精品解析：湖北省随州市随县一中曾都一中实验班联考2025-2026学年高一12月月考语文试题

湖北随县一中 曾都一中2025-2026学年2025级实验班高一上学期12月联考 语文试卷 试卷满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡村，作为传统农业文化的生成之所，是道德秩序、乡土礼俗、故风旧习等传统的发生和维持的场域。随着乡村被卷裹到全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击，乡村社会记忆也面临消退。 乡村社会记忆，首先是生活在乡村中个体自身的社会经历反思，通过记忆的方式重构过往的个人生活经历，是个人生活史的重新赋意；其次是一场针对过往乡村生活的集体性追忆，是集体记忆的鲜活建构；最后是构建某一特定的地域、社区在国家民族层面中的社会记忆，构成社会转型和时代发展的生命档案。 对个体来讲，记忆强调过去的历史事实与当下的关联，以及这种关联呈现出的意义。记忆内嵌于富有生命意义的日常生活大背景中，个体与集体的行动或交互行为附着于历史性的生活世界之中。个体的行动是在其所属集体或者社群特定的文化秩序支配之下进行的，这种秩序也反映了历史变迁的轨迹。每一个生活在其间的个体，都可以用他深刻的生命体验和丰富的心灵世界，保存社会转型和历史变迁的印记。近年来出现的短视频、返乡体、影视纪录片等形式，开启了技术下沉与全民结媒的时代，正好反映了当代人对加速的现代性的不同“写作”方式。 乡村人文遗产、文物古迹等构成历史语境中的“记忆之场”，它们成为呈现记忆消失的印记以及社会对过去或者失去的记忆重建的物质和精神依托。这些“记忆之场”正是勾连永远逝去的过去和当下这两个时空极值，并重新阐释它们的媒介。其间，每一个体在这些“场”中赋予自己生活以意义与情感。 总之，社会文化意义上的记忆，生成于现实社会并内嵌于社会框架之中，其本质是对过去的当下重构，在回忆与忘却的辩证关系中持续存在并达到富有生命感的情感意义。记忆产生于社会又缔造了社会（或社群），个体记忆是在社会记忆中形成的。同时，记忆具有重建性并通过依附一个社会“意义框架”被保存下来。乡村生活世界的记忆成为生活在其间或曾经生活在其间的人们的一种遗产性的自我意识，这种自我意识紧密地关联着传统、风俗、故土、人情，真实地表现在日常的生活生产实践中。 （摘编自项继发《重拾乡村社会记忆》） 材料二： 文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”的文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、乡愁、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击，乡村社会记忆也面临消退。“记住乡愁”有利于振兴乡村，避免乡村“文化空心化”，是文化自觉的体现。 B. 个体的乡村社会记忆，是个人对自己的乡村生活经历的反思、重构，其中也可以反映乡村的历史变迁。 C. 文化自觉理论是费孝通最早提出的，是他思想上的一次转向，代表了他对乡土中国现代化的体悟从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 D. 中国乡村随着现代化进程而衰弱的根本原因在于乡村人才流失，巩固人们与家乡的精神纽带，有助于人才回流。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 乡村社会记忆包括个体与集体两个层面，个体可以用他深刻的生命体验和丰富的心灵世界，保存社会转型和历史变迁的印记，个体的行动是在其所属集体或者社群特定的文化秩序支配之下进行的。 B. 重拾乡村社会记忆具有物质与精神双重属性，需要着眼于乡村的过去，准确回忆乡村的历史，形成富有生命感的情感意义；乡村人文遗产、文物古迹等是重拾乡村社会记忆的媒介。 C. 乡愁不仅包含恋土、乡愁、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，它是道德与文化的“根”，是人们重归故乡的精神动力。乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 D. 一家一村、一乡乃至一国，都是供给我们生长和教育的环境，我们受到其滋养再回馈反哺，社会才能维持应有水准，“乡土之根”才能得以保卫与培养。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与________密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始________，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 4. 与材料二类似，铁凝的《哦，香雪》也表现了乡村社会向现代的转变，二者的观点有什么不同？产生这种不同的原因是什么？ 5. 习近平总书记曾指出要“记得住乡愁”，结合两则材料，谈谈如何才能“记得住乡愁”。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 高高的白杨树 茹志鹃 天没黑净，上弦月便已挂在东山顶上。我紧了紧肩上的医药包，更加紧了步子。红山人民公社的所在地张家冲，还有四五里路呢！ 张家冲在我的感觉上十分熟悉。早在一九四七年，我们和国民党军队“耍龙灯”的时候，曾经在张家冲拉过锯。张家冲也曾经出现在我们的行军路线图上。那时候，敌人刚从张家冲退出不久，整个村，就像死了一样，没有人声，连狗叫的声音也没有。大姐和我靠着一棵树坐着休息，不远处好像有一条溪水在哗哗地响，头上的树枝发出“沙——沙——”的声音，我们谁也没有说话，只有骡子的嚼口偶尔弄出一声叮当。 休息完毕，大姐拉我走的时候，我听她长长地透了口气，轻轻地说了声：“毁了，全毁了！”……这事后，我才知道大姐原是张家冲人。大姐名字叫张爱珍。我参加部队，到医院来当小鬼护理员时，她就是院里一个普通的护理员。 她对我比妈妈还好。那时我年龄还小，只十六岁，爱唱爱跳，哪儿热闹就往哪儿跑的这么一个小鬼。而大姐却沉默寡言，三十四岁的人，看起来倒像有四五十岁了。背驼了，头发也有些花白。但她身体却很粗壮，一双手伸出来，比男子汉还粗大有力。大姐见人只会憨笑，很少说话，然而对我却常常谈谈，也比旁人了解我。我喜欢唱歌，大姐悄悄地帮我收集歌纸。值夜班的时候，我故意跑来跑去地来抵抗瞌睡，大姐就会轻声悄语地说：“我看着，你打个盹吧！” 其实，大姐和我相处的时间并不长，但我怎么也忘不了她，特别是她最后给我们留下了一个谜。 这是我来医院工作的第二年春天。有一次大姐带了几副担架，要把伤员送到后方去。不料中途情况发生变化，竟与敌人遭遇上了。后来据跑出来的民工和伤员说，发生情况时，大家正在一条田埂上走，四面不靠村子，庄稼也不是长得旺盛的时候，根本没地方隐蔽。大姐立即抽出两个手榴弹，掩护担架撤退。幸亏这天正好是个月黑夜，伸手不见五指，担架就横插到山沟里，爬上了山。当担架刚爬到半山上，就听见那里响起了手榴弹声音，接着，就是成串的枪声。一会儿，手榴弹声音没有了，枪声也沉寂了。 第二天，组织上派了武装到发生战事的地点去找大姐的尸体，竟没找到，只找到了两只手榴弹的线圈，和许多敌人的钢盔、水壶及子弹壳。大姐是牺牲了还是失踪了，这成了一个谜。 事情已经过去多年了，我来到了大姐的家乡。我不知道大姐的故乡从前是什么样的，我也不知大姐从前在这里怎么生活，但我却看到了大姐今天的故乡：白色的小气象台，电灯，还有未完工的大礼堂。 月亮很亮，把屋前两棵高高的白杨树，映照得越发巍峨挺拔。树底下，远处的山坡上，依然闪烁着工地上那片电灯光。我想，明天一定要打听到大姐的下落。 我回到屋里躺下不久，就听得砰的一声，有人撞开门跳进来，接着就有个人猛扑到我床前，拉着我的手说道：“你是城里来的医生吧！”我没来得及回答，对方又说道：“哎呀！医生，我盼了你整整两天了。”这个人说话的时候，我才算看清了她。这是一个年轻姑娘，顶多十七八岁，面色黝黑，两颊圆鼓鼓的。 “你生病了吗？”我急切地问道。她听我一说，长叹了一声说：“唉！我还不知道生病是个啥滋味呢！是兔子病了。” “兔子病了？”我感到有些意外。 “是啊！我头天晚上去，还是好好的，第二天去，就看见原先孙家的两只毛兔打喷嚏，流鼻涕。到了中午，两只‘青紫蓝’也传染上了，也不想吃食了。这事给夏大伯知道，他准又不许我干了。”她脸带愁容地说着，和她刚才进门时的样子，好像完全变了一个人。