天津市西青区杨柳青第一中学2025-2026学年高三11月月考语文试题

高三年级第三次阶段性测试答案（2025.11) 1、A第一处，“空中楼阁”，指悬在半空中的阁楼，比喻虚幻的事物或脱离实际的空想；“一纸 空文”，意思是只是写在纸上没有兑现或不能兑现的东西，也比喻光给出承诺却不付诸行动。 结合语境强谓“情和志”离开“篇章字句”，就是虚无的，应填“空中楼阁”。 第二处，“等量齐观”，指对有差别的事物同等看待：“平分秋色”，比喻双方各得一半，不分上 下。语境中强调“文学批评”和“文学作品”都是生活的一部分，应该“等量齐观”。 第三处，“不厌其详”，不嫌详细，指越详细越好；“语焉不详”，指虽然提到了，但说得不详 细。语境中强调“本书详人所略”，应该是说“本书的二、三章专论陶诗的作品和艺术”“不厌 其详”。 第四处，“含糊了事”，做事马虎随便，敷衍不认真；“含混不清”，就是不清楚，难以言表。 语境中说“但‘质直’‘平淡’也有个所以然”，“不该”马虎随便，所以填“含糊了事”。 故选A。 2.D“就说诗罢”，总领提示下文，不能用句号，排除AC。“论到诗人身世情志，在小道中 还算大方”与“论到作风以及篇章字句，那就真是‘玩物丧志了’”结构内容对应整齐，应该 是并列关系，用分号。“玩物丧志”在语境中并非真指醉心于玩赏某些事物或沉迷、贪恋于一 些小的兴趣爱好，就会丧失积极进取的志气和高瞻远瞩的志向，这里有其特殊含义，不应用破 折号，应用引号，排除B。故选D。 3.C划线句子“从篇章字句以至作品也好，从作家的身世情志也好，只有能表现作品的价 值，才是文学批评之一道”语病有：“从篇章字句以至作品也好，从作家的身世情志也好”语 序不当，与上下文的顺序照应不周，不合逻辑，前后语境先说“身世情志”再说“篇章作 品”：“只有…才”不合逻辑，表达绝对。A语序不当，不合逻辑，表意绝对：B语序不当： D.关联词错误，表达绝对。故选C。 4.B第一空，从图表中“艺术形象需具‘生姿'”以及“本体论→创作论（生命形态外化）” 可以看出，其强调的是艺术创作所蕴含的一种“活”的精神，这与③宇宙“活”的精神相呼 应，所以第一空应填③。 第二空，图表中提到“生意’是艺术内在驱动力”“抽象本质→具象精神（生命本体转化）”， “生之理”为宇宙之性是一种对生命本质的抽象概括，属于哲学层面的内容，能够与“抽象本 质”相对应，故第二空应填②“‘生之理'为宇宙之性”。 第三空，图表中提到“艺术追求‘天人生命贯通'”“哲学境界→艺术境界（生命体验统一）”， 体现了一种“天人合一”的恩想，而①“唯生思想之‘天人合一’”正好与之契合，所以第三 空应填①。 11 第四空，图表中提到的“艺术是哲学的‘诗意化表达'”“文化特质→实践路径（艺哲互释）”， 都在强调哲学与艺术之间相互融合、相互阐释的关系，因此第四空应填④“哲学与艺术相 融”。 故选B。 5.BA.“中国哲学中的‘性’指自然生命形态”错误。根据材料，中国哲学中的“性”更多 地被理解为一种内在的道德品质，而非仅仅指“自然生命形态”。 C.“因此中国哲学的生命精神无法在对物的研究中体现”错误。中国哲学的生命精神是贯穿于 对人、对心以及对万物的认识之中的，万物皆有生命精神的体现。 D.“中国艺术因以体现生命为艺道不二法门，所以将天地自然视为一大生命世界”错误，因果 倒置。是因为中国将天地自然视为一大生命世界，万物皆蕴含生气，“万物有生论”在艺术中 诗意呈现，所以中国艺术以体现生命为艺道不二法门。故选B。 6.C根据材料三“艺术是以形象反映世界，在从表现生命为最高原则的中国艺术论看来”“艺 术要以‘生姿’体现内在的‘生意’”等内容可知，此处作者所说的“泻落万物之生意”，是说 表现生命的真实精神状态和活力。 A.“岂独山水，虽一草一本，亦莫不有性情”，强调了一草一木都有其性精，地就是万物皆有 其内在的生命力和情感，体现了“泻落万物之生意”，符合作者观点。 B.“发色郁苍，枝干劲挺，咸有生意”，描述了山水间的景色和树木的姿态充满生机与活力， 体顼了中国画对万物生意的追求，符合作者所说的“写生”概念。 C.“夫大地负载万物，山川草木动荡于其间者，亦一息相吹也”，主要表达的是天地承载万 物，山川草木在其中相互关联、相互影响，强调的是一种相互依存的关系，没有直接体现出 “泻落万物之生意”，不符合作者观点。 D.《墨兰图》中兰叶独立，富有韧性、刚柔相兼之质，通过对兰花形态的描绘展现出兰花的生 命力和特质，体现了“泻落万物之生意”，符合作者观点。 故选C。 7.BB.“路：走路”错误。句意：倒在路旁的人数不胜数。“踣”，跌倒。故选B。 8.DA第一个“丁”，介词，在：句意：天气很热，徐翼伸就在书斋里淋浴。第二个“丁”， 介词，比；句意：州县的长官登门督促，比流星坠落还要急迫。B.第一个“以”，连词，来， 表目的；句意：以免你再去害人。第二个“以”，介词，因为：句意：不贿路秦国的国家，因 为有贿赂秦国的国家而灭亡。C.第一个“乃”，动词，是，表判断；句意：这是天气阴阳失去 调节。第二个“乃”，副词，竞然：句意：现在陛下竞然抛弃百姓以帮助敌国。D第一个 “之”，代词，它；句意：有些愚味的人竞然通过迷信方法贴符咒来镇伏瘟疫。第二个“之”， 1/3 代词，它：句意：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深。故选D。 9、B句意：同治初年，云南大乱，贼人所到之处，杀人如麻，白骨盈野，通都大邑，都成了 废墟。本题中，“同治之初”表示年代时间，和后面内容应该断开，排除AC项。