠翁”,风雨不止一次拖 拽着寒冷,疲惫,在天空之下汹涌而来,试图淹没一切,而每二次,我都凭着草木 构筑的温暖,从容地穿过了层层叠叠的纠缠。 ⑧母亲会在一家人闲着的时候,突然从屋角搬出一坛浸熟的野柿子,或者一大 把板栗,煮熟的苦珠,一袋子酸枣糕。餐桌上也经常变换花样,一碗香喷喷的蘑菇, 橡子豆腐,一盆子艾叶粑耙。日子困顿,母亲以一个母亲的力量为一家人驱逐着贫 穷的阴影。霜降时节,父亲照旧从对面的山上挑回来一筐筐木炭,木炭乌黑,每一 根都闪着光泽,还保留着树干的雏形,一根根木炭在寒冬里复活,变成亮堂堂的炉 火,变成腊肉的香,最终以一种笑容的形式停留在我们的脸上。 ⑨草木赐予了我们一种不可复制的生活,成为我们获取快乐的源头,离开了草 木,我们只能接受生活的种种非难,即使愿意倾我所有,也难以抵御接踵而来的黯 淡和荒芜。 ⑩时间固执地改变着一切,草木长高,村庄变矮,我在草木之下劳作,歌息, 枕着泥土仰望草木,我看到阳光从它们身上流过,镶上一层绿油油的底色,我看到 雨在上面冒出白烟,我看到不断改变的色彩,如同一万只蝴蝶的跌落,那是大地之 上的一场蝴蝶雨。我再一次感到秩序的可爱,村庄属于草木,苹木也属于村庄,我 们把自己交给草木,在草木的深处皈依。 共12页,第10页