2026届高三语文阅读提升复习方略之信息类文本阅读考点9信息的推理与判断（分析推断前提是否有据）

该高中语文高考复习学案聚焦信息类文本阅读“信息的推理与判断”核心考点，从内涵解读、解题指津到“三分析”“三方法”“三步骤”系统梳理，通过问题导向（如区分前提与结论）、任务驱动（如定位比对原文）引导学生自主构建知识网络，体现考点梳理的系统性和层次性。 亮点在于自主学习支持与个性化复习设计，如“审选项抓关键—分析前提依据—比对原文信息”解题流程，配合例题精析与巩固训练题实现自主诊断，培养思维能力（逻辑分析、批判性思维）和语言运用素养。教师可通过学生错题数据精准指导，助力学生自主提升，实现因材施教。

2026届高三语文阅读提升复习方略之信息类文本阅读 考点9信息的推理与判断（分析推断前提是否有据） 【考点梳理】 信息的推理与判断是信息类文本阅读中的关键能力，它要求读者能够依据文本内容，对信息的真实性、准确性以及逻辑性进行合理推断。在分析推断前提是否有据时，我们需特别注意文本中的论点、论据以及它们之间的逻辑关系，确保推断过程既符合文本实际，又具备逻辑上的严密性。 【题型分析】 在信息类文本阅读的考查中，关于信息的推理与判断，尤其是分析推断前提是否有据这一考点，常见的题型有选择题和简答题。选择题通常会给出几个选项，要求考生判断哪个选项的推断前提是有据可依的，或者哪个选项的推断存在逻辑错误、前提不足等问题。简答题则可能要求考生根据文本内容，对某一信息的推断前提进行分析，阐述其是否有据，并说明理由。无论是哪种题型，都需要考生具备敏锐的信息捕捉能力和严谨的逻辑分析能力。 【阅读进阶】 不论选项呈现形式如何，考查的实质是推断，因此判断选项是否正确，要根据推断的前提、结论、推断过程，做好“三分析”。 内涵 解读 分析推断前提是否有据，就是分析前提是否合乎文本内容，也就是作为推断的依据与原文内容是否一致。 解题 指津 首先，在“审选项，抓关键”的过程中，分出前提与结论，重点关注关联词语。其次，分析选项的前提时思考：(1)前提是否混淆范围，如原文内容是涉及局部的或整体的，而选项则相反。(2)前提是否混淆了语气，注意前提中表示或然语气的限制语，如“可能”“大概”“也许”“差不多”“将会”——推断可能成立；前提中表示必然语气的限制语，如“一定”“必定”“肯定”——导致推断不能成立；有时则是相反的。这就需要考生仔细比对选项中的前提与原文的信息是否一致。(3)前提条件在文中是否有依据，是否充足。 考点突破 分析推断前提是否有据“三方法” 方法一：定位信息，比对原文。在面对选择题或简答题时，首先要快速定位到文本中与选项或问题相关的信息段落。然后，仔细比对选项中的前提与原文中的信息，看是否存在出入或矛盾。例如，若选项中提到“某事件发生在某年某月”，而原文中明确指出该事件发生在另一个时间，那么这一选项的推断前提就是无据的。 方法二：分析逻辑，判断合理性。除了直接比对信息外，还需要分析选项中的推断逻辑是否合理。这包括判断前提与结论之间是否存在必然的因果关系，以及这种关系是否在文本中得到支持。例如，若选项提出“因为A，所以B”的推断，但文本中只提到A，并未提及B与A之间的直接联系，那么这一推断前提就是不足的。 方法三：关注细节，警惕陷阱。在解答此类题目时，还需要特别注意文本中的细节信息，以及选项中可能设置的陷阱。例如，有些选项可能会故意混淆范围、语气或条件，以迷惑考生。因此，在审题时，要仔细阅读选项中的每一个字，确保不遗漏任何关键信息，同时警惕那些看似合理但实际上与原文不符的推断。 分析推断前提是否有据“三步骤” 步骤一：明确题目要求。仔细审题，确定题目是要求判断选项推断前提是否有据，还是要求对某一信息的推断前提进行分析阐述理由。若是选择题，明确是选择推断前提有据的选项，还是选择推断前提无据的选项。 步骤二：精准定位原文。根据题目所涉及的内容，快速在原文中找到对应的信息区域，这可能是某个段落，也可能是几个段落，为后续的比对和分析做好准备。 步骤三：细致比对分析。将选项中的前提与原文信息进行细致比对。一方面看前提内容与原文是否一致，有无混淆范围、语气、条件等情况；另一方面分析前提与结论之间的逻辑关系是否合理，是否存在必然的因果联系，判断推断过程是否严密。通过这样的比对分析，得出选项推断前提是否有据的结论。 【例题分析】 例一 阅读下面的文字，完成下面小题。 社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。 在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。 “孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。 “孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。 社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化。“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在以为然的，便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。 （摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》） 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。 B.家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。 C.根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。 D.由于家庭结构和家庭伦理变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。 【答案】 C    【解析】 本题主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对比阅读，寻找细微的差别。 A项，“把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置”错误；从第三段“‘孝’成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度”中可见，“社会伦理制度”在家庭伦理规范之上。 B项，“‘孝’是中国古代社会特有的家庭伦理”表述有误，“古代社会特有的”不准确。根据最后一段“现代社会中的家庭伦理会突化，‘孝’的内涵也会随之变化。例如‘四世同堂’‘养儿防老’，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如‘二十四孝’中的某些形式已没有必要提倡，但作为‘孝’之核心理念的‘仁爱’仍有家庭伦理之意义，在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但‘孝’的‘仁爱’精神则不会改变”可见，现代社会中，“孝”仍有其家庭伦理意义； C项，正确，原文第四段有“在孔子儒家思想中，‘孝’在社会生活实践中有一个不断扩大的过程”； D项，“传统‘孝’形式在现代社会无提倡的必要”错误，根据最后一段“‘孝’的内涵也会随之变化。例如‘四世同堂’‘养儿防老’，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如‘二十四孝’中的某些形式已没有必要提倡”可见，是“某些形式”，而不是所有“传统‘孝’的形式”。 故选C。 例二 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 什么是文明？判断进入文明社会的标准是什么？西方学术界比较流行的标准是“三要素”，即冶金术、文字和城市，这是根据西亚的两河流域文明和北非的埃及文明归纳出来的。但是，世界上也不乏未同时具备“三要素”的文明，如中美洲的玛雅文明被公认为文明社会，但该文明就没有制造和使用金属器；而辉煌的印加文明是没有文字的文明。可见，这“三要素”并不是具有普遍意义的标准。 中国古代史籍把黄帝和炎帝时期作为中华文明的肇始，但其中关于炎黄时代的记述有不少带有神话色彩，并不能作为信史。因此，学术界一直以来都有对中华民族5000多年文明史持怀疑甚至否定态度者。国内史学界很多人认为中华文明开始于中国历史上的第一个王朝——夏朝，国外部分学者和国内个别学者则怀疑甚至否定夏朝是真正存在过的王朝，认为古代中国进入文明社会的时间只能从符合国际学术界“三要素”标准的商朝后期开始算起。     要想消除学术界存在的疑问，非常重要的是依靠考古发掘获得的新资料来研究和证实中华文明起源、形成与早期发展的过程。上世纪80年代以来，田野考古获得一系列重大发现，如在甘肃秦安大地湾遗址发现了大型宫殿，在辽西的红山文化区发现了规模宏大的坛庙家第。加之考古学家夏鼐先生、苏秉琦先生提出了各自关于中华文明起源的研究思路，促使学术界进一步关注中华文明起源问题。 2002年，由中国社会科学院考古研究所、北京大学考古文博学院牵头，国内众多科研院所、高等院校参与的“中华文明起源与早期发展综合研究”（简称“探源工程”）正式启动。探源工程以考古调查发掘为主要手段，以现代科学技术为支撑，开展多学科交叉研究，目前研究工作已经进入第五阶段，取得了丰硕成果。这一工程所揭示的中华文明的丰富内涵、灿烂成就和对人类文明作出的重大贡献，极大地增强了中华民族的历史自信与文化自信，为实现中华民族伟大复兴提供了源源不断的精神动力。 中华文明源远流长、博大精深，是当代中国文化的根基，是维系全世界华人的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏。中华文明的长河发端于何时何地？流淌过怎样的曲折历程？这些问题牵系根脉，事关“何以中国”。 （取材于王巍、施雨岑等的相关文章） 材料二： 发展水平相近的众多文明，散布在中国的四面八方，犹如满天星斗——已故的考古学界泰斗苏秉琦先生曾提出中华文明初始时期的“满天星斗”说。多年来，探源工程专家聚焦浙江余杭良渚、山西襄汾陶寺、陕西神木石峁、河南偃师二里头等都邑性遗址，以田野考古为工作重心、擦亮已经沉睡数千年的文明“星斗”，为实证5000年中华文明提供重要证据。 经过多年努力，探源工程为我们展现了中华文明起源与发展的脉络。