“贼所到之 处”，“贼”是“所到之处”的主语，不应该断开，排除D项。故选B。 10、A①说的是徐翼伸不放遮鬼；④说的是大乱之后，流民简单清扫路边尸骸，疫情之前；® 是瘟疫发生的原因。排除①④⑥。故选A。 11、CC.“并没有入传人的迹象”在原文中是没有依据的：材料二说这次瘟疫“一家有病 者，测其左右【数家即迁移避之，踣于道者无算，然卒不能免也”，可见人传人是造成如此后 蕊的主要原因。故选C。 12.(1)赵文山用这个药方来治疗瘟疫患者，没有救活不了的。(“以”，用；“济”，救，救 治。) (2)那些能够活下来的人，千分之一二罢了。(“其”，代词，那些；“千百中一二”，千分之一 二：“而已”，罢了。) (3)至于像那些住华堂高屋的权贵富豪，穿的好，吃的好的人家，像这样（得病）的人很 ,(“鼎食之家”，权贵富豪；“是”，代词，这样；“鲜”，少。) 13.①勇敢：面对瘟鬼不畏惧。②机智：捉住瘟鬼并逼他给出药方。③无私：把药方交给官 府，救活无数百姓。（每点1分） 参考译文： 材料一： 乾隆丙子年间，湖州的徐翼伸的妻子的叔叔刘民牧，担任了长洲的主薄，住在以前的宗伯 孙公岳获颁的宅子里。徐翼伸回到湖州便去拜访他。那天，天气很热，月色朦胧，徐翼伸就在书 斋里泳浴，忽然间，他觉得窗外似乎有一股白气喷进来，就像是白天行走在大雾之中，而且很是 腥臭。白气很大，把桌子上的鸡毛帝都吹到半空盘旋起来。徐某赶紧猛的一拍床板，大喝一声， 只见床头搭着的浴布和茶杯都飞到窗外去了。窗外有一棵黄杨树，杯子楂碎在树上，声音很清 脆。徐某吓死了，赶紧招呼家奴出去看看怎么回事，结果只看到一团黑影飘来飘去，在屋檐上的 瓦片上绕来绕去，还发出恐怖的声音来，折腾了好久才算平息。 徐翼伸坐在床上，一会儿之后，鸡毛帝又轻轻的飘了起来。徐翼伸起来，抓住鸡毛帚，才发 观已经不是平时那个鸡毛吊了，鸡毛帝又湿又软，就像是妇女乱发。而且恶臭准闻不可靠近，一 股姿气顺者他抓住鸡毛帝的那只手一路教来。先是手臂，然后是肩膀。徐翼伸强忍住寒冷，抓着 鸡毛帚不敢松手。墙角忽然传来一阵怪声，就像是人躲在大水缸里说话那样瓮声瓮气的。刚开 始像是鹦鹉学舌，后来就像是小孩的哭闹声，说：“我姓吴，名叫吴中，是从洪泽湖来的，因为 2/ 被雷吓到了，所以藏匿在这里，求您开恩放我回去。”徐翼伸就问：“现在吴家闹瘟疫，你是否就 是瘟鬼啊？”回答说：“是的。”徐某说：“既然是瘟鬼，我当然更不能放你走啦，以免你再去害 人。”鬼回答说：“要避免瘟疫也有办法的啊，我愿意献出药方来，求您开恩。”徐翼伸就让几个 药师把鬼说的药方记录了下来。记录完毕，实在忍受不了那种腥奥味，况且胳膊也已经被冻僵 了。想要放它吧，义怕它继续害人。家奴在一旁的，手上拿着坛坛罐罐的。请求把鸡毛帚封在坛 子里吧。徐翼伸就同意了，把鸡毛帚封在一个坛子里，然后投到了太湖之中。得到处方后，就把 这个处方给了苏州太守赵文山，他用这个药方来治疗瘟疫患者，没有救活不了的。 材料二 同治初年，云南大乱，贼人所到之处，杀人如麻，白骨盈野，.通都大邑，都成了废墟。乱定 之后，流民渐渐聚集。收拾荒野残骨，简单掩埋了事。当时又有大瘟疫将要发作。他家的老鼠无 练无故先死，人并不能看见，时间久了就腐烂，闻到这个臭味，没有不病的。疫病都是突然而 起，或者第二天死，或者当天死，医生们都束手无策。得了这个病还能活的人，千分之一二而 已。瘟疫一般从乡间发起，延及城市，一家有病，则左右邻舍数十家都搬家躲避，倒在路旁的人 数不胜数。可终究不能躲开瘟疫。甚至有全家死光、举户皆空、一个村子绝无人迹的。 材料三： 建安二十二年，疠气流行，家家户户都有人染病的衰嚎痛哭之声。有的全家死去，有的整个 家族不复保全（整个家族死亡）。有的人就认为，瘟疫，是鬼神作祟造成的。染上这次瘟疫的人， 全是穿粗布衣、吃粗劣饭食、住藤屋草房的穷苦人而已，至于像那些住华堂高屋的权贵富豪，穿 的好，吃的好的人家，得病的人很少。这不过是天气阴阳失去调节，冷热错位，所以才产生瘟 疫，有些愚昧的人竟然通过迷信方法贴符咒来镇伏瘟疫，这也太可笑了。 14.(1)D“直抒胸臆”错，尾联运用了反问与隐喻的手法，而非直接抒情。故选D (2)①廿两棉花，三根松木，以白描手法突出诗人的贫苦状况，表现诗人甘居贫困，绝不屈 服的人生态度；(1分)②棉花洁白如雪，温暖世人(1分)③松木耿直端方，坚韧不拔(1 分)，④寓意诗人高洁傲岸的风骨。(1分)(4点写出3点即可) (3)(1)战争牢狱与弦歌不辍的对比，呈现出诗人在这样的绝境中，依旧坚持儒家文化传 统。(2)死亡贫困威胁与坚定不屈态度的对比，鲜明地表达出诗人绝不屈服的坚定态度。(3) 物质匮乏与精神富足的对比，颈联描绘出山居生活的贫寒，尾联体现出诗人精神世界的富足与 超脱，突出了诗人对精神世界的珍视远远超过物质生活。（每点1分） 15.渌水荡漾清猿啼 引以为流觞曲水 列坐其次 渭流涨腻 到中流击水 浪遏飞舟 16.C（A.“式微”的“微”应读作we;“感概”的“概”应写作“概”。B.“盘桓的框”应读作 /3 “hu如”：“修练”的“练”应写作“炼”。D.“偈语"的“偈”应读作i”:推祟"的“祟”应写作“崇”。 故选C。) 17.BC(B.“构不成优美的画面，致使作者无法激起写作的冲动错误，从“我们能描述的， 朱先生已经描述过了。既然有景道不得，就说点儿闲话吧看，作者认为这里景色很美，只是 因为朱自清先生写过了，所以不愿重复。