精品解析：2026届重庆市康德高考模拟调研（一）模拟预测语文试题

2026届重庆市康德高考模拟调研（一）模拟预测语文试题 语文测试卷共8页，满分150分。考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 “人脑”在人文研究中具有绝对的不可替代性，人工智能（AI）的出现却使这一论断受到挑战。新近推出的DeepSeek系统，可以说让人脑与电脑之争来到了攻守易位的临界点。作为古典文学研究工作者，我也比较关注AI时代的古典文学研究将会发生怎样变化。 我试图就AI时代的古典文学研究等相关话题向 DeepSeek寻求答案。具体来说有四个方面的问题： 。 DeepSeek给了如下的回答框架：一、AI时代的本质特征与技术图景；二、人文学科研究的范式转型；三、有限数据环境下的创新路径；四、学术创新的确权与伦理建构。结语：在智识重构中守护人文精神。面对 AI带来的方法论革命，古典文学研究正经历着从“考据之学”向“数字义理”的范式转型。未来的发展方向应是构建“增强型人文智能”，使AI成为激活传统的新思维工具，而非替代人文价值的异化力量。 我进一步要求AI将这些内容综合成为一篇文章，这篇文章说：AI技术在古典文学研究中的价值不仅体现为效率提升，更在于：第一，发现潜藏关联，如《全唐诗》情感熵值量化了社会剧变对文学的影响强度。第二，挑战传统认知，如王维诗中的隐性焦虑。第三，建构交叉证据，GIS 数据与文本分析的结合，为文化传播提供多维实证。第四，推动方法论反思，格律生成实验揭示了形式约束对创作的双刃剑效应。系统最后总结说：这些案例证明，AI时代的人文研究正在形成“数据驱动发现——人文理论阐释——技术工具迭代”的新三角范式。 从上述文献看，AI 在训练时多次被“投喂”相似的数据和要求，很容易复刻或依赖研究者过往熟悉的研究路径和研究方式，生成研究者期望得出的结论。因此，基于已有成果生成的推论，读者很难区分哪些是综合成说，哪些是系统原创。结果，AI更像是一面镜子，而非窗户。就我探寻的结果而言，DeepSeek文章提到的专有名词，如“情感熵值”等，我的理解不是很到位，但该文的结论还是能读懂的，也基本认可。AI 时代的人文研究正在形成的新三角范式，正好对应了我所强调的文学研究所应具备三个条件，即艺术感受、文献基础与文学理论。将新三角范式和三个研究条件做一个比较，是一个有趣的话题。 艺术感受是基础，文学爱好者往往都有。那文学爱好者为何没有成为文学研究工作者？根本原因在于，文学研究还需要具备文献基础和理论素养这两个重要基础。而现在，这两个基础都面临着严峻的挑战。首先，AI极大地改变了信息门槛，使文献的收集变得更容易。“中华经典古籍库”可以通过人工智能，系统地整理相关资料，捕获差错，整理古籍。如果将传世文献全部数字化，“数据驱动发现”的优势将大显身手。过去靠卖弄广博的知识，猎取一点稀有的史料就可以做文学研究的时代结束了。 其次，AI时代的理论研究也面临着严峻挑战。过去的理论著作，多依靠于研究者本人的旁征博引。而现在，人工智能可以汇总各种思想学说，并将其归纳、总结，提炼出清晰的线索，做出基本判断。人工智能系统在分析某些作品、提炼某些学说时，会有其得天独厚的优势。譬如分析《红楼梦》前八十回和后四十回在情节线索、人物性格、语言特色等方面的异同，重新创作后四十回，也许更接近曹雪芹的原意。 基于上述两个事实，我们不得不承认，AI 正在重塑文学研究的工具、方法、路径。人工智能对规律性的分析判断必将远超人类，研究范式的转变也是触目可及的发展方向。 在充分认识AI强大功能的同时，我们也应注意这种发展趋势中存在的若干潜在问题。就文学创作而言，人工智能推出的文学作品，读起来总是缺乏感动。这是因为，AI 只能看到以往作品写了什么，但无法知道创作者遭遇了哪些困境和不易，怎样感受和思考，它没有真正意义上的个人体验，因而也总是难以触及文学创作以及文学研究的根本动力。 再就文学研究而言，“学问”一词中有“学”也有“问”。人文学者的优势在于，基于历史经验和自身经历，他不仅限于掌握知识，更重视持续发问、反思。相比较而言，AI 擅长在已知中检索和组合，但是否能够进行持续的“怀疑”与“追问”，目前还是问题。这是因为，AI没有人类的经历，缺乏情感体验而缺失这样的内部张力。 从更深层次的角度看，社会的运行也有很多看不见的力量在推动，包括约定俗成的潜在规则、社会风尚、审美观念等。这种复杂多变的结构，只有优秀的文学作品才能将其形象化地表现出来。这些深植于生活体验的隐性知识，往往难以明言，需要依靠直觉感受。未来的研究者如果过度依赖AI生成的文本，古典文学中“人之为人”的经验将会被逐步稀释。 总之，AI对文本的解读，目前依然趋于表层，“注解”功能增强，但“理解”功能受限。真正理解人类的情感，AI可能还有很长的路要走。在这个博弈的过程中，人文学者依然有着不可替代的作用。面对经典作品，研究者基于不同的人生体验和学识修养，产生不同的阅读体验，所有细腻敏锐且真实的复杂情感状态，恰是文学鉴赏、艺术品鉴与道德判断的源泉。 当下，为避免陷入“知识丰富，学问贫乏”的境地，不如将“数据占有者”和“文化意义生产者”充分结合，让AI承担繁重重复的工具性任务，从两者“互补”而非“取代”的角度，重新思考发现什么才是文学的本质。将来，如果人工智能借助于新三角范式中“技术工具迭代”的强大功能，深入理解人类的情感，惟妙惟肖地将其表达出来，届时，人脑与电脑之间的良性互补关系必将改变世界。 （摘编自刘跃进《AI时代的古典文学研究》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人文研究中“人脑”不可替代性正受到AI时代的冲击，尤其 DeepSeek的出现，使得“电脑”已占据人文研究的主动权。 B. 作者表示对“情感熵值”等 DeepSeek提到的概念理解不到位，既是一种谦逊的态度，也表明了对这些生造概念持否定态度。 C. AI时代人文研究“新三角范式”中的“数据驱动发现”，正好与作者提出的文学研究应具备的“艺术感受”这一条件相对应。 D. AI根据分析重写《红楼梦》后四十回，内容也许能更接近曹雪芹原意，但它没有真正的人类情感经验，也就难以打动人心。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果数据足够丰富，AI完全可能逐渐胜任校勘、注释工作。AI的发展，既降低了研究的门槛，也让人意识到自身的有限性。 B. 个体经验、怀疑追问、复杂情感，既是人类区别于 AI的地方，也是当下古典文学研究中人文学者无法被AI取代的原因。 C. 人类需要靠直觉感受社会运行中的潜在规则、社会风尚、审美观念等隐性知识，否则就会失去“人之为人”的本质属性。 D. “技术工具迭代”中的“迭代”不仅体现为效率的提升，还可以理解为分析的深入，比如从王维的作品中分析其隐含情绪。 3. 下面四句是作者向 DeepSeek 提出的问题，根据DeepSeek的回答框架，排序正确的一项是（ ） ①如何理解AI时代的变化？ ②如果数据库不够丰富， AI如何发挥作用？ ③AI对人文学研究有什么影响？具体来说，古典文学研究会发生哪些变化？ ④AI数据如何区分哪些是别人的原创，哪些是自己的综合？AI能提出原创性思想吗？ A. ①④③② B. ①③②④ C. ③①②④ D. ③④①② 4. 作者称“AI更像是一面镜子，而非窗户”，这个比喻有何用意? 5. 本文也是一次“人文学者与技术系统深度对话”的记录，这为我们如何利用AI深化思考提供了哪些启示？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 构树与桂树 丁莉娅 近日读废名，注意到他提到的两种树：构树与桂树。 废名儿时常去外祖父家，过马头桥，于河坝上见到一种树——穀树。穀树即构树，最为人所注目的便是那夏秋成熟的红色果子。 看见树上结着颜色甚红的果子，废名“站在树脚下仰望不已”，但他没有办法把果子弄下来。少时因为腿疾，废名对树上结着的如红玛瑙的果子，自然可望而不可即。因故乡黄梅少有果木，废名喜欢构树上的几颗红果。离开故乡后，他还时常记起那红果子，记得那桥边的树。我猜想，或许是因那红艳的果子是对孩童寂寞心情的安慰罢。废名甚至不知道那树的名字，构树之名是他后来从多识草木鸟兽的知堂老人处打听到的。 废名还将构树写进小说《桥》里。主人公一行人过松树岭去看海，于路边看见一棵构树。荷塘中倒映了岸旁树木，那水上树影当中长出两朵荷花。他们在构树之下暂时休憩，沉默中，仿佛可以听见远远传来的海水声音。 构树有杂草般顽强的生命力。