由于各个地区具有不同的自然环境和生业基础，距今5000年前后中华大地上的各个区域发展出各具特色的区域文明，这些文明经历了不同的兴衰过程，呈现出百花争艳的局面。与此同时，各个区域文明彼此保持着较为密切的联系，相互交流，相互影响，逐渐形成了后来成为中华文明核心基因的共性因素，如以玉为音的观点、龙的信仰、祖先崇拜、天人合一、礼仪制度、和合思想等。距今4300～3800年前，由于环境变化和社会内部变化等原因，长江流域、黄河上游和下游以及辽河流域等曾经盛极一时的区域文明相继发生衰变，而中原地区的文明兼收并蓄，吸收周边地区文明的先进因素，迅速发展，持续崛起，成为最为兴盛的文明，开启了以中原地区为核心的历史格局，形成了早期中国。这种历史趋势可以概括为“中华文明的多元一体”。“多元一体”也奠定了日后夏商周三代文明的基础，成为中华民族和多民族统一国家形成的源头和远因。 值得一提的是，探源工程还提出了符合中华文明发展特征的文明判断标准，为探索世界各地文明起源作出了中国学者的贡献。探源工程的专家团队根据中国历史发展的实际，以历史唯物主义为指导，遵循恩格斯“国家是文明社会的概括”这一观点，冲破了西方学术界文明“三要素”理论的桎梏，提出了进入文明社会的新标准：社会阶层严重分化，出现凌驾于全社会之上的王权和国家，具有可辨识王权和国家的物化标志，即都城或其他大型公共设施的兴建、高等级建筑（宫殿）的出现、随葬品丰富且有彰显墓主人尊贵身份的器具（礼器）的大型墓葬的出现、贵重资源和高等级物品的生产和分配为统治者所掌控、战争和暴力成为常见现象、稳定的分层级的区域社会等。新标准的核心要义是国家的产生。 正是按照这一标准，中华文明探源工程论证了中华5000余年文明的历史沿革和现实存在。同时，这一标准也符合世界其他原生文明的特点，具有普遍意义，是中国学者对世界文明研究作出的有益贡献。 （取材于赵辉、王思北等的相关文章） 根据材料一和材料二，下列理解和推断不正确的一项是（ ）     A．探源工程是在上世纪文明起源探讨及田野考古重大发现基础上的进一步研究。 B．中华文明从纵向看是继承发扬中国文化的基础，横向看是联系全球华人的纽带。 C．夏鼐先生关于中华文明起源的研究思路与苏秉琦先生“满天星斗”说迥然不同。 D．判断文明的原有标准并不完全适用于中国，可见文明的发展有共性也有个性。 【答案】 C 【解析】 本题考查根据文本内容进行推断的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对比阅读，寻找细微的差别。 A项，根据材料一第三段“上世纪80年代以来，田野考古获得一系列重大发现……促使学术界进一步关注中华文明起源问题”和第四段“2002年……‘中华文明起源与早期发展综合研究’（简称‘探源工程’）正式启动”可知，探源工程是在上世纪文明起源探讨及田野考古重大发现基础上的进一步研究，该项正确。 B项，根据材料一第五段“中华文明源远流长、博大精深，是当代中国文化的根基，是维系全世界华人的精神纽带”可知，该项从纵向和横向两个角度对中华文明的意义进行了正确推断，该项正确。 C项，根据材料一第三段“加之考古学家夏鼐先生、苏秉琦先生提出了各自关于中华文明起源的研究思路，促使学术界进一步关注中华文明起源问题”可知，夏鼐先生和苏秉琦先生只是提出了各自的研究思路，材料中并未表明二者思路“迥然不同”，该项错误。 D项，根据材料一第一段“世界上也不乏未同时具备‘三要素’的文明……这‘三要素’并不是具有普遍意义的标准”和材料二第三段“探源工程的专家团队……提出了进入文明社会的新标准……新标准的核心要义是国家的产生”以及“这一标准也符合世界其他原生文明的特点，具有普遍意义”可知，判断文明的原有标准并不完全适用于中国，文明的发展有共性也有个性，该项正确。故选C。 【巩固训练】 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼俗与法律有何不同？孟德斯鸠《法意》上说：盖法律者，有其立之，而民守之者也；礼俗者，无其立之，而民成之者也。礼俗起于同风，法律本于定制。 这是指出二者所由来之方式不同。其实这一不同，亦还为其本质有着分别：礼俗示人以理想所尚，人因而知所自勉，以企及于那样；法律示人以事实确定那样，国家从而督行之，不得有所出入。虽二者之间有时不免相滥，然大较如是。最显明的，一些缺乏客观标准的要求，即难以订入法律；而凡有待于人之自勉者，都只能以风教礼俗出之。法律不责人以道德；以道德责人，乃属法律以外之事，然礼俗却正是期望人以道德；道德而通俗化，亦即成了礼俗。——明乎此，则基于情义的组织关系，如中国伦理者，其所以只可演为礼俗而不能成法律，便亦明白。 张东荪先生在《理性与民主》上说，自古希腊罗马以来，彼邦组织与秩序即著见于其法律。惟中国不然。中国自古所谓法律，不过是刑律；凡所规定都必与刑罚有关。它却没有规定社会组织之功用，而只有防止人破坏已成秩序之功用。社会组织与秩序大部分存在于“礼”中，以习惯法行之，而不见于成文法。不过为什么，一则走向法律，一则走向礼俗，张先生却没有论到。我以为，推原其故，就决定于开初一步。西洋自始即重在团体与个人间的关系，而必然留意乎权力（团体的）与权益（个人的），其分际关系似为硬性的，愈明确愈好，所以走向法律，只求事实确定，而理想生活自在其中。中国自始就重在家人父子间的关系，而映于心目者无非彼此之情与义，其分际关系似为软性的，愈敦厚愈好，所以走向礼俗，明示其理想所尚，而组织秩序即从以奠定。 儒家之伦理名分，自是意在一些习俗观念之养成。在这些观念上，明示其人格理想；而同时一种组织秩序，亦即安排出来。因为不同的名分，正不外乎不同的职位，配合拢来，便构成一社会。孔子著《春秋》以道名分，实无异乎外国一部法典之厘定。为文化中心的是非取舍，价值判断，于此昭示；给文化作骨干的社会结构，于此备具；真是重要极了。然而却不是法典，而是礼。它只从彼此相对关系上说话，只从应有之情与义上说话，而期望各人之自觉自勉。这好像铺出路轨，引向道德；同时，使礼乐揖让乃得有所施。于是道德在人，可能成了很自然的事情。除了社会上循名责实而外，不像法典有待一高高在上的强大权力为之督行。 不过像《春秋》所设想的那套秩序，却从未曾实现。此即我曾说过的：“孔子对当时封建秩序，作修正功夫，要使它理想化，结果是白费。”其所贻于后世者，只有那伦理秩序的大轮廓。 （摘编自梁漱溟《中国文化要义》） 材料二： 礼法关系，是中国传统法律文化中最难辨析清楚的关系。迄今为止，学术界并无确论成说。实际上，按照近现代法律观念，传统中不少“礼”的范畴，都可以归入法之列，而传统中不少“法”的范畴，在现代未必会被视为法。而且，礼法关系本身在传统中也是流动的，大致可表述为三种情形：一是将礼与法相对应，如贾谊云：“夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。”在这个意义上，礼为道德教条，法为禁止性规则。二是将礼与刑相对应，如荀子所云的“治之经，礼与刑”，又如东汉陈宠所云：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”很显然，礼与刑在此均表示一定的规则，只是礼为第一性规则，而刑为第二性规则，二者的关系实质上和上述第一种礼与法的关系相类似，上述的法实质上就是刑。三是“德礼”和“刑罚”相对，最典型的表述为《唐律疏议》所云：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”此时“德礼”可简化为“礼”，而“刑罚”亦可简化为“刑”，依旧是礼与刑的关系。 由此可见，中国古代对于“礼”与“法”的关系，基本上是在“礼”与“刑”这个意义上阐释的，此时的法的词性是缩小了的，与当今所理解的法差别巨大。我们在谈传统法律文化中的“礼法结合”，实质上就是“礼刑结合”。如果将法的内涵限制在“刑”这一意义上，则礼法关系主要表现为：其一，礼是法的基础或渊源，“失礼则入刑”即指此义。其二，礼与法作用不同，上文贾谊“将然”“已然”即指此义。其三，礼与法适用原则不同，所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”（《礼记·曲礼上》）即指此义。其四，礼和法均为治理的重要手段，上述“治之经，礼与刑”以及“德刑二柄”即指此义。如果不将法律局限于惩罚性的“刑”或者“罚”，而理解为由国家制定认可，并由国家强制力保证实施的行为规则总和的话，那么礼法关系可以一言以蔽之，就是部分的礼实质上就是法。 但不管“法”作广义的“规则”解，还是作狭义的“刑罚”解，有一点是毋庸置疑的，就是中国传统法文化呈现出道德（礼）和法律（法）的“混同”色彩，这就是所谓的“道德法律化”和“法律道德化”。 “礼法结合”的立法模式为传统中国法律文化的正宗，同时也构成了中华法系最具特色的一面。 （摘编自张晋藩《中国古代立法所反映的优秀法律文化》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．法律不责人以道德，而礼俗期望人以道德，这是两者的显著区别，也是中国伦理只可演为礼俗不能成法律的重要原因。 B．与西洋不同，中国社会的组织与秩序，大部分不会出现在法律之中，因而中国社会更加重视家人父子之间的情义关系。 C．中华传统法律文化在对“礼”与“法”的关系进行阐释时，对“法”的理解与当今不同，其内涵往往限制在“刑”上。 D．“礼法结合”这一立法模式构成了中华法系最具特色的一面，它的形成与传统法文化中礼法“混同”的特点密不可分。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．儒家由传统的伦理名分安排出理想的秩序，这套秩序虽然未曾实现过，但对当代中国社会组织秩序的影响仍十分深远。 B．学术界对中国传统法律文化中的礼法关系尚无确论，由此可见，即使以现代法律观点来看，礼法关系也是很难辨析的。 C．传统礼法关系的实质是礼刑关系，“失礼则入刑”，所以《乡土中国》中乡土社会的人们宁愿“无讼”，也不愿打官司。 D．孔子所著《春秋》定秩序，《唐律疏议》明确规定刑罚，两者相辅相承，互为补充，共同构成了中国传统法律的体系。 3．下列对材料中引用论证的分析和评价，不正确的一项是（ ） A．材料一引用孟德斯鸠《法意》中的话语，用权威的观点直接回答了前面的问题，并为后文的讨论张本。 B．材料一转述张东荪《理性与民主》一书中的看法，能够帮助读者迅速了解西洋法律与中国法律的区别。 C．材料一中作者引用自己关于《春秋》所设想的那套秩序无法实现的论断，足以看出他对传统伦理文化的深刻思考。 D．材料二引用贾谊、荀子、陈宠等人的话语时，往往先辨明“礼”“法”的概念内涵，再从两者关系入手展开分析。 4．请根据材料二第二段的内容，在括号处补写出下面文字的空缺部分。 “礼法结合”在今天仍有重要的意义和价值。首先，礼与法还是重要的（  A  ），譬如，大熊猫基地被划为无人机禁飞区，对于违规游客，园方进行规劝，而对不听规劝致使大熊猫受到伤害的，警方立案处理。其次，礼与法依旧承担着不同的作用，如我们既广泛宣传诚信美德，营造遵信守诺的社会风气，也对那些（ B  ）失信且造成严重损害者，依法惩处。同时，“礼法结合”的观念走出国门，美国联邦最高法院就曾在断案时引用《礼记》中“礼，其政之本欤”来阐释婚姻之于国家与社会稳定的重要性，这就是（  C  ）的生动体现。当然，随着社会的进步，礼与法也在不断变化，现代社会主张法律面前人人平等，传统礼与法的（  D  ）已发生改变，即使“王子犯法”，也必“与庶民同罪”。 5.材料一和材料二都谈到中国传统中礼与法的关系，二者各有侧重。请结合材料谈谈你的理解。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 学习不是容易的事情，使用更加不容易。战争的学问拿在讲堂上，或在书本中，很多人尽管讲得一样头头是道，打起仗来却有胜负之分。战争史和我们自己的战争生活，都证明了这一点。 那末，关键在哪里呢？ 我们不能要求事实上的常胜将军，这是从古以来就很少的。我们要求在战争过程中一般地打胜仗的勇敢而明智的将军——智勇双全的将军。要达到智勇双全这一点，有一种方法是要学的，学习的时候要用这种方法，使用的时候也要用这种方法。 什么方法呢？那就是熟识敌我双方各方面的情况，找出其行动的规律，并且应用这些规律于自己的行动。 许多国家颁布的军事条令书上，都指示了“按照情况活用原则”的必要，又都指示了打败仗时的处置方法。前者是不要指挥员因死用原则而主观地犯错误；后者是当着指挥员主观地犯了错误，或客观情况起了非所预料的和不可抗的变化时，告诉指挥员怎样去处置。 为什么主观上会犯错误呢？就是因为战争或战斗的部署和指挥不适合当时当地的情况，主观的指导和客观的实在情况不相符合，不对头，或者叫做没有解决主观和客观之间的矛盾。人办一切事情都难免这种情形，有比较地会办和比较地不会办之分罢了。事情要求比较地会办，军事上就要求比较地多打胜仗，反面地说，要求比较地少打败仗。这里的关键，就在于把主观和客观二者之间好好地符合起来。 举战术的例子来说。攻击点选在敌人阵地的某一翼，而那里正是敌人的薄弱部，突击因而成功，这叫做主观和客观相符合，也就是指挥员的侦察、判断和决心，和敌人及其配置的实在情形相符合。如果攻击点选在另一翼，或中央，结果正碰在敌人的钉子上，攻不进去，就叫做不相符合。攻击时机的适当，预备队使用的不迟不早，以及各种战斗处置和战斗动作都利于我不利于敌，便是整个战斗中主观指挥和客观情况统统相符合。统统相符合的事，在战争或战斗中是极其少有的，这是因为战争或战斗的双方是成群的武装着的活人，而又互相保持秘密的缘故，这和处置静物或日常事件是大不相同的。然而只要做到指挥大体上适合情况，即在有决定意义的部分适合情况，那就是胜利的基础了。 指挥员的正确的部署来源于正确的决心，正确的决心来源于正确的判断，正确的判断来源于周到的和必要的侦察，和对于各种侦察材料的联贯起来的思索。指挥员使用一切可能的和必要的侦察手段，将侦察得来的敌方情况的各种材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的思索，然后将自己方面的情况加上去，研究双方的对比和相互的关系，因而构成判断，定下决心，作出计划，——这是军事家在作出每一个战略、战役或战斗的计划之前的一个整个的认识情况的过程。粗心大意的军事家，不去这样做，把军事计划建立在一厢情愿的基础之上，这种计划是空想的，不符合于实际的。鲁莽的专凭热情的军事家之所以不免于受敌人的欺骗，受敌人表面的或片面的情况的引诱，受自己部下不负责任的无真知灼见的建议的鼓动，因而不免于碰壁，就是因为他们不知道或不愿意知道任何军事计划，是应该建立于必要的侦察和敌我情况及其相互关系的周密思索的基础之上的缘故。 认识情况的过程，不但存在于军事计划建立之前，而且存在于军事计划建立之后。当执行某一计划时，从开始执行起，到战局终结止，这是又一个认识情况的过程，即实行的过程。此时，第一个过程中的东西是否符合于实况，需要重新加以检查。如果计划和情况不符合，或者不完全符合，就必须依照新的认识，构成新的判断，定下新的决心，把已定计划加以改变，使之适合于新的情况。部分地改变的事差不多每一作战都是有的，全部地改变的事也是间或有的。鲁莽家不知改变，或不愿改变，只是一味盲干，结果又非碰壁不可。 上面说的是一个战略的行动，或一个战役和战斗的行动。经验多的军人，假使他是虚心学习的，他摸熟了自己的部队（指挥员、战斗员、武器、给养等等及其总体）的脾气，又摸熟了敌人的部队（同样，指挥员、战斗员、武器、给养等等及其总体）的脾气，摸熟了一切和战争有关的其他的条件如政治、经济、地理、气候等等，这样的军人指导战争或作战，就比较地有把握，比较地能打胜仗。这是在长时间内认识了敌我双方的情况，找出了行动的规律，解决了主观和客观的矛盾的结果。这一认识过程是非常重要的，没有这一种长时间的经验，要了解和把握整个战争的规律是困难的。做一个真正能干的高级指挥员，不是初出茅庐或仅仅善于在纸上谈兵的角色所能办到的，必须在战争中学习才能办得到。 一切带原则性的军事规律，或军事理论，都是前人或今人做的关于过去战争经验的总结。这些过去的战争所留给我们的血的教训，应该着重地学习它。这是一件事。然而还有一件事，即是从自己经验中考证这些结论，吸收那些用得着的东西，拒绝那些用不着的东西，增加那些自己所特有的东西。这后一件事是十分重要的，不这样做，我们就不能指导战争。 读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。从战争学习战争——这是我们的主要方法。没有进学校机会的人，仍然可以学习战争，就是从战争中学习。革命战争是民众的事，常常不是先学好了再干，而是干起来再学习，干就是学习。从“老百姓”到军人之间有一个距离，但不是万里长城，而是可以迅速地消灭的，干革命，干战争，就是消灭这个距离的方法。说学习和使用不容易，是说学得彻底，用得纯熟不容易。说老百姓很快可以变成军人，是说此门并不难入。把二者总合起来，用得着中国一句老话：“世上无难事，只怕有心人。”入门既不难，深造也是办得到的，只要有心，只要善于学习罢了。 （节选自《毛泽东选集·中国革命中的战略问题》） 6．下列对原文相关内容的分析和推断，正确的一项是（ ） A．事实上的常胜将军自古未有，但通过学习军事理论成为智勇双全的将军则屡见不鲜。 B．“按照情况活用原则”的军事条令告诉了指挥员因主观犯错而导致失败的处置方法。 C．在军事计划建立之前，需要认识敌我双方的情况，军事计划建立之后则不是很重要。 D．没有机会进军校学习的老百姓也能成为优秀的指导员，这就需要从战争中学习战争。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．学习战争的学问不是容易的事情，使用它们更加不容易，后者比前者也更为重要。 B．人们办理一切事情，都难免会出现主观的指导和客观的实在情况不相符合的情形。 C．战争双方是活人，又互相保持秘密，所以指挥员主、客观统统符合的事极为少有。 D．打了败仗，一定是由于指挥员不能做到知己知彼，不熟悉与战争有关的其他条件。 8．下列选项，不适合作为论据来支撑原文观点的一项是（ ） A．吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。——曹刿 B．其道远险狭，譬之犹两鼠斗于穴中，将勇者胜。——赵奢 C．将者贵在知敌虚实，而后避实而击虚。——周瑜 D．阵而后战，兵法之常；运用之妙，存乎一心。——岳飞 9．文中画线句子运用了“顶真”手法，请分析其表达效果。 10．创业指南网认为此文本可当作“青年创业中的战略问题”来学习，创业青年能从中得到哪些启示呢？ ---答案与解析--- 1．B 【解析】本题考查理解和分析文本相关内容的能力。B项，“因而中国社会更加重视家人父子之间的情义关系”错误。由材料一“中国自始就重在家人父子间的关系，……所以走向礼俗，明示其理想所尚，而组织秩序即从以奠定”可知，选项中因果倒置。    2．C 【解析】本题考查根据文本内容进行推断的能力。A项，“但对当代中国社会组织秩序的影响仍十分深远”无中生有，材料一“不过像《春秋》所设想的那套秩序，却从未曾实现”“其所贻于后世者，只有那伦理秩序的大轮廓”，说明儒家设想的秩序未曾完全实现，只是留下伦理秩序的大致轮廓，没有提及对当代中国社会组织秩序“影响仍十分深远”。B项，“即使以现代法律观点来看，礼法关系也是很难辨析的”错误。由材料二“实际上，按照近现代法律观念，传统中不少‘礼’的范畴，都可以归入法之列，而传统中不少‘法’的范畴，在现代未必会被视为法”可知，以现代法律观点来看，礼法关系是可以辨析的。D项，“两者相辅相承，互为补充，共同构成了中国传统法律的体系”错误。材料一指出《春秋》不是法典，而是礼，它是从彼此相对关系、应有之情与义上说话，期望各人自觉自勉，和法典有本质区别；材料二说“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，两者并没有构成中国传统法律体系的互补关系，它们的性质和作用不同。    3．D 【解析】本题考查分析论证方法的能力。D项，“往往先辨明‘礼’‘法’的概念内涵，再从两者关系入手展开分析”错误。材料二引用贾谊、荀子、陈宠等人的话语，主要是为了说明在传统中礼与法关系存在的不同情形，即先呈现不同的表述情况，而后再去分析礼与法在这些不同情形下的关系，并非是先辨明“礼”“法”的概念内涵再展开分析。    4．A：治理手段  B：恶意  C：礼与法适用原则不同  D：适用原则 【解析】本题考查理解文章内容，筛选并整合文中的信息的能力。A空：材料二第二段提到“礼和法均为治理的重要手段”，这是在阐述传统礼法关系时的一个要点。在补写内容的情境中，对于大熊猫基地的管理，先通过礼（规劝）的方式，对于不听规劝造成严重后果的则用法（立案处理），体现了礼和法作为不同层次的治理手段来维护秩序，所以此处应填“治理手段”。B空：前文提到“礼与法依旧承担着不同的作用”，其中礼用于广泛宣传诚信美德，营造社会风气，而法用于惩处。这里需要一个修饰词来体现那些应该受到法律惩处的失信行为的性质，“恶意”一词能够准确地表达出这种主观上故意、恶劣的失信行为状态，与依法惩处的措施相匹配，所以此处应填“恶意”。C空：材料二第二段指出“礼与法适用原则不同”是传统礼法关系的一种表现，在补写内容中，美国联邦最高法院断案时引用中国古籍中关于“礼”的内容来阐释婚姻的重要性，这体现了在不同文化背景下，“礼”在观念层面发挥作用，与法律在具体案件中的适用有所不同，是“礼与法适用原则不同”在现代跨文化司法场景中的一个具体体现，所以此处应填“礼与法适用原则不同”。D空：原文提到“礼与法适用原则不同”是传统礼法关系的一个重要方面，在现代社会，主张法律面前人人平等，这与传统“礼不下庶人，刑不上大夫”的适用原则形成鲜明对比，表明传统礼与法的适用原则发生了改变，所以此处应填“适用原则”。 5．①材料一侧重从礼俗与法律的不同（由来方式、本质区别等）出发，阐述中国社会因重视情义关系走向礼俗而西洋走向法律的原因，还谈及儒家伦理名分与礼、秩序的关联及《春秋》所设想秩序的情况等，以此展现中国传统中礼与法关系的特点形成缘由及相关表现。②材料二则侧重于梳理中国传统法律文化中礼法关系的不同情形，辨析“礼”“法”在传统中的复杂关系，指出传统“礼法结合”实质是“礼刑结合”及其主要表现，强调传统法文化中礼法“混同”色彩以及“礼法结合”立法模式对中华法系的意义。 【解析】本题考查概括分析、比较材料的能力。①材料一开篇便通过引用孟德斯鸠的观点，区分礼俗和法律的由来方式，强调礼俗自然形成、法律由国家定制这一相异之处。随后深入剖析二者本质区别，礼俗引导人自勉达到理想状态，法律则是国家强制确定事实。中国社会重视家人父子间的情义关系，这种软性的分际关系使得社会走向礼俗；而西洋注重团体与个人关系，倾向明确权力与权益，所以走向法律。这部分内容解释了中国传统礼俗主导的社会文化背景。再者，材料一详细阐述儒家伦理名分与礼、秩序的紧密联系。儒家通过伦理名分培养习俗观念，明确人格理想，从而构建社会秩序。以孔子著《春秋》为例，指出其类似法典却非法律而是礼，通过引导人们自觉自勉来维护秩序，展现中国传统礼与法关系特点的具体表现和发展情况。②材料二首先指出传统法律文化中礼法关系难以辨析的现状。接着梳理了传统中礼法关系的三种主要情形，如礼与法相对应、礼与刑相对应、德礼和刑罚相对应，通过引用众多观点展示礼与法（刑）复杂的对应关系。在梳理的基础上，材料二点明传统“礼法结合”实质是“礼刑结合”，并从礼是法的基础、作用不同、适用原则不同、都是治理手段等方面详细阐述其主要表现。此外，还着重强调传统法文化中礼法“混同”的色彩，即“道德法律化”和“法律道德化”。最后突出“礼法结合”立法模式对中华法系的重要意义，从法律文化体系角度阐述传统礼法关系的重要性。 6．D 【解析】本题考查理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A项，“自古未有，但通过学习军事理论成为智勇双全的将军则屡见不鲜”错误。由原文“我们不能要求事实上的常胜将军，这是从古以来就很少的。我们要求在战争过程中一般地打胜仗的勇敢而明智的将军——智勇双全的将军。要达到智勇双全这一点，有一种方法是要学的，学习的时候要用这种方法，使用的时候也要用这种方法”可知，原文只是说常胜将军“从古以来就很少”，并不是“自古未有”。并且文中未提及通过学习军事理论成为智勇双全的将军“屡见不鲜”。B项，“‘按照情况活用原则’的军事条令告诉了指挥员因主观犯错而导致失败的处置方法”错误。由原文“许多国家颁布的军事条令书上，都指示了‘按照情况活用原则’的必要，又都指示了打败仗时的处置方法。前者是不要指挥员因死用原则而主观地犯错误；后者是当着指挥员主观地犯了错误，或客观情况起了非所预料的和不可抗的变化时，告诉指挥员怎样去处置”可知，选项中“按照情况活用原则”的军事条令是提醒指挥员使用原则时进行变通，不因为过分主观而犯错，这一条指令里不包含“因主观犯错而导致失败的处置方法”。C项，“军事计划建立之后则不是很重要”错误。由原文“认识情况的过程，不但存在于军事计划建立之前，而且存在于军事计划建立之后”可知，军事计划建立之后的认识情况过程同样重要。 7．D 【解析】本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。D项，“一定是由于指挥员不能做到知己知彼，不熟悉与战争有关的其他条件”错误。由原文“指挥员使用一切可能的和必要的侦察手段……因而构成判断，定下决心，作出计划”“经验多的军人，假使他是虚心学习的，他摸熟了自己的部队……就比较地有把握，比较地能打胜仗”可知，打了败仗的原因是复杂的，可能是主观指导和客观情况不相符合，包括指挥员不能做到知己知彼、不熟悉与战争有关的其他条件，但也可能是客观情况起了非所预料的和不可抗的变化等原因，“一定是”表述过于绝对。 8．B 【解析】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。A项，曹刿通过观察敌军“辙乱”“旗靡”这些实际情况来判断是否追击，体现了要熟识敌我双方情况，找出行动规律并应用这些规律于自己行动的观点，适合作为论据。B项赵奢的话强调的是勇者能胜，而原文重点强调的是要解决主观和客观之间的矛盾，通过了解敌我双方情况等方式来指挥作战，不是单纯强调勇，不适合作为论据。C项周瑜的话体现了要了解敌人虚实，也就是要熟悉敌我双方情况，从而做到避实击虚，符合原文观点，适合作为论据。D项岳飞的话强调军队列阵之后，对阵法的运用是关键，也就是要根据实际情况灵活运用兵法，符合原文中按照情况活用原则的观点，适合作为论据。    9．①通过顶真手法，清晰地展现了指挥员作出正确部署的逻辑链条。从部署到决心，从决心到判断，从判断到侦察和思索，一环扣一环，层层递进。②顶真手法还起到了强调的作用。它强调了每一个环节对于下一个环节的重要性，突出了侦察和思索的基础性地位。③在语言节奏方面，顶真使句子连贯流畅，读起来朗朗上口，吸引读者的阅读兴趣，富有表现力。    【解析】本题考查把握修辞手法的能力。①逻辑连贯：通过顶真手法，清晰地展现了指挥员作出正确部署的逻辑链条。从部署到决心，从决心到判断，从判断到侦察和思索，一环扣一环，层层递进。让读者能够直观地理解到这些要素之间的紧密联系，即正确的部署不是凭空而来的，它需要以正确的决心为前提，正确的决心又依赖于正确的判断，而正确的判断则是建立在充分的侦察和深入的思索基础之上的。②强调重点：顶真手法还起到了强调的作用。它强调了每一个环节对于下一个环节的重要性，突出了侦察和思索的基础性地位。因为如果没有周到和必要的侦察，以及对侦察材料连贯起来的思索，就无法形成正确的判断，进而无法产生正确的决心，最终也不能做出正确的部署。③语言节奏：在语言节奏方面，顶真使句子连贯流畅，读起来朗朗上口。这种节奏能够吸引读者的注意力，让读者在阅读过程中更加顺畅地理解作者所阐述的军事指挥过程中的关键环节，增强了语言的表现力和感染力，使复杂的军事指挥思维过程以一种较为清晰且富有韵律的方式呈现出来。 10．①理论和实践相结合。对于创业青年来说，创业知识的学习是基础，但将这些知识运用到实际创业活动中才是关键。②知己知彼，把握规律。创业青年需要了解自己的创业团队，深入研究竞争对手，同时也要把握行业的发展规律。③主观符合客观，避免主观错误。创业青年不能仅凭热情或一厢情愿地制定创业计划，要考虑各种客观因素，做到主观和客观相符。④灵活应变，动态调整计划。创业环境是复杂多变的，当情况发生变化时，创业青年要能够重新评估计划，做出新的判断，调整策略。⑤积累经验，在实践中学习。创业青年要勇于在实践中摸索，从每一次的成功和失败中吸取教训。⑥学习借鉴与自我创新相结合。创业青年可以参考其他成功创业者的案例，学习他们的商业模式、管理经验等，但不能完全照搬，要根据自己的创业项目特点和市场环境进行创新。 【解析】本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①理论与实践相结合：由原文“学习不是容易的事情，使用更加不容易。战争的学问拿在讲堂上，或在书本中，很多人尽管讲得一样头头是道，打起仗来却有胜负之分”可知，文中指出学习和使用都不容易，且使用比学习更重要。对于创业青年来说，创业知识的学习是基础，但将这些知识运用到实际创业活动中才是关键。就像战争学问在讲堂和书本中与实际战争有差别一样，创业计划在理论层面可能很完美，但在实践中会面临各种复杂情况。②知己知彼，把握规律。由原文“那就是熟识敌我双方各方面的情况，找出其行动的规律，并且应用这些规律于自己的行动”可知，强调要熟识敌我双方各方面的情况，找出行动规律并应用。创业青年需要了解自己的创业团队（包括成员的能力、优势和劣势等），也要深入研究竞争对手（对方的产品或服务特点、市场份额、营销策略等）。同时，要把握行业的发展规律，如市场需求的变化趋势、新技术的影响等。③主观符合客观，避免主观错误。由原文“为什么主观上会犯错误呢？就是因为战争或战斗的部署和指挥不适合当时当地的情况，主观的指导和客观的实在情况不相符合，不对头，或者叫做没有解决主观和客观之间的矛盾”可知，创业过程中要注意主观的计划和客观实际情况相符合，避免主观臆断。创业青年不能仅凭热情或一厢情愿地制定创业计划。如果主观和客观不符合，就容易导致创业失败。④灵活应变，动态调整计划。由原文“客观情况起了非所预料的和不可抗的变化时，告诉指挥员怎样去处置”“如果计划和情况不符合，或者不完全符合，就必须依照新的认识，构成新的判断，定下新的决心，把已定计划加以改变，使之适合于新的情况”可知，认识到计划不是一成不变的，在执行过程中要根据实际情况进行检查和调整。创业环境是复杂多变的，可能会出现新的竞争对手、政策变化、技术突破等情况。当这些情况出现时，创业青年要能够重新评估计划，做出新的判断，调整策略。⑤积累经验，在实践中学习。由原文“一切带原则性的军事规律，或军事理论，都是前人或今人做的关于过去战争经验的总结。这些过去的战争所留给我们的血的教训，应该着重地学习它。这是一件事”可知，创业青年要明白经验的重要性，很多能力是在实践过程中积累起来的。没有丰富的经验，很难把握创业的规律。例如，初次创业可能会遇到资金紧张的问题，经过这次经历，在后续的创业活动中就可以提前做好资金规划和风险预案。⑥学习借鉴与自我创新相结合。由原文“然而还有一件事，即是从自己经验中考证这些结论，吸收那些用得着的东西，拒绝那些用不着的东西，增加那些自己所特有的东西”可知，要重视学习前人的经验教训，同时也要结合自己的实际情况进行创新。可以参考其他成功创业者的案例，学习他们的商业模式、管理经验等，但不能完全照搬，要根据自己的创业项目特点和市场环境进行创新。 1 学科网（北京）股份有限公司 $