我只得把我不会给兔子看病的道理，向她说了一番。 她听了没做声，两颗黑豆似的眼睛盯着煤油灯。半天，突然站起来斩钉截铁地说道：“病一定会治好。”说着一把将我拖了起来，要我去看看。这里可真正是一个兔国家，屋里靠墙的地方，全是竹栅兔笼，兔笼上叠兔笼，像个楼房似的。 月光下，我看见一大片空场地，场地的那边是一个高坡，高坡边可能有一条溪水，风停歇的时候，听得见潺潺的流水声。白杨树在沙沙地响，猛然间，我记起了什么。 那小姑娘依旧热情奔放地在说话：“……兔毛比棉花好，那我们就多产些兔毛好了，又没人拦住我们，你说是吧？唉！医生大姐，你还没看见那些兔子呢！从前我上学的时候，每天走过这里，总要跑进来看看，回家迟了也不知给我妈骂了多少回。好不容易夏大伯批准我来养兔子。……唉！我工作还不到两个月呢！……”小姑娘在企图说服我，可我脑子里现在是另一回事…… ……大姐拉我靠树坐下休息，有流水声，间或有马嚼叮当，我眼面前是黑糊糊的一片，难道我和大姐就在这里休息的？ “你知道这里有一个叫张爱珍的人吗？”大概我问得突然，小姑娘呆了呆说：“我，我就是张爱珍呀！” “啊！”我望着她圆鼓鼓的面颊，一脸稚气，两颗黑豆似的眼睛正惊愕地盯着我。我摇了摇头，心里有些激动。 小姑娘见我摇头，眼珠一转，拍手说道：“哦！我知道了。你一定是找南窑头那个张爱珍吧！高个子，党员，小麦丰产模范，对不对？” “她有多大年纪？”我心又乱跳起来了。 “她属兔的，比我大三岁。” ……那夜，我随口问道：“大姐，你有没有什么心愿？” “我么？”她想了想说道，“有，我有一个很大的理想。我巴望革命早早成功，像你这样想做护士的就当护士，想唱歌的就痛痛快快唱歌。” 啊！不，我要找的张爱珍不是年轻的丰产模范，也不是向往一辈子养兔子的小姑娘。我找的是大姐，是那微微驼背、苍老而又粗壮的大姐。大姐和这些充满幻想、生气蓬勃的年轻姑娘有多么不同啊！然而，她们却又是这么奇怪地统一在一起。祝福你，年轻的张爱珍、幸福的姑娘。 一九五九年二月 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开头部分写敌人离开后“没有人声，连狗叫的声音也没有”，真切呈现了张家冲被敌人掠夺后的情景。 B. 文中“我”和大姐两人性格不同，大姐沉默寡言，很少与人交流，“我”却爱唱爱跳，喜欢凑热闹。 C. 再次回到张家冲，“我”从年轻姑娘的口中得知大姐活着，并成了小麦丰产模范，内心充满了欣慰。 D. 小说与《百合花》的叙述视角相同，都以第一人称视角展开叙述，既增强了故事的代入感，也能引起读者的共鸣。 7. 关于文中环境描写的作用，下列说法不正确的一项是（ ） A. “天没黑净，上弦月便已挂在东山顶上”一句不仅交代了故事发生的时间，也反映了当时复杂多变的战争形势。 B. “一条溪水在哗哗地响”“只有骡子的嚼口偶尔弄出一声叮当”等描写，营造了一种静谧的氛围。 C. “白色的小气象台”“电灯”“未完工的大礼堂”等描写，突出了时代的发展，与前文中张家冲的惨状形成对比。 D. “潺潺的流水声”和“白杨树在沙沙地响”，与第二段环境描写形成呼应，唤起了“我”对自己和“大姐”在树下休息的记忆。 8. 文中两处画横线句子都通过细节描写展现人物内心世界，请简要分析。 9. 茹志鹃在《风格应该多样化》中说：“短篇不可能完成长篇作品所能承担的任务，但可以以小见大。”请简要分析本文是如何做到以小见大的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 学问之道无穷，而总以有恒为主。兄往年极无恒，近年略好，而犹未纯熟。自七月初一起至今，则无一日间断，每日临帖百字，抄书百字，看书少亦须满二十页，多则不论。自七月起至今，已看过《王荆公文集》百卷、《归震川文集》四十卷、《诗经大全》二十卷、《后汉书》百卷，皆朱笔加圈批。虽极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽搁而今日补做。诸弟若能有恒如此，则虽四弟中等之资，亦当有所成就，况六弟、九弟上等之资乎？ 明年肄业之所，不知已有定否？谓在家不可用功，此巧于卸责者也。吾今在京，日日事务纷冗，而犹可以不间断，况家中万万不及此间之纷冗乎！诸弟试将《朱子纲目》过笔圈点，定以有恒，不过数月，即圈完矣。切勿以家中有事而间断看书之事兄日夜悬望独此有恒二字告诸弟。 （节选自《曾国藩家书·劝学篇》） 材料二： 子曰：“好学近乎知。” 夫所谓智者，是其识之甚明而无所不知者也。夫其识之甚明而无所不知者，不可以多得也。然识之不明，岂无可以致明之道乎？有所不知，岂无可以致知之道乎？学也者，是所以致明致知之道也。向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不明者哉？向也不知，吾从而学之，学之不已，岂有不知者哉？学果可以致明而致知，则好学者可不谓之近智乎？ 然古之所谓学者，后世莫之知矣。今自童子受一卷之书，亦可谓之学；虽学农圃技巧之业，亦不可不谓之学。人各随其所欲能者而学之，俗各随其所渐诱者而学之，均之为学也。虽其学之也，有好有不好。其好之也，有笃有不笃。而当其笃好之也，均之为好学也。而世盖有人焉，气庸质腐，溺于鄙陋之俗，习于庸猥之说，而乃勉勉而学，孜孜而问，闻见愈杂，智识愈迷。进退无守，彷徨失据，是其好之愈笃而自病愈深。若是而学，若是而好者，果可谓之近于智乎？ （节选自陆九渊《象山先生全集》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 切勿A以家中B有事C而间断D看书之事E兄日夜悬望F独此G有恒二字H告诸弟。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 略，完全，与《送东阳马生序》“略无慕艳意”中“略”意思相同。 B. 过，超过，与《孙权劝学》“及鲁肃过寻阳”中的“过”意思不同。 C. 所以，用来……的，与《师说》“所以传道受业解惑也”中的“所以”意思相同。 D. 而，表示修饰，与《劝学》中“君子博学而日参省乎己”中的“而”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曾国藩认为自己的六弟和九弟有着上等的天资，如果能够持之以恒地读书学习，将来一定会有所成就。 B. 在曾国藩看来，自己即使事务繁忙也会每天坚持学习，弟弟们“在家无法用功”说法，是在推卸责任。 C. 陆九渊认为，不管是主动选择自己擅长的领域去学习，还是在社会风气的引导下去学习，都可以称为“好学”。 D. 对于那些沉迷于鄙陋的习俗、习惯于庸猥的言论的人，陆九渊认为他们越是热爱学习，就越会陷入困境。 13. 用现代汉语翻译下列句子 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）虽极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽搁而今日补做。 （3）然古之所谓学者，后世莫之知矣。 14. 综合两则材料，谈谈你对“为学之道”中“恒心”与“真知”关系的理解。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 南乡子·登京口北固亭有怀① 辛弃疾 何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠。不尽长江滚滚流。 年少万兜鍪②，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。 ［注］①这首词作于宋宁宗嘉泰年间，与《永遇乐·京口北固亭怀古》属于同时期。②兜鍪：古代作战时兵士所戴的头盔，这里指代士兵。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以“何处望”提问，既引发读者思考，又暗含“找不到中原”的悲痛。 B. “悠悠”一词双关，既指历史时间的漫长，又指词人思绪的绵长，语言凝练。 C. 年少孙权被曹操夸赞，进一步从正面刻画了孙权不畏强敌的英雄形象。 D. 全篇章法奇特，设三问，作三答，以此来层层推进地凸显主题，意境高远。 16. 清代杨希闵在《词轨》中评该词为：“此有慨于南渡之不振也。”请结合全诗分析诗人之“慨”。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中认为北伐抗金应该做好充分的准备，如果像南朝宋时的刘义隆那样草率出兵，虽有“__________”的雄心，也只怕会是“__________”的结局。 （2）在《归园田居（其一）》中，“__________，__________”两句运用叠词，由远及近，描写了宁静的田园风光。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“__________，__________。” 二、语言文字运用（本题共6小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在AI技术的加持下，时空对话的临场感拉满：孔子、诸葛亮、苏格拉底等一众历史名人纷纷“走出”课本；李时珍回应什么叫真正的养生、苏轼回应做官为何一直被贬、唐寅回应不务正业的真相……在近期爆火的“老祖宗回答我”的挑战中，古人“集中开麦”，向现代人发出“灵魂拷问”。 当屏幕里的孔子亲切地对你说“三人行必有我师”时，当苏格拉底穿着袍子行走在现代都市的街头时，这份文化神交既新奇又有趣——是的，历史从来不是尘封的典藉，他们也曾如此鲜活地存在过。观感有些“暴燥”的“老祖宗回答我”系列，则是以一种更现代的方式，溶入富有话题性的历史元素，掀起网友的“追梗”热潮，让“知识以一种奇怪的方式进入大脑”。 说到AI赋能文化传播，很自然就会想到文博圈的“官方整活”。从各地博物馆文物的硬核“起舞”，到马王堆汉墓“辛追夫人”真容重现，科技就像一座时光机，让人得以在片刻间一览千年。最近的苏州博物馆也借助AI技术“复活”了唐伯虎。后者在视频中以第一人称“喊冤”，称自己虽放荡不羁，却并非后世流传的“风流”之辈。对于这波“花式科普”，一句“这是官号吗”，尽显网友们的“上头”。 事实上，“赛博古人”带来的不只是知识。在职场、情感和生活遇到困境时，曾经读过的那些诗，总会在某个瞬间击中自己：“仰天大笑出门去”，说的是不内耗；“任尔东西南北风”，赠予我们坚忍；“一蓑烟雨任平生”，主打的是松弛感。亦庄亦谐、“性情大变”的古人，与其说是年轻人的“嘴替”，不如说是情绪的“树洞”。 谈及AI，就不能忽视其两面性。在技术的平权效应之下，内容过度娱乐化、形式大于内容的担忧并非多余。为了博取流量，不排除有人为了所谓的“节目效果”，披着历史人物的外壳胡诌一通，大肆误导公众，最终彻底沦为了快餐式的狂欢。10多年前，忧国忧民的“杜甫”就时而手扛机关枪，时而坐上摩托车，忙得不可开交。对于此类现象，固然不至于如临大敌，但是进行针对性的引导，却是很有必要的。 （摘自《南方日报》，有删改） 18. 下列选项中引号，与文中画横线的句子中引号作用相同的一项是（ ） A. 面对“万类霜天竞自由”的壮丽秋景，毛泽东写了这首词，抒发昂扬向上的青春激情。 B. 有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 C. 他说一口漂亮的北京话。也许因为这点，姑娘们私下里都叫他“北京话”。 D. 黄河有众多的“孩儿”——丰富多彩的支流。据统计，黄河母亲共有219个孩子。 19. 材料第二段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 20. 请简要分析网络用语“开麦”和“上头”这两个词的内涵及表达效果。 21. 请为这篇文章拟写一个标题，不超过15个字。 22. 文学创作，就像洗澡时唱歌、睡觉时打呼噜，有着自我满足、自我愉悦、自我发泄。这是一部分在谈文学的功能与作用时的人的主张。 画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 23. 下列文学作品的相关情节可以分别提炼出费孝通《乡土中国》里的什么观点？（每个观点不超过16个字） ①《宝水》中，面对城里人指责农村人没有诚信意识，缺乏契约精神，乡建专家孟胡子解释道：契约精神的本质是啥？是利益保护。当他们觉得这契约精神没有保护自家利益时，哪还能指望他们遵守？农村就是熟人社会，他们多少代都是在这里过日子，讲的就是一个人情。 （《宝水》获2023年茅盾文学奖） ②《白鹿原》中，白嘉轩在父亲死后继承了族长之位，率领村民修复祠堂，设立乡约碑管束乡亲，请私塾先生教化村民，处理村里纠纷……白嘉轩的身份具有绝对权威。 三、作文（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 同样面对时代的艰难，曹操选择了“忧”，陶渊明选择了“悠”，李白选择了“游”……他们的选择展现了不同的人生理念和生活方式，对当代青年的人生选择具有重要的启迪意义。 以上材料使你想到了哪些人哪些事？触发了你怎样的感悟和思考？ 要求：1、自拟标题，文体不限 ( 不要写成诗歌 ) ；2、不少于 800 字；3、不得套作，不得抄袭。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖北随县一中 曾都一中2025-2026学年2025级实验班高一上学期12月联考 语文试卷 试卷满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡村，作为传统农业文化的生成之所，是道德秩序、乡土礼俗、故风旧习等传统的发生和维持的场域。随着乡村被卷裹到全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击，乡村社会记忆也面临消退。 乡村社会记忆，首先是生活在乡村中个体自身的社会经历反思，通过记忆的方式重构过往的个人生活经历，是个人生活史的重新赋意；其次是一场针对过往乡村生活的集体性追忆，是集体记忆的鲜活建构；最后是构建某一特定的地域、社区在国家民族层面中的社会记忆，构成社会转型和时代发展的生命档案。 对个体来讲，记忆强调过去的历史事实与当下的关联，以及这种关联呈现出的意义。记忆内嵌于富有生命意义的日常生活大背景中，个体与集体的行动或交互行为附着于历史性的生活世界之中。个体的行动是在其所属集体或者社群特定的文化秩序支配之下进行的，这种秩序也反映了历史变迁的轨迹。每一个生活在其间的个体，都可以用他深刻的生命体验和丰富的心灵世界，保存社会转型和历史变迁的印记。近年来出现的短视频、返乡体、影视纪录片等形式，开启了技术下沉与全民结媒的时代，正好反映了当代人对加速的现代性的不同“写作”方式。 乡村人文遗产、文物古迹等构成历史语境中的“记忆之场”，它们成为呈现记忆消失的印记以及社会对过去或者失去的记忆重建的物质和精神依托。这些“记忆之场”正是勾连永远逝去的过去和当下这两个时空极值，并重新阐释它们的媒介。其间，每一个体在这些“场”中赋予自己生活以意义与情感。 总之，社会文化意义上的记忆，生成于现实社会并内嵌于社会框架之中，其本质是对过去的当下重构，在回忆与忘却的辩证关系中持续存在并达到富有生命感的情感意义。记忆产生于社会又缔造了社会（或社群），个体记忆是在社会记忆中形成的。同时，记忆具有重建性并通过依附一个社会“意义框架”被保存下来。乡村生活世界的记忆成为生活在其间或曾经生活在其间的人们的一种遗产性的自我意识，这种自我意识紧密地关联着传统、风俗、故土、人情，真实地表现在日常的生活生产实践中。 （摘编自项继发《重拾乡村社会记忆》） 材料二： 文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”的文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、乡愁、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击，乡村社会记忆也面临消退。“记住乡愁”有利于振兴乡村，避免乡村“文化空心化”，是文化自觉的体现。 B. 个体的乡村社会记忆，是个人对自己的乡村生活经历的反思、重构，其中也可以反映乡村的历史变迁。 C. 文化自觉理论是费孝通最早提出的，是他思想上的一次转向，代表了他对乡土中国现代化的体悟从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 D. 中国乡村随着现代化进程而衰弱的根本原因在于乡村人才流失，巩固人们与家乡的精神纽带，有助于人才回流。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 乡村社会记忆包括个体与集体两个层面，个体可以用他深刻的生命体验和丰富的心灵世界，保存社会转型和历史变迁的印记，个体的行动是在其所属集体或者社群特定的文化秩序支配之下进行的。 B. 重拾乡村社会记忆具有物质与精神双重属性，需要着眼于乡村的过去，准确回忆乡村的历史，形成富有生命感的情感意义；乡村人文遗产、文物古迹等是重拾乡村社会记忆的媒介。 C. 乡愁不仅包含恋土、乡愁、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，它是道德与文化的“根”，是人们重归故乡的精神动力。乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 D. 一家一村、一乡乃至一国，都是供给我们生长和教育的环境，我们受到其滋养再回馈反哺，社会才能维持应有水准，“乡土之根”才能得以保卫与培养。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与________密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始________，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 4. 与材料二类似，铁凝的《哦，香雪》也表现了乡村社会向现代的转变，二者的观点有什么不同？产生这种不同的原因是什么？ 5. 习近平总书记曾指出要“记得住乡愁”，结合两则材料，谈谈如何才能“记得住乡愁”。 【答案】1. D 2. A 3. ①. 全球化的现代浪潮 ②. 与自己心中的“村庄”做最后的告别 4. 不同点：①材料二表达乡村现代化的同时切忌“文化空心化”，呼吁乡村振兴和对传统文化的认同。②《哦，香雪》表达对传统乡村之外的现代文明的向往。 二者不同原因是时代背景不同：③《哦，香雪》写于改革开放初期，中国刚刚进行现代化改革，人们热切渴盼乡村的现代化。④材料二写于当下，重建民族文化自信、中华民族的伟大复兴成为时代主旋律，乡村振兴是其中重要的时代课题。 5. ①乡村中的个体可以利用现代技术手段，积极保存社会转型和历史变迁的印记。②政府或社会组织要保护好乡村人文遗产、文物古迹。③增强对家乡的文化认同，以文化认同撑起乡愁、留住乡愁。④巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中。⑤重新打通城乡互促共进的回路，让愿意回归乡村社会的人才能够返村，并在乡村实现自我人生价值。 【解析】 【导语】这篇文章围绕乡村社会记忆与文化自觉展开，探讨了全球化冲击下乡村传统的消逝与重构。材料一从个体与集体记忆的角度，分析乡村社会记忆的多重维度，强调其作为历史档案与情感纽带的意义；材料二则以费孝通的文化自觉理论为基础，论述乡愁的文化价值及其对乡村振兴的作用。 【1题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 D.“根本原因在于乡村人才流失”错误，原文材料二说“土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一”，“根源之一”并非“根本原因”，可见选项夸大了人才流失的影响程度。 故选D。 【2题详解】  本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 A.“乡村社会记忆包括个体与集体两个层面”错误，原文材料一明确指出乡村社会记忆有三个层面：“首先是个体自身的社会经历反思……其次是集体性追忆……最后是构建国家民族层面中的社会记忆”，“乡村社会记忆”包括三个层面，除“个体”“集体”还有“社会层面”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生筛选信息及情境补写的能力。 ①原文材料一开篇即说“随着乡村被卷裹到全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击”，后文补写文段中“村庄正在解体”“成为逐渐远去的文化背影”，正是全球化现代浪潮带来的影响， 第一空应填“全球化的现代浪潮”。 ②补写文段提到“村庄成为一种正在消逝的文化”“爆发出了从未有过的书写‘村庄’的热潮”，且举例作品名为《即将消失的村庄》《最后的村庄》，可见作家们的书写核心是面对村庄消逝的挽留与告别，需契合“留住村庄的情怀”“深沉的挽歌”的情感基调， 第二空应填“与自己心中的‘村庄’做最后的告别”。 【4题详解】 本题考查学生对文本的概括分析与比较的能力。 不同： ①原文材料二指出“乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村”，材料二重在强调在现代化进程中传承乡土文化，强化文化认同，避免“文化空心化”。②《哦，香雪》小说中香雪为换铅笔盒独自走进火车，村民对火车带来的现代物品充满好奇，体现出封闭乡村对现代文明的主动追寻，表达对乡村之外现代文明的热切向往。 原因： ①《哦，香雪》创作于改革开放初期，当时中国正处于现代化起步阶段，乡村长期封闭落后，人们迫切渴望通过现代化改变生活现状，因此作品聚焦于对现代文明的向往。②材料二撰写于当下，此时“重建民族文化自信、中华民族的伟大复兴成为时代主旋律”，乡村振兴成为重要课题，而城市化进程中乡村“文化空心化”“社会记忆消退”等问题凸显，因此重建民族文化自信、乡村振兴成为重要的时代课题。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①个体层面：材料一提到“短视频、返乡体、影视纪录片等形式，开启了技术下沉与全民结媒的时代”，个体可通过这些方式记录乡村生活、传承民俗，保存社会转型印记。 ②社会层面：材料一指出“乡村人文遗产、文物古迹等构成历史语境中的‘记忆之场’，它们成为……精神依托”，政府及社会组织需加强对古镇古建、农耕遗迹、非遗技艺的保护与活化。 ③文化层面：材料二强调“乡土文化认同是乡村文化振兴的‘根’与‘魂’”，需通过村规民约等，让村民认同本土文脉，以文化认同撑起乡愁。 ④情感层面：材料二提到“记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带”，引导人们将个人价值与家乡振兴、国家复兴结合。 ⑤发展层面：材料二指出“重新打通城乡互促共进的回路”，为返乡人才提供发展机会，实现人才回流与乡村文化的良性循环。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 高高的白杨树 茹志鹃 天没黑净，上弦月便已挂在东山顶上。我紧了紧肩上的医药包，更加紧了步子。红山人民公社的所在地张家冲，还有四五里路呢！ 张家冲在我的感觉上十分熟悉。早在一九四七年，我们和国民党军队“耍龙灯”的时候，曾经在张家冲拉过锯。张家冲也曾经出现在我们的行军路线图上。那时候，敌人刚从张家冲退出不久，整个村，就像死了一样，没有人声，连狗叫的声音也没有。大姐和我靠着一棵树坐着休息，不远处好像有一条溪水在哗哗地响，头上的树枝发出“沙——沙——”的声音，我们谁也没有说话，只有骡子的嚼口偶尔弄出一声叮当。 休息完毕，大姐拉我走的时候，我听她长长地透了口气，轻轻地说了声：“毁了，全毁了！”……这事后，我才知道大姐原是张家冲人。大姐名字叫张爱珍。我参加部队，到医院来当小鬼护理员时，她就是院里一个普通的护理员。 她对我比妈妈还好。那时我年龄还小，只十六岁，爱唱爱跳，哪儿热闹就往哪儿跑的这么一个小鬼。而大姐却沉默寡言，三十四岁的人，看起来倒像有四五十岁了。背驼了，头发也有些花白。但她身体却很粗壮，一双手伸出来，比男子汉还粗大有力。大姐见人只会憨笑，很少说话，然而对我却常常谈谈，也比旁人了解我。我喜欢唱歌，大姐悄悄地帮我收集歌纸。值夜班的时候，我故意跑来跑去地来抵抗瞌睡，大姐就会轻声悄语地说：“我看着，你打个盹吧！” 其实，大姐和我相处的时间并不长，但我怎么也忘不了她，特别是她最后给我们留下了一个谜。 这是我来医院工作的第二年春天。有一次大姐带了几副担架，要把伤员送到后方去。不料中途情况发生变化，竟与敌人遭遇上了。后来据跑出来的民工和伤员说，发生情况时，大家正在一条田埂上走，四面不靠村子，庄稼也不是长得旺盛的时候，根本没地方隐蔽。大姐立即抽出两个手榴弹，掩护担架撤退。幸亏这天正好是个月黑夜，伸手不见五指，担架就横插到山沟里，爬上了山。当担架刚爬到半山上，就听见那里响起了手榴弹声音，接着，就是成串的枪声。一会儿，手榴弹声音没有了，枪声也沉寂了。 第二天，组织上派了武装到发生战事的地点去找大姐的尸体，竟没找到，只找到了两只手榴弹的线圈，和许多敌人的钢盔、水壶及子弹壳。大姐是牺牲了还是失踪了，这成了一个谜。 事情已经过去多年了，我来到了大姐的家乡。我不知道大姐的故乡从前是什么样的，我也不知大姐从前在这里怎么生活，但我却看到了大姐今天的故乡：白色的小气象台，电灯，还有未完工的大礼堂。 月亮很亮，把屋前两棵高高的白杨树，映照得越发巍峨挺拔。树底下，远处的山坡上，依然闪烁着工地上那片电灯光。我想，明天一定要打听到大姐的下落。 我回到屋里躺下不久，就听得砰的一声，有人撞开门跳进来，接着就有个人猛扑到我床前，拉着我的手说道：“你是城里来的医生吧！”我没来得及回答，对方又说道：“哎呀！医生，我盼了你整整两天了。”这个人说话的时候，我才算看清了她。这是一个年轻姑娘，顶多十七八岁，面色黝黑，两颊圆鼓鼓的。 “你生病了吗？”我急切地问道。她听我一说，长叹了一声说：“唉！我还不知道生病是个啥滋味呢！是兔子病了。” “兔子病了？”我感到有些意外。 “是啊！我头天晚上去，还是好好的，第二天去，就看见原先孙家的两只毛兔打喷嚏，流鼻涕。到了中午，两只‘青紫蓝’也传染上了，也不想吃食了。这事给夏大伯知道，他准又不许我干了。”她脸带愁容地说着，和她刚才进门时的样子，好像完全变了一个人。我只得把我不会给兔子看病的道理，向她说了一番。 她听了没做声，两颗黑豆似的眼睛盯着煤油灯。半天，突然站起来斩钉截铁地说道：“病一定会治好。”说着一把将我拖了起来，要我去看看。这里可真正是一个兔国家，屋里靠墙的地方，全是竹栅兔笼，兔笼上叠兔笼，像个楼房似的。 月光下，我看见一大片空场地，场地的那边是一个高坡，高坡边可能有一条溪水，风停歇的时候，听得见潺潺的流水声。白杨树在沙沙地响，猛然间，我记起了什么。 那小姑娘依旧热情奔放地在说话：“……兔毛比棉花好，那我们就多产些兔毛好了，又没人拦住我们，你说是吧？唉！医生大姐，你还没看见那些兔子呢！从前我上学的时候，每天走过这里，总要跑进来看看，回家迟了也不知给我妈骂了多少回。好不容易夏大伯批准我来养兔子。……唉！我工作还不到两个月呢！……”小姑娘在企图说服我，可我脑子里现在是另一回事…… ……大姐拉我靠树坐下休息，有流水声，间或有马嚼叮当，我眼面前是黑糊糊的一片，难道我和大姐就在这里休息的？ “你知道这里有一个叫张爱珍的人吗？”大概我问得突然，小姑娘呆了呆说：“我，我就是张爱珍呀！” “啊！”我望着她圆鼓鼓的面颊，一脸稚气，两颗黑豆似的眼睛正惊愕地盯着我。我摇了摇头，心里有些激动。 小姑娘见我摇头，眼珠一转，拍手说道：“哦！我知道了。你一定是找南窑头那个张爱珍吧！高个子，党员，小麦丰产模范，对不对？” “她有多大年纪？”我心又乱跳起来了。 “她属兔的，比我大三岁。” ……那夜，我随口问道：“大姐，你有没有什么心愿？” “我么？”她想了想说道，“有，我有一个很大的理想。我巴望革命早早成功，像你这样想做护士的就当护士，想唱歌的就痛痛快快唱歌。” 啊！不，我要找的张爱珍不是年轻的丰产模范，也不是向往一辈子养兔子的小姑娘。我找的是大姐，是那微微驼背、苍老而又粗壮的大姐。大姐和这些充满幻想、生气蓬勃的年轻姑娘有多么不同啊！然而，她们却又是这么奇怪地统一在一起。祝福你，年轻的张爱珍、幸福的姑娘。 一九五九年二月 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开头部分写敌人离开后“没有人声，连狗叫的声音也没有”，真切呈现了张家冲被敌人掠夺后的情景。 B. 文中“我”和大姐两人性格不同，大姐沉默寡言，很少与人交流，“我”却爱唱爱跳，喜欢凑热闹。 C. 再次回到张家冲，“我”从年轻姑娘的口中得知大姐活着，并成了小麦丰产模范，内心充满了欣慰。 D. 小说与《百合花》的叙述视角相同，都以第一人称视角展开叙述，既增强了故事的代入感，也能引起读者的共鸣。 7. 关于文中环境描写的作用，下列说法不正确的一项是（ ） A. “天没黑净，上弦月便已挂在东山顶上”一句不仅交代了故事发生的时间，也反映了当时复杂多变的战争形势。 B. “一条溪水在哗哗地响”“只有骡子的嚼口偶尔弄出一声叮当”等描写，营造了一种静谧的氛围。 C. “白色的小气象台”“电灯”“未完工的大礼堂”等描写，突出了时代的发展，与前文中张家冲的惨状形成对比。 D. “潺潺的流水声”和“白杨树在沙沙地响”，与第二段环境描写形成呼应，唤起了“我”对自己和“大姐”在树下休息的记忆。 8. 文中两处画横线句子都是通过细节描写展现人物内心世界，请简要分析。 9. 茹志鹃在《风格应该多样化》中说：“短篇不可能完成长篇作品所能承担的任务，但可以以小见大。”请简要分析本文是如何做到以小见大的。 【答案】6. C 7. A 8. ①“长长地透了口气”“轻轻地说”，表现了大姐对张家冲遭到破坏的痛心和对敌人的痛恨之情。 ②“我的心又乱跳起来”，表现了“我”误以为那个丰产模范就是大姐时的激动心情。 9. ①张家冲在敌人离开后满目疮痍，一个村庄的惨状，折射了当时国民党反动派给中国人民带来的沉重灾难。 ②文中的普通护理员大姐在战争中为了掩护伤员撤退，在与敌人的斗争中失踪，个人牺牲的“小”事件，反映战争年代无数无名英雄的无私奉献精神。 ③文中大姐“巴望革命早早成功”，年轻的姑娘对养兔事业的热情，体现了从战争年代渴望和平到和平年代渴望发展自我事业的时代跨越。 【解析】 【导语】这篇小说通过“我”重返张家冲的回忆与见闻，巧妙运用双线叙事展现革命年代与建设时期的时代变迁。作者以白杨树为意象，串联起大姐与年轻姑娘两个“张爱珍”的形象，形成历史与现实的诗意呼应。细腻的环境描写与心理刻画相得益彰，既呈现战争创伤，又展现新时代生机。结尾处不同代际女性形象的并置，既暗示革命精神的传承，又彰显个体生命价值的多元实现，体现了茹志鹃“以小见大”的创作特色。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 C.“得知大姐活着，并成了小麦丰产模范，内心充满了欣慰”说法有误，年轻姑娘口中的张爱珍并不是“大姐”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。 A.“也反映了当时复杂多变的战争形势”说法有误，这是“我”去张家冲路上的环境，与战争形势无关。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①“长长地透了口气”，此动作细节显示大姐看到张家冲景象后，借呼气释放内心压抑。“轻轻地说”，从声音轻柔侧面体现其内心沉重悲痛，不忍大声道出残酷现实，只能轻言，话语简短却饱含对张家冲被破坏的痛心及对敌人的痛恨。所以这两处细节表现了大姐对张家冲遭破坏的痛心和对敌人的痛恨。 ②“心又乱跳起来”直接刻画“我”内心活动。因一直在找大姐张爱珍，听到小姑娘说南窑头张爱珍的年龄等信息与大姐可能相符时，“我”内心瞬间波动，充满期待与激动，该细节生动表现出“我”误以为丰产模范是大姐时的激动心情。 【9题详解】 本题考查学生分析作品的表现手法的能力。 ①文中描写张家冲在敌人撤离后“就像死了一样，没有人声，连狗叫的声音也没有”，大姐目睹此景发出“毁了，全毁了”的叹息。一个村庄的死寂惨状，微观地折射出整个时代在战火中所承受的沉重灾难。 ②普通护理员大姐为掩护伤员，在遭遇战中挺身而出，最终失踪，只留下“两只手榴弹的线圈”。这个体牺牲的谜团，象征着在残酷战争中无数无名英雄为了革命胜利而默默奉献乃至牺牲的崇高精神。 ③文中两位“张爱珍”的心愿形成跨越时代的呼应。大姐渴望“革命早早成功”，让人们能自由选择职业；年轻姑娘则热情投身于“养兔子”这样的建设事业。两代人心愿的内容从“争取和平”到“建设发展”的转变，巧妙展现了国家从战争年代走向和平建设时期的伟大跨越。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 学问之道无穷，而总以有恒为主。兄往年极无恒，近年略好，而犹未纯熟。自七月初一起至今，则无一日间断，每日临帖百字，抄书百字，看书少亦须满二十页，多则不论。自七月起至今，已看过《王荆公文集》百卷、《归震川文集》四十卷、《诗经大全》二十卷、《后汉书》百卷，皆朱笔加圈批。虽极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽搁而今日补做。诸弟若能有恒如此，则虽四弟中等之资，亦当有所成就，况六弟、九弟上等之资乎？ 明年肄业之所，不知已有定否？谓在家不可用功，此巧于卸责者也。吾今在京，日日事务纷冗，而犹可以不间断，况家中万万不及此间之纷冗乎！诸弟试将《朱子纲目》过笔圈点，定以有恒，不过数月，即圈完矣。切勿以家中有事而间断看书之事兄日夜悬望独此有恒二字告诸弟。 （节选自《曾国藩家书·劝学篇》） 材料二： 子曰：“好学近乎知。” 夫所谓智者，是其识之甚明而无所不知者也。夫其识之甚明而无所不知者，不可以多得也。然识之不明，岂无可以致明之道乎？有所不知，岂无可以致知之道乎？学也者，是所以致明致知之道也。向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不明者哉？向也不知，吾从而学之，学之不已，岂有不知者哉？学果可以致明而致知，则好学者可不谓之近智乎？ 然古之所谓学者，后世莫之知矣。今自童子受一卷之书，亦可谓之学；虽学农圃技巧之业，亦不可不谓之学。人各随其所欲能者而学之，俗各随其所渐诱者而学之，均之为学也。虽其学之也，有好有不好。其好之也，有笃有不笃。而当其笃好之也，均之为好学也。而世盖有人焉，气庸质腐，溺于鄙陋之俗，习于庸猥之说，而乃勉勉而学，孜孜而问，闻见愈杂，智识愈迷。进退无守，彷徨失据，是其好之愈笃而自病愈深。若是而学，若是而好者，果可谓之近于智乎？ （节选自陆九渊《象山先生全集》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 切勿A以家中B有事C而间断D看书之事E兄日夜悬望F独此G有恒二字H告诸弟。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 略，完全，与《送东阳马生序》“略无慕艳意”中的“略”意思相同。 B. 过，超过，与《孙权劝学》“及鲁肃过寻阳”中的“过”意思不同。 C. 所以，用来……的，与《师说》“所以传道受业解惑也”中的“所以”意思相同。 D. 而，表示修饰，与《劝学》中“君子博学而日参省乎己”中的“而”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曾国藩认为自己的六弟和九弟有着上等的天资，如果能够持之以恒地读书学习，将来一定会有所成就。 B. 在曾国藩看来，自己即使事务繁忙也会每天坚持学习，弟弟们“在家无法用功”的说法，是在推卸责任。 C. 陆九渊认为，不管是主动选择自己擅长的领域去学习，还是在社会风气的引导下去学习，都可以称为“好学”。 D. 对于那些沉迷于鄙陋的习俗、习惯于庸猥的言论的人，陆九渊认为他们越是热爱学习，就越会陷入困境。 13. 用现代汉语翻译下列句子。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）虽极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽搁而今日补做。 （3）然古之所谓学者，后世莫之知矣。 14. 综合两则材料，谈谈你对“为学之道”中“恒心”与“真知”关系的理解。 【答案】10. CEF 11. A 12. C 13. （1）现在的一般人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为羞耻。 （2）即使再忙，也坚持完成当天的功课，不会因为昨天耽搁了就在今天补做。 （3）然而古人所说的学习，后世的人已经不太理解它了。 14. （1）恒心是根基：如曾国藩所言，无恒则学问难继，即使资质上佳亦难成器； （2）真知需方向：如陆九渊所论，若无明辨之识，盲目笃学可能陷于迷途，恒心须与理性思辨结合。 （3）理想的为学之道，当以恒心为持续动力，以追求明识真知为方向，二者相辅相成，方能实现学问的真正升华。 【解析】 【导语】两文皆论为学之道。曾国藩以家书谈“有恒”，强调日常积累与自律，体现务实精神；材料二从哲理层面阐释“好学近知”的内涵，辩证探讨学习目的与方法的统一，指出学习能使人明理致知，但若盲目学习不良内容，反而会陷入迷途。前者重实践功夫，后者重学理思辨，共同构成中国传统文化中“学”之双翼。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：千万不要因为家中有事，就中断读书学习。我日夜挂念（你们的学业），唯有“有恒”二字要告诉弟弟们。 “切勿以家中有事”作句首状语，其后需断开；“间断”谓语，“看书之事”宾语，故应在“而间断看书之事”的前后，即分别在CE处断开； “兄”作主语，“悬望”谓语，故在F处断句。 故选CEF。 【11题详解】 本题考查学生理解文中文言实词的意义、文言虚词的用法及句式的能力。 A．“意思相同”错误。稍微/完全。句意：近年稍有好转。/完全没有羡慕的想法。    B．正确。超过/路过。句意：不超过几个月。/等到鲁肃路过寻阳的时候。 C．正确。句意：这就是用来让人变得清晰、获取知识的方法。/老师，就是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。 D．正确。连词，表示修饰/连词，表示递进。句意：却仍勤勉地学习。/君子广博地学习，并且每天检验反省自己。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“都可以称为‘好学’”错误。由材料二中“人各随其所欲能者而学之，俗各随其所渐诱者而学之，均之为学也”可知，人们主动选择自己擅长的领域去学习，或在社会风气的引导下去学习，这些都算是学习，而非“好学”；只有“当其笃好之也”，才可称为“好学”。 故选C 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“众人”，一般人；“下”，名词作动词，低于；“耻”，意动用法，以……为羞耻。 （2）“虽”，即使；“了”，完成；“以”，因为。 （3）“然”，然而；“莫之知”，宾语前置，正常语序“莫知之”。 【14题详解】 本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 （1）材料一中曾国藩以自身为例，强调“有恒”为学问之本。他通过“每日临帖百字，抄书百字”等积累，即使繁忙也“须了本日功课”，说明恒心能克服资质的局限，无恒心则学问难继，即使资质上佳亦难成器。故恒心是根基。 （2）材料二第二段中陆九渊指出“溺于鄙陋之俗，习于庸猥之说”，若学习内容低俗、方法盲目，即使“勉勉而学”，也可能“闻见愈杂，智识愈迷”。他强调“好学”须以追求明辨之理为目标，否则“恒心”可能远离真知，故真知需方向。 （3）理想的为学之道应如曾国藩所言坚持日常积累，以恒心为持续动力；同时如陆九渊所倡，恒心服务于对真理的探求，实现学问的升华。 参考译文： 材料一： 做学问的道路没有尽头，但最重要的是持之以恒。兄长我往年最缺乏恒心，近年稍有好转，但还不够纯熟。自七月初一至今，我没有一天会中断（完成以下功课），每天临摹字帖一百字，抄书一百字，看书至少须满二十页，多读不限。从七月至今，我已读完《王荆公文集》百卷、《归震川文集》四十卷、《诗经大全》二十卷、《后汉书》百卷，都用朱笔做了圈点批注。即使再忙，也坚持完成当天的功课，不会因为昨天耽搁了就在今天补做。弟弟们如果能像这样持之以恒，即便像四弟这样中等天资的人，也能有所成就，更何况六弟、九弟这样上等天资的人呢？ 关于明年读书的地点，不知是否已确定？说在家无法用功，不过是取巧推卸责任罢了。我如今在京城，每天事务繁杂，却能坚持学习，更何况家中远不及我这里纷乱繁忙啊！弟弟们可以尝试用笔在《朱子纲目》上做圈点批注，只要保持恒心，不超过几个月，就能完成批注。千万不要因为家中有事，就中断读书学习。我日夜挂念（你们的学业），唯有“有恒”二字要告诉弟弟们。 材料二： 孔子说：“热爱学习就接近智慧。” 所谓智者，是那些见识非常清晰且无所不知的人。（然而）见识非常清晰且无所不知的人，是不可能有很多的。可是见识不清晰，难道就没有能够让它变得清晰的办法吗？有不知道的事情，难道就没有可以获取知识的途径吗？学习，就是用来让人变得清晰、获取知识的。以前不清晰的，我通过学习去弄明白，不停地学习，哪有弄不清晰的呢？以前不知道的，我通过学习去弄明白，不停地学习，哪有不能知道的呢？如果学习真的能够让人变得清晰、获取知识，那么爱好学习的人难道不能说是接近智者了吗？ 然而古人所说的学习，后世的人已经不太理解它了。如今孩童读一本书，也叫学习；即使学习农艺、园艺、技艺等，也不能不叫学习。人们各自选择自己擅长的领域去学习，社会风气也潜移默化地引导人们学习，这些都算学习。虽然学习中，有人喜欢有人不喜欢。喜欢学习的人，有人专注有人不专注。但是当他们真正专注喜欢学习，都可以称为好学。但世上有些人，气质平庸、思想腐朽，沉迷于粗俗的习俗，习惯于平庸浅薄的言论，却仍勤勉地学习，孜孜不倦地请教，结果见闻越来越杂乱，智慧、见识越来越昏乱。