C“有意忽略他与山水的关系，主要是为了突出谢灵 运的出身不凡”错误，由“他醉心于与当时的名士、名僧交游，寄情山水”可知，文中没有忽略 他与山水的关系，也不是为了突出谢灵运出身的不凡。故选BC。） 18.①使用对比手法，指出山水给谢安、谢灵运带来的不同的人生思考和智慧，凸显山水的灵 竺：②向式整散结合，整齐而又错落有致，音韵和谐，给人美感。（每点2分） !9.①本文主要写与仙岩、瓯海有关的名人轶事，意在突出此处山水美景所具有的人文色彩； ②诸多名人在此修身养性，间接表现（衬托）风景之美，角度新颖，不落俗套。（每点2分） 20.不赘余。 原因：此处写弘一法师，强调他在文化界的身份地位和在此山水间狡得的成就、禅意，使读者 看到仙岩、瓯海对现代文化名人的吸引力：(2分)进步丰富仙岩、瓯海的文化内涵。(1 分) ①作者对敬亭山的美景特别喜爱，即为“好美色”； ②敬亭山也很欣赏眼前的诗人，而李白作品中的描写也使敬亭山广为人知并成为名山，即 “惊知己”。短短二十字，妙趣横生。（每点2分） 22.B(根据诗句中的关键词和相关文化常识即可判断，①“黄花”即菊花，为登高赏菊的时令； ②秋]半“‘桂树”可知正是八月时：③“禁火”可知为寒食习俗：④“万点灯”，元宵节又叫灯节； 四句涉及的充节日依次为重阳、中秋、清明（寒食）、元宵) 23.【参考答案示例】煎饼馃子：绿豆面儿摊出包容的底色，磕个鸡蛋为城市镀上朝阳。果篦儿 的脆响是市井生活的节拍，甜面酱与葱花的交融，如九河下梢的开放胸怀。这份内容丰富的街 头小吃，是天津人包容乐观的代言，朴实中的精致追求，是天津人踏实过日子智慧注脚。（食物 特色2分，城市精神2分，语言表达含字数2分) (题月要求推荐一种天津特色美食，作为“津门味道”城市名片。需体现食物特色与天津城市 文化精神的关联。需选择最能体现天津文化精神，如包容、创新、市并烟火气等的食物。煎饼果 子，狗不理包子、耳朵跟炸糕、十八街麻花等均为天津代表性美食。推荐时可从原料、制作工 艺、口感等角度介绍食物特色。再呈现美食与城市精神的关联，如煎饼果子融合山东煎饼与天 津风陈，体现包容豁达、市井烟火气。狗不理包子“薄皮大馅十八褶”，以传统工艺诠释津门饮 食的精致；从清末码头走向世界，象征天津人坚守匠心又敢于突破的精神，每一口都是历史与 3 创新的交融。十八街麻花酥脆香甜，以“什锦馅”包容百味，炸制工艺考究，如天津卫海纳百川 的胸怀，将南北风味拧成一股“津门力量”，寓意团结与传承。注意字数不少于80字左右。 23.审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料揭示了人类竞争与发展历程中一个永恒的命题：先行者凭“捷足先登”古得先机，后来 者借“后发制人”实现“弯道超车”。 先行者之“先”，是“敢为天下先”的勇气。这往往意味着，要突破常规，走前人没有走过 的路，去开拓前路。先行者走在前列，能抢占好位置、好机会，更容易捷足先登。然而，先行也 常常伴随着各种风险，如前路不明，容易犯错，代价高昂等。 后来者之“后”，在于汲取前人智慧、规避历史弯路，借“后发之势”蓄力前行。后来者不 一定是落后者，坚定信心，发挥后发优势，就能走出一条自信自强之路。然而，“弯道超车”并 非坦途，对前人路径的依赖容易成为创新的枷锁，对“后发”的迷恋也容易成为进取的障碍。 二者并非绝对对立。先行者若沉迷优势而停滞创新，终将被后来者颠覆：后来者若缺乏破 局勇气，也只能沦为追随者。真正的竞争核心，在于能否将时机转化为持续竞争力一一先行者 需以“如履薄冰”的心态保持进化，后来者则要以“蓄势待发”的智慧精准发力。时代浪潮中， 唯有将敏锐与坚韧结合，方能在各自赛道上立于不败之地。 可见，材料的关键不是“二选一”，而是辩证分析两者的关系。“先”与“后”在历史长卷中 绝非静上对立，而是在动态中相互转化，彼此成就的。先行者开拓的疆域为后来者辅就了超越 的基石，后来者的创新洪流又不断重新定义何为真正的“先”。唯有在开放吸纳与自主创新间保 持张力，方能在时代洪流中永立潮头。 具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点，先行者开疆拓土，后来者继往开来，两者 协同共筑发展之路。主体部分采用分论点形式。 立意参考： (1)勇为“先行”，不耻“后来”。 (2)“先行”为勇，“后发”为智。 (3)不争先后，干在实处。 (4)勇于先行创新，.敢于后来超越。 (5)后来者的追赶，不全是复制先行者的路。 (6)捷足先登者的困境，恰是后来者的跳板。 /3 2025--2026学年第一学期高三年级第三次阶段性测试 语文试卷 (2025.11) 第I卷 本卷共11小题，每题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。请将答案填涂在答题卡上。 一、（每小题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从前，人们认为文学批评是小道。就说诗罢（ ）论到诗人身世情志，在小道中还算大方（ ）论到作风以及篇章字句，那就真是（ ）玩物丧志了。这种看法原也有它正大的理由。但诗人的情和志主要的还是表现在篇章字句中，一概抹煞，那情和志便成了 ，难以捉摸了。我们这时代，认为文学批评是生活的一部分，该与文学作品 。而“条条大路通罗马”，从篇章字句以至作品也好，从作家的身世情志也好，只有能表现作品的价值，才是文学批评之一道。兼容并包，才真能成其为大。 本书的二、三章专论陶诗的作品和艺术， 。从前，人论陶诗，以为“质直”“平淡”，却不从这方面钻研进去。但“质直”“平淡”也有个所以然，不该 。本书详人所略，便是向这方面努力，要完全认识陶渊明，这方面的努力是不可少的。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 空中楼阁 等量齐观 不厌其详 含糊了事 B. 一纸空文 等量齐观 语焉不详 含混不清 C. 空中楼阁 平分秋色 语焉不详 含糊了事 D. 一纸空文 平分秋色 不厌其详 含混不清 2. 在文中画波浪线语句的括号处加标点，最恰当的一项是（ ） A. 就说诗罢。论到诗人身世情志，在小道中还算大方。论到作风以及篇章字句，那就真是——玩物丧志了。 B. 就说诗罢，论到诗人身世情志，在小道中还算大方；论到作风以及篇章字句，那就真是——玩物丧志了。 C. 就说诗罢。论到诗人身世情志，在小道中还算大方。论到作风以及篇章字句，那就真是“玩物丧志”了。 D. 就说诗罢，论到诗人身世情志，在小道中还算大方；论到作风以及篇章字句，那就真是“玩物丧志”了。 3. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 从作品以至篇章字句也好，从作家的身世情志也好，只有能表现作品的价值，才是文学批评之一道。 B. 从篇章字句以至作品也好，从作家的身世情志也好，只要能表现作品的价值，都是文学批评之一道。 C. 从作家的身世情志也好，从作品以至篇章字句也好，只要能表现作品的价值，都是文学批评之一道。 D. 从作家的身世情志也好，从篇章字句以至作品也好，只有能表现作品的价值，才是文学批评之一道。 二、（每小题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 从总体倾向上说，中国哲学可以说是一种生命哲学，以生命为宇宙间的最高真实。中国哲学认为，这个世界是“活”的，无论是看起来“活”的东西，还是看起来不“活”的东西，都有一种“活”的精神。天地以“生”为精神。因为“活”，世界即联系；不“活”，世界即枯竭，生命即断流。中国人以生命概括天地的本性，天地大自然中的一切都有生命，都具有生命形态，而且具有活力。生命是一种贯彻天地人伦的精神，一种创造的品质。中国艺术的生命精神，就是一种以生命为本体、为最高真实的精神。 材料二 在先秦哲学中，“生”指一种抽象的精神形态。即从生命的形态、生命滋生的动态、生命延展的过程，抽象为一种哲学精神。《易·乾·彖传》：“乾道变化，各正性命。”孔颖达《周易正义》：“天本无情，何情之有？而物之性命，各有情也。所禀生者谓之性，随时念虑谓之情。”“性”即是万物所禀生之理，“生”即是“性”。生为天之理，天只以生为道。生命是宇宙的根本精神，是最高的本体。乾道变化，就是天地的变化。天地变化，所显示的是生命各有其序的精神。 “生之为性”，已不是语言层面上的自然生命为万物之本的简单论断，“生”在此化为一种生之心、生之质、生之理、生之道，是横亘于天地万物之中的生命精神，唯有此精神才可称为宇宙之性。《孝经说》云：“性者，生之质。”自然生命、生命形态不能称为性，唯生之质才为性。宋明理学家多从理上着眼，朱熹谓：“生之理谓性。”王夫之谓：“夫性者，生理也。”所谓生理为性者，即是天地生物精神为宇宙之本质。 从崇拜生命到重视感性生命，再到从哲学中抽绎出一种生命精神作为宇宙之本质的认识过程，说明了古代中国人对生命认识的不断深化，其中突显出古代中国人的唯生思想。这种唯生思想强调：（一）万物有生，天地万物无不充满昂然奋进之生命，人类万物、飞潜动植无不是生命的结晶。（二）一切在天地间流动的生命都是生之理、生之质、生之道的体现，宇宙内在的生命精神控驭着一切。（三）这生之理、生之道、生之质是宇宙之“性”，生命为最高的本体。（四）人为五行之秀、实天地之心，人的文化创造应效法天地，吮吸宇宙创生之精气元阳，高明其心，廓朗其意。（五）归于自我，即归于我之性，并可合万物之性。天人合一是生的合一。宋代陈淳《四书性理字义》释“性”道：“从心从生。”以心体生，即会于天地之性。 材料三 钱穆说：“西方文化主要是对物，可谓之科学文化；中国文化主要是对人对心，可称之为艺术文化。”方东美说：“各主要文化的决定因素，在希腊是哲学，在印度是宗教与哲学，在中国是艺术与哲学。”中国人将哲学与艺术相融，哲学的高度发展是和艺术相辅相成的，哲学精神寓于艺术境界之中，艺术是哲学的延伸，也是哲学所追求的最高境界。中国人通过艺术体味人生，成就至高的哲学智慧，艺术精神和审美态度成为哲学精神的重要组成部分。中国文化的这一特点，决定了哲学之生命精神必然会延伸到艺术，甚至可以说在艺术之中才能充分体现这种精神。 在中国人看来，生为万物之性，生也为艺术之性。艺术是人的艺术，表现的是人对宇宙的认识、感觉和体验，所以表现生命是中国艺术理论的最高准则。画家傅抱石说：“一切艺术的真正要素乃在于生命，且丰富其生命。有了生命，时间和空间都不能限制它。”中国艺术家以体现生命为艺道不二法门，生命被视为一切艺术魅力的本源。中国艺术家视天地自然为一大生命世界，鸢飞鱼跃，花开花落，日升月沉，乃至僵石枯树，一切无不有生气荡乎其间，一切都充溢着活泼的生命，传统思想中的“万物有生论”在艺术中表现得更彻底，更为诗意化。 艺术是以形象反映世界，在从表现生命为最高原则的中国艺术论看来，其一，艺术形象必须具有“生姿”——玲珑的活态，即要有一种活泼泼的样态，故须化静为动，转实成虚，点枯为生，一切死物僵态都与真正的艺术绝缘。其二，艺术要以“生姿”体现内在的“生意”，中国艺术不是仅仅对动感感兴趣，而是要追求活态背后所蕴藏的“生意”，即宇宙生生之精神。第三，正是基于对生命精神的认识，中国人在审美上又对玩味“生趣”颇倾心，天机流荡、气韵生动、生趣盎然则成为判断艺术成败的基本标准。艺术形象是“生姿”和“生意”的统一，意为姿之质，姿为意之谋。“生趣”又是“生姿”和“生意”统一所产生的韵味。由此而引出中国艺术中生命形象、生命精神、生命趣味诸问题。 （节选自朱良志《中国艺术的生命精神》，有改动） 4. 以下为填入下列图表空缺处的内容，根据材料，正确排序的选项是（ ） ①唯生思想之“天人合一” ②“生之理”为宇宙之性 ③宇宙“活”的精神 ④哲学与艺术相融 哲学核心 艺术对应表现 传导逻辑 艺术形象需具“生姿” 本体论→创作论（生命形态外化） “生意”是艺术内在驱动力 抽象本质→具象精神（生命本体转化） 艺术追求“天人生命贯通” 哲学境界→艺术境界（生命体验统一） 艺术是哲学的“诗意化表达” 文化特质→实践路径（艺哲互释） A. ④①②③ B. ③②①④ C. ④②①③ D. ③①②④ 5. 根据材料内容，下列对中国哲学生命精神及其在艺术中体现的理解，正确的一项是（ ） A. 中国哲学中的“性”指自然生命形态，与孔颖达“所禀生者谓之性”的阐释一致，强调生命是宇宙的根本精神。 B. 在先秦哲学中，“生”被抽象为一种哲学精神，《易·乾·彖传》《孝经说》以及宋明理学家的观点都印证了生命是宇宙的根本精神。 C. 西方文化侧重对物，是科学文化；中国文化侧重对人对心，将艺术与哲学相融，因此中国哲学的生命精神无法在对物的研究中体现。 D. 中国艺术因以体现生命为艺道不二法门，所以将天地自然视为一大生命世界，万物皆蕴含生气，“万物有生论”在艺术中诗意呈现。 6. 作者曾说，中国画有“写生”之术语，此写生不同于西方美术学的写生概念，而是指泻落万物之生意。根据材料三相关内容，下列选项不符合作者观点的一项（ ） A. 明代唐志契《绘事微言》说：“岂独山水，虽一草一本，亦莫不有性情。” B. 米芾《画史》评董源说：“岚色郁苍，枝干劲挺，咸有生意。” C. 清代布颜图说：“夫大地负载万物，山川草木动荡于其间者，亦一息相吹也。” D. 南宋画家郑思肖的《墨兰图》两朵兰花，兰叶独立，富有韧性、刚柔相兼之质。 三、（每小题3分，共15分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 乾隆丙子，湖州徐翼伸之叔岳刘民牧作长洲主簿居前宗伯孙公岳颁赐第。翼伸归湖之便访焉。天暑，浴于书斋，月色微明，觉窗外有气喷入，如晓行臭雾中，几上鸡毛帚。盘旋不已。徐拍床喝之。见床上所挂浴布与茶杯飞出窗棂外。窗外有黄杨树杯触树碎，声铿然。徐大骇。唤家奴出现，见黑影一团，绕瓦有声，良久始息。 徐坐床上，片时，帚又动。徐起，以手握帚，非平时故物，湿软如妇人乱发。恶臭不可近，冷气自手贯。臂直达于肩。徐强忍持之。墙角有声，如出瓮中者。初似鹦鹉学语，继似小儿啼音，称：“我姓吴，名中，从洪泽湖来，被雷惊，故匿于此，求恩人放归。”徐问：“现在吴门大瘟，汝得非瘟鬼否？”曰：“是也。”徐曰：“是瘟鬼，则我愈不放汝，以免汝去害人。”鬼曰：“避瘟有方，敢献方以乞恩。”徐令数药名而手录之，录毕，不胜其臭，且臂冷不可耐。欲放之，又惧为崇。家奴在旁，各持坛罐。请纳帚而封焉。徐从之，封投太湖。得处方后，即予苏州太守赵文山，文山以济人，无不活者。 （节选自袁枚《子不语·卷七·瘟鬼》） 材料二： 同治之初滇中大乱贼所到之处杀人如麻白骨飞野通都大邑悉成丘墟。乱定之后，孓遗之民、稍稍复集。扫除黄骼，经营苫盖。时则又有大疫、疫之将作。其家之鼠，无故自毙，人不及见，久而腐烂，人闻其臭，鲜不疾者。病皆骤然而起，或逾日死，或即日死，诸医束手，不能处方：其得活者，千百中一二而已。疫起乡间，延及城市，一家有病者，则其左右十数家即迁移避之，踣于道者无算。然卒不能免也。甚至阖门同尽，比户皆空、小村聚中，绝无人迹。 （俞樾《曲园笔记》） 材料三： 建安二十二年（公元217年），疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。或以为：疫者，鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荆室蓬户之人耳，若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉。此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫，而愚民悬符厌之，亦可笑也。 （曹植《说疫气》） 7. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 录毕，不胜其臭 胜：忍受 B. 踣于道者无算 踣：走路 C. 夫罹此者 罹：遭遇 D. 悉被褐茹藿之子 茹：吃 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A. 天暑，浴于书斋 州司临门，急于星火 B. 以免汝去害人 不赂者以赂者丧 C. 此乃阴阳失位 今乃弃黔首以资敌国 D. 而愚民悬符厌之 青，取之于蓝而青于蓝 9. 文中画波浪线句子，断句最合理的一项是（ ） A. 同治之初滇中/大乱贼所到/之处杀人/如麻白骨/飞野通都/大邑悉成丘墟 B. 同治之初/滇中大乱/贼所到之处/杀人如麻/白骨飞野/通都大邑/悉成丘城 C. 同治之初滇中/大乱贼所到之处/杀人如麻/白骨飞野通都/大邑悉成丘墟 D. 同治之初/滇中大乱贼/所到之处/杀人如麻/白骨飞野/通都大邑悉成丘墟 10. 下列句子编为四组，其中全都是疫情带来祸患的一组是（ ） ①是瘟鬼，则我愈不放汝，以免汝去害人 ②人闻其臭，鲜不疾者 ③阖门同尽，比户皆空，小村聚中，绝无人迹 ④孓遗之民，稍稍复集，扫除骼，经营苦盖 ⑤家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀 ⑥阴阳失位，寒暑错时 A. ②③⑤ B. ①②⑤ C. ①③④ D. ③⑤⑥ 11. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乾隆丙子年间，湖州徐翼伸妻子的叔父刘民牧作长洲主簿，住在以前宗伯孙公岳的赏赐宅第，徐翼伸回湖州拜访他。 B. 瘟鬼吴中，因为避雷而躲在徐翼伸的居处，并化身为鸡毛帚，被徐翼伸捉住，并被逼说出了针对瘟疫的救治药方。 C. 同治年间的疫病，先是家中老鼠无缘无故死掉，死鼠腐败后散发的气味会让人染上疾疫，但并没有人传人的迹象。 D. 曹植认为瘟疫的产生与爆发不过是“阴阳失位，寒暑错时”，普通百姓如果借“悬符”来避瘟疫，就太可笑了。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）文山以济人，无不活者。 （2）其得活者，千百中一二而已。 （3）若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉。 13. 结合文言文阅读材料概括徐翼伸的优秀品质。 第Ⅱ卷 本卷共12题，117分 四、（26分） 阅读下面这首诗，按要求作答。 山居杂咏 黄宗羲① 锋镝牢囚取决过，依然不废我弦歌。 死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何！ 廿两棉花装破被，三根松木煮空锅。 一冬也是堂堂地，岂信人间胜著多。 【注】①黄宗羲，明末清初时人，明亡抗清，兵败隐居时创作了这首作品。 14. 下列对《山居杂咏》的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 整首诗围绕山居生活展开，从诗人面对困境态度到具体生活场景描绘，再到精神层面的表达，层次清晰。 B. 诗中的“弦歌”与陶渊明《归园田居（其一）》中“但使愿无违”的“愿”，都传达了诗人对自我理想和精神世界的坚守，二者在内涵上有相通之处。 C. 本诗颔联体现出诗人宁死不屈、不为贫困所动的气节，与文天祥《过零丁洋》中“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的大义凛然颇为相似。 D. 这首诗以叙述为主，中间两联在叙事中融入描写，生动展现了山居生活的艰难，尾联则直抒胸臆，升华主题。 15. 诗的颈联写到棉花、松木两个意象，对刻画诗人形象有什么作用？请简要分析。 16. 诗人在诗中多处运用对比来表情达意，请结合全诗，分析这些对比是如何丰富诗歌内涵的。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 中国众多名家的古典诗词中关于“水”的意象的描绘丰富多彩。在李白的笔下是“________”的“清澈之水”；在王羲之的笔下“曲水”则成了文人雅聚时的媒介“________，________”；在《阿房宫赋》中，用“________，弃脂水也”写出了宫女之多、生活之奢；在《沁园春·长沙》中，毛主席化用祖逖“中流击楫”的典故“________，________”写出了他和战友们改造旧世界的壮志豪情。 阅读下面文章，完成下面小题 山水间 金仁顺 初听“仙岩”“瓯海”这两个名字，很像一副对联，对偶工整。瓯海是小海，或者说，一小块海，配着仙岩，熨帖得很。“仙岩”之名，自然是有些来历的。此仙是轩辕黄帝，大神。传说大神在此地修成正果，“仙岩”之名，由此而来。 山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。仙岩有一潭水，梅雨潭，没有龙，却有点睛之笔——朱自清的《绿》，写的就是梅雨潭：“我第二次到仙岩的时候，我惊诧于梅雨潭的绿了。”以前读的时候没觉得怎么样，真到了潭边，把这篇文章重新读过，惊诧于朱先生的《绿》写得如此之好。 我们也是在秋季薄阴的天气来到梅雨潭边，也是微微的云在我们顶上流着，岩面与草丛都从润湿中透出几分油油的绿意。我们也是写作的人，却没有任何描述的冲动，“眼前有景道不得”，我们能描述的，朱先生已经描述过了。既然有景道不得，就说点儿闲话吧。 瓯海，或者说温州，古时名为永嘉。永嘉太守中，出了个谢灵运，“自言长官如灵运，能使江山似永嘉。”提起谢灵运，得先说说他曾祖辈的谢安。 谢安是个大才，故事很多。谢安年少时，风采神态清秀明达，青年时期风流倜傥，名闻天下，他醉心于与当时的名士、名僧交游，寄情山水，吟诗弄文，酷爱清谈。曲水流觞这种雅宴，于他们是日常，于历史就是传奇。谢安40岁前没认真当过官，40岁时谢氏一门日渐式微，他才萌生了出仕的意愿。 谢安才华横溢，名满江湖，当官也当得风生水起。著名的淝水之战，全靠他运筹帷幄，以7万兵力打败苻坚的15万大军。捷报传来时，谢安正在与客人下棋，看一眼捷报，不动声色，继续下棋，客人追问，才淡淡一句：“没什么，孩子们已经打败敌人了。”淝水一战，谢安名垂千古。他多年隐居东山，甫一出世，便是惊世骇俗。 谢安的侄子谢玄，当年是淝水之战的重要指挥者，谢安是后台，谢玄等人是前锋。谢玄的孙子是谢灵运。谢灵运小时候跟谢安一样，聪慧过人，家底丰足，人脉深厚。他也和谢安一样，喜好纵情山水，但他游山玩水时阵仗极大，随从过百，逢山开道，遇水搭桥，为了爬山方便，还设计了最早的登山鞋，被后世称为“灵运屐”。 正如钱锺书所言：“人于山水，如‘好美色’；山水于人，如‘惊知己’。”谢灵运“好美色”，寄情山水，作诗百首，留存几十首，永嘉山水因此名闻天下；永嘉山水亦不负灵运，“惊知己”，成全了中国山水诗第一人。山水与灵运，堪称是人与自然的一曲“高山流水”。 谢安与谢灵运，都与山水有缘。谢安隐于山水间，顺势而为，修练心性，韬光养晦；谢灵运于山水，却是扬，大张旗鼓，热烈而激昂。山水是谢安的一盘棋，下这盘棋如安天下，雄才大略；谢灵运孤高自恋，迷在山水阵里，生了指点江山的心。私心里，谢灵运可能总想超越谢安，至少复制谢安的神话。为此，他走了和谢安截然不同的路，谢安年少时即深谋远虑，远离朝堂，朝堂却放不下谢安，对谢安心心念念；谢灵运一直少年心性，争强好胜，恃才傲物，对朝堂也是撒娇的，总觉得朝堂应该像对谢安那样对自己，甚至应该更加重视自己，他便学谢安，在永嘉山水间徜徉，“江南倦历览，江北旷周旋。怀新道转迥，寻异景不延。”后来他造反，打出的旗号是：“韩亡子房奋，秦帝鲁连耻。本自江海人，忠义感君子。”自视若此，他始终没明白，朝堂对他的珍惜和放纵，只不过是因为他的才华和诗名，宋文帝对他“唯以文义见接，每侍上宴，谈赏而已”。 山水如禅，领悟决定了结局，东晋谢氏两个最著名的人物，都于山水中流连盘桓，领悟的却截然不同。用白居易《读谢灵运诗》中的句子总结：谢安是“吾闻达士道，穷通顺冥数。通乃朝廷来，穷即江湖去”，谢灵运却是“谢公才廓落，与世不相遇”。谢安40多岁出仕，一出便是东山再起；谢灵运秀才起兵，把自己推向了末路穷途，死时才49岁。“大必笼天海”，谢灵运做不到，掌控不及，但“细不遗草树”，落实于永嘉山水，落实于诗句，倒是所言不虚。谢灵运仕途坎坷，但文学史上，成为山水诗鼻祖，为后世李白、杜甫这样的诗坛大家推祟备至，光耀永存，永嘉山水和谢灵运，是两不辜负，互相成全。 这次在圣寿禅寺，意外看到弘一法师纪念塔。才知道原来弘一法师跟温州也颇有渊源，他在杭州出家三年，来到温州，第二年拜庆福寺住持寂山和尚为依止师：“吾以永嘉为第二故乡。”除了庆福寺，他还住过江心寺、仙岩伏虎庵等寺院，足迹遍布永嘉寺院。他的佛学体系和弘体书法都在永嘉形成。此后常住福建，也时时往来永嘉。 永嘉还真是好山水，佛心禅性，弘一法师是20世纪上半叶中国文化界的传奇，戏剧、音乐、美术、金石、书法，都有超高建树，在俗世引领风潮，光华万丈；一旦进了佛门，洗尽铅华，笃志苦行，皈依自心，超然尘外。弘一法师僧俗都做到极致，为世人景仰赞叹，连鲁迅先生都感概：“朴拙圆满，浑若天成。得李师手书，幸甚！”仙岩也留下了弘一法师流连的印迹，倘若山水能言，估计也要叹一声：“幸甚！” 弘一法师有言：“以虚养心，以德养身，以仁义养天下万物，以道养天下万世。”瓯海仙岩一行，山水有禅意，此言为偈语。 （选自《光明日报》，有删节） 18. 下列选项中，注音和字形完全正确的一项是（ ） A. 瓯海（ōu） 式微（huī） 感概 运筹帷幄（wò） B. 倜傥（tǎng） 盘桓（yuán） 修练 恃才傲物（shì） C. 笃志（dǔ） 辜负（gū） 聪慧 曲水流觞（shāng） D. 皈依（guī） 偈语（yè） 推祟 韬光养晦（tāo） 19. 下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ）（ ） A. 首段点出仙岩、瓯海两个地名，照应标题并限定了具体的写作范围，神话传说增添了神秘色彩。 B. 薄阴的天气、微微的云和油油的绿意景色低沉，构不成优美的画面，致使作者无法激起写作的冲动。 C. 文中详细交代谢安东山再起的故事，有意忽略他与山水的关系，主要是为了突出谢灵运的出身不凡。 D. 作者不认可谢灵运在政治方面的才干，但非常欣赏他在诗歌方面取得的成就，称他为山水诗的鼻祖。 E. 文章从引用传说到叙述历史名人在此山水间的足迹，内容丰富，体现了散文“形散而神不散”的特点。 20. 请赏析文中画线句子。 21. 本文标题为“山水间”，但为什么撇开山水景色不写，偏要“说点儿闲话”？ 22. 文章最后三段写弘一法师是否显得赘余？ 请结合全文内容加以分析。 23. 请参照文中钱锺书先生的观点来点评下面这首古诗。 独坐敬亭山 李白 众鸟高飞尽，孤云独去闲。 相看两不厌，只有敬亭山。 六、（9分） 24. 下列对联涉及的传统节日按一年中的时间先后排列正确的一项是（ ） ①何处题诗酬锦句，有人送酒对黄花②叶脱疏桐秋正半，花开丛桂树齐香。 ③禁火今年逢春早，飞花镇日为人忙。④玉宇无尘一轮月，银花有艳万点灯。 A. ②④①③ B. ④③②① C. ①②③④ D. ④③①② 25. 语言文字表达 天津文旅公众号拟推选一种天津特色美食，作为“津门味道”城市名片，请你选出可以代表天津城市文化精神的食物，撰写100字左右的推荐语，体现食物特色与城市精神的关联。 七、作文（60） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有的人说，先行者走在前列，能够捷足先登；也有人说，后来者后发制人，也能实现弯道超车。 以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息不少于800字。 2025--2026学年第一学期高三年级第三次阶段性测试 语文试卷 (2025.11) 第I卷 本卷共11小题，每题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。请将答案填涂在答题卡上。 一、（每小题3分，共9分） 【1~3题答案】 【答案】1. A 2. D 3. C 二、（每小题3分，共9分） 【4~6题答案】 【答案】4. B 5. B 6. C 三、（每小题3分，共15分） 【7~13题答案】 【答案】7. B 8. D 9. B 10. A 11. C 12. （1）赵文山用这个药方来治疗瘟疫患者，没有救活不了的。 （2）那些能够活下来的人，千分之一二罢了。 （3）至于像那些住华堂高屋的权贵富豪，穿的好，吃的好的人家，像这样（得病）的人很少。 13. ①勇敢：面对瘟鬼不畏惧。 ②机智：捉住瘟鬼并逼他给出药方。 ③无私：把药方交给官府，救活无数百姓。 第Ⅱ卷 本卷共12题，117分 四、（26分） 【14~16题答案】 【答案】14. D 15. （1）廿两棉花，三根松木，以白描手法突出诗人的贫苦状况，表现诗人甘居贫困，绝不屈服的人生态度；（2）棉花洁白如雪，温暖世人，松木耿直端方，坚韧不拔，寓意诗人高洁傲岸的风骨。 16. （1）战争牢狱与弦歌不辍的对比，呈现出诗人在这样的绝境中，依旧坚持儒家文化传统。（2）死亡贫困威胁与坚定不屈态度的对比，鲜明地表达出诗人绝不屈服的坚定态度。（3）物质匮乏与精神富足的对比，颈联描绘出山居生活的贫寒，尾联体现出诗人精神世界的富足与超脱，突出了诗人对精神世界的珍视远远超过物质生活。 【17题答案】 【答案】 ①. 渌水荡漾清猿啼 ②. 引以为流觞曲水 ③. 列坐其次 ④. 渭流涨腻 ⑤. 到中流击水 ⑥. 浪遏飞舟 【18~23题答案】 【答案】18. C 19. BC 20. ①使用对比手法，指出山水给谢安、谢灵运带来的不同的人生思考和智慧，凸显山水的灵性； ②句式整洁又错落有致，给人美感。 21. ①本文主要写与仙岩、瓯海有关的名人轶事，意在突出此处山水美景所具有的人文色彩； ②诸多名人在此修身养性，间接表现风景之美，角度新颖，不落俗套。 22. 不赘余。 原因：此处写弘一法师，强调他在文化界的身份地位和在此山水间获得的成就、禅意，使读者看到仙岩、瓯海对现代文化名人的吸引力；进一步丰富仙岩、瓯海的文化内涵。 23. ①作者对敬亭山的美景特别喜爱，即为“好美色”； ②敬亭山也很欣赏眼前的诗人，而作品中的描写，使敬亭山广为人知并成为名山，即“惊知己”。短短二十字，妙趣横生。 六、（9分） 【24题答案】 【答案】B 【25题答案】 【答案】示例（煎饼馃子）：绿豆面儿摊出包容的底色，磕个鸡蛋为城市镀上朝阳。果篦儿的脆响是市井生活的节拍，甜面酱与葱花的交融，如九河下梢的开放胸怀。这份内容丰富的街头小吃，是天津人包容乐观的代言，朴实中的精致追求，是天津人踏实过日子智慧注脚。 七、作文（60） 【26题答案】 【答案】例文： 先行者可敬，后发者可期 人生征途中，我们是该做早行人，还是后发者？ 其实，先行与后发，都只是起点。人生如一场马拉松，疾趋者未必先至，后发者亦可居上。如果你是先行者，请不要滋生虚妄的优越感，而应驰而不息；如果你是后发者，也不要耻于人后，更应奋然前行。 “先”，是一种奋发争先姿态。时代的长河里，先行者往往以“春江水暖鸭先知”的敏锐，谛听时代的春潮，在事业、人生、时代的赛道上领军前驱。你看，当其他商人还在用算盘计算着“多收三五斗”时，马云已将如炬的目光投向数字时代的移动支付，从而缔造自己的商业帝国。青年时代的鲁迅，将“早”字刻在课桌上，也镌刻在心头，使之成为清心明志的警钟，砥砺时时先行，最终成为“民族魂”；少年时代的居里夫人，事事以先行者砥砺自我，从中学时代“座位要坐第一排、成绩要争第一名”，到成为诺奖女性第一人，事事争先，使她一生壮丽庄严。 “后”，是一种谋定后动的智慧。后发者，也能弯道超越。当人工智能方兴未艾时，哈萨比斯这位“游戏少年”，十年一觉扬州梦，幡然醒悟，折节好学。尽管在AI研究上起步较晚，但他凭借“朝闻道夕死可矣”的对科学探索的渴求与笃定梦想，不断突破自我，最终捷足先登，荣膺诺奖。经典力学研究中，相较于伽利略、开普勒等人，牛顿无疑是后生，但正因为后发，他能转益多师、博采众长，站在巨人肩膀上，构建经典力学大厦。个人如此，国家发展亦然。抗日烽火中，当牛津、哈佛的灯火彻夜通明时，沉沉暗夜的中国大地却难有一张宁静的书桌。在科学研究上，我们显然是后发者，但中华民族以只争朝夕、倍道而行的身姿，跑出自主创新的加速度，实现弯道超越。 杨志军的小说《雪山大地》中，骏马日尕在预赛开始时落后，它奋起直追、不断超越，最终成为领先者；决赛中，日尕一路领先，却屡屡被对手超越，但其激发潜能、超越自我，终成草原之王。这场惊心动魄的赛马，难道不是人生的绝妙隐喻吗？先行与后发，是起跑的枪声，却非终点的哨声。先行者若陶醉于一时领先，从此“解鞍稍驻初程”，势必被超越；后发者若奋起直追，亦能后来居上。 生于天地间，我们或许无法决定自己的起点。或许，“别人家的孩子”早已在罗马等候，我们才姗姗启程；或许，你千辛万苦跋涉的终点，只是别人的起点；或许，我们不是早慧的“小孩哥小孩姐”，但作为后发者，请不要慨叹。须知，最快的脚步不是跨越而是持续，最慢的步伐不是小步而是徘徊。只要不彷徨、不滞步，我们就能抵达终点，甚至超越他人、超越自我。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $