2026届高考语文教材文言文复习：儒家教材篇目联读复习

该高中语文高考复习课件聚焦儒家经典文本，覆盖文言文阅读（实词、虚词、特殊句式）、论述类文本论证分析（如《人皆有不忍人之心》论证思路）、作文思辨（儒家思想与现代生活关联）等高考核心考点，依据高考评价体系分析文言文翻译、观点概括等高频题型权重，构建“文本解析-考点归纳-题型突破”的系统备考框架。 课件亮点在于“文化浸润+考点深析+实战训练”的融合设计，如以《劝学》“积善成德”解析比喻论证（培养逻辑思维），归纳《论语十二章》词类活用规律（提升语言运用能力），设置“孺子入井”现代思辨（强化文化自信）。特设错题警示与答题模板，助力学生掌握得分技巧，教师可据此高效规划复习，实现备考提质增效。

儒家理想人格建构路径 《论语十二章》《劝学》《子路曾皙冉有公西华侍坐》《大道之行也）》《大学（节选）》《中庸（节选）》《齐桓晋文之事》《人皆有不忍人之心》 1 目录 壹 本性之体 贰 人格之修 叁 理想之用 肆 整合升华 2 ·孔子· 名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，春秋末期思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人，与战国时期儒家的代表人物孟子并称“孔孟”，被后世尊为“圣人”。 孔子（前551—前479） 4 ·《论语》· 《论语》共20篇，是由孔子的弟子和再传弟子编写，以语录体和对话体为主，是记录孔子和他的弟子言行的一部儒家经典著作。第一部语录体散文。 《论语》以语录体为主，只记录孔子及其弟子说的话，不写出说话的环境和说话的对象；也有对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所做的回答；还有叙事体，其中有一点情节，但也以记录孔子的话为主。 《论语》简单介绍 5 《大学》 《中庸》 《论语》 《孟子》 四部作品 《诗经》 《尚书》《礼记》 《周易》 《春秋》 简称“诗、书、礼、易、春秋”，本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经 《诗》《书》《礼》 《易》《乐》《春秋》 始见于《庄子·天运篇》。指经孔子整理而传授的六部先秦古籍。这六部经典著作的全名依次为《诗经》《书经》(即《尚书》)《仪礼》《易经》(即《周易》)《乐经》《春秋》 《劝学》荀子 名况，字卿，战国末期赵国人，著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。 他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。其散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。《荀子》一书共32篇，其中26篇为荀子所著，末6篇或为其门人弟子所记。 《劝学》荀子 荀子与孟子的本质区别，就在于他们对人性的理解是相反的。 他强调学习、积累，注重创造良好的社会风气给人以潜移默化的影响。《劝学》正是在这种背景下创作的。 孟子继承了孔子的“仁” 荀子继承了孔子的“礼” 荀子说“人之性，恶，其善者，伪也。” “伪”：人为的意思。 性善论 性恶论 孟子其人 孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。 孔子——至圣 8 《孟子》 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一取材依据。 9 壹 本性之体 立“体”——探寻善的根源（人性论） 《人皆有不忍人之心》 3 《人皆有不忍人之心》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 指上古的圣贤之君。 则，就（本文取此意） 代词，这 用 施行 运转 译文： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。上古的圣贤之君有怜爱别人的心，就有怜爱别人的统治；用怜爱别人的心来施行怜爱别人的统治，治理天下就可以像在手掌心里运转小物件一样容易了。 于 省略+状后 11 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 这里表原因，……的原因 表凭借，用来……的 以为，认为 突然 惊骇，恐惧 这样 译文： 认为每个人都有怜爱别人的心的原因（在于）：现在有人如果突然看见一个小孩将要掉到井里，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯的心情；（这种心情的产生）不是用来和小孩的父母结交的，不是用来在乡邻朋友中博取声誉的，也不是厌恶这小孩子的哭声才这样。 哀痛，怜悯（别人的不幸） 结交 博取名誉 同乡 厌恶 小孩 表否定判断，不是…… 状语后置句 12 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 音节助词，无实义 对自身的不善感到羞耻， 对他人的不善感到憎恶。 谦逊，推让 事理的对与错 译文： 由这看来，（一个人）没有同情之心，（简直）不是人；没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，（简直）不是人；没有谦让推让之心，（简直）不是人；没有是非之心，（简直）不是人。 代词，这、此 13 恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 萌芽，发端。 取独 四肢 译文： 同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像他有四肢一样（是自然而然的）。 判断句 14 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 代词，这 伤害 凡是 就像 刚刚 译文： 有了这四种发端却自己认为不行的人，是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，是伤害他的君主的人。凡是有这四种发端的人，如果懂得全都加以推广且充实它们，就像刚刚开始燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚开始流淌的泉水（终必汇为江河）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都不行。 同“燃” 通达，指泉水涌出。 如果 使……安定。 推广 充实 自己戕害了自己的本性，使自己不去做善事。 君王不能够行善，但是却又不匡正他的，这是戕害你的君王，使他陷入到了恶的境地。 15 提出论点 人皆有不忍人之心 可行不忍人之政 论证过程 举例 排比 比喻 对比 孺子将入井 人皆有不忍人之心 四心—四端 犹四体 若火、泉 应有“四端” 足以保四海 不足事父母 扩充“四端” 层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力 论证思路 不忍人之心=四端 《人皆有不忍人之心》 根据课文思考以下问题—— 孟子认为人出生就是完美的善人？还是具备向善的倾向？ 人性之善，后天会不会改变？ 孟子的“性善论”更应被理解为 “人性向善论” 。他通过“孺子入井”的著名比喻，雄辩地证明了每个人内心都有同情、羞耻、谦让、是非这四种道德的萌芽，这构成了我们能够并倾向于追求善良生活的内在基础。这是一种对人性充满乐观和期望的哲学，强调了道德自律和扩充善端的可能性与必要性。 思辨作业1： 孟子借“孺子入井”说明“人皆有恻隐之心”，当今社会是否依然如此？ 孟子认为“人皆有不忍人之心”，但现实中存在很多冷漠现象。这是否反驳了孟子的观点？请阐述你的看法。 示例：孟子所言“人皆有不忍人之心”，并非断言人人时刻行善，而是指出恻隐之心乃人性固有之端倪。今日社会虽见冷漠个案，然纵观疫情中医护逆行、灾患间民众驰援，足见社会公众的良知从未泯灭。冷漠现象多源于情境压力、责任分散或信任机制缺失，恰说明善端需制度呵护与社会滋养方能扩充。故现实矛盾非但没有驳倒孟子，反而印证了其“扩而充之”之深刻——恻隐之心如种子，需沃土方能萌发为参天道德。 《人皆有不忍人之心》 文章适用话题—— 1.“网络暴力”与“道德底线”： 讨论“四端”中的“羞恶之心”与“是非之心”如何在匿名网络环境中存续？ 2. “AI伦理”与“人之本质”： 孟子的“四端”构成了人区别于机器的道德情感本质，为AI伦理划定了边界。（为科技发展设立了人性护栏） 3.“天赋”与“后天改变” 可链接《劝学》，探讨后天环境对人的影响。 4. “内在”与“外在” 贰 人格之修 实“修”——打磨身的功夫（修养论）《劝学》《论语十二章》《大学（节选）》《中庸（节选）》 3 文本解析 君子曰：学不可以①已②。 青，取之于③蓝，而青于④蓝；冰，水为⑤之，而寒于水。木直中⑥绳，輮以为⑦轮，其曲⑧中规。虽有⑨槁暴⑩，不复⑪挺者，輮⑫使之然也。故木受绳则直，金就砺⑬则利⑭，君子博学而日⑮参省乎己，则知⑯明而行无过矣。 【翻译】 ①可以用来，应该；②停止；③从；④比；⑤凝冻而成；⑥合乎；⑦把……作为；⑧弯度，形容词活用名词；⑨又；⑩通“曝”；⑪再；⑫通“煣”；⑬靠近磨刀石；⑭锋利；⑮名词作状语，每天；⑯通“智”； 状语后置句 判断句 《劝学》 文本研读 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 第二段中心句是什么？归纳第二节主要讲了什么？ 青，青于蓝 木受绳则直 冰，寒于水 金就砺则利 提高自己 改造自己 学习的意义和重要性 （正面设喻） 文本解析 吾尝终日而①思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂②而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而③见者远；顺风而呼，声非加疾④也，而闻者彰⑤。假⑥舆马者，非利足也，而致⑦千里；假舟楫者，非能水⑧也，而绝⑨ 江河。君子生⑩非异也，善⑪假于物也。 【翻译】 ①表修饰关系；②踮起脚后跟；③但是；④强；⑤明显，显著；⑥借助，利用；⑦到达；⑧名词活用为动词，游泳；⑨横渡；⑩通“性”；⑪擅长； 文本研读 君子生非异也，善假于物也 第三段中心句是什么？第三段主要讲了什么？ 终日而思不如须臾所学 登高而招——见者远 跂而望不如登高博见 顺风而呼——闻者彰 学习的作用 （反面设喻） 假舆马——致千里 假舟楫——绝江河 弥补不足 文本解析 积土成山，风雨兴焉① ；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而②神明自得，圣心备焉③。故不积跬④步，无以⑤至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲⑥而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂⑦。蚓无爪牙之⑧利，筋骨之强，上⑨食埃土，下⑩饮黄泉，用心一⑪也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁⑫也。 【翻译】 ①于之；②因而；③句末语气词；④半步；⑤没有用来……的办法；⑥刻；⑦雕刻；⑧定语后置的标志；⑨向上，名作状；⑩向下；⑪数词活用为形容词，专一；⑫不专心； 判断句 文本研读 学习的方法和态度 第四段主要讲了什么？ 积土成山 积善成德 积水成渊 不积跬步，无以至千里 不积小流，无以成江海 正面比喻论证 反面比喻论证 学习重在积累 1 文本研读 学习的方法和态度 第四段主要讲了什么？ 骐骥一跃，不能十步 锲而舍之，朽木不折 驽马十驾，功在不舍 蚓无爪牙之利……用心一也 蟹六跪而二螯……用心躁也 锲而不舍，金石可镂 成在专心 贵在坚持 2 3 比喻、对比论证 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) 　　子曰：“人而不仁，如礼何？ 人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 　　子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) 　 　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》) 《论语十二章》 　　子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) 　　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) 　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 　　 解释加下划线的词语。 (1)敏(　　)于事而慎于言，就(　　　　)有道而正焉，可谓好学也已。 (2)人而(　　)不仁，如礼何？ (3)君子喻(　 　　　)于义，小人喻于利。 (4)质(　　　　 )胜文(　　　 　)则野(　　　　 )，文胜质则史。文质彬彬(　　　　　　 　　)，然后君子。 (5)士不可以不弘毅(　　　　　　　　　)，任重而道远。 (6)譬如平地(　　　　)，虽覆一篑，进，吾往也。 (7)一日(　 )克(　　)己复礼，天下归( 　　　　)仁焉。 (8)《诗》可以兴(　 　　　)，可以观(　 　　　)，可以群( 　　　　)，可以怨(　　　　)。 勤勉 接近，到 如果 知晓，明白 质朴，朴实 华美，文采 粗野，鄙俗 兼备、配合适当的样子 志向远大，意志坚强 填平洼地 一旦 约束 称赞，称许 激发人的感情 观察政治的得失、风俗的盛衰 提高人际交往能力 讽刺时政 《论语十二章》 1.通假字 词语 例句 解析 知 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧   同“智”，明智、聪慧 2.古今异义词 词语 例句 解析(古今义) ①平地 譬如平地 古义：_________ 今义：平坦的土地 ②一日 一日克己复礼 古义：_____ 今义：一天 ③小子 小子何莫学夫《诗》 古义：________________ 今义：男孩子；人(用于男性，含轻蔑意) ④以为 仁以为己任 古义：___________ 今义：认为 填平洼地 一旦 老师对学生的称呼 把……作为 ⑤文质彬彬 文质彬彬，然后君子 古义：________________________ 今义：原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌 ⑥事 请事斯语矣 古义：__________ 今义：事情 ⑦史 文胜质则史 古义：__________ 今义：历史 ⑧目 请问其目 古义：__________ 今义：眼睛 文质兼备、配合适当的样子 实践，从事 虚饰，浮夸 条目，细则 3.一词多义 词语 例句 义项或用法 (1)归 一日克己复礼，天下归仁焉   之子于归，宜其室家   民之归仁也，犹水之就下   (2)为 仁以为己任   譬如为山   (3)敏 敏于事而慎于言   回虽不敏，请事斯语矣   (4)事 迩之事父   请事斯语矣   称赞，称许 出嫁，嫁 归向，归附 当作 堆砌 勤勉 聪明，机智 侍奉 实践，从事 (5)而 任重而道远   人而不仁   见不贤而内自省也   (6)就 就有道而正焉   故能就其深   (7)重 任重而道远   商人重利轻别离   重岩叠嶂，隐天蔽日   卷我屋上三重茅   添酒回灯重开宴   连词，表示进一步，相当于“而且” 连词，表示假设，相当于“如果” 连词，表示顺承，相当于“就” 动词，接近、靠近 动词，成就 形容词，重大、重要 动词，重视、看重 动词，重叠 量词，层 副词，再次、重新 (8)知 知者不惑   人不知而不愠   知之为知之   (9)复 克己复礼为仁   不敢出一言以复   复行数十步   山重水复疑无路   形容词，同“智”，明智、聪慧 动词，了解 动词，知道、懂得 动词，归复 动词，回答、答复。这里是辩解的意思 副词，再、又 形容词，重复的 4.词类活用 例句 活用类型及释义 ①就有道而正焉   ②见贤思齐焉   ③见不贤而内自省也   ④请事斯语矣   形容词作动词，匡正 形容词作名词，有德行的人、有才能的人 方位名词作状语，在心里 名词作动词，实践、从事 5.特殊句式 例句 句式特点(请指出标志词) ①敏于事而慎于言   ②克己复礼为仁   ③仁以为己任   ④人而不仁，如礼何   ⑤死而后已，不亦远乎   状语后置句　标志词：“于” 判断句　标志词：“为” 宾语前置句　标志词：介词“以” 固定句式　标志词：如……何 表反问的固定句式　标志词：不亦……乎 论“仁” 论“道” 论修己与待人 《论语十二章》思维导图 根据课文归纳“仁”的内涵。 　　以“仁”为己任重要吗 ？ 追求“仁”的道路有多远？ 求“仁”靠自己还是靠他人？ 达到“仁”应该坚持什么行动导向？ 达到“仁”有哪些具体的做法？ 达到仁要秉持什么样的心理？ “仁”者的评判标准是? 任重；可死 死而后已； 为人由己 克己复礼 食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉；勿施于人；四个非礼； 不可以不弘毅 仁者不忧 理解“好学”概念 从《〈论语〉十二章》，看“好学”的标准 ①坚定学习的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲，进而降低学习的效果。 ②学习(工作)中应多做少说。 ③遇到机会，时常向道德高尚的人学习并改正自己的缺点。 学习有道者和《诗经》 《论语十二章》《劝学》学习观对比 维度 《劝学》强调 《论语》侧重 学习态度 积、专、恒 乐学、慎思 学习方法 善假于物 温故知新、学思结合 学习目的 改变本性 修身成仁 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（三纲） 　　古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（八目） 《大学之道》 44 全文可分为两个部分： 第一部分（第1段）：开篇阐明宗旨，阐述儒学追求的“三纲”，交代达到“至善”的途径。 第二部分（第2段）：点明《大学》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，并阐述它们之间的关系。 《大学之道》 45 “八目”之间是什么关系？ 《大学之道》 格物 修身 正心 诚意 致知 齐家 治国 平天下 推究事物的原理 充分认识事物 使心思真诚 端正自己的心理 修养自己的身心 管理好家庭 管理好国家 管理好天下 46 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 　　 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 《中庸》 47 根据这4篇课文，制作“儒家人格修养概念地图”—— 《劝学》 “积”“假于物”“专一” 外部学习法 《论语》 “学思结合”“反省”（吾日三省吾身） 内化思考法 《大学》 “格物致知诚意正心” 系统内修程序 《中庸》 “慎独”“致中和” 道德境界的至高状态 根据这4篇课文，制作“儒家人格修养概念地图”—— 《劝学》 “积”“假于物”“专一” 以学习为起点 《论语》 “学思结合”“反省”（吾日三省吾身） 以道德为内核 《大学》 “格物致知诚意正心” 以修身为方法 《中庸》 “致中和” 以中庸为境界 最终达成“止于至善”的终极目标 思辨作业3： “慎独”在智能手机时代面临着怎样的挑战和拥有怎样的新意义？ 思辨作业2： 以“学习是否改变人的本性”为题写微型议论文 叁 理想之用 明“用”——践行道的理想（实践论） 《子路曾皙冉有公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《大道之行也》 3 古人有姓、名、字以及号。 长辈对晚辈说话或者自谦时一般称名。 【扩展知识】 子路 曾皙 冉有 公西华 侍坐 仲由 点 冉求 公西赤 陪长者闲谈 这样的语境就容易使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。 《子路曾皙冉有公西华侍坐》 子路述志 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 轻率，不加考虑的样子 夹 于，在 军队 接续 饥荒 治理 等到 合乎礼义的行事准则 微笑 用、把 攻打 状后 子路不假思索地回答说: “一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵略，接着内部又有饥荒;如果让我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善战，并且还懂得做人的道理。” 孔子听了，微微一笑。 翻译 “求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 计量土地面积的单位 或者 使动，使……足。 至于 等待 治理 冉有述志 宾前 翻译 “冉求， 你怎么样啊?” 冉求回答说:“一个纵横六七十里， 或者五六十里的国家，如果让我去治理，等待三年，可以使人民富足起来。至于礼乐教化，( 自己的能力是不够的)只好等待着修养更高的君子来推行了。 省略句 省略句 公西华述志 “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为 小相焉。” 胜任，能做到……事 或者 诸侯不在规定时间朝见天子曰会；诸侯同见天子曰同。 礼服，名作动，穿着礼服 诸侯会盟、朝见天子时主持赞礼和司仪的官。 礼帽，名作动，戴着礼帽 诸侯祭祀的事情，或诸侯会盟的事。 “公西赤，你怎么样啊? 公西赤回答说:“我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服,戴着礼帽，做一个替国君主持赞礼和司仪的官。 翻译 曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 曾皙述志 通“暮”，农历三月 定 成年人 少年 名作动，吹风 长叹的样子 赞同 状后 翻译 曾点说:“暮春时节，春天的衣服已经穿上，我和五六个成年人，六七个青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩台吹吹风，一路唱着歌回来。 孔子长叹一声说:“我赞同曾点的想法啊。” 孔子评志 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 介词，用 治国 谦让 怎么，哪里 语气助词 国家 形作名，小相，大相 翻译 孔子说:“治国要讲究礼让，可是他说话一点都不谦虚，因此我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗？怎么见得纵横六七十里或者五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是国家大事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大事呢？” 子路欲治千乘之国， 冉有欲富民足国， 公西华愿为宗庙祭祀之小相。 理想内涵：这体现了儒家强烈的入世精神和实践理性。士人的理想必须落实到具体的行动中，根据自身能力大小，在不同岗位上做出贡献。大至治国平天下，小至富民执礼，皆是“行道”。这种“位卑未敢忘忧国”的担当，是士人实现理想的具体路径。 孔子对前三者的理想持什么态度？ 焉 代 副 兼 助 ≈“之”，可译作“它、他……” 以俟夫观风者得焉。（《捕蛇者说》） 且焉置土石？（《愚公移山》） 表示疑问，≈“何”，可译作“怎么、哪里” ≈“于之、于是” 积土成山，风雨兴焉。（《劝学》） 不入虎穴，焉得虎子？（《后汉书·班超传》） 多用于反问，≈“怎么” 表示陈述语气，≈“了、呢” 句末 表示疑问或反问，可译为“呢” 表示语气舒缓、停顿 句中 用于形容词之后，≈“……的样子” 在动词前可译作“……地” 词缀 本文共分为三个部分： 第一部分（开头到君子远庖厨，提出“保民而王”的主张。） 第二部分（批评齐宣王未实行王道，不是“不能”，而是“不为”。 第三部分（“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”），从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃“霸道”，实行“王道”。 第四部分（“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末），孟子阐述施行王道的具体措施。 《齐桓晋文之事》 根据课文内容，填写表格—— 61 61 对话的焦点 孟子举例 得出的结论 齐宣王听后的想法 第一回合 齐宣王可王？ 以羊易牛 保民而王 是心可王 （齐宣王有善心） 百姓谓我爱也有道理 第二回合 合于王者之心 有复见于王者 齐宣王不为非不能 （齐宣王有能力但不作为） 第三回合 王之大欲 邹人对战楚人 发政施仁 （齐宣王应该施行仁政） 请教尝试 第四回合 如何施行“仁政” 民无恒产 制民之产 返其本矣 62 《齐桓晋文之事》 是孟子对儒家政治理想的集中阐述，系统提出了“王道”思想。 原文回溯：孟子彻底否定了以武力称霸的“霸道”（齐桓、晋文之事），主张“保民而王”的“王道”。其核心是“制民之产”（让百姓有恒产，有基本生活保障）、“谨庠序之教”（兴办教育，教化百姓）以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推恩思想。 理想内涵：士人的政治理想不是维护特权，而是以民为本。政权的合法性在于能否保障人民的福祉。一个理想的社会，首先是物质丰裕、教育普及、道德高尚的社会。士人的角色，就是辅佐君主推行仁政，成为人民利益的代言人和捍卫者。 63 《大道之行也》 礼记〔两汉〕 　　大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故/人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(矜 同：鳏) 64 《大道之行也》 描绘了儒家最高、最宏大的社会理想——“大同世界”。 原文回溯：“大道之行也，天下为公。”在这个社会里，“选贤与能，讲信修睦”，人们“不独亲其亲，不独子其子”，货力不必藏于己，阴谋诡计不生，盗贼乱贼不作。 理想内涵：这是对前三个层次的升华和总结。它超越了家国范畴，指向了一个全球性的、高度发达的伦理社会。其核心是“公”字——公有、公心、公选。它代表了儒家的乌托邦情怀，为所有士人的奋斗提供了一个终极的、光明灿烂的指向标。 65 儒家的“士人理想”是一个完整的体系： 以内在的从容独立为根基（修身）。 以外在的经世致用为途径（齐家、治国）。 以推行王道仁政为方法（治国、平天下）。 以实现天下大同为终极目标（平天下）。 肆 古今之问 整合与升华：儒家思想与现代生活 3 ·1. “精神内耗”与“心安之道”： * 链接：《论语》“吾见其进也,未见其止也”的进取心 vs 《中庸》“素其位而行”的平常心。儒家提供了既进取又安然的平衡智慧。 2. “科技伦理”与“人的定义”： * 链接：《人皆有不忍人之心》的“四端”是人区别于AI的道德情感内核，为科技发展设立了人性护栏。 · 13 3. “生态文明”与“天人合一”： * 链接：《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”蕴含的生态整体观，与“绿水青山就是金山银山”理念深度契合。 4. “全球治理”与“天下主义”： * 链接：《大道之行也》“天下为公”与《齐桓晋文之事》“保民而王”的王道思想，为构建“人类命运共同体”提供了古典资源。 13 从“不忍人之心”到天下大同 思辨作业4：儒家思想中这种由内及外、由己及人的“推扩”智慧，对当今社会处理个人与他人、个人与社会、人类与自然的关系有何启示？请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 12 感谢您的聆听 高三一轮复习教学课件 20 $