他们进退失据，彷徨无依，这样的人越是热爱学习，反而越陷入困境。像这样去学习，像这样喜欢（学习），难道能说他们接近智慧吗？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 南乡子·登京口北固亭有怀① 辛弃疾 何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠。不尽长江滚滚流。 年少万兜鍪②，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。 ［注］①这首词作于宋宁宗嘉泰年间，与《永遇乐·京口北固亭怀古》属于同时期。②兜鍪：古代作战时兵士所戴的头盔，这里指代士兵。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以“何处望”提问，既引发读者思考，又暗含“找不到中原”的悲痛。 B. “悠悠”一词双关，既指历史时间的漫长，又指词人思绪的绵长，语言凝练。 C. 年少的孙权被曹操夸赞，进一步从正面刻画了孙权不畏强敌的英雄形象。 D. 全篇章法奇特，设三问，作三答，以此来层层推进地凸显主题，意境高远。 16. 清代杨希闵在《词轨》中评该词为：“此有慨于南渡之不振也。”请结合全诗分析诗人之“慨”。 【答案】15. C 16. ①北固楼虽高，却望不到被金兵占领的中原，诗人慨叹南宋统治者不图收复失地的怯懦苟安。 ②孙权与曹操、刘备等势力持续征战，诗人慨叹南宋统治者与占据中原的金人求和、不战。 ③生子当如孙仲谋，引用曹操对孙权的赞叹，诗人慨叹南宋统治者无孙权之才，不敢抗金。 【解析】 【导语】这首词以登北固亭望远起兴，借景抒情兼怀古咏史。上阕以“神州”“千古兴亡”发问，伴长江滚滚之景，抒历史沧桑与家国之思；下阕盛赞孙权年少坐镇东南的英雄气概，以“生子当如孙仲谋”寄寓壮志，暗含对南宋朝廷偏安的愤懑，短小精悍，豪情激荡。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 C.“进一步从正面刻画了”错。“生子当如孙仲谋”是曹操对孙权的赞叹，词人引用此句，并非直接正面刻画孙权，而是借他人之口侧面烘托。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①词人登北固亭远眺，以“何处望神州”的叩问开篇，北固楼风光虽好，却望不见被金兵侵占的中原故土。一问问出满腔悲愤，暗含对南宋朝廷偏安江南、不思收复失地的强烈不满。 ②词中追忆孙权年少统率千军，坐镇东南与曹、刘争锋，征战不休。词人以孙权的勇武善战，反衬南宋当权者面对金兵入侵，一味妥协求和、避战退让的软弱，愤慨之情不言而喻。 ③词人引用曹操“生子当如孙仲谋”的赞语，极力推崇孙权的英雄气概。这一引用暗含深意，慨叹南宋统治者缺乏孙权般的雄才大略，没有抗击金兵、收复河山的胆识与魄力，抒发了深沉的报国无门之叹。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中认为北伐抗金应该做好充分的准备，如果像南朝宋时的刘义隆那样草率出兵，虽有“__________”的雄心，也只怕会是“__________”的结局。 （2）在《归园田居（其一）》中，“__________，__________”两句运用叠词，由远及近，描写了宁静的田园风光。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“__________，__________。” 【答案】 ①. 封狼居胥 ②. 赢得仓皇北顾 ③. 暧暧远人村 ④. 依依墟里烟 ⑤. 露从今夜白 ⑥. 月是故乡明（春风又绿江南岸，明月何时照我还/今夜月明人尽望，不知秋思在谁家/更深月色半人家，北斗阑干南斗斜/举头望明月，低头思故乡/但愿人长久，千里共婵娟） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句能力。 易错字：“胥”“赢”“仓”“皇”“暧”“墟”“露”等。 二、语言文字运用（本题共6小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在AI技术的加持下，时空对话的临场感拉满：孔子、诸葛亮、苏格拉底等一众历史名人纷纷“走出”课本；李时珍回应什么叫真正的养生、苏轼回应做官为何一直被贬、唐寅回应不务正业的真相……在近期爆火的“老祖宗回答我”的挑战中，古人“集中开麦”，向现代人发出“灵魂拷问”。 当屏幕里的孔子亲切地对你说“三人行必有我师”时，当苏格拉底穿着袍子行走在现代都市的街头时，这份文化神交既新奇又有趣——是的，历史从来不是尘封的典藉，他们也曾如此鲜活地存在过。观感有些“暴燥”的“老祖宗回答我”系列，则是以一种更现代的方式，溶入富有话题性的历史元素，掀起网友的“追梗”热潮，让“知识以一种奇怪的方式进入大脑”。 说到AI赋能文化传播，很自然就会想到文博圈的“官方整活”。从各地博物馆文物的硬核“起舞”，到马王堆汉墓“辛追夫人”真容重现，科技就像一座时光机，让人得以在片刻间一览千年。最近的苏州博物馆也借助AI技术“复活”了唐伯虎。后者在视频中以第一人称“喊冤”，称自己虽放荡不羁，却并非后世流传的“风流”之辈。对于这波“花式科普”，一句“这是官号吗”，尽显网友们的“上头”。 事实上，“赛博古人”带来的不只是知识。在职场、情感和生活遇到困境时，曾经读过的那些诗，总会在某个瞬间击中自己：“仰天大笑出门去”，说的是不内耗；“任尔东西南北风”，赠予我们坚忍；“一蓑烟雨任平生”，主打的是松弛感。亦庄亦谐、“性情大变”的古人，与其说是年轻人的“嘴替”，不如说是情绪的“树洞”。 谈及AI，就不能忽视其两面性。在技术的平权效应之下，内容过度娱乐化、形式大于内容的担忧并非多余。为了博取流量，不排除有人为了所谓的“节目效果”，披着历史人物的外壳胡诌一通，大肆误导公众，最终彻底沦为了快餐式的狂欢。10多年前，忧国忧民的“杜甫”就时而手扛机关枪，时而坐上摩托车，忙得不可开交。对于此类现象，固然不至于如临大敌，但是进行针对性的引导，却是很有必要的。 （摘自《南方日报》，有删改） 18. 下列选项中引号，与文中画横线的句子中引号作用相同的一项是（ ） A. 面对“万类霜天竞自由”的壮丽秋景，毛泽东写了这首词，抒发昂扬向上的青春激情。 B. 有几个“慈祥”老板到小菜场去收集一些菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 C. 他说一口漂亮的北京话。也许因为这点，姑娘们私下里都叫他“北京话”。 D. 黄河有众多的“孩儿”——丰富多彩的支流。据统计，黄河母亲共有219个孩子。 19. 材料第二段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 20. 请简要分析网络用语“开麦”和“上头”这两个词的内涵及表达效果。 21. 请为这篇文章拟写一个标题，不超过15个字。 【答案】18. D 19. ①“藉”改为“籍”；②“燥”改为“躁”；③“溶”改为“融” 20. ①“开麦”：原指开麦克风，网络引申为“公开表达观点”。此处形容AI让古人“发声”，具象化技术效果，贴合网络语境，增强趣味。 ②“上头”：原指酒后头晕，网络引申为“极度投入兴奋”。此处表现网友对AI科普的痴迷，精准传递年轻群体的真实情绪，既形象又接地气。 21. ①AI“复活”古人：机遇与隐忧 ②当“赛博古人”成为流量密码 ③AI对话古人：文化传播新范式？ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中画线句中“走出”一词的引号作用是表示特殊含义，并非指历史名人真正从物理层面的课本中“走出来”，是指AI虚拟出这些人物的形象。 A.表示直接引用。 B.表示讽刺或反语。 C.表示特定称谓。 D.表示特殊含义。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“籍”多指书籍、典籍，与文化文献相关；“藉”多表示凭借、慰藉，二者含义不同。“典籍”指记载古代法制的图书，后泛指古代图书，故应为“典籍”。 ②“躁”从“足”，侧重情绪急躁、不沉稳，用于形容性格或状态；“燥”从“火”，侧重干燥、缺少水分。此处形容系列内容的观感风格，应为“暴躁”。 ③“融”强调融合、调和，指抽象事物或不同事物合为一体；“溶”侧重溶解，多用于固体在液体中化开的物理过程。此处指历史元素与现代形式结合，应为“融入”。 【20题详解】 本题考查学生分析理解词语内涵及表达效果的能力。 ①“开麦”：原指打开麦克风开始说话，在文中引申为历史人物通过AI技术开口发声、回应现代问题。该词将虚拟的技术呈现转化为具象的场景化表达，贴合网络语境下年轻人的表达习惯，让严肃的文化传播更具亲和力与趣味性。 ②“上头”：原指饮酒后头昏脑胀，网络语境中已演变为表达因事物极度兴奋、欲罢不能的情绪。文中用来形容网友对文博圈花式科普的痴迷状态，精准捕捉到年轻人被创新文化传播形式打动的兴奋心理，既形象又接地气，增强了文本与读者的情感共鸣。 【21题详解】 本题考查学生压缩语段之拟写标题的能力。 ①文章围绕AI技术复活孔子、唐伯虎等历史名人展开，既展现出AI赋能文化传播、拉近古今距离的价值，也指出内容过度娱乐化等潜在问题，兼顾机遇与隐忧，故拟题：AI“复活”古人：机遇与隐忧。 ②文中以“赛博古人”概括AI模拟古人互动的现象，结合“老祖宗回答我”爆火、网友“追梗”“上头”的流量热度特点，拟题：当“赛博古人”成为流量密码。 ③从AI打造时空对话、助力文博“花式科普”的创新传播形式切入，同时兼顾技术应用的两面性争议，以问句引发对这种传播新范式的探讨，故拟题：AI对话古人：文化传播新范式？ 22. 文学创作，就像洗澡时唱歌、睡觉时打呼噜，有着自我满足、自我愉悦、自我发泄。这是一部分在谈文学的功能与作用时的人的主张。 画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 【答案】（1）修改为：有着自我满足、自我愉悦、自我发泄的功能。 （2）修改为：这是在谈文学的功能与作用时一部分人的主张。 【解析】 【详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 （1）“有着……自我发泄”宾语残缺。“有着”缺宾语，应在“自我发泄”后加上“的功能”。修改后，正确表述为：有着自我满足、自我愉悦、自我发泄的功能。 （2）“一部分在谈文学的功能与作用时的人”语序不当。“一部分”应该修饰“人”，应把“一部分”调整到“人”前面。修改后，正确表述为：这是在谈文学的功能与作用时一部分人的主张。 23. 下列文学作品的相关情节可以分别提炼出费孝通《乡土中国》里的什么观点？（每个观点不超过16个字） ①《宝水》中，面对城里人指责农村人没有诚信意识，缺乏契约精神，乡建专家孟胡子解释道：契约精神的本质是啥？是利益保护。当他们觉得这契约精神没有保护自家利益时，哪还能指望他们遵守？农村就是熟人社会，他们多少代都是在这里过日子，讲的就是一个人情。 （《宝水》获2023年茅盾文学奖） ②《白鹿原》中，白嘉轩在父亲死后继承了族长之位，率领村民修复祠堂，设立乡约碑管束乡亲，请私塾先生教化村民，处理村里纠纷……白嘉轩的身份具有绝对权威。 【答案】①乡村是讲究人情的熟人社会。②乡土社会依赖长老统治。 【解析】 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点整体把握能力。 ①《乡土中国》中的《血缘和地缘》一章“在契约进行中……不是情感……是现代社会的特征，也正是乡土社会所缺的”可知，契约社会是指一个基于契约关系建立的社会形态，在这个社会中，人们通过订立契约来规定彼此的权利和义务，以实现一定的社会功能。契约社会的概念包含了一个重要的要素就是“信用”，即人们应该遵守自己订立的契约，并对违反契约的行为进行惩罚，所以孟胡子解释道“契约精神的本质是啥？是利益保护”；但是费孝通先生认为乡土中国是一个人情社会，是一个熟人社会，以血缘为基础。 ②《乡土中国》认为乡土社会依赖长老统治，原文说，“回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力……一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了”，《白鹿原》中白嘉轩继承了族长之位，他的身份具有绝对权威，体现的正是这种长老统治。 三、作文（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 同样面对时代的艰难，曹操选择了“忧”，陶渊明选择了“悠”，李白选择了“游”……他们的选择展现了不同的人生理念和生活方式，对当代青年的人生选择具有重要的启迪意义。 以上材料使你想到了哪些人哪些事？触发了你怎样的感悟和思考？ 要求：1、自拟标题，文体不限 ( 不要写成诗歌 ) ；2、不少于 800 字；3、不得套作，不得抄袭。 【答案】例文： 入世扬帆立潮头，出世避遁审自我 “士不可以不弘毅，任重而道远。”诚哉斯言，成功之路道阻且长。面对充满机遇的大千世界，吾辈理应怀入世奋进，思出世沉潜，避遁世沉沦。 怀入世之心，直挂云帆济沧海。 “天下兴亡，匹夫有责。”千百年前流传的言语至今仍掷地有声。前方是无尽凶险的激流险滩，唯躬身入局方可夺那一丝机遇。三国乱世，忆诸葛孔明毅然投奔刘皇叔，终“功盖三分国，名成八阵图”，造就三分天下的鼎盛局面；建国羸弱，思“中国航天之父”钱学森在祖国各方条件落后的前提下，果断舍弃国外的高薪工作，返回祖国投身根弹建设，成就两弹元勋的传奇；当代繁华，泥腿子教授李保国扎根太行山区，化万亩荒野为林海，受万众敬仰。入世为积极进取，为当仁不让，为“敢为天下先”的勇气与担当。 思出世情怀，审视自我促进步。 《鬼谷子》曾言：“察势者明，趋势者智，驭势者独步天下。”天下大势变化莫测，唯有与时代保持一定的距离，方可及时审视自我，为成功筑基的同时，亦可活得轻松自在。回望历史，嵇康与乱世中在田野放歌，不入世俗污浊，一曲《广陵散》奏出世界绝响；“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明“不为五斗米折腰”，拒绝了高官俸禄，选择耕织自己的精神家园，成就一代田园诗歌祖师。揆诸当下，时代楷模张富清隐姓埋名默默无闻，只求奉献做实事：音乐奇才李健坚持不用智能手机，将全部的精力用于工作，不断创作出令人惊叹的作品。出世之情怀让我们免受红尘纷扰，于自己的一片小天地中绽放光芒， 避遁世陷阱，正值青春勿沉沧。 “羡子少平正得路，有如扶乘初日升”，而今我们正处青春奋进之时，若一味“避世”以致“遁世”，则会堕落于躺平主义的温柔乡里，碌碌无为，荒度一生。从表面看，躺平似乎可以解决问题，与现实和解，实则是在逃避现实，债出世之由而懈怠自我。“希望青年能够摆脱冷气，只是向上走，不必听自怨自艾者的话”，吾辈青年当不驰于空想，不骛于虚声，在面对磨难时勇敢面对，迎难而上，远离万事不关己的躺平主义。 “这是最好的时代，也是最坏的时代”，而今时代风起云涌，吾辈青年风华正茂，正是风起扬帆时。当机遇与挑战并存，只要我们怀入世之心，思出世情怀，避遁世陷阱，则必将夺得成功桂冠。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式的材料作文题。 面对时代的艰难，材料列举了曹操、陶渊明、李白三个人不同的对待方式。其实大致可以概括为入世、出世、遁世三种。 曹操心忧天下和百姓，陶渊明选择归隐田园，李白选择游山玩水，他们三个人的人生选择代表三种人生态度。曹操是入世的，陶渊明是出世的，而李白则是遁世的。这三种处世方式相比较而言，我们既要有曹操的奋进精神，去拼搏奋斗，为美好的生活而努力；当然不可能人人有成功的辉煌，这时就要有陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”超然物外的心态；也可以像李白走出去，感受山河万里，心胸才会更宽广，眼界才会更辽阔，人生也就会越发坦然与清晰。 在写作的时候，我们要建立思辨关系：吾辈青年要积极入世，也要把握好消极出世的度，不然就会陷入遁世境地。这是本次作文的写作情境，考生可以谈在人生遇到挫折时如何处理三者关系，可以把这个作为本次作文论证的重心。 写作时在开篇先引出观点：吾辈青年当积极入世，而不能消极避世。文章主体可以从两个方面进行论述：在国家发展和建设时期，青年人要积极入世，勇立潮头，勇挑重担；一旦遇到挫折，就要多反省自己，不要一味的出世或遁世，可以针对当下一些“躺平”和“佛系”类的情况进行分析。最后，照应开篇，重申观点。 立意： 1.我辈当积极入世，建功立业。 2.入世可以选，出世、遁世不可。 3.生活需要积极的态度，不要“躺平”或“佛系”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $