精品解析：重庆市康德高考模拟调研2025-2026学年高三上学期12月月考语文试题

2026届重庆市普通高等学校招生全国统一考试 高考模拟调研卷语文（二） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 差序格局是费孝通在《乡土中国》中提出的概念，他用“水波纹”的比喻来概括中国社会以“己”为中心的关系结构特征。虽然世界各文明社会中都存在以自我为中心的关系圈层结构，比如血缘、地缘、业缘等无不如此，但在以“团体格局”为主的西方社会中，圈层只是关系的一种表面“形态”，并不构成行动的主要结构，更不会形成以圈层关系为差别的行动原则。相反，团体格局社会的行动原则正是要突破、“抹平”这些圈层式的关系形态，实现权利和责任在团体内的平等。而在差序格局的社会中，有差别的圈层则成为行动原则的主要依据。行动原则包括两种相反的情况，一种是向内收缩的“私”，中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下；另一种是向外扩展的“推”，就是《礼记·大学》里所说的“修身”“齐家”“治国”“平天下”，这两种情况“在条理上是相通的，不同的只是正面的和反面的说法”。费孝通也注意到“正面”说法中所蕴含的“向外”的力量，“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推’字。……在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他‘善推而已矣’。”但是，这充其量只是一种灵活的、有“伸缩性”的自我主义而已，其本质仍然是“一切价值是以‘己’作为中心的主义”。孔子只是比“拔一毛而利天下不为”的杨朱更世故一些罢了。 《乡土中国》成书于1947年，当时即引起了热烈反响，“差序格局”成为用社会结构解释中国人的“私”的典范概念。但与学术界的反应形成鲜明对比的是，费孝通本人虽然一生著述鸿富，此后却几乎没有提起、讨论过这个概念。直到半个多世纪以后的人生暮年，在88岁和93岁高龄时，他才两次重提“差序格局”的概念，可是回到了《大学》中的说法：能想到人家，不光是想自己，这是中国在人际关系当中一条很主要的东西。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，设身处地，推己及人，我的差序格局就出来了。 当你使用这个概念（“心”——引者注）的时候，背后假设的“我”与世界的关系已经是一种“由里及外”“由己及人”的具有“伦理”意义的“差序格局”，而从“心”出发的这种“内”“外”之间一层层外推的关系……从“心”开始，通过“修、齐、治、平”这一层层“伦”的次序，由内向外推广开去，构建每个人心中的世界图景。 差序格局在此被看作一种“由里及外”“由己及人”的“由内向外推广开去”的结构，而不是为了“里层”而牺牲“外层”的“私”的结构，这等于直接否定了其早年的结论，将“推”从工具层面上升到价值层面来进行理解。费孝通对这一概念理解的颠覆性变化，并非只是其学术经历和研究心态所致，也是中国社会学近百年曲折历程的反映。 “推”的内容是爱，而“推”的方式是敬，所以可以叫作以敬推爱。孔子曰“至德要道”，孟子曰“人心”“人路”，都是以爱为内容，以敬为路径，或者用比喻的方式说，爱为水流，敬为河道。没有河道，水再多也无法流长而致远。中国人的社会关系，虽然经常以特殊主义作为彼此对待的原则，都期望自己的社会关系对自己有格外的关注，但在差序结构的社会中，这并不一定必然导致“私”。对他人关注自己的期待与自己对待他人的宽容克制相辅相成，共同造就了“推”的路径。在中国文化传统里，纯粹的不别身份、不辨关系的爱不足以兼善天下，社会关系的参差次序依靠严以律己、宽以待人的“敬”来推己及人，推己及物，推己至于国家天下。若失去以孝为本的敬，差序格局的“推”也就难以成立。但这是“逆”而非“顺”，终究不是人道之常。 （摘编自周飞舟《推：一个中国社会关系的基本概念》） 材料二： 在中国传统世界里，“群”的极限或最大范围就是极具模糊性之“天下”，“国”在传统时代成为皇帝一人的家，因而人群范围的界限从来也不会说得很清楚，公私之间分不出一个真正清楚的界限。所谓的群，不过就是暗指由自己为中心而向外不断推展出的那种势力性圈层而已，最为具体可把握到的就是作为中心的自己的存在。而道德的存废则以一种“克己”的态度表达来实现，能够做到自我修身意义上的“克己”，也便被认定为社会中最重要的道德属性。但显然不会去“克群”，也不会为群而立下规矩，使之不至于损害和侵犯个人应有的权利。这种差序格局向外不间断地推出的社会关系，其真正加强的便是私人关系的存在，而社会道德也自然建立在此种私人联系之上，或者如费孝通所说“社会道德也只在私人联系中发生意义”。这一观点真正触及到中国社会结构与社会关系的根本，正是因为有这种可伸缩范围的差序格局的存在，人们生活中一切存在都明显是在维系着这种所谓“私人的道德”的存在，即以私为基础去思考各种问题。社会在这一基础之上，又如何能够有一个所谓公共空间可以为更多人所共同分享呢？对于这一严肃的问题，费孝通并没有给出十分明确的解答，但让我们注意到中国人这种行为方式上的特征之真实存在，并要承认这种特征的文化价值。而在未来发展中，任何政治制度或者国家建设如果忽视了这一点，没有在意它的基础性，那所谓政策法规，在遇到这个问题之时，都像碰钉子一样，人们行动的初衷总是会为此而被打上大大的折扣。因此，《乡土中国》“差序格局”这一章中所隐含的费孝通思想的忧郁，即便是到现代乃至后现代仍旧还是无解可言，尽管当下的处境存在和过去那个时代的处境已经大为不同或已是今非昔比了。 （摘编自赵旭东《关于费孝通的差序格局观念》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 费孝通在《乡土中国》中指出以“己”为中心，以血缘、地缘、业缘等为线索的圈层结构是人类社会共有的特征。 B. 费孝通在《乡土中国》中通过对比，指出“推”的行动原则使得中国传统的圈层结构成为和西方社会不同的类型。 C. 材料一所引用的费孝通暮年再提差序格局的文字，折射出费孝通在学术研究中不停探索、勇于自我否定的可贵精神。 D. 材料二指出，中国传统社会的差序格局形成了“国”“天下”等界限模糊的群，群的利益通过个体“克己”得以保证。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，是否有差别导致了圈层结构不同的价值取向，使得中西方社会关系具有文化差异。 B. 材料一指出，中国传统社会的差序格局其实包含着为群体牺牲“己”、以“己”关照群体的“公”。 C. 从材料可知，认为以“己”为中心必然导致“私”的膨胀，是固定化、简单化理解费孝通思想的表现。 D. 两则材料理解“差序格局”的角度不同，材料一侧重“向外”的“推”，材料二侧重“向内”的“收”。 3. 关于“差序格局”，下列说法正确的一项是（ ） A. “孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也”是中国传统社会里差序格局积极价值的体现。 B. “视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”是差序格局中“推”的表现形式。 C. 差序格局的社会中个体会期望自己的社会关系对自己有格外的关注，这使得群体内紧密关联而形成合力。 D. 费孝通晚年对“差序格局”的理解发生了颠覆性变化，因此学术界不能继续用该概念解释中国人的“私”。 4. 费孝通对差序格局这一概念的理解，晚年与早年比发生了颠覆性变化。产生这一变化的思维差异在哪里？请根据材料简要分析。 5. 对差序格局进行深刻分析，在今天有何意义？请根据材料分析。 【答案】1. D 2. D 3. A 4. ①思维更深入：早年注重发现现象并加以归纳，晚年揭示了现象的本质； ②思维更全面：早年从社会关系的单向发展展开分析，暮年注重从社会关系的双向活动展开分析。 5. ①客观地理解中国传统社会结构，增强文化自觉； ②对当下社会治理提供历史的视野，使之更加有针对性； ③提供学术研究的发展性借鉴，形成良性的研究方法。 【解析】 【导语】两则材料围绕“差序格局”展开深度探讨。材料一梳理费孝通对该概念的认知转变，从早年强调“私”的本质，到晚年凸显“由己及人”的“推”之价值，指出“敬”是其核心路径；材料二则剖析差序格局下公私界限模糊、道德依附私人关系的特征，点出其对现代社会建设的潜在影响。二者视角互补，思辨深刻。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“群的利益通过个体‘克己’得以保证”错，根据材料二“道德的存废则以一种‘克己’的态度表达来实现，能够做到自我修身意义上的‘克己’，也便被认定为社会中最重要的道德属性。但显然不会去‘克群’，也不会为群而立下规矩”可知，原文“克己”是个体道德要求，并非为保障群的利益，二者无关联。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“材料一侧重‘向外’的‘推’，材料二侧重‘向内’的‘收’”错，材料一并非只侧重“向外”的“推”，原文提及差序格局行动原则含“向内收缩的‘私’”与“向外扩展的‘推’”两种情况，还梳理了费孝通对二者认知的转变。材料二也非侧重“向内”的“收”，其核心是分析差序格局下公私界限模糊、道德依附私人关系的特征，与“向内收缩”无关。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.“是差序格局中‘推’表现形式”错，这句话强调无差别的兼爱，与差序格局以己为中心、有差等的圈层关系本质相悖，材料一明确西方团体格局追求平等无差序，因此并非差序格局中“推”的表现。 C.“这使得群体内紧密关联而形成合力”错，根据材料一“中国人的社会关系，虽然经常以特殊主义作为彼此对待的原则，都期望自己的社会关系对自己有格外的关注”可知，原文未提及“使得群体内紧密关联而形成合力”，且材料二指出差序格局“真正加强的便是私人关系的存在”，不利于公共空间构建。 D.“因此学术界不能继续用该概念解释中国人的‘私’”错，原文指出费孝通晚年“将‘推’从工具层面上升到价值层面来进行理解”，否定的是早年认为其本质是“私”的结论，而非否定“差序格局”概念本身，且该概念早年“成为用社会结构解释中国人的‘私’的典范概念”，晚年新解读是同一概念的不同维度，并非“不能继续使用”。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。 ①早年思维侧重现象归纳，晚年深入本质揭示。早年费孝通以“水波纹”比喻概括差序格局的以己为中心特征，归纳出“向内收缩的‘私’”与“向外扩展的‘推’”两种行动原则，将其本质归为自我主义；晚年则突破现象层面，揭示出差序格局由己及人的伦理本质，将“推”升华为以敬为路径、以爱为内容的价值追求，触及社会关系构建的核心逻辑。 ②早年思维偏向单向分析，晚年注重双向考量。早年分析要么聚焦“私”的向内收缩，要么关注“推”的向外扩展，呈现单向发展逻辑；晚年则强调“对他人关注自己的期待与自己对待他人的宽容克制相辅相成”，既重视“己”的出发点，也兼顾与他人的互动，从双向关系视角解读差序格局，让认知更全面。 【5题详解】 本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①差序格局兼具“私”的收缩性与以敬推爱的价值内核，深刻分析可让我们辩证认知传统社会关系的本质，摒弃片面解读，既正视其局限性，也传承推己及人的伦理精髓，提升文化自觉。 ②传统差序格局下公私界限模糊、道德依附私人关系的特征仍影响现代社会，认清这一历史基础，能让社会治理契合人际互动的文化根源，避免政策脱离实际，更精准应对公共空间构建等现实问题。 ③费孝通对差序格局的认知从现象归纳到本质揭示、从单向分析到双向考量的转变，启示研究者应秉持动态思维，持续深化核心概念探索，推动学术认知不断完善。 （二）阅读Ⅱ （本题共4小题， 18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 野心 严既澄 柔媚醉人的春光，从无何有之乡复归于我们的大地来。这时的世界，整个地投入于鲜妍繁丽的光景中，而湖边的春色，更是特别撩人，尽量地把春的神秘的美宣泄出来，想勾引一切的生物都到这里来赏玩。 这湖边有一队小麻雀，都是栖止于附近的树上的；每当金碧辉煌的太阳灿然晒在湖上的时候，它们便联群结队地飞到岸边来，领略芳菲的景色。在它们看来，这湖边的风景，完全是自然母亲特为它们设备的；湖边的一切，都是它们所占有，都是自然母亲为增富它们的生活而创造的东西，所以它们也就心满意足地享乐着它们的所有，从没有迁居的企图。它们骄傲而愉快地合唱着赞颂自然母亲慈爱的歌。 一天早晨，湖边和平而快乐的空气，忽然被一阵枪声冲破。这是几个骑着马的少年男女打猎的枪声；湖边的麻雀一齐惊起，高高地飞出湖中去逃避，然而中了猎枪而落于地上，已经有六七只之多了。 过了一会，逃出去的麻雀渐渐回来了；大家呼娘唤子地乱了一阵，结果是好几十只放出哭声来。于是几个年长的领袖，开了一个会议，商量预防后患的计策。 会议了好些时候，大家都承认这是没法可想的事情，于是大家都拿“那几个人是偶然来到的，以后不见得会再来”这一句话，互相宽慰。大家的烦忧，也就渐渐解除了。 忽然有一只少年的雀抗声说道：“诸位不要大意啊！我知道人类是世界上最残忍的生物，是最坏不过的东西！他们最喜欢做这种拿人家的性命来游戏的事情，那几个人这一次既然打杀了我们六七个亲友，他们必自以为成绩很好，说不定一两日内就要重来的。我们虽然是弱小的生物，没法去抵抗他们的淫虐，但也总得要寻个自卫的方法，以消极的避免他们的杀戮。诸位又怎可以假定他们不再来，便不去另觅生存之计呢？” 一群长老都愕然了。它们见小麻雀侃侃而谈，颇有些目无尊长的神气，早已有些不大高兴了。于是一个长老便沉着脸，严肃地问它道： “难道你倒有什么高见么？” “是的，虽不敢说是高见，但也似乎是可行的方法。” “那么，你就提出来，大家商量商量看。” “很简单的，只要大家不怕一日的劬劳就好了，”小麻雀似乎很高兴，声音越提的高了。“诸位不是都知道湖中心有一个没人居住的小岛么？从前曾有许多长老说过，这岛上的食物很丰富，而且从来没有一只鸷鸟或猛兽到过那边去。我想这个岛虽说是距离不近，但既然生这湖中心，我们只要费一日的飞翔，没有飞不到的。现在我的意见，就是一齐迁居到这岛上，从此便到了乐土 不再愁什么危险了……” “哈哈！”“哼！”一阵非笑的声音，在它的话还没有说完的时候，便已哄然发出来。 “我道你有什么妙策呢！究竟还是小孩子稚气未除，说出这样的不知天多高地多厚的话来！算了罢！飞到湖中心的岛上去，这是我们能够做得到的事情么？谁不知道那个岛是乐土？还等你来说咧？如果飞到那边去是可能的事情，也没有一个雀到今日还住在湖边了。小孩子懂得什么！”长老冷然的回过头去了。 “你们怎知道一定飞不到？你们尝试过了么？”小麻雀仍然不屈地抗辩。 “自然咧，尝试的也多了，从没有一只成功；我们只要看见湖水把它们的尸体卷到湖边来，也就知道了。息了你的妄念罢，小孩子！这是神鹰的大翮和人类的飞机所做的事情；如你这样的渺乎小哉的小雀儿，也配讲到这些事上头么？你为什么忽然动起这种野心来？我告你说：大凡怀抱野心的生物，没有不失败的，或者竟至于杀身！就是伟大的人类，也逃不了这条公例，何况我们小雀子呢？”长老的面色愈加严厉，而小麻雀也不敢再说话了。 然而小麻雀的野心是不可制止的；自从那一日以后，它天天站在湖边，只呆呆地向着湖中眺望，恍惚已经清晰地看见了湖中岛上的黄金世界的情形。它的野心驱逼着它，使它一日日地愈加觉着湖边生活的可怜。这样地过了好几天，它的非常的决心，终于冲破了它的沉默而毅然表现于它的动作上。 它一早飞出巢来，先把几日间储藏起来的食物饱吃了一顿，便去和几个少年的朋友辞行，把它要独自到湖心去探险的计划对它们说了。小麻雀也慨然地说道：“朋友们，我并不是不知道我这一行的危险的；我知道我这一回的野心，或者竟要剥夺了我的生命。然而经过几日的沉思以后，我只觉得如这样的死，实是极可满意的事情。平凡的生活，我着实过得厌懑透了！我不能不以我自己的能力替我自己的生活激起一点波澜，因此，我这一行，就是失败而死，我也是极愿意的。生命虽然完结，但完结于我自己手造出来的波澜中，也就比较死于自然母亲的不可逃避的利刃之下自由得多了。我知道我的能力很小，或者万万达不到我这回探险的伟大的目标，可是，万一我侥幸成功，竟然找着了那个黄金世界，那也很可以壮一壮它们的胆子，使那些能力比我大的雀子安然随着我迁居于那个幸福的岛上。我只要想衔着岛上的东西回来作证据，而引导它们一同飞去时的愉乐与光荣，便够驱策着我不辞这一次的危险与劳瘁了。朋友们，等着消息罢！如果我竟是失败而死，也希望我这一死能够激动你们的替自己的生活制造波澜的勇气，也有一日抛弃了这种平凡无味的生活，而做些震动它们的耳目的事情。世界上没有比平凡的生活更为可诅咒的东西！你们也随着我诅咒它罢。” 嗤的一声，小麻雀鼓起它的两只小翅膀，望着湖的中央，头也不回，很安定地飞去了。 “哼哼！谁家的孩子这样地不听长老的话，真是‘自作孽，不可活’了！”几只麻雀在湖边，眼看着湖水飘着几撮小麻雀的羽毛，在那里议论着。小麻雀的几个朋友，大家都明明认得这是小麻雀的羽毛，也知道小麻雀的命运是可以不言而喻了，大家都禁不住悲怆了好些时。 从此之后，这美丽的湖边，便不再看见那野心的小麻雀的影子，而长老的“野心可以杀人”的公例，也就更加获得大多数麻雀的信仰。更不容后生小子有所怀疑了。只有小麻雀的几个少年朋友，却常常惘然地站在湖边，回味着小麻雀谈别时的一番赠言。 （选自一九二三年十月八日《时事新报》副刊《文学》第九十一期） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 长老们在会议中承认“没法可想”并以“是偶然来到的”互相宽慰，既体现出面对危机时的无力，也暴露了其不愿主动求变的保守心态。 B. 小麻雀抨击人类是“世界上最残忍的生物”，且料定打猎的人一两日内就会重来，主要是以此引起大家对危险的重视从而另觅生存之计。 C. 本文详细描写了小麻雀与长老的对话场景，长老“不知天多高地多厚”等带有强烈讽刺意味的话语，激发了小麻雀独自前往小岛的决心。 D. 小麻雀萌生飞往湖心岛的“野心”后，天天站在湖边眺望想象“黄金世界”，然后便付诸了行动，这种毫无准备的鲁莽行为注定会失败。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文开篇描绘了柔媚醉人、鲜妍繁丽的湖边春色，交代了麻雀的生存环境，也与后文打猎的残酷场景形成反差，营造出强烈的情感张力。 B. 作者赋予麻雀开会议论、侃侃而谈、慨然言说等人的行为与情态，运用拟人的手法赋予动物形象以人性特征，便于映射人类社会的现实。 C. 小麻雀死后，它几个朋友的悲怆与长老们的议论形成对比，直接表明了作者对小麻雀敢于打破平凡生活的肯定和对长老保守的批判态度。 D. 本文题目“野心”一词，具有双重意蕴，既可以理解为“进取”，也带有“狂妄”之意，有利于引发读者对主题思考。 8. 文中的“湖心岛”具有丰富的意蕴，请结合文本简要分析。 9. 本文以“只有小麻雀的几个少年朋友，却常常惘然地站在湖边，回味着小麻雀谈别时的一番赠言”结尾这样的处理有何用意？请结合全文谈谈你的理解。 【答案】6. A 7. C 8. ①“湖心岛”是食物丰富、无鸷鸟猛兽的乐土，象征充满希望、能安居乐业的理想世界。 ②“湖心岛”距离遥远、难以抵达，象征追求理想过程中存在难以跨越的障碍。 ③“湖心岛”最终也未能抵达，其“黄金世界”的样貌始终停留在想象中，暗示理想与现实的差距。 9. ①以小麻雀几个少年朋友的行为结尾，与前文小麻雀同它们辞别形成呼应，让故事结构更完整。 ②少年朋友回味小麻雀临别赠言的行为，暗示小麻雀的精神已在他们心中埋下种子，体现出小麻雀的野心并非完全失败。 ③以耐人寻味的结尾引发读者思考，打破“非黑即白”的价值判断，让主题更具深度，故事更具开放性。 【解析】 【导语】这篇寓言小说以小麻雀的“野心”为核心，构建出充满讽刺意味的故事。湖边麻雀安于现状，长老固守经验、打压革新；少年麻雀不惧危险，为觅乐土毅然孤身探险，最终殒命湖中。小说借麻雀的故事，批判了保守僵化的思想，礼赞突破平庸、敢于求索的精神，以小见大，寓意深刻，余味悠长。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 B.“且料定打猎的人一两日内就会重来”错，根据原文“他们最喜欢做这种拿人家的性命来游戏的事情，那几个人这一次既然打杀了我们六七个亲友，他们必自以为成绩很好，说不定一两日内就要重来的”可知，“说不定”只是假设，并非确定结论。 C.“激发了小麻雀独自前往小岛的决心”错，小麻雀独自前往小岛的决心并非是长老的话语所激发，而是出于对湖边生活的不甘和对黄金世界的向往。 D.“毫无准备”错，从后文小麻雀“先把几日间储藏起来的食物饱吃了一顿”，可见小麻雀是有所准备的。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。 C.“直接表明”错，作者并未直接表明，而是以含蓄的方式引发读者思考。文中小麻雀殒命后，朋友的悲怆与长老的嘲讽议论形成鲜明对比，但作者并未直接表达褒贬立场，他只是客观呈现两种截然不同的态度，朋友的悲怆暗含对小麻雀的认同，长老的冷漠尽显保守僵化，让读者在对照中自行体悟主旨，而非直白评判。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 ①文中明确提及湖心岛“食物很丰富，而且从来没有一只鸷鸟或猛兽到过那边”，是无危险、能安居乐业的乐土。这一设定使湖心岛成为小麻雀心中摆脱湖边杀戮威胁、远离平庸生活的理想世界，象征着人们对美好安稳生活的向往。 ②湖心岛位于湖中心，距离遥远，长老们声称“从没有一只成功”抵达，还见过失败者的尸体被湖水卷回岸边。它的遥远与抵达的艰难，象征着追求理想过程中必然面临的巨大挑战与难以跨越的障碍。 ③小麻雀最终未能抵达湖心岛，其“黄金世界”的美好样貌始终只存在于小麻雀的想象与长老的传说中，从未有真实印证。这暗示了理想的美好与现实的残酷之间的差距，也暗含着对盲目追求理想可能面临失败的隐忧。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①结尾写少年朋友回味小麻雀的临别赠言，与前文中小麻雀独自探险前向他们辞行、倾诉理想的情节形成呼应。前后情节相互勾连，让小麻雀的探险故事有始有终，使整体叙事结构更为完整紧凑。 ②小麻雀虽探险失败，但少年朋友并未遗忘它，反而时常回味其赠言。这一细节暗示小麻雀突破平庸、勇于求索的精神已在同伴心中埋下种子，并非彻底消亡，让小麻雀的行为更具价值，也让“野心”的意义超越了单纯的成败。 ③结尾未给出明确结局，而是以少年朋友的惘然回味收尾，引发读者思考：保守与革新、平庸与突破的选择该如何权衡？这种开放性结尾打破了非黑即白的判断，让主题更具深度，也让故事余味悠长。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，将何以利吾国乎？”孟子曰：“仁义而已，何必曰利？” 夫利有二：有货财之利，有安吉之利。惠王曰“何以利吾国”？何以知不欲安吉之利，而孟子径难以货财之利也？《易》曰：“利见大人”“利涉大川”“《乾》，元亨利贞”。《尚书》曰：“黎民亦尚有利哉？”皆安吉之利也。行仁义，得安吉之利。孟子必且语问惠王：“何谓‘利吾国’？”惠王言货财之利，乃可答若设。今惠王之问未知何趣，孟子径答以货财之利。如惠王实问货财，孟子无以验效也；如问安吉之利，而孟子答以货财之利，失对上之指，违道理之实也。 齐王问时子：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫、国人皆有所矜式。子盍为我言之？”时子因陈子而以告孟子。孟子曰：“然。夫时子恶知其不可也如使予欲富辞十万而受万是为欲富乎？” 夫孟子辞十万，失谦让之理也。夫富贵者，人之所欲也，不以其道得之，不居也。故君子之于爵禄也，有所辞，有所不辞。岂以己不贪富贵之故，而以距逆宜当受之赐乎？ 孟子去齐，充虞涂问曰：“夫子若不豫色然。前日，虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时也，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者矣。由周以来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下乎？如欲平治天下，当今之世，舍我而谁也？吾何为不豫哉！” 夫孟子言“五百年有王者兴”，何以见乎？四圣[注]之王天下也，继踵而兴。禹至汤且千岁，汤至周亦然。由周至孟子之时，又七百岁而无王者。“五百岁必有王者”之验，在何世乎？云“五百岁必有王者”，谁所言乎？论不实事考验，信浮淫之语，不遇去齐，有不豫之色，非孟子之贤效，与俗儒无殊之验也。 （节选自王充《刺孟》） [注]四圣：帝喾、尧、舜、禹。 10. 材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫时子恶A知B其不可也C如使予D欲富E辞十万F而受万G是为欲H富乎？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 趣，旨趣，意思，与《兰亭集序》中“虽趣舍万殊”的“趣”意思不相同。 B. 因，依托，通过，与《过秦论》中“因遗策”的“因”意思、用法都不相同。 C. 居，占有，处，与《促织》中“昂其直，居为奇货”的“居”意思、用法相同。 D. 豫，舒服，快乐，与《伶官传序》中“逸豫可以亡身”的“豫”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王充认为，梁惠王所言的“利吾国之‘利’”也可能是安吉之利，与《易经》《尚书》中所言之“利”是一个意思，而非一定是财货之利。 B. 孟子不接受齐王给予的富贵，他认为自己本就不贪恋富贵，而王充认为富贵是人本来就想得到的，接受富贵无关乎贪恋，而取决于正当与否。 C. 孟子否定了充虞认为自己有“不豫色”的看法，他只是意识到按时间推算，当今之世应该到了平治天下的时候了，而平治天下是非他莫能为的。 D. 王充“刺孟”彰显了挑战权威的精神，但其“刺孟”之论未必皆妥，譬如他认为孟子平治天下舍我其谁的言论不过是俗儒浮淫之语，即为一例。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）何以知不欲安吉之利，而孟子径难以货财之利也？ （2）我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫、国人皆有所矜式。 14. 根据材料，就孟子对充虞的回答内容看，王充是如何“刺孟”的？请简要作答。 【答案】10. CEG 11. C 12. D 13. （1）怎么知道他不是想得到平安吉祥的利，而孟子却径直地以货物钱财的利去责难他呢？ （2）我想在都城里给孟子一所房子，拿万钟俸禄供养他的弟子，让大夫和百姓们都有敬重效法的榜样。 14. ①梳理历史事实，证明孟子“五百年必有王者兴”一语是没有根据的夸大之词； ②分析孟子情绪低落的原因，“不豫之色”是因为不被任用而去齐，实乃俗儒之态，而非贤明之象。 【解析】 【导语】材料围绕王充“刺孟”展开，先指出孟子未辨梁惠王“利”的内涵便径直反驳，不合情理；再批判孟子拒十万受一万、违背谦让之道；最后否定其“五百年必有王者兴”的说法，认为该言论无史实依据，且孟子离齐时的不悦有失圣贤风范。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：时子怎么知道这事不行呢？如果想让我发财，拒绝十万俸禄却接受一万，这难道是想发财吗？ “夫时子恶知其不可也”是完整反问句，“夫”为发语词，“时子”是主语，“恶知其不可也”动宾结构完整，应在C处断句； “如使子欲富”是假设分句，“如使”表假设，“子欲富”主谓结构独立成意，应在E处断句； “辞十万而受万”是动宾并列短语，“是”是下句主语，应在G处断句。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。旨趣，意思/“趣”同“取”，取舍。句意：如今惠王的问题还不知道意图是什么。/虽然人们的取舍选择千差万别。 B.正确。介词，通过/动词，沿袭。句意：时子于是通过陈子把这番话告诉了孟子。/沿袭前代遗留下来的策略。 C.“意思、用法相同”错误。动词，占用，处/动词，储存。句意：就不接受。/抬高它的价格，囤积起来当作稀罕的货物（等待高价出售）。 D.正确。句意。句意：先生好像有不高兴的神色。/贪图安逸享乐，是可以使自身灭亡的。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“譬如他认为孟子平治天下舍我其谁的言论不过是俗儒浮淫之语，即为一例”错误。王充明确批判的是“五百年必有王者兴”的说法，通过梳理禹、汤、周的时间跨度，证明其无史实依据；他并未批判“舍我其谁”，且原文是直接否定该言论，并非“未必皆妥”的委婉评价。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“何以”，宾语前置，即“以何”，凭什么、怎么知道；“径”，径直、直接；“货财”，货物钱财。 （2）“中国”，古今异义，这里指都城；“授”，给；“矜式”，敬重效法。 【14题详解】 本题考查学生筛选概括文中重要信息的能力。 ①考辨史实驳斥言论：针对孟子“五百年必有王者兴”的说法，王充梳理史实——禹到汤、汤到周均相隔近“千岁”，周至孟子时也“七百有余岁”，远超五百年，证明该言论无史实支撑，是不实的浮夸之语。 ②对照行迹批判态度：孟子曾言“君子不怨天，不尤人”，但他离开齐国时面露“不豫之色，非孟子之贤效，与俗儒无殊之验也”，王充据此指出，孟子因不被任用而失意，言行相悖，有失圣贤从容风范，与凡俗儒生无异。 参考译文： 孟子拜见梁惠王，惠王说：“老先生，你不远千里而来，打算用什么使我的国家获利呢？”孟子回答说：“只有仁义罢了，何必谈利呢？” 利有两种：有货物钱财的利，有平安吉祥的利。惠王说“用什么使我的国家获利”，怎么知道他不是想得到平安吉祥的利，而孟子却径直用货物钱财的利去责难他呢？《易经》说：“利于见到有德位的人”“利于渡过大河”“《乾》卦，象征大通顺、正固”。《尚书》说：“百姓也还追求利吗？”这些都是平安吉祥的利。施行仁义，就能得到平安吉祥的利。孟子本该先问惠王：“什么叫‘使我的国家获利’？”如果惠王说的是货物钱财的利，才可以用那样的话回应。如今惠王的问题还不知道意图是什么，孟子就径直用货物钱财的利来回答。如果惠王实际问的是货物钱财的利，孟子无法验证自己的说法是否有效；如果惠王问的是平安吉祥的利，而孟子用货物钱财的利来回答，就违背了对方的意图，不符合事理的实际。 齐王问时子：“我想在国都中心给孟子一幢房子，用万钟俸禄供养他的弟子，让各位大夫、百姓都有敬重效法的榜样。你何不替我去说说这件事？”时子于是通过陈子把这番话告诉了孟子。孟子说：“是啊。时子怎么知道这事不行呢？如果想让我发财，拒绝十万俸禄却接受一万，这难道是想发财吗？” 孟子拒绝十万俸禄，违背了谦让的道理。富贵，是人人都想要的，不用正当的方法得到它，就不接受。所以君子对于爵位俸禄，有的推辞，有的不推辞。难道因为自己不贪图富贵，就拒绝应当接受的赏赐吗？ 孟子离开齐国，充虞在路上问他：“先生好像有不高兴的神色。前些日子，我听先生说过：‘君子不埋怨上天，不责怪别人。’”孟子说：“那是一个时候，现在是另一个时候。每五百年必定有圣君兴起，这期间必定有闻名于世的贤才。从周朝以来，已经七百多年了。按年数算，已经超过了；按时势考察，正是时候。上天难道不想平定治理天下吗？如果想平定治理天下，当今世上，除了我还有谁呢？我为什么要不高兴呢！” 孟子说“五百年必定有圣君兴起”，有什么依据呢？四圣（帝喾、尧、舜、禹）统一天下，是相继兴起的。从禹到汤将近一千年，从汤到周也是这样。从周到孟子的时代，又过了七百年，却没有圣君兴起。“五百年必定有圣君兴起”的验证，在哪个时代呢？说“五百年必定有圣君兴起”，是谁说的呢？议论不依据事实验证，轻信浮夸的话，因不被任用离开齐国就面露不悦，这不是孟子贤能的表现，反而是和凡俗儒生没区别的证明。 （四）阅读Ⅳ （本题共2小题， 9分） 阅读下面这首古诗，完成下面小题。 咏怀古迹五首①·其四 杜甫 蜀主窥吴幸三峡，崩年亦在永安宫②。 翠华③想像空山里，玉殿虚无野寺中。 古庙杉松巢水鹤，岁时伏腊④走村翁。 武侯祠堂常邻近，一体君臣祭祀同。 [注]①杜甫于唐代宗大历元年（766年）漂泊在夔州（治今重庆奉节）写成的组诗。②永安宫：在今重庆奉节县。③翠华：用翠羽所作的旗饰，为古代天子出行时所用。④伏腊：伏天腊月。指每逢节气村民皆前往祭祀。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 刘备出兵伐吴在三峡的驻扎之地，最终也是他兵败归来的去世之所。 B. 昔日翠华玉殿早已不在，只剩今日空山野寺，虚实相生，寄寓情感。 C. “巢水鹤”衬托古庙荒凉，“走村翁”衬托刘备之仁义恩德流布后世。 D. 由眼前古迹联想到武侯祠堂，因刘备而思诸葛，君臣一体同受祭祀。 16. 此诗借古迹咏怀，诗人咏了怎样的“怀”呢？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①怀有对刘备大业未成身先去，空留祠宇在人间的喟叹与惋惜； ②怀有对刘备诸葛君臣一体受后世祭拜的赞美与敬意； ③个人漂泊异乡，不受重用，抱负难展的感伤与悲哀。 【解析】 【导语】这首咏怀诗凭吊蜀主刘备，以永安宫的荒寂之景寄寓兴亡之叹。翠华玉殿化虚无，古庙松间鹤巢栖，村翁祭祀、君臣祠邻，于凭吊中抒君臣一体之思，沉郁苍凉，怀古情深。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 C.“‘巢水鹤’衬托古庙荒凉”错，“巢水鹤”突出古庙树木的茂盛高大，表明后人敬重此地。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①诗人追忆刘备伐吴兵败、病逝永安宫的史实，遥想昔日翠华仪仗只剩空山幻影，当年玉殿宫阙沦为荒野寺庙。盛景不再的沧桑之景，暗含对英雄壮志未酬、身死荒蛮之地的深切惋惜。 ②古庙杉松间水鹤筑巢，村民按时节祭祀刘备；其祠庙又与武侯祠相邻，君臣同受后世祭拜。这份千载不辍的祭祀与紧密相依的祠宇，正是对刘备、诸葛亮君臣相得、一体同心的高度赞美。 ③诗人漂泊夔州，凭吊古迹时，由刘备君臣的际遇联想到自身。空有报国抱负却不受重用、辗转异乡的处境，让怀古之思最终落脚于个人身世的感伤，满含壮志难酬的深沉悲哀。 （五）名篇名句默写（本题共1 小题， 6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）习近平总书记曾引用《<论语>十二章》中“___________，___________”两句话，寄语全国青联与学联会议的代表，他殷切希望青年朋友们立定志向，努力学习，时刻准备着负重任、致远路。 （2）古代文人喜欢以“酒”寄托情感，表达人生感慨，杜甫和苏轼分别在《登高》和《念奴娇·赤壁怀古》中用“___________”和“___________”来以酒寄情。 （3）在《礼记》中有言“经师易得，人师难求”，用《师说》中的话来说，“经师”是“___________”，“人师”是“___________”。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 潦倒新停浊酒杯 ④. 一尊还酹江月 ⑤. 授之书而习其句读者 ⑥. 传其道解其惑者也 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：弘、毅、潦、尊、酹。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 神经科学研究早就发现，开展成瘾活动时大脑会激活伏隔核的外壳，也就是奖励系统所在的部位。这个过程极易因追逐简单易得的快感失去对意识的控制。而伏隔核的内壳则在非成瘾性的心流活动中被点亮。它通过释放含有更多D2受体的多巴胺物质，使人在获得快感的同时还具备低冲动性和高情绪调节力，大脑高速运转下所有念头依然非常有次序。所以在不同的神经机制下，玩被动型设计的游戏既能感受到心流，也会容易上瘾，而在奖励系统的强化效应下，心流会随着成瘾程度恶化逐渐退散，将舞台交给了精神熵。 花这么多篇幅解释这个诲涩的机制，是想说明一件很重要的事——只有在主动、积极的活动中人才能获得非成瘾性、可持续的心流，不会遭到精神熵的反噬。如果一项复杂活动的谨然有序来自事先设置好的奖励系统，即使人在其中能获得心流也要注意节制。 。契克森米哈赖发现当人们进行被动、消极的休闲活动，比如（ ）地看电视时，心流几乎不会出现，虽然没有成长但也没什么伤害。但如果沉迷于会提供成瘾性心流的活动中，不仅对成长无益，还会让人在低级快乐中积累着伤害而不自知 有时候有朋友问，应不应该控制孩子玩游戏，我总是回答“取决于什么游戏”。在成长这件大事上，我们要成为自己的“游戏设计师”，一方面要通过心流活动的特征，将手头的任务改造得像玩游戏一样；另一方面要在任何时间做任何事，都能主动调用认知能量进入心流状态的能力。 18. 下列填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 在被动、消极的活动中不会获得心流 B. 被动、消极的活动也并不是毫不足取 C. 追求成瘾性的心流总好过完全没有心流 D. 追求成瘾性的心流还不如干脆没有心流 19. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 百无聊赖 B. 心不在焉 C. 无精打采 D. 漫不经心 20. 文中画波浪线的句子有语病，请写出修改后的句子。 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 请用三个名词短语概括本文的主要内容。 【答案】18 D 19. C 20. 一方面要根据心流活动的特征，将手头的任务改造得像玩游戏一样；另一方面要形成在任何时间做任何事，都能主动调用认知能量进入心流状态的能力。 21. 次序——秩序；诲涩——晦涩；谨然——井然 22. 示例：①成瘾性和非成瘾性心流活动的不同机制 ②避免精神熵反噬的方法 ③成长的自我设计路径 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 横线前文论述的核心是：即使能在某些活动中获得心流，若该活动依赖预设的奖励系统（即成瘾性机制），也需警惕节制。横线后文则引出了契克森米哈赖的发现，分为两种情况：一是在被动休闲活动中“心流几乎不会出现，虽然没有成长但也没什么伤害”；二是“沉迷于会提供成瘾性心流的活动中，不仅对成长无益，还会让人在低级快乐中积累着伤害而不自知”。因此，横线处应承接前文“注意节制”的警示，并自然引出后文对两种活动的比较——即“成瘾性心流”比“完全没有心流”的危害更大。 A.只谈“被动活动无心流”，未涉及成瘾性心流的危害比较； B.肯定被动活动，与文意相悖； C.说成瘾性心流“总好过”无心流，与后文强调其危害的文意相反。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生准确运用常见成语的能力。 括号所在句描述的是被动、消极的休闲活动。 A. “百无聊赖”强调空虚无聊。 B.“心不在焉”形容心思不专注。 C.“无精打采”形容精神不振、提不起劲头状态，多用于形容人的整体精神面貌，不能精准体现“被动、消极”的休闲特征。 D.“漫不经心”形容随随便便，不放在心上。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改语病的能力。 画线句存在两处语病。 ①“通过……特征”搭配不当，“通过”后应接手段、方法等，此处应为“根据……特征”或“利用……特征”。 ②“要……能力”成分残缺，“要”后缺少与“能力”搭配的动词，应为“要形成/培养/具备……能力”。 【21题详解】 本题考查学生准确识记现代汉语常用字字形的能力。 “所有念头依然非常有次序”中“次序”指先后顺序，此处形容念头排列井然、有条理，应用“秩序”。 “诲涩”为生造词，形容文字、内容难以理解，应为“晦涩”。 “谨然有序”为错误写法，正确成语为“井然有序”。“井然有序”：有条理有秩序的样子。 【22题详解】 本题考查学生概括要点的能力。 全文围绕“心流”展开，核心内容可分为三部分： ①第一段通过神经科学机制，区分成瘾性心流（易导致精神熵）与非成瘾性心流（有序且可调节）； ②第二段提出只有主动、积极的活动才能获得可持续心流，避免精神熵反噬，并警示对成瘾性心流活动需节制； ③文末归结到在成长中应成为“自己的游戏设计师”，即主动设计任务、培养进入心流状态的能力。 三个名词短语需准确涵盖这些核心信息。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷语言文字运用部分的阅读文字中说：“在成长这件大事上，我们要成为自己的‘游戏设计师’。” 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 于人生疆场自为棋手 人生非预设剧本的僵硬演出，而是一场允许并呼唤主体深度介入、主动设计的宏大创造。真正的成长，是从宿命棋盘上任人摆布的棋子，蜕变为能审视全局、自定规则、落子无悔的棋手。 成为自我成长的设计师，首在明晰“游戏”的终极旨归与内在规则，即对生命价值与客观规律的深邃洞察。它不是外界强加的目标，而是源于内心炽热的召唤与清醒的认知。而洞悉“规则”，并非盲目屈从，乃是对时代脉搏、社会规律与人性幽微的深刻理解。王安石变法，一句“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，彰显的正是对陈腐旧“规”的审辨与革新勇气，力图在历史棋盘上落下自己设计的棋路。无此对“为何”与“凭何”的清醒，所谓设计不过空中楼阁。 进而，设计师的核心使命，在于制定个性化的“通关策略”与行动路径，于万千可能性中雕琢独属自我的生命轨迹。这要求我们将宏观愿景分解为可执行的步骤，并保有因时因势而变的灵动智慧。昔王阳明“龙场悟道”，其“心即理”“知行合一”的哲学突破，并非凭空降临，而是经历了“格竹”之困、廷杖之辱、谪居之寂的漫长“游戏进程”，在不断试错与反思中，最终设计出直指本心的“致良知”这一根本心法。其“策略”之所以成功，正在于深刻契合自身特质与时代课题，而非机械模仿他人棋谱。 然而，最卓越的设计师，还须具备为这场“人生游戏”赋予持续意义与正向体验的深层能力，即修炼坚韧而豁达的“玩家心态”。真正的设计，不仅关乎路径规划，更关乎意义建构与情绪涵养。苏轼一生风波无数，却能在黄州“长江绕郭知鱼美”，于惠州“日啖荔枝三百颗”，至儋州“海南万里真吾乡”。他并非未曾遭遇“游戏”中的艰难关卡，而是以其旷达襟怀，重新定义了挫折的意义，将颠沛流离的“生存模式”主动设计成了“诗意栖居”的体验模式。这是一种更高级的设计——对内心世界秩序与意义系统的设计。真正的掌控力，在于不被外在境遇击垮内在意义世界的能力。 反观当下，许多青年在庞杂信息与多元选择前，却陷入“选择悖论”的焦虑，或沦为盲从“标配人生”的被动玩家，恰恰缺失了这份“设计师”的主体自觉与担当。我们亟需唤醒内心的“设计者”，不再满足于在他人设计的赛道，而是勇敢勘探内心的疆域，绘制独一无二的人生地图。 当每一个“我”都能成为自身命运的主动书写者，无数独具匠心的生命篇章，终将汇聚成人类文明星河中最璀璨、最生机勃勃的壮丽景观。这，便是“成为自己的游戏设计师”赋予我们的，最深沉的自由与最恢弘的使命。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料引自试卷语言文字运用部分的阅读文字，其核心命题是“在成长这件大事上，我们要成为自己的‘游戏设计师’”。此句将“成长”类比为一项宏大事业，而将个体定位为此事业的“设计师”。这一比喻蕴含多重意蕴：“游戏”暗示成长过程具有规则性、挑战性与趣味性；“设计师”则强调个体在成长中的主体性、主动性与创造性。成为“自己的游戏设计师”，意味着在成长过程中，个体不应是被动接受既定规则与路径的“玩家”，而应是主动参与规则制定、路径规划、意义赋予的创造者与主导者。这要求我们反思传统被动接受式的成长模式，倡导一种基于自我认知、目标设定、策略调整并能享受过程的、积极的成长姿态。 写作开篇可由材料直接切入，精准阐释“游戏设计师”这一比喻对于成长主体性、创造性强调，点明其核心在于对成长过程的主动设计与掌控。主体部分可分层次展开：首先，论述成为“游戏设计师”意味着什么，可从设定清晰的“游戏目标”（人生理想）、理解并创造性运用“游戏规则”（社会规范与客观规律）、制定个性化“通关策略”（学习方法与人生规划）、保持积极的“玩家心态”（应对挫折、享受过程）等方面具体阐发；其次，可反思现实中存在的“被动玩家”现象（如盲从外界期待、缺乏自主规划、畏惧挑战与变化等），分析其成因与局限；进而，结合当代青年所处的环境（如信息多元、选择丰富、竞争激烈），探讨如何培养“设计师”思维与能力，实现从“被设计”到“自我设计”的转变。结尾部分，可将这一理念升华为一种面向未来、勇于创造的人生观，鼓励青年在时代浪潮中主动设计并精彩演绎属于自己的成长剧本。 立意： 1.执设计之笔，绘成长蓝图 。 2.从被动玩家到主动创局者。 3.以内生规则导航，以主动创造赋能。 4.于人生疆场，做自我法则的制定者。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届重庆市普通高等学校招生全国统一考试 高考模拟调研卷语文（二） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 差序格局是费孝通在《乡土中国》中提出的概念，他用“水波纹”的比喻来概括中国社会以“己”为中心的关系结构特征。虽然世界各文明社会中都存在以自我为中心的关系圈层结构，比如血缘、地缘、业缘等无不如此，但在以“团体格局”为主的西方社会中，圈层只是关系的一种表面“形态”，并不构成行动的主要结构，更不会形成以圈层关系为差别的行动原则。相反，团体格局社会的行动原则正是要突破、“抹平”这些圈层式的关系形态，实现权利和责任在团体内的平等。而在差序格局的社会中，有差别的圈层则成为行动原则的主要依据。行动原则包括两种相反的情况，一种是向内收缩的“私”，中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下；另一种是向外扩展的“推”，就是《礼记·大学》里所说的“修身”“齐家”“治国”“平天下”，这两种情况“在条理上是相通的，不同的只是正面的和反面的说法”。费孝通也注意到“正面”说法中所蕴含的“向外”的力量，“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推’字。……在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他‘善推而已矣’。”但是，这充其量只是一种灵活的、有“伸缩性”的自我主义而已，其本质仍然是“一切价值是以‘己’作为中心的主义”。孔子只是比“拔一毛而利天下不为”的杨朱更世故一些罢了。 《乡土中国》成书于1947年，当时即引起了热烈反响，“差序格局”成为用社会结构解释中国人的“私”的典范概念。但与学术界的反应形成鲜明对比的是，费孝通本人虽然一生著述鸿富，此后却几乎没有提起、讨论过这个概念。直到半个多世纪以后的人生暮年，在88岁和93岁高龄时，他才两次重提“差序格局”的概念，可是回到了《大学》中的说法：能想到人家，不光是想自己，这是中国在人际关系当中一条很主要的东西。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，设身处地，推己及人，我的差序格局就出来了。 当你使用这个概念（“心”——引者注）的时候，背后假设的“我”与世界的关系已经是一种“由里及外”“由己及人”的具有“伦理”意义的“差序格局”，而从“心”出发的这种“内”“外”之间一层层外推的关系……从“心”开始，通过“修、齐、治、平”这一层层“伦”的次序，由内向外推广开去，构建每个人心中的世界图景。 差序格局在此被看作一种“由里及外”“由己及人”的“由内向外推广开去”的结构，而不是为了“里层”而牺牲“外层”的“私”的结构，这等于直接否定了其早年的结论，将“推”从工具层面上升到价值层面来进行理解。费孝通对这一概念理解的颠覆性变化，并非只是其学术经历和研究心态所致，也是中国社会学近百年曲折历程的反映。 “推”的内容是爱，而“推”的方式是敬，所以可以叫作以敬推爱。孔子曰“至德要道”，孟子曰“人心”“人路”，都是以爱为内容，以敬为路径，或者用比喻的方式说，爱为水流，敬为河道。没有河道，水再多也无法流长而致远。中国人的社会关系，虽然经常以特殊主义作为彼此对待的原则，都期望自己的社会关系对自己有格外的关注，但在差序结构的社会中，这并不一定必然导致“私”。对他人关注自己的期待与自己对待他人的宽容克制相辅相成，共同造就了“推”的路径。在中国文化传统里，纯粹的不别身份、不辨关系的爱不足以兼善天下，社会关系的参差次序依靠严以律己、宽以待人的“敬”来推己及人，推己及物，推己至于国家天下。若失去以孝为本的敬，差序格局的“推”也就难以成立。但这是“逆”而非“顺”，终究不是人道之常。 （摘编自周飞舟《推：一个中国社会关系的基本概念》） 材料二： 在中国传统世界里，“群”的极限或最大范围就是极具模糊性之“天下”，“国”在传统时代成为皇帝一人的家，因而人群范围的界限从来也不会说得很清楚，公私之间分不出一个真正清楚的界限。所谓的群，不过就是暗指由自己为中心而向外不断推展出的那种势力性圈层而已，最为具体可把握到的就是作为中心的自己的存在。而道德的存废则以一种“克己”的态度表达来实现，能够做到自我修身意义上的“克己”，也便被认定为社会中最重要的道德属性。但显然不会去“克群”，也不会为群而立下规矩，使之不至于损害和侵犯个人应有的权利。这种差序格局向外不间断地推出的社会关系，其真正加强的便是私人关系的存在，而社会道德也自然建立在此种私人联系之上，或者如费孝通所说“社会道德也只在私人联系中发生意义”。这一观点真正触及到中国社会结构与社会关系的根本，正是因为有这种可伸缩范围的差序格局的存在，人们生活中一切存在都明显是在维系着这种所谓“私人的道德”的存在，即以私为基础去思考各种问题。社会在这一基础之上，又如何能够有一个所谓公共空间可以为更多人所共同分享呢？对于这一严肃的问题，费孝通并没有给出十分明确的解答，但让我们注意到中国人这种行为方式上的特征之真实存在，并要承认这种特征的文化价值。而在未来发展中，任何政治制度或者国家建设如果忽视了这一点，没有在意它的基础性，那所谓政策法规，在遇到这个问题之时，都像碰钉子一样，人们行动的初衷总是会为此而被打上大大的折扣。因此，《乡土中国》“差序格局”这一章中所隐含的费孝通思想的忧郁，即便是到现代乃至后现代仍旧还是无解可言，尽管当下的处境存在和过去那个时代的处境已经大为不同或已是今非昔比了。 （摘编自赵旭东《关于费孝通的差序格局观念》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 费孝通在《乡土中国》中指出以“己”为中心，以血缘、地缘、业缘等为线索的圈层结构是人类社会共有的特征。 B. 费孝通在《乡土中国》中通过对比，指出“推”的行动原则使得中国传统的圈层结构成为和西方社会不同的类型。 C. 材料一所引用的费孝通暮年再提差序格局的文字，折射出费孝通在学术研究中不停探索、勇于自我否定的可贵精神。 D. 材料二指出，中国传统社会的差序格局形成了“国”“天下”等界限模糊的群，群的利益通过个体“克己”得以保证。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，是否有差别导致了圈层结构不同价值取向，使得中西方社会关系具有文化差异。 B. 材料一指出，中国传统社会的差序格局其实包含着为群体牺牲“己”、以“己”关照群体的“公”。 C. 从材料可知，认为以“己”为中心必然导致“私”的膨胀，是固定化、简单化理解费孝通思想的表现。 D. 两则材料理解“差序格局”的角度不同，材料一侧重“向外”的“推”，材料二侧重“向内”的“收”。 3. 关于“差序格局”，下列说法正确的一项是（ ） A. “孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也”是中国传统社会里差序格局积极价值的体现。 B. “视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”是差序格局中“推”的表现形式。 C. 差序格局的社会中个体会期望自己的社会关系对自己有格外的关注，这使得群体内紧密关联而形成合力。 D. 费孝通晚年对“差序格局”的理解发生了颠覆性变化，因此学术界不能继续用该概念解释中国人的“私”。 4. 费孝通对差序格局这一概念的理解，晚年与早年比发生了颠覆性变化。产生这一变化的思维差异在哪里？请根据材料简要分析。 5. 对差序格局进行深刻分析，在今天有何意义？请根据材料分析。 （二）阅读Ⅱ （本题共4小题， 18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 野心 严既澄 柔媚醉人的春光，从无何有之乡复归于我们的大地来。这时的世界，整个地投入于鲜妍繁丽的光景中，而湖边的春色，更是特别撩人，尽量地把春的神秘的美宣泄出来，想勾引一切的生物都到这里来赏玩。 这湖边有一队小麻雀，都是栖止于附近的树上的；每当金碧辉煌的太阳灿然晒在湖上的时候，它们便联群结队地飞到岸边来，领略芳菲的景色。在它们看来，这湖边的风景，完全是自然母亲特为它们设备的；湖边的一切，都是它们所占有，都是自然母亲为增富它们的生活而创造的东西，所以它们也就心满意足地享乐着它们的所有，从没有迁居的企图。它们骄傲而愉快地合唱着赞颂自然母亲慈爱的歌。 一天早晨，湖边和平而快乐的空气，忽然被一阵枪声冲破。这是几个骑着马的少年男女打猎的枪声；湖边的麻雀一齐惊起，高高地飞出湖中去逃避，然而中了猎枪而落于地上，已经有六七只之多了。 过了一会，逃出去的麻雀渐渐回来了；大家呼娘唤子地乱了一阵，结果是好几十只放出哭声来。于是几个年长的领袖，开了一个会议，商量预防后患的计策。 会议了好些时候，大家都承认这是没法可想的事情，于是大家都拿“那几个人是偶然来到的，以后不见得会再来”这一句话，互相宽慰。大家的烦忧，也就渐渐解除了。 忽然有一只少年的雀抗声说道：“诸位不要大意啊！我知道人类是世界上最残忍的生物，是最坏不过的东西！他们最喜欢做这种拿人家的性命来游戏的事情，那几个人这一次既然打杀了我们六七个亲友，他们必自以为成绩很好，说不定一两日内就要重来的。我们虽然是弱小的生物，没法去抵抗他们的淫虐，但也总得要寻个自卫的方法，以消极的避免他们的杀戮。诸位又怎可以假定他们不再来，便不去另觅生存之计呢？” 一群长老都愕然了。它们见小麻雀侃侃而谈，颇有些目无尊长的神气，早已有些不大高兴了。于是一个长老便沉着脸，严肃地问它道： “难道你倒有什么高见么？” “是的，虽不敢说是高见，但也似乎是可行的方法。” “那么，你就提出来，大家商量商量看。” “很简单的，只要大家不怕一日的劬劳就好了，”小麻雀似乎很高兴，声音越提的高了。“诸位不是都知道湖中心有一个没人居住的小岛么？从前曾有许多长老说过，这岛上的食物很丰富，而且从来没有一只鸷鸟或猛兽到过那边去。我想这个岛虽说是距离不近，但既然生这湖中心，我们只要费一日的飞翔，没有飞不到的。现在我的意见，就是一齐迁居到这岛上，从此便到了乐土 不再愁什么危险了……” “哈哈！”“哼！”一阵非笑的声音，在它的话还没有说完的时候，便已哄然发出来。 “我道你有什么妙策呢！究竟还是小孩子稚气未除，说出这样的不知天多高地多厚的话来！算了罢！飞到湖中心的岛上去，这是我们能够做得到的事情么？谁不知道那个岛是乐土？还等你来说咧？如果飞到那边去是可能的事情，也没有一个雀到今日还住在湖边了。小孩子懂得什么！”长老冷然的回过头去了。 “你们怎知道一定飞不到？你们尝试过了么？”小麻雀仍然不屈地抗辩。 “自然咧，尝试的也多了，从没有一只成功；我们只要看见湖水把它们的尸体卷到湖边来，也就知道了。息了你的妄念罢，小孩子！这是神鹰的大翮和人类的飞机所做的事情；如你这样的渺乎小哉的小雀儿，也配讲到这些事上头么？你为什么忽然动起这种野心来？我告你说：大凡怀抱野心的生物，没有不失败的，或者竟至于杀身！就是伟大的人类，也逃不了这条公例，何况我们小雀子呢？”长老的面色愈加严厉，而小麻雀也不敢再说话了。 然而小麻雀的野心是不可制止的；自从那一日以后，它天天站在湖边，只呆呆地向着湖中眺望，恍惚已经清晰地看见了湖中岛上的黄金世界的情形。它的野心驱逼着它，使它一日日地愈加觉着湖边生活的可怜。这样地过了好几天，它的非常的决心，终于冲破了它的沉默而毅然表现于它的动作上。 它一早飞出巢来，先把几日间储藏起来的食物饱吃了一顿，便去和几个少年的朋友辞行，把它要独自到湖心去探险的计划对它们说了。小麻雀也慨然地说道：“朋友们，我并不是不知道我这一行的危险的；我知道我这一回的野心，或者竟要剥夺了我的生命。然而经过几日的沉思以后，我只觉得如这样的死，实是极可满意的事情。平凡的生活，我着实过得厌懑透了！我不能不以我自己的能力替我自己的生活激起一点波澜，因此，我这一行，就是失败而死，我也是极愿意的。生命虽然完结，但完结于我自己手造出来的波澜中，也就比较死于自然母亲的不可逃避的利刃之下自由得多了。我知道我的能力很小，或者万万达不到我这回探险的伟大的目标，可是，万一我侥幸成功，竟然找着了那个黄金世界，那也很可以壮一壮它们的胆子，使那些能力比我大的雀子安然随着我迁居于那个幸福的岛上。我只要想衔着岛上的东西回来作证据，而引导它们一同飞去时的愉乐与光荣，便够驱策着我不辞这一次的危险与劳瘁了。朋友们，等着消息罢！如果我竟是失败而死，也希望我这一死能够激动你们的替自己的生活制造波澜的勇气，也有一日抛弃了这种平凡无味的生活，而做些震动它们的耳目的事情。世界上没有比平凡的生活更为可诅咒的东西！你们也随着我诅咒它罢。” 嗤的一声，小麻雀鼓起它的两只小翅膀，望着湖的中央，头也不回，很安定地飞去了。 “哼哼！谁家的孩子这样地不听长老的话，真是‘自作孽，不可活’了！”几只麻雀在湖边，眼看着湖水飘着几撮小麻雀的羽毛，在那里议论着。小麻雀的几个朋友，大家都明明认得这是小麻雀的羽毛，也知道小麻雀的命运是可以不言而喻了，大家都禁不住悲怆了好些时。 从此之后，这美丽的湖边，便不再看见那野心的小麻雀的影子，而长老的“野心可以杀人”的公例，也就更加获得大多数麻雀的信仰。更不容后生小子有所怀疑了。只有小麻雀的几个少年朋友，却常常惘然地站在湖边，回味着小麻雀谈别时的一番赠言。 （选自一九二三年十月八日《时事新报》副刊《文学》第九十一期） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 长老们在会议中承认“没法可想”并以“是偶然来到的”互相宽慰，既体现出面对危机时的无力，也暴露了其不愿主动求变的保守心态。 B. 小麻雀抨击人类是“世界上最残忍的生物”，且料定打猎的人一两日内就会重来，主要是以此引起大家对危险的重视从而另觅生存之计。 C. 本文详细描写了小麻雀与长老的对话场景，长老“不知天多高地多厚”等带有强烈讽刺意味的话语，激发了小麻雀独自前往小岛的决心。 D. 小麻雀萌生飞往湖心岛的“野心”后，天天站在湖边眺望想象“黄金世界”，然后便付诸了行动，这种毫无准备的鲁莽行为注定会失败。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文开篇描绘了柔媚醉人、鲜妍繁丽的湖边春色，交代了麻雀的生存环境，也与后文打猎的残酷场景形成反差，营造出强烈的情感张力。 B. 作者赋予麻雀开会议论、侃侃而谈、慨然言说等人的行为与情态，运用拟人的手法赋予动物形象以人性特征，便于映射人类社会的现实。 C. 小麻雀死后，它几个朋友的悲怆与长老们的议论形成对比，直接表明了作者对小麻雀敢于打破平凡生活的肯定和对长老保守的批判态度。 D. 本文题目“野心”一词，具有双重意蕴，既可以理解为“进取”，也带有“狂妄”之意，有利于引发读者对主题的思考。 8. 文中“湖心岛”具有丰富的意蕴，请结合文本简要分析。 9. 本文以“只有小麻雀的几个少年朋友，却常常惘然地站在湖边，回味着小麻雀谈别时的一番赠言”结尾这样的处理有何用意？请结合全文谈谈你的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，将何以利吾国乎？”孟子曰：“仁义而已，何必曰利？” 夫利有二：有货财之利，有安吉之利。惠王曰“何以利吾国”？何以知不欲安吉之利，而孟子径难以货财之利也？《易》曰：“利见大人”“利涉大川”“《乾》，元亨利贞”。《尚书》曰：“黎民亦尚有利哉？”皆安吉之利也。行仁义，得安吉之利。孟子必且语问惠王：“何谓‘利吾国’？”惠王言货财之利，乃可答若设。今惠王之问未知何趣，孟子径答以货财之利。如惠王实问货财，孟子无以验效也；如问安吉之利，而孟子答以货财之利，失对上之指，违道理之实也。 齐王问时子：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫、国人皆有所矜式。子盍为我言之？”时子因陈子而以告孟子。孟子曰：“然。夫时子恶知其不可也如使予欲富辞十万而受万是为欲富乎？” 夫孟子辞十万，失谦让之理也。夫富贵者，人之所欲也，不以其道得之，不居也。故君子之于爵禄也，有所辞，有所不辞。岂以己不贪富贵之故，而以距逆宜当受之赐乎？ 孟子去齐，充虞涂问曰：“夫子若不豫色然。前日，虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时也，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者矣。由周以来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下乎？如欲平治天下，当今之世，舍我而谁也？吾何为不豫哉！” 夫孟子言“五百年有王者兴”，何以见乎？四圣[注]之王天下也，继踵而兴。禹至汤且千岁，汤至周亦然。由周至孟子之时，又七百岁而无王者。“五百岁必有王者”之验，在何世乎？云“五百岁必有王者”，谁所言乎？论不实事考验，信浮淫之语，不遇去齐，有不豫之色，非孟子之贤效，与俗儒无殊之验也。 （节选自王充《刺孟》） [注]四圣：帝喾、尧、舜、禹。 10. 材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫时子恶A知B其不可也C如使予D欲富E辞十万F而受万G是为欲H富乎？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 趣，旨趣，意思，与《兰亭集序》中“虽趣舍万殊”“趣”意思不相同。 B. 因，依托，通过，与《过秦论》中“因遗策”的“因”意思、用法都不相同。 C. 居，占有，处，与《促织》中“昂其直，居为奇货”的“居”意思、用法相同。 D. 豫，舒服，快乐，与《伶官传序》中“逸豫可以亡身”的“豫”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王充认为，梁惠王所言的“利吾国之‘利’”也可能是安吉之利，与《易经》《尚书》中所言之“利”是一个意思，而非一定是财货之利。 B. 孟子不接受齐王给予的富贵，他认为自己本就不贪恋富贵，而王充认为富贵是人本来就想得到的，接受富贵无关乎贪恋，而取决于正当与否。 C. 孟子否定了充虞认为自己有“不豫色”的看法，他只是意识到按时间推算，当今之世应该到了平治天下的时候了，而平治天下是非他莫能为的。 D. 王充“刺孟”彰显了挑战权威的精神，但其“刺孟”之论未必皆妥，譬如他认为孟子平治天下舍我其谁的言论不过是俗儒浮淫之语，即为一例。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）何以知不欲安吉之利，而孟子径难以货财之利也？ （2）我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫、国人皆有所矜式。 14. 根据材料，就孟子对充虞的回答内容看，王充是如何“刺孟”的？请简要作答。 （四）阅读Ⅳ （本题共2小题， 9分） 阅读下面这首古诗，完成下面小题。 咏怀古迹五首①·其四 杜甫 蜀主窥吴幸三峡，崩年亦在永安宫②。 翠华③想像空山里，玉殿虚无野寺中。 古庙杉松巢水鹤，岁时伏腊④走村翁。 武侯祠堂常邻近，一体君臣祭祀同。 [注]①杜甫于唐代宗大历元年（766年）漂泊在夔州（治今重庆奉节）写成的组诗。②永安宫：在今重庆奉节县。③翠华：用翠羽所作的旗饰，为古代天子出行时所用。④伏腊：伏天腊月。指每逢节气村民皆前往祭祀。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 刘备出兵伐吴在三峡的驻扎之地，最终也是他兵败归来的去世之所。 B. 昔日翠华玉殿早已不在，只剩今日空山野寺，虚实相生，寄寓情感。 C. “巢水鹤”衬托古庙荒凉，“走村翁”衬托刘备之仁义恩德流布后世。 D. 由眼前古迹联想到武侯祠堂，因刘备而思诸葛，君臣一体同受祭祀。 16. 此诗借古迹咏怀，诗人咏了怎样的“怀”呢？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1 小题， 6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）习近平总书记曾引用《<论语>十二章》中“___________，___________”两句话，寄语全国青联与学联会议的代表，他殷切希望青年朋友们立定志向，努力学习，时刻准备着负重任、致远路。 （2）古代文人喜欢以“酒”寄托情感，表达人生感慨，杜甫和苏轼分别在《登高》和《念奴娇·赤壁怀古》中用“___________”和“___________”来以酒寄情。 （3）在《礼记》中有言“经师易得，人师难求”，用《师说》中的话来说，“经师”是“___________”，“人师”是“___________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 神经科学研究早就发现，开展成瘾活动时大脑会激活伏隔核的外壳，也就是奖励系统所在的部位。这个过程极易因追逐简单易得的快感失去对意识的控制。而伏隔核的内壳则在非成瘾性的心流活动中被点亮。它通过释放含有更多D2受体的多巴胺物质，使人在获得快感的同时还具备低冲动性和高情绪调节力，大脑高速运转下所有念头依然非常有次序。所以在不同的神经机制下，玩被动型设计的游戏既能感受到心流，也会容易上瘾，而在奖励系统的强化效应下，心流会随着成瘾程度恶化逐渐退散，将舞台交给了精神熵。 花这么多篇幅解释这个诲涩的机制，是想说明一件很重要的事——只有在主动、积极的活动中人才能获得非成瘾性、可持续的心流，不会遭到精神熵的反噬。如果一项复杂活动的谨然有序来自事先设置好的奖励系统，即使人在其中能获得心流也要注意节制。 。契克森米哈赖发现当人们进行被动、消极的休闲活动，比如（ ）地看电视时，心流几乎不会出现，虽然没有成长但也没什么伤害。但如果沉迷于会提供成瘾性心流的活动中，不仅对成长无益，还会让人在低级快乐中积累着伤害而不自知 有时候有朋友问，应不应该控制孩子玩游戏，我总是回答“取决于什么游戏”。在成长这件大事上，我们要成为自己的“游戏设计师”，一方面要通过心流活动的特征，将手头的任务改造得像玩游戏一样；另一方面要在任何时间做任何事，都能主动调用认知能量进入心流状态的能力。 18. 下列填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 在被动、消极活动中不会获得心流 B. 被动、消极的活动也并不是毫不足取 C. 追求成瘾性的心流总好过完全没有心流 D. 追求成瘾性的心流还不如干脆没有心流 19. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 百无聊赖 B. 心不在焉 C. 无精打采 D. 漫不经心 20. 文中画波浪线的句子有语病，请写出修改后的句子。 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 请用三个名词短语概括本文主要内容。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷语言文字运用部分的阅读文字中说：“在成长这件大事上，我们要成为自己的‘游戏设计师’。” 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 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