在北京，夏秋总能于林间隙地、城中各处望见构树结出彤彤红果。构树果序为聚花果，实如小圆球，与稍大的杨梅果形似。未成熟时为青绿，成熟了即转为橙红。秋后树下成熟红果掉落一地，碎掉的管状花冠涂染得地面红迹斑斑。树上挂着的，则多为灰喜鹊、山噪鹛等鸟雀所啄食。小孩们总喜欢蹲在树下捡那完好的红果，如同寻宝一般，比赛谁捡得多。洗净了来吃，构果入口有一丝淡甜，并不是想象中饱满多汁酸甜的味道。于鸟雀而言，它们却是颇为中意的食物，未消化的核果经由鸟雀带到更远的地方。早在《诗经》中即能见到构树，“乐彼之园，爰有树檀，其下维榖”，青青园中，檀树与构树高低错植，满目绿意。 如果说构树寄托了废名童年的记忆，那么桂树则与他的诗思有关。废名曾专门解读李商隐诗中的桂树。 桂树宜入诗，尤其是那月中桂子。废名喜欢李商隐所作七绝——《月》，“过水穿楼触处明，藏人带树远含清。初生欲缺虚惆怅，未必圆时即有情”。在为黄裳所写的题笺中，废名对“藏人带树远含清”一句作了详解：“似指月中有一女子并有树，如小孩捉迷藏一样藏在月里头，不给世人看见，所以我们只见明月。诗人想象美丽，感情溢露，莫此为甚。”废名解诗有他个人的路径与趣味，他以为这首诗既晦涩而又清新得无以复加。李商隐诗向来难解，元好问论李诗即有“独恨无人作郑笺”之慨叹。废名自言曾拿《月》诗考过好些人，没有一人答案与之相同，但他自信自己的理解是对的。 法国诗人马拉美说，诗永远应当是个谜。李商隐诗即是如此，微词深旨而迷雾重重。 废名谈李商隐诗难解缘由：“李的感情重而诗美……用典故却不宜感情重，感情重愈生动愈晦涩。”李商隐善感多思，兼生于多故之世，而又牵系党争恩怨之间，入诗则多哀伤情绪。内心感情深曲，自然不会晓畅明白地表达出来，而只好借典故低回婉转地来倾吐一腔心事。李商隐用典诗句无不牵涉一己之慨，别有寄托。有些诗更以《无题》为名，一切都不确定、不直指、不显豁，只有潺湲流动着的绵邈曲折的情思。李商隐诗弥漫的朦胧气息为废名所喜，他以为李商隐诗中隐约的哀愁比许多诗人的诗表现得都要美。诗中那种忧戚动人的思绪中蕴含的意思难以一一言说。 藏人带树，原是李商隐化用月中嫦娥与桂树的神话典故，倘若破解不了古诗的传统文化密码，这句诗就会成为理解的障碍，而一旦解码，此晦涩之句就立时展露出诗人想象的清新美丽。废名爱晚唐诗风，犹喜李商隐诗。正因李商隐驰骋的想象，将梦境的朦胧美加诸平凡景致，从日常生活中生发出一种理想的美，这也许正是废名所说的诗的感觉。 而《月》诗动人之处，更在于李商隐对无常世事的洞悉与体认。人总是遗憾惆怅天上明月之盈亏，然不知其圆时亦未必于人有情。不必为月缺而哀伤，也不必因月圆而喜悦。李商隐在诗中反复表现一种不断追索的怅惘情绪，若有所寻，若有所失，永远的追寻，永久的失落。废名感叹李商隐诗虽纷歧多义，却也能让世人猜个大概，盖因诗中自然流露的襟怀与情思。他评李商隐诗风：“李诗看起来是华丽，确是清。”锐眼看出李商隐诗丽与清矛盾风格的糅合，绮词丽句只是表象，而内里则是情致的清明澄澈。 与李商隐活用典故一样，废名也常点化古诗意境入其文中，而又翻出新意。李商隐“藏人带树”的月亮，在他笔下，依旧带了愁思，“一天好月照彻一溪哀意”，薄薄月光如银。 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 构果红艳、难以摘得，但也给幼时废名的寂寞心情以安慰，让他喜爱挂念。 B. 废名认李商隐《月》一诗既晦涩又清新，后文则围绕这两个特点详细阐释。 C. 废名说“用典故却不宜情感重”，隐含他对李商隐情重却用典曲折表意的批评。 D. 作者解读废名，一如废名解读李商隐，都展现出了解读者自身的眼光与情思。 7. 关于作者书写构树顽强生命力的一段，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从废名笔下构树写到日常生活中真实的构树，这既暗含作者对废名爱树缘由的解读，也丰富了散文的内容。 B. 语段语言风格随写作对象而变，写构树果实的形态客观严谨，写鸟雀啄食、儿童寻果的画面则活泼幽默。 C. 语段写构树在北京随处可见、未经消化的核果被鸟雀带到更远的地方，都可以证明构树生命力的顽强。 D. 作者运用记叙、描写、议论、说明等多种表达方式来书写构树，体现了文章理趣与雅趣并存的艺术追求。 8. 本文从不同角度解读了废名笔下构树与桂树的意蕴，请结合文本加以分析。 9. 文章最后说“废名也常点化古诗意境入其文中”，请结合废名诗句“一天好月照彻一溪哀意”谈谈你的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有劝以威刑肃天下者魏征以为不可因为上言王政本于仁恩所以爱民厚俗之意。太宗欣然纳之，遂以宽仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下断死罪二十九人。六年，亲录囚徒，闵死罪者三百九十人，纵之还家，期以明年秋即刑；及期，囚皆诣朝堂，无后者，太宗嘉其诚信，悉原之。然尝谓群臣曰：“吾闻语曰：一岁再赦，好人喑哑。吾有天下未尝数赦者，不欲诱民于幸免也。”自房玄龄等更定律、令、格、式，讫太宗世，用之无所变改。 （节选自《新唐书·刑法志》） 材料二： 贞观七年，太宗谓侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少，智者不肯为恶，愚人好犯宪章。凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：‘小人之幸，君子之不幸’，凡‘养粮莠者伤禾稼，惠奸究者贼良人’。昔‘文王作罚，刑兹无赦。’又蜀先主尝谓诸葛亮曰：‘吾周旋陈元方、郑康成之间，每见启告理乱之道备矣，曾不语赦。’故诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者，大仁之贼。故我有天下以来，绝不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数，将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。” （节选自《贞观政要·论赦令》） 材料三： 或曰：罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎?又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉?不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。此又不通之论也！ 然则何为而可?曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎?不可为常者，其圣人之法乎?是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。 （节选自欧阳修《纵囚论》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有劝A以威刑肃B天下者C魏征D以为不可E因为上言F王政本于仁恩G所以爱民H厚俗之意。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 闵，同“悯”，与《陈情表》中“夙遭闵凶”的“闵”意思相同。 B. 嘉，赞许，与《师说》中“余嘉其能行古道”的“嘉”意思相同。 C. 备，详尽，与《岳阳楼记》中“前人之述备矣”的“备”意思相同。 D. 逆，违背，与《孔雀东南飞》中“逆以煎我怀”的“逆”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗施政宽仁，他将死囚三百九十人放归，并约定第二年秋天回来接受刑罚，后来这些人准时返回，并获得了太宗的赦免。 B. 唐太宗引用古语“小人之幸，君子之不幸”，说明不能经常赦免罪过，因为这样既会让坏人心存侥幸，也会让善良的百姓受害。 C. 诸葛亮十年不赦一人，蜀国社会安宁，梁武帝每年多次赦免罪人，国家最终覆灭，由此可见“刑兹无赦”更有利于国家治理。 D. 欧阳修认为囚犯视死如归的向善表现，是其成全唐太宗施行德政美名的结果，这种情形极为罕见，也不值得称赞推广。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。 （2）盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。 14. 面对“愚人好犯宪章”的情况，欧阳修认为“纵囚”不是天下可为的常法。那么真正的“常法”应该包含哪些内容？请综合材料简要回答。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首古诗，完成小题。 游茅山① 南唐·李中 绿藓深迎步，红霞烂满衣。 洞天应不远，鸾鹤向人飞。 登大茅山顶 宋·王安石 一峰高出众山颠，疑隔尘沙道里千。 俯视烟云来不极，仰攀萝茑去无前。 人间已换嘉平②帝，地下谁通句曲天。 陈迹是非今草莽，纷纷流俗尚师仙。 [注]①茅山，在今江西德兴。茅山原名句曲山，有大中小三峰，以仙人茅君于此得道而改名，传闻其地下有“洞天神府”。②嘉平：茅君得道后民间谣传“帝若学之腊嘉平”，秦始皇为求长生，故改“腊月”为“嘉平月”。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这两首诗题材相同，构思相似，都是前半部分写茅山风景，后半部分议论抒情。 B. 李诗中“绿藓”与“红霞”色彩艳丽，反映了作者游历茅山时愉悦的心理感受。 C. 王诗前两联紧扣诗题中的“登”字和“顶”字，突出了大茅山的高峻险要。 D. 两首诗的作者都了解关于茅山的历史传说，也都提到了传说中的神仙洞府。 16. 王诗思想境界超越了李诗，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）如何解除忧愁呢？汉乐府中有“何以忘忧，弹筝酒歌”，十分欢乐，曹操说“何以解忧，唯有杜康”，慷慨沉着，而陶渊明在《归去来兮辞》中的“_______，_______”则充满了文人的气息。 （2）古人写诗，既善于独出胸臆，也擅长化用出新，如《红楼梦》中探春的诗句“若蒙棹雪而来，娣则扫花以待”，就是化用了杜甫《客至》中“_______，_______”两句。 （3）班级学习小组以“古代诗歌中的音乐描写”为专题进行探讨。有同学指出，诗人常运用通感手法，将无形的乐声转化为可感的色彩与动态，如诗句“_______，_______”便是如此。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 语言的表达意义，一部分是显示，一部分是暗示。正因为只是暗示， ① 。一位售货员说过一个故事。一位顾客来买辣椒，她问：“辣不辣？”我说：“辣，买点儿吧。”她说：“哎哟！我可不敢吃。”后来又来了一位顾客问我辣不辣。我一看她指的是柿子椒，就说：“这是柿子椒，不辣。”她说：“辣椒不辣有什么吃头！”说完走了。 ② 比如“谁知道”，有时候是照字面讲，有时候却等于“我不知道”（“你说他会不会同意？”“谁知道！”）。修辞学上所说比喻、借代、反语等等，都是这种“言在此而意在彼”的例子。 有时候暗示的意义可以跟显示的意义不一致而同时并存，这就是所谓一语双关。戏剧《沙家浜》中刁德一审问沙奶奶，叫阿庆嫂去劝她供出新四军伤病员转移的地址。阿庆嫂对沙奶奶说：“你说呀。一说出来，不就什么都完了吗？”这里的“什么”就是一个很妙的双关。 我们说话的时候还常常有这种情形：有一部分意义是由语言传达的，还有一部分意义是由环境补充的。比如听见隔壁屋子里有人说“刀！”，你就不知道这句话是什么意思——“这是刀”，或者“刀找着了”，或者“拿刀来”，或者别的什么。 语言和环境的关系必须协调，否则会产生可笑的效果。比如你跟人打牌，人家夸你打得好，你说，“打不好，瞎打”，这是客气。可是如果像相声里边那位打呼噜特别利害的朋友对同屋的人说，“打不好，瞎打”，那就叫人（ ）了。有一位华侨回国之后学会了一些寒暄的话，有一天送客到门口，连声说：“留步，留步”，弄得客人只好忍着笑嗯啊哈地走了。 18. 将下列成语填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 哑然失笑 B. 哭笑不得 C. 贻笑大方 D. 捧腹大笑 19. 下列破折号的用法与文中相同的一项是（ ） A. 毛笔——“文房四宝”之一，其起源可追溯到新石器时代，随着文化的发展，毛笔被赋予很多内涵。 B. 吱——前面一个紧急刹车，我自行车的前轱辘差点儿顶住了那辆车的尾灯。 C. “今天的饭菜好香啊！——妹妹还没有回来吗？”我一边换鞋一边问。 D. 你不能用这么简单的方式对待这样一个人——一个有活力、有思想、有感情的好人。 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 材料中华侨送客时说的“留步”并不妥当，请分析其原因。 22. 请分析阿庆嫂话语中“什么”这一双关的构成及其妙处。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “故人具鸡黍，邀我至田家”“人道中秋明月好，欲邀同赏意如何”“面邀文作友，心许德为邻”……邀请是一种善意之约，表现我们的情谊与期待。我们邀请他人，倾诉情感、分享见解；我们也接受邀请，参与创造、更新认知。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届重庆市康德高考模拟调研（一）模拟预测语文试题 语文测试卷共8页，满分150分。考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成小题。 “人脑”在人文研究中具有绝对的不可替代性，人工智能（AI）的出现却使这一论断受到挑战。新近推出的DeepSeek系统，可以说让人脑与电脑之争来到了攻守易位的临界点。作为古典文学研究工作者，我也比较关注AI时代的古典文学研究将会发生怎样变化。 我试图就AI时代的古典文学研究等相关话题向 DeepSeek寻求答案。具体来说有四个方面的问题： 。 DeepSeek给了如下的回答框架：一、AI时代的本质特征与技术图景；二、人文学科研究的范式转型；三、有限数据环境下的创新路径；四、学术创新的确权与伦理建构。结语：在智识重构中守护人文精神。面对 AI带来的方法论革命，古典文学研究正经历着从“考据之学”向“数字义理”的范式转型。未来的发展方向应是构建“增强型人文智能”，使AI成为激活传统的新思维工具，而非替代人文价值的异化力量。 我进一步要求AI将这些内容综合成为一篇文章，这篇文章说：AI技术在古典文学研究中的价值不仅体现为效率提升，更在于：第一，发现潜藏关联，如《全唐诗》情感熵值量化了社会剧变对文学的影响强度。第二，挑战传统认知，如王维诗中的隐性焦虑。第三，建构交叉证据，GIS 数据与文本分析的结合，为文化传播提供多维实证。第四，推动方法论反思，格律生成实验揭示了形式约束对创作的双刃剑效应。系统最后总结说：这些案例证明，AI时代的人文研究正在形成“数据驱动发现——人文理论阐释——技术工具迭代”的新三角范式。 从上述文献看，AI 在训练时多次被“投喂”相似的数据和要求，很容易复刻或依赖研究者过往熟悉的研究路径和研究方式，生成研究者期望得出的结论。因此，基于已有成果生成的推论，读者很难区分哪些是综合成说，哪些是系统原创。结果，AI更像是一面镜子，而非窗户。就我探寻的结果而言，DeepSeek文章提到的专有名词，如“情感熵值”等，我的理解不是很到位，但该文的结论还是能读懂的，也基本认可。AI 时代的人文研究正在形成的新三角范式，正好对应了我所强调的文学研究所应具备三个条件，即艺术感受、文献基础与文学理论。将新三角范式和三个研究条件做一个比较，是一个有趣的话题。 艺术感受是基础，文学爱好者往往都有。那文学爱好者为何没有成为文学研究工作者？根本原因在于，文学研究还需要具备文献基础和理论素养这两个重要基础。而现在，这两个基础都面临着严峻的挑战。首先，AI极大地改变了信息门槛，使文献的收集变得更容易。“中华经典古籍库”可以通过人工智能，系统地整理相关资料，捕获差错，整理古籍。如果将传世文献全部数字化，“数据驱动发现”的优势将大显身手。过去靠卖弄广博的知识，猎取一点稀有的史料就可以做文学研究的时代结束了。 其次，AI时代的理论研究也面临着严峻挑战。过去的理论著作，多依靠于研究者本人的旁征博引。而现在，人工智能可以汇总各种思想学说，并将其归纳、总结，提炼出清晰的线索，做出基本判断。人工智能系统在分析某些作品、提炼某些学说时，会有其得天独厚的优势。譬如分析《红楼梦》前八十回和后四十回在情节线索、人物性格、语言特色等方面的异同，重新创作后四十回，也许更接近曹雪芹的原意。 基于上述两个事实，我们不得不承认，AI 正在重塑文学研究的工具、方法、路径。人工智能对规律性的分析判断必将远超人类，研究范式的转变也是触目可及的发展方向。 在充分认识AI强大功能的同时，我们也应注意这种发展趋势中存在的若干潜在问题。就文学创作而言，人工智能推出的文学作品，读起来总是缺乏感动。这是因为，AI 只能看到以往作品写了什么，但无法知道创作者遭遇了哪些困境和不易，怎样感受和思考，它没有真正意义上的个人体验，因而也总是难以触及文学创作以及文学研究的根本动力。 再就文学研究而言，“学问”一词中有“学”也有“问”。人文学者的优势在于，基于历史经验和自身经历，他不仅限于掌握知识，更重视持续发问、反思。相比较而言，AI 擅长在已知中检索和组合，但是否能够进行持续的“怀疑”与“追问”，目前还是问题。这是因为，AI没有人类的经历，缺乏情感体验而缺失这样的内部张力。 从更深层次的角度看，社会的运行也有很多看不见的力量在推动，包括约定俗成的潜在规则、社会风尚、审美观念等。这种复杂多变的结构，只有优秀的文学作品才能将其形象化地表现出来。这些深植于生活体验的隐性知识，往往难以明言，需要依靠直觉感受。未来的研究者如果过度依赖AI生成的文本，古典文学中“人之为人”的经验将会被逐步稀释。 总之，AI对文本的解读，目前依然趋于表层，“注解”功能增强，但“理解”功能受限。真正理解人类的情感，AI可能还有很长的路要走。在这个博弈的过程中，人文学者依然有着不可替代的作用。面对经典作品，研究者基于不同的人生体验和学识修养，产生不同的阅读体验，所有细腻敏锐且真实的复杂情感状态，恰是文学鉴赏、艺术品鉴与道德判断的源泉。 当下，为避免陷入“知识丰富，学问贫乏”的境地，不如将“数据占有者”和“文化意义生产者”充分结合，让AI承担繁重重复的工具性任务，从两者“互补”而非“取代”的角度，重新思考发现什么才是文学的本质。将来，如果人工智能借助于新三角范式中“技术工具迭代”的强大功能，深入理解人类的情感，惟妙惟肖地将其表达出来，届时，人脑与电脑之间的良性互补关系必将改变世界。 （摘编自刘跃进《AI时代的古典文学研究》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人文研究中“人脑”的不可替代性正受到AI时代的冲击，尤其 DeepSeek的出现，使得“电脑”已占据人文研究的主动权。 B. 作者表示对“情感熵值”等 DeepSeek提到的概念理解不到位，既是一种谦逊的态度，也表明了对这些生造概念持否定态度。 C. AI时代人文研究“新三角范式”中的“数据驱动发现”，正好与作者提出的文学研究应具备的“艺术感受”这一条件相对应。 D. AI根据分析重写《红楼梦》后四十回，内容也许能更接近曹雪芹原意，但它没有真正的人类情感经验，也就难以打动人心。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果数据足够丰富，AI完全可能逐渐胜任校勘、注释工作。AI的发展，既降低了研究的门槛，也让人意识到自身的有限性。 B. 个体经验、怀疑追问、复杂情感，既是人类区别于 AI的地方，也是当下古典文学研究中人文学者无法被AI取代的原因。 C. 人类需要靠直觉感受社会运行中的潜在规则、社会风尚、审美观念等隐性知识，否则就会失去“人之为人”的本质属性。 D. “技术工具迭代”中的“迭代”不仅体现为效率的提升，还可以理解为分析的深入，比如从王维的作品中分析其隐含情绪。 3. 下面四句是作者向 DeepSeek 提出的问题，根据DeepSeek的回答框架，排序正确的一项是（ ） ①如何理解AI时代的变化？ ②如果数据库不够丰富， AI如何发挥作用？ ③AI对人文学研究有什么影响？具体来说，古典文学研究会发生哪些变化？ ④AI数据如何区分哪些是别人的原创，哪些是自己的综合？AI能提出原创性思想吗？ A. ①④③② B. ①③②④ C. ③①②④ D. ③④①② 4. 作者称“AI更像是一面镜子，而非窗户”，这个比喻有何用意? 5. 本文也是一次“人文学者与技术系统深度对话”的记录，这为我们如何利用AI深化思考提供了哪些启示？ 【答案】1. D 2. C 3. B 4. 作者使用这个比喻说明：①AI生成的内容，反映了研究者已有的知识与思考方式，满足的是使用者的期望。 ②AI难以有新的见解，无法突破固有思维，尚不能像人一样提出新的学术创见。 5. ①问题意识：明确自己关心的问题，利用AI定向分析。 ②独立自主：坚持人的主体性，保持独立思考，坚守人文价值的地位。 ③批判思维：用批判的眼光审视答案的来源、思维逻辑与价值立场。 ④开放心态：将AI成果与自身思考相结合，在人机互动中催生新的认知。 【解析】 【导语】这篇文本探讨了AI时代古典文学研究的范式转型，揭示了AI在数据驱动发现、理论归纳等方面的优势，同时指出其缺乏情感体验和原创性追问的局限。作者强调人文学者应保持对隐性知识和复杂情感的敏锐感知，主张人机互补而非取代，在技术迭代中守护人文精神的核心价值。 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“‘电脑’已占据人文研究的主动权”错误。原文提到DeepSeek的出现使“人脑与电脑之争来到了攻守易位的临界点”，但并未明确说“电脑已占据人文研究的主动权”，且后文强调了AI的局限性（如缺乏情感体验、难以原创等）。 B.“表明了对这些生造概念持否定态度”错误。作者对“情感熵值”等概念表示理解不是很到位，但并未否定这些概念，且后文认可了AI的结论。 C.“与作者提出的文学研究应具备的‘艺术感受’这一条件相对应”错误。结合“如果将传世文献全部数字化，‘数据驱动发现’的优势将大显身手”可知，原文明确将“新三角范式”中的“数据驱动发现”对应“文献基础”，而非“艺术感受”（艺术感受对应“人文理论阐释”）。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容判断推理的能力。 C.“否则就会失去‘人之为人’的本质属性”错误。原文说隐性知识“需要依靠直觉感受”，但并未说失去直觉就会失去“人之为人”的本质属性，选项过度推断。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 根据DeepSeek的回答框架： ①“如何理解AI时代的变化？”对应回答一“AI时代的本质特征与技术图景”； ②“如果数据库不够丰富， AI如何发挥作用？” 对应回答三“有限数据环境下的创新路径”； ③“AI对人文学研究有什么影响？具体来说，古典文学研究会发生哪些变化？”对应回答二“人文学科研究的范式转型”； ④“AI数据如何区分哪些是别人的原创，哪些是自己的综合?AI能提出原创性思想吗？”对应回答四“学术创新的确权与伦理建构”。 正确顺序为①③②④。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章相关内容作用的能力。 ①镜子只能反射已有的影像，AI在训练时被“投喂”大量相似数据，容易复刻研究者熟悉的研究路径和方式，生成符合研究者预期的结论。故AI生成的内容，反映了研究者已有的知识与思考方式，满足的是使用者的期望。 ②AI能高效处理已有信息，能反射和整理知识，但无法像人类一样透过表象深入理解并创造新知识，无法突破固有思维，提出新的学术创见。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①AI有独特的数据挖掘能力，能发现传统方法难以捕捉的关联，“在分析某些作品、提炼某些学说时，会有其得天独厚的优势”，故要有问题意识：明确自己关心的问题，利用AI定向分析。 ②“人文学者依然有着不可替代的作用”，警惕AI的“复刻”倾向，避免依赖其生成的“熟悉路径”结论，需主动质疑AI输出的逻辑和原创性，故要坚持人的主体性，保持独立思考，坚守人文价值的地位。 ③有些“隐性知识，往往难以明言，需要依靠直觉感受”，而AI“缺乏内部张力”，故要有批判思维：用批判的眼光审视答案的来源、思维逻辑与价值立场。 ④“AI承担繁重重复的工具性任务”，可和其建立“互补而非取代”的合作关系，因此要有开放心态：将AI成果与自身思考相结合，在人机互动中催生新的认知。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 构树与桂树 丁莉娅 近日读废名，注意到他提到的两种树：构树与桂树。 废名儿时常去外祖父家，过马头桥，于河坝上见到一种树——穀树。穀树即构树，最为人所注目的便是那夏秋成熟的红色果子。 看见树上结着颜色甚红的果子，废名“站在树脚下仰望不已”，但他没有办法把果子弄下来。少时因为腿疾，废名对树上结着的如红玛瑙的果子，自然可望而不可即。因故乡黄梅少有果木，废名喜欢构树上的几颗红果。离开故乡后，他还时常记起那红果子，记得那桥边的树。我猜想，或许是因那红艳的果子是对孩童寂寞心情的安慰罢。废名甚至不知道那树的名字，构树之名是他后来从多识草木鸟兽的知堂老人处打听到的。 废名还将构树写进小说《桥》里。主人公一行人过松树岭去看海，于路边看见一棵构树。荷塘中倒映了岸旁树木，那水上树影当中长出两朵荷花。他们在构树之下暂时休憩，沉默中，仿佛可以听见远远传来的海水声音。 构树有杂草般顽强的生命力。在北京，夏秋总能于林间隙地、城中各处望见构树结出彤彤红果。构树果序为聚花果，实如小圆球，与稍大的杨梅果形似。未成熟时为青绿，成熟了即转为橙红。秋后树下成熟红果掉落一地，碎掉的管状花冠涂染得地面红迹斑斑。树上挂着的，则多为灰喜鹊、山噪鹛等鸟雀所啄食。小孩们总喜欢蹲在树下捡那完好的红果，如同寻宝一般，比赛谁捡得多。洗净了来吃，构果入口有一丝淡甜，并不是想象中饱满多汁酸甜的味道。于鸟雀而言，它们却是颇为中意的食物，未消化的核果经由鸟雀带到更远的地方。早在《诗经》中即能见到构树，“乐彼之园，爰有树檀，其下维榖”，青青园中，檀树与构树高低错植，满目绿意。 如果说构树寄托了废名童年的记忆，那么桂树则与他的诗思有关。废名曾专门解读李商隐诗中的桂树。 桂树宜入诗，尤其是那月中桂子。废名喜欢李商隐所作七绝——《月》，“过水穿楼触处明，藏人带树远含清。初生欲缺虚惆怅，未必圆时即有情”。在为黄裳所写的题笺中，废名对“藏人带树远含清”一句作了详解：“似指月中有一女子并有树，如小孩捉迷藏一样藏在月里头，不给世人看见，所以我们只见明月。诗人想象美丽，感情溢露，莫此为甚。”废名解诗有他个人的路径与趣味，他以为这首诗既晦涩而又清新得无以复加。李商隐诗向来难解，元好问论李诗即有“独恨无人作郑笺”之慨叹。废名自言曾拿《月》诗考过好些人，没有一人答案与之相同，但他自信自己的理解是对的。 法国诗人马拉美说，诗永远应当是个谜。李商隐诗即是如此，微词深旨而迷雾重重。 废名谈李商隐诗难解缘由：“李的感情重而诗美……用典故却不宜感情重，感情重愈生动愈晦涩。”李商隐善感多思，兼生于多故之世，而又牵系党争恩怨之间，入诗则多哀伤情绪。内心感情深曲，自然不会晓畅明白地表达出来，而只好借典故低回婉转地来倾吐一腔心事。李商隐用典诗句无不牵涉一己之慨，别有寄托。有些诗更以《无题》为名，一切都不确定、不直指、不显豁，只有潺湲流动着的绵邈曲折的情思。李商隐诗弥漫的朦胧气息为废名所喜，他以为李商隐诗中隐约的哀愁比许多诗人的诗表现得都要美。诗中那种忧戚动人的思绪中蕴含的意思难以一一言说。 藏人带树，原是李商隐化用月中嫦娥与桂树的神话典故，倘若破解不了古诗的传统文化密码，这句诗就会成为理解的障碍，而一旦解码，此晦涩之句就立时展露出诗人想象的清新美丽。废名爱晚唐诗风，犹喜李商隐诗。正因李商隐驰骋的想象，将梦境的朦胧美加诸平凡景致，从日常生活中生发出一种理想的美，这也许正是废名所说的诗的感觉。 而《月》诗动人之处，更在于李商隐对无常世事的洞悉与体认。人总是遗憾惆怅天上明月之盈亏，然不知其圆时亦未必于人有情。不必为月缺而哀伤，也不必因月圆而喜悦。李商隐在诗中反复表现一种不断追索的怅惘情绪，若有所寻，若有所失，永远的追寻，永久的失落。废名感叹李商隐诗虽纷歧多义，却也能让世人猜个大概，盖因诗中自然流露的襟怀与情思。他评李商隐诗风：“李诗看起来是华丽，确是清。”锐眼看出李商隐诗丽与清矛盾风格的糅合，绮词丽句只是表象，而内里则是情致的清明澄澈。 与李商隐活用典故一样，废名也常点化古诗意境入其文中，而又翻出新意。李商隐“藏人带树”的月亮，在他笔下，依旧带了愁思，“一天好月照彻一溪哀意”，薄薄月光如银。 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 构果红艳、难以摘得，但也给幼时废名的寂寞心情以安慰，让他喜爱挂念。 B. 废名认为李商隐《月》一诗既晦涩又清新，后文则围绕这两个特点详细阐释。 C. 废名说“用典故却不宜情感重”，隐含他对李商隐情重却用典曲折表意的批评。 D. 作者解读废名，一如废名解读李商隐，都展现出了解读者自身的眼光与情思。 7. 关于作者书写构树顽强生命力的一段，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从废名笔下的构树写到日常生活中真实的构树，这既暗含作者对废名爱树缘由的解读，也丰富了散文的内容。 B. 语段语言风格随写作对象而变，写构树果实的形态客观严谨，写鸟雀啄食、儿童寻果的画面则活泼幽默。 C. 语段写构树在北京随处可见、未经消化的核果被鸟雀带到更远的地方，都可以证明构树生命力的顽强。 D. 作者运用记叙、描写、议论、说明等多种表达方式来书写构树，体现了文章理趣与雅趣并存的艺术追求。 8. 本文从不同角度解读了废名笔下构树与桂树的意蕴，请结合文本加以分析。 9. 文章最后说“废名也常点化古诗意境入其文中”，请结合废名诗句“一天好月照彻一溪哀意”谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. B 8. ①构树是实体，作者从日常生活、情感记忆的角度，阐明构树寄托了废名个人的童年记忆与乡愁。②桂树是诗学的意象/典故，作者从哲学思考、文学审美角度，阐明桂树反映废名的文学品味与哲学思考。 9. ①废名的诗句意境与《月》相似，朦胧的愁思与清丽澄澈的情致也和李商隐相似。②废名的诗又“翻出新意”，“哀意”被“一天好月”所照亮，月亮与人类情意相通，诗句的格调也更加积极。 【解析】 【导语】这篇散文以废名笔下的构树与桂树为切入点，巧妙串联起文学记忆与诗学解读的双重脉络。作者通过构树的红果意象，挖掘废名童年记忆中的情感慰藉；又以桂树为媒介，深入剖析废名对李商隐诗歌“晦涩而清新”特质的独到见解。文章在草木意象与诗学阐释之间自由切换，既呈现了废名文学世界的私人情感密码，又展现了古典诗歌的现代解读可能。语言风格随内容而变，既有对构树生命力的生动白描，又有对李商隐诗风的精微辨析，体现了散文“以物载道”的典型特征。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 C.“批评”错误，废名说“用典故却不宜感情重，感情重愈生动愈晦涩”，是在分析李商隐诗难解的缘由，而非“批评”。他实则欣赏李商隐以深情驭典故、营造朦胧诗美的笔法，选项曲解了废名的态度。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生赏析语言、分析文章重要语段的作用的能力。 B.“活泼幽默”错误，写构树果实形态时，语言客观平实（如“聚花果，实如小圆球”），但写鸟雀啄食、儿童寻果的画面，风格是生动活泼的，并无“幽默”的特点。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 ①构树：承载童年记忆与乡愁的实体：构树是真实存在的树木，对废名而言，它是童年的鲜活印记——故乡河坝上那红艳似玛瑙的果子，因腿疾可望而不可即，却慰藉了孩童的寂寞心情。离开故乡后，构树仍被他惦念，还被写入小说《桥》，成为人物休憩、营造静谧氛围的载体。作者从日常生活与情感记忆的角度，点明构树不仅是一株草木，更是废名乡愁与童年时光的寄托。 ②桂树：关联诗学审美与哲学思考的意象：桂树并非废名生活中的具象记忆，而是与诗思紧密相连的文学意象，尤其关联月中桂子的古典典故。废名通过解读李商隐《月》诗中的“藏人带树”，挖掘出诗句晦涩背后的清新想象，体会到李商隐以典故寄托深曲情思的笔法，以及对无常世事的洞悉。作者从文学审美与哲学思考的角度，阐明桂树反映了废名的诗歌品味，也体现出他对诗性与人生的独特理解。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①化用古诗意境，承袭李诗神韵：这句诗化用了李商隐《月》诗中“藏人带树远含清”的朦胧意境，同样以“月”为核心意象，延续了李诗中清丽澄澈的情致与淡淡的愁思，与李商隐诗中“忧戚动人的思绪”一脉相承，体现出废名对晚唐诗风的喜爱与借鉴。 ②点化翻新，赋予新意：废名并非简单照搬古诗，而是“翻出新意”。李商隐笔下的月，暗含对月圆月缺、世事无常的怅惘；而废名的诗句中，“一天好月”的清辉“照彻一溪哀意”，月光不再只是愁思的载体，更有了穿透哀伤的力量，让原本沉郁的“哀意”被月色照亮，格调更显开阔，也融入了废名自身对情与景的独特体悟。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有劝以威刑肃天下者魏征以为不可因为上言王政本于仁恩所以爱民厚俗之意。太宗欣然纳之，遂以宽仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下断死罪二十九人。六年，亲录囚徒，闵死罪者三百九十人，纵之还家，期以明年秋即刑；及期，囚皆诣朝堂，无后者，太宗嘉其诚信，悉原之。然尝谓群臣曰：“吾闻语曰：一岁再赦，好人喑哑。吾有天下未尝数赦者，不欲诱民于幸免也。”自房玄龄等更定律、令、格、式，讫太宗世，用之无所变改。 （节选自《新唐书·刑法志》） 材料二： 贞观七年，太宗谓侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少，智者不肯为恶，愚人好犯宪章。凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：‘小人之幸，君子之不幸’，凡‘养粮莠者伤禾稼，惠奸究者贼良人’。昔‘文王作罚，刑兹无赦。’又蜀先主尝谓诸葛亮曰：‘吾周旋陈元方、郑康成之间，每见启告理乱之道备矣，曾不语赦。’故诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者，大仁之贼。故我有天下以来，绝不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数，将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。” （节选自《贞观政要·论赦令》） 材料三： 或曰：罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎?又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉?不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。此又不通之论也！ 然则何为而可?曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎?不可为常者，其圣人之法乎?是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。 （节选自欧阳修《纵囚论》） 10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有劝A以威刑肃B天下者C魏征D以为不可E因为上言F王政本于仁恩G所以爱民H厚俗之意。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 闵，同“悯”，与《陈情表》中“夙遭闵凶”的“闵”意思相同。 B. 嘉，赞许，与《师说》中“余嘉其能行古道”的“嘉”意思相同。 C. 备，详尽，与《岳阳楼记》中“前人之述备矣”的“备”意思相同。 D. 逆，违背，与《孔雀东南飞》中“逆以煎我怀”的“逆”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗施政宽仁，他将死囚三百九十人放归，并约定第二年秋天回来接受刑罚，后来这些人准时返回，并获得了太宗的赦免。 B. 唐太宗引用古语“小人之幸，君子之不幸”，说明不能经常赦免罪过，因为这样既会让坏人心存侥幸，也会让善良的百姓受害。 C. 诸葛亮十年不赦一人，蜀国社会安宁，梁武帝每年多次赦免罪人，国家最终覆灭，由此可见“刑兹无赦”更有利于国家治理。 D. 欧阳修认为囚犯视死如归的向善表现，是其成全唐太宗施行德政美名的结果，这种情形极为罕见，也不值得称赞推广。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。 （2）盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。 14. 面对“愚人好犯宪章”的情况，欧阳修认为“纵囚”不是天下可为的常法。那么真正的“常法”应该包含哪些内容？请综合材料简要回答。 【答案】10. CEG 11. A 12. D 13. （1）所有赦免罪过的恩典，只会惠及那些不守规矩的不法之徒。 （2）因为恩德深入人心，能迅速改变人的品性，是有这样的情况啊。 14. ①有完备法律条文，不随意改动。②以礼仪道德作为导向，不让小人投机取巧。③法律的施行与道德引导以人情为根本。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料围绕唐太宗的“纵囚”事件展开，通过三则材料呈现了不同视角的思考。材料一客观记述太宗宽仁治国的施政理念；材料二通过太宗自述，阐释其“不数赦”的治国思想；材料三则以欧阳修的批判性视角，对“纵囚”行为提出质疑。三则材料层层递进，从历史叙事到理论探讨，再到理性批判，展现了古代政治思想中关于“仁政”与“法治”的辩证思考，体现了中国传统政治文化中“德刑并用”的治理智慧。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：有人劝他用严刑峻法来整肃天下，魏征认为不行，趁机向太宗进言，称王政的根本在于仁爱恩德，以及由此而来的爱护百姓、使风俗淳厚的道理。 “魏征以为不可”主谓句，其前后断开，即CE处断开； “王政本于仁恩”是“言”的宾语，不断开，G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言一词多义的能力。 A.错误。意思不同。同“悯”，怜悯/忧患、哀伤。句意：怜悯其中被判处死刑的三百九十人。/小时候就遭遇不幸之事。 B.正确。句意：太宗赞赏他们诚实守信。/我赞许他能够遵行古人从师之道。 C.正确。句意：每每看到他们论述治乱之道的言论非常完备。/前人的记述已经很详尽了。 D.正确。违背/预料，想到将来。句意：不违背人情来求取名誉。/想到将来，我心里像受着煎熬一般。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“视死如归的向善表现”错，原文“又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?”“吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？”，可见欧阳修认为囚犯归返可能是揣测上意，而非真心向善。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“赦宥”，赦免；“惟”，只；“不轨”，不守规矩。 （2）“盖”，表原因，因为；“移人”，改变人的品性；“如是”，像这样。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①要有稳定完备的法律体系。原文提及“自房玄龄等更定律、令、格、式，讫太宗世，用之无所变改”，强调法律一经制定便不随意改动，为治理提供明确准则。 ②以礼义教化引导民众，杜绝侥幸心理。据材料二，唐太宗认为频繁大赦会让“愚人常冀侥幸，惟欲犯法”，因此应推行礼义，不让奸恶之徒有机可乘。 ③治国需本于人情，不刻意标新立异。欧阳修提出“尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高”，强调法律与教化要符合人情常理，不违背民意来博取声誉。 参考译文： 材料一： 唐太宗凭借英明神武平定天下，但他的天性仁慈宽厚。刚即位时，有人劝他用严刑峻法来整肃天下，魏征认为不行，趁机向太宗进言，称王政的根本在于仁爱恩德，以及由此而来的爱护百姓、使风俗淳厚的道理。太宗高兴地采纳了他的意见，于是用宽大仁爱来治理天下，尤其在动用刑法方面非常谨慎。贞观四年，全国判死刑的只有二十九人。贞观六年，太宗亲自审查囚犯的案卷，怜悯其中被判处死刑的三百九十人，释放他们回家，约定好第二年秋天回来接受死刑。到了约定的日期，囚犯们都回到了朝堂，没有一人迟到。太宗赞赏他们诚实守信，全部赦免了他们的死罪。然而太宗曾对大臣们说：“我听到有句俗话说：‘一年中再次赦免罪犯，好人都会沉默不语（感到失望）。’我拥有天下以来，不曾多次赦免，是不想诱导百姓去心存侥幸、逃避惩罚。”自从房玄龄等人修订律、令、格、式等法律条文之后，直到太宗去世，都沿用这些法律，没有改变。 材料二： 贞观七年，唐太宗对身边侍从的大臣说：“天下愚蠢的人多，聪明的人少。聪明的人不肯做恶事，愚蠢的人却喜欢违犯法律。所有赦免罪过的恩典，只会惠及那些不守规矩的不法之徒。古语说：‘小人的幸运，就是君子的不幸。’凡是‘滋养杂草就会伤害禾苗，施恩给奸恶之徒就会伤害善良百姓’。从前‘周文王制定刑罚，对恶人绝不赦免。’另外，蜀汉先主刘备曾对诸葛亮说：‘我曾与陈元方、郑康成交往，每每看到他们论述治乱之道的言论非常完备，却从不曾谈到赦免。’所以诸葛亮治理蜀国，十年不赦免一人，而蜀国大治。梁武帝每年多次赦免罪人，最终导致国家败亡。追求小恩小仁的人，是对大仁的伤害。所以我自从拥有天下以来，绝不轻易发布赦令。现在天下安定，礼义盛行，特殊的恩典，更是不可频繁施行，否则我担心愚蠢的人会常常希望侥幸得免，只想犯法，而不能改正过错。” 材料三： （有人问：）罪大恶极的人，确实是小人；但等到用恩德去对待他，就可以使他转变成为君子。因为恩德深入人心，能迅速改变人的品性，是有这样的情况啊。（欧阳修）说：唐太宗做这件事，是为了求取仁德的名声啊。然而，怎么知道太宗释放囚犯回家时，不是预料到他们必定会回来以求赦免，所以才释放他们的呢？又怎么知道那些被释放回家的囚犯，不是预料到自动返回后一定能获得赦免，所以才又回来的呢？太宗料到囚犯必定会回来而释放他们，这是在上的皇帝窥探透了在下的囚犯的心思；囚犯料到必定会被赦免才又回来，这是在下的囚犯窥探透了在上的皇帝的心意。我只看到上下互相窥探心思而成就了这样的美名，哪里有什么所谓的施舍恩德和懂得信义呢？如果不是这样，那么太宗施恩德给天下人，到这时已经六年了，却没能使小人不犯极恶的大罪；而只是一天的恩德，就能使囚犯们视死如归，坚守信义。这又是说不通的论调了！ 那么怎样做才对呢？（欧阳修）说：释放了又自己回来的囚犯，杀掉他们而不赦免。然后再释放一批囚犯，如果他们又自己回来了，这就可以知道是皇帝的恩德感化所导致的了。然而，这肯定是不会有的事。至于释放后自己回来从而赦免他们，可以偶尔做一次罢了。如果多次这样做，那么杀人的都可以不死。这能作为天下通行的常法吗？不能作为常法的，能是圣人的法律吗？因此，尧、舜、夏禹、商汤、周文王治理天下，必定以人之常情为根本，不标新立异来显示高明，不违背人情来求取名誉。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首古诗，完成小题。 游茅山① 南唐·李中 绿藓深迎步，红霞烂满衣。 洞天应不远，鸾鹤向人飞。 登大茅山顶 宋·王安石 一峰高出众山颠，疑隔尘沙道里千。 俯视烟云来不极，仰攀萝茑去无前。 人间已换嘉平②帝，地下谁通句曲天。 陈迹是非今草莽，纷纷流俗尚师仙。 [注]①茅山，在今江西德兴。茅山原名句曲山，有大中小三峰，以仙人茅君于此得道而改名，传闻其地下有“洞天神府”。②嘉平：茅君得道后民间谣传“帝若学之腊嘉平”，秦始皇为求长生，故改“腊月”为“嘉平月”。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这两首诗题材相同，构思相似，都是前半部分写茅山风景，后半部分议论抒情。 B. 李诗中“绿藓”与“红霞”色彩艳丽，反映了作者游历茅山时愉悦的心理感受。 C. 王诗前两联紧扣诗题中的“登”字和“顶”字，突出了大茅山的高峻险要。 D. 两首诗的作者都了解关于茅山的历史传说，也都提到了传说中的神仙洞府。 16. 王诗的思想境界超越了李诗，请简要分析。 【答案】15. A 16. ①王诗揭示了秦始皇改腊月求长生和世人到茅山求仙的虚妄，②指出了古今人物都会化为“草莽”的现实，③而李诗认为茅山仙境不远，表达了对神仙的向往，这正是王诗所批判的“流俗”作品。 【解析】 【导语】这两首游茅山诗展现了不同时代的文人情怀。李中诗以“绿藓红霞”勾勒仙境，流露出对道家仙境的向往；王安石诗则通过“俯视烟云”“仰攀萝茑”的壮阔视角，转入对历史变迁的思考，以“陈迹是非”的理性态度超越了对神仙传说的单纯追慕，体现了宋代文人特有的历史意识和批判精神。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 A.“后半部分议论抒情”错误，李诗通篇写景，以“绿藓”“红霞”“鸾鹤”等意象勾勒出茅山清幽缥缈的仙境之景，借景传递出对洞天仙境的向往，没有“议论”。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 ①王诗揭示求仙行为的虚妄本质：诗人借秦始皇改腊月为嘉平月以求长生的典故，点明朝代更迭、人事变迁，所谓的茅山“句曲天”仙府根本无人能通；同时直指当世之人争相到茅山学仙的行为，戳破了帝王求长生、世人求成仙的虚幻。 ②王诗点明历史与人生的现实归宿：诗句“陈迹是非今草莽”表明，无论是帝王求仙的旧事，还是世间的是非功过，最终都会湮没在荒草之中，古今人物无一例外都会归于尘土，从根本上否定了修仙长生的可能性。 ③李诗的向往恰是王诗批判的“流俗”：李诗通过“绿藓”“红霞”“鸾鹤”等意象，营造出缥缈的仙境氛围，以“洞天应不远”直接抒发对神仙洞府的向往。这种对修仙的憧憬，正是王诗尾联所批判的“纷纷流俗尚师仙”的表现。 两相比较，王诗的理性批判远胜于李诗的浪漫想象，思想境界更高。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）如何解除忧愁呢？汉乐府中有“何以忘忧，弹筝酒歌”，十分欢乐，曹操说“何以解忧，唯有杜康”，慷慨沉着，而陶渊明在《归去来兮辞》中的“_______，_______”则充满了文人的气息。 （2）古人写诗，既善于独出胸臆，也擅长化用出新，如《红楼梦》中探春的诗句“若蒙棹雪而来，娣则扫花以待”，就是化用了杜甫《客至》中“_______，_______”两句。 （3）班级学习小组以“古代诗歌中的音乐描写”为专题进行探讨。有同学指出，诗人常运用通感手法，将无形的乐声转化为可感的色彩与动态，如诗句“_______，_______”便是如此。 【答案】 ①. 悦亲戚之情话 ②. 乐琴书以消忧 ③. 花径不曾缘客扫 ④. 蓬门今始为君开 ⑤. 昆山玉碎凤凰叫 ⑥. 芙蓉泣露香兰笑（十二门前融冷光，二十三丝动紫皇/银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣/为我一挥手，如听万壑松） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：悦、戚、消、缘、蓬、芙蓉、融、乍、浆、迸、壑。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 语言的表达意义，一部分是显示，一部分是暗示。正因为只是暗示， ① 。一位售货员说过一个故事。一位顾客来买辣椒，她问：“辣不辣？”我说：“辣，买点儿吧。”她说：“哎哟！我可不敢吃。”后来又来了一位顾客问我辣不辣。我一看她指的是柿子椒，就说：“这是柿子椒，不辣。”她说：“辣椒不辣有什么吃头！”说完走了。 ② 比如“谁知道”，有时候是照字面讲，有时候却等于“我不知道”（“你说他会不会同意？”“谁知道！”）。修辞学上所说比喻、借代、反语等等，都是这种“言在此而意在彼”的例子。 有时候暗示的意义可以跟显示的意义不一致而同时并存，这就是所谓一语双关。戏剧《沙家浜》中刁德一审问沙奶奶，叫阿庆嫂去劝她供出新四军伤病员转移的地址。阿庆嫂对沙奶奶说：“你说呀。一说出来，不就什么都完了吗？”这里的“什么”就是一个很妙的双关。 我们说话的时候还常常有这种情形：有一部分意义是由语言传达的，还有一部分意义是由环境补充的。比如听见隔壁屋子里有人说“刀！”，你就不知道这句话是什么意思——“这是刀”，或者“刀找着了”，或者“拿刀来”，或者别的什么。 语言和环境的关系必须协调，否则会产生可笑的效果。比如你跟人打牌，人家夸你打得好，你说，“打不好，瞎打”，这是客气。可是如果像相声里边那位打呼噜特别利害的朋友对同屋的人说，“打不好，瞎打”，那就叫人（ ）了。有一位华侨回国之后学会了一些寒暄的话，有一天送客到门口，连声说：“留步，留步”，弄得客人只好忍着笑嗯啊哈地走了。 18. 将下列成语填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 哑然失笑 B. 哭笑不得 C. 贻笑大方 D. 捧腹大笑 19. 下列破折号的用法与文中相同的一项是（ ） A. 毛笔——“文房四宝”之一，其起源可追溯到新石器时代，随着文化的发展，毛笔被赋予很多内涵。 B. 吱——前面一个紧急刹车，我自行车的前轱辘差点儿顶住了那辆车的尾灯。 C. “今天的饭菜好香啊！——妹妹还没有回来吗？”我一边换鞋一边问。 D. 你不能用这么简单的方式对待这样一个人——一个有活力、有思想、有感情的好人。 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 材料中华侨送客时说“留步”并不妥当，请分析其原因。 22. 请分析阿庆嫂话语中“什么”这一双关的构成及其妙处。 【答案】18. B 19. D 20. ①所以有可能被误解 ②暗示与显示的意义可能会完全不同 21. “留步”是客人离去时请主人不要再送的客套语，华侨混淆了主客身份，所以使用失误。 22. ①“什么”在刁德一听来，指的是沙奶奶如果不说就要面临的灾难，有劝沙奶奶告密之意。②在沙奶奶听来，指的是伤病员的安全，起到了警示作用。③阿庆嫂的话巧妙地瞒过了敌人，也提醒了沙奶奶，表现了阿庆嫂的非凡智慧。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 待填成语需契合“相声里打呼噜者说‘打不好，瞎打’”的语境：此处是把打牌的客气话用在打呼噜上，造成了尴尬又好笑的效果。 哑然失笑：指忍不住笑出声，程度较轻，无法体现语境里的尴尬感。 哭笑不得：指哭也不是、笑也不是，形容处境尴尬，符合语境。 贻笑大方：指让内行的人笑话，语境无“内行外行”的对比。 捧腹大笑：指笑得很厉害，侧重“笑”的程度，未体现尴尬内涵。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生辨析破折号用法的能力。 文中破折号的作用是解释说明，用后文的多个例子解释“不知道这句话是什么意思”。 A.破折号表补充说明，与文中用法不同。 B.破折号表声音的延长，与文中用法不同。 C.破折号表话题的转换，与文中用法不同。 D.破折号表解释说明，与文中用法相同。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前文指出语言意义分“显示”和“暗示”，后文用售货员卖辣椒的例子，说明暗示的意义容易让人理解偏差，结合前文“正因为只是暗示”，可填“所以有可能被误解”。 ②后文举“谁知道”的两种含义、修辞中的比喻借代等例子，强调暗示意义和显示意义可以不同，可填“暗示与显示的意义可能会完全不同”。 【21题详解】 本题考查学生辨析词语使用语境的能力。 “留步”使用场景是客人离开时，向挽留自己的主人说，目的是请主人不必再相送。材料中华侨的身份是主人，却对要离开的客人说“留步”，混淆了词语使用的主客身份，违背了语言表达的语境要求，因此使用不妥当。 【22题详解】 本题考查学生赏析双关手法的能力。 ①构成：阿庆嫂话语中的“什么”具有两层含义，表层含义是说给刁德一听的，指“沙奶奶的性命、安稳日子”等；深层含义是说给沙奶奶听的，指“新四军伤病员的行踪和安全”。 ②妙处：一语双关表达既瞒过了敌人刁德一，避免其察觉阿庆嫂的真实意图；又暗中提醒沙奶奶，一旦开口说出，新四军伤病员就会陷入危险，充分体现出阿庆嫂的机智聪慧和应变能力。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “故人具鸡黍，邀我至田家”“人道中秋明月好，欲邀同赏意如何”“面邀文作友，心许德为邻”……邀请是一种善意之约，表现我们的情谊与期待。我们邀请他人，倾诉情感、分享见解；我们也接受邀请，参与创造、更新认知。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 邀一缕清风，赴一场心约 “故人具鸡黍，邀我至田家”，孟浩然笔下的田园邀约，藏着烟火温情；“欲邀同赏意如何”，中秋月色下的相邀，盛着共赴美好的期许。邀请，从来不是简单的言语告知，而是一束跨越疏离的光，一座联结心灵的桥。它以善意为底色，以情谊为经纬，让我们在倾诉与倾听、分享与接纳中，完成精神的相遇与成长。 邀请是善意的流露，是情谊的具象化表达。人生步履匆匆，人心难免隔着层叠的距离，而一句真诚的邀请，便能打破这份隔阂。古人以“面邀文作友，心许德为邻”的邀约，寻觅志趣相投的知己，在诗文唱和中滋养心灵；如今，我们邀挚友共赴一场球赛，约亲友同享一顿家宴，盼伙伴共启一段旅程，每一次邀约都藏着“想与你共度时光”的真心。这份善意不分古今，无关形式，它让孤独的个体感受到被牵挂、被需要，让平淡的日子因“有人共赴”而添了暖意。 主动发出邀请，是倾诉与分享的勇气，更是拓展生命维度的契机。我们邀请他人，或许是想倾诉心底的情愫，或许是想分享独到的见解，或许是想共赴一段未知的旅程。这份主动，让我们走出自我的小天地，与他人的世界产生交集。学者邀同好共研学问，在思想的碰撞中完善认知；艺术家邀观者共赏作品，在情感的共鸣中传递价值；普通人邀朋友共探远方，在陌生的风景中收获新知。正如魏晋名士的兰亭雅集，王羲之举觞相邀，群贤毕至，在流觞曲水中吟诗作赋，不仅留下了“天下第一行书”的千古名篇，更成就了一段思想交流的文化佳话。主动邀约，让个体的智慧与情感得以传递，也让生命在彼此的滋养中更加丰盈。 欣然接纳邀请，是包容与开放的姿态，更是更新自我的途径。邀请的价值，不仅在于发出，更在于接纳。当我们放下戒备，接纳他人的邀约，便意味着为自己打开了一扇新的窗。接纳一场学术讲座的邀约，或许能让我们接触全新的知识领域，打破认知的局限；接纳一次公益活动的邀约，或许能让我们看见不同的人生境遇，重塑对生活的认知；接纳一次老友的小聚邀约，或许能让我们在温情交流中，卸下疲惫，重拾前行的力量。 在快节奏的当下，指尖的信息往来渐渐取代了面对面的真诚邀约，“改天再聚”的敷衍客套，也让许多情谊渐渐褪色。我们不妨多一份主动，少一份迟疑，用一句真诚的邀约，联结彼此的心灵；多一份包容，少一份戒备，用开放的姿态，接纳他人的善意。毕竟，生命的美好，从来不是独自绽放的孤芳，而是彼此邀约、共赴山海的热闹与丰盈。 邀一缕清风，赴一场心约。让我们以善意为帆，以情谊为桨，在一次次邀约与赴约中，书写生命的温情与成长。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料中的三句古诗，恰似三个渐次展开的镜头，立体呈现了“邀请”中丰富的情感层次与精神期待：“故人具鸡黍，邀我至田家”展现的是物质与情感的双重馈赠。一餐简单的农家饭菜，承载的是超越物质的深情厚谊。这份邀请中，饱含着对亲密关系的珍视，期待在烟火人间中寻得心灵的归属与温暖。“人道中秋明月好，欲邀同赏意如何”则跃升至精神审美的共享。中秋明月作为中华民族共同的文化符号，此处的邀请已超越个人情谊，升华为对美好事物的共同体验。它期待的是精神的共鸣，是在审美瞬间达成的心灵契合。“面邀文作友，心许德为邻”更进入价值认同的深层境界。以文会友是形式，以德为邻才是核心。这份邀请彰显了对高尚品格的向往，期待在道德层面相互砥砺，构建以共同价值为基础的精神共同体。 “邀请”不仅是行为，更是情感载体，其中蕴含的从物质到精神、从个人到群体的多层次期待。材料揭示了“邀请”与“接受”的辩证关系，这为文章结构提供了天然的逻辑支撑：从“邀请他人”的角度，可着重论述：邀请是主动的情感投递与自我敞开；通过邀请构建人际关系网络与文化圈层；邀请过程中对回应的期待本身即是一种情感体验。从“接受邀请”的角度，可深入探讨：接受邀请意味着走出舒适区的勇气，赴约过程中的认知更新与自我超越，如何以积极的姿态回应各种形式的生命邀约。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如邀请是善意的表达，更是连接自我与他人、促进情感共鸣与认知更新的重要方式。接下来从为什么的角度展开论述，一、邀请是情感的具象化表达，维系人际温度。邀请如何将无形的思念、牵挂转化为具体的陪伴，填补情感空缺，构建温暖的人际共同体。二、邀请是思想的碰撞剂，推动认知迭代。一方面，主动邀请他人交流，能打破自我认知的局限，吸纳多元视角；另一方面，接纳他人的邀请，能接触新的知识与思想，实现自我认知的升级。三、邀请是善意的传递链，彰显生命的共情。强调邀请的“双向性”：邀请者的善意的付出，接纳者的真诚回应，共同构成良性的互动循环。最后联系当下快节奏生活中“疏离感”的现实问题，呼吁人们主动发出善意之邀、真诚接纳他人之邀，让邀请成为连接彼此的纽带，让生活充满温暖与生长的力量。 立意： 1.以邀为桥，联结你我。 2.以文为邀，以德为邻 3.在算法时代守护“面邀心许”的从容。 4.丝绸之路是一场跨越千年的文明邀约。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $