专题04 论说类古文阅读题（复习讲义）（上海专用） 2026年高考语文二轮复习讲练测

该高中语文讲义聚焦高考论说类古文阅读核心考点，按考情精解、知能架构、题型攻坚逻辑组织知识，涵盖文体特征、论证思路、对比分析等关键内容。通过考点梳理、方法指导（如分层阅读法）、真题训练（2024上海春考卷等）环节，帮助学生系统构建解题框架，突破文意理解与思辨能力难点。 资料以生活化议题（如“俭”与消费主义）构建阅读情境，创新对比分析考法（如甲文倡导与乙文辨析“俭吝”），强化批判性思维。通过真题动向解读与分层练习，培养文化自信与思维能力，助力学生高效提升应考能力，为教师把控复习节奏提供清晰指引。

专题04 论说类古文阅读题 目录 01 析·考情精解 3 02 构·知能架构 4 03 破·题型攻坚 4 真题动向 以生活化议题构建真实阅读情境+对比分析，深度考查+以批判性思维引领深度学习 必备知识 知识：论说类古文文体特征及常见考法 关键能力 能力1 文意理解能力 能力2 思辨与比较能力 命题预测 高频考法 未来趋势 命题轨迹透视 高考语文论说类试题的命题轨迹呈现出题型稳定、考点聚焦、难度适中且注重思辨与文化传承的特点，逐步从“表层信息提取”转向“高阶思维考查”，最终指向“文化传承与理解”。 考点频次总结 考点要求 考题统计 考情分析 论说类古文阅读题 题量与分值 题量：论说类古文阅读题常与论说类文言文交替出现。 分值：11分。 论说类古文试题通常以选择题与分析题形式出现，考查频率有希望增加。 题型与题干 题型：主要为选择题，简答分析题。 题干：按要求作答。 2026命题预测 内容方面：跨学科融合加强。 题型方面：开放性题目增多。 能力考查方面：强化比较阅读与批判性思维。 （2024年上海春考卷，20-23，13分）阅读甲乙两文，完成小题。 甲 《崇俭素》（有删节） （宋）彭仲刚 俭，美德也，古人之所宝也。人能崇尚俭素，则一身之用易供，而一岁之计可给，既免称贷举息，俯仰求之，又且省愆寡过，安乐无事，故富者能俭，则可以长保：贫者能俭，则可以无饥寒，岂不美哉！今世之人，不知以俭为美德，而反以俭为鄙笑，往往纵自下之欲而不恤后来，饰一时之观而不顾实患，亦可谓愚矣。 乙 《俭说》（有删节） （清）韦协梦 盖能俭而后砥行立名，能俭而后可正色率下，未有汰侈成风而身修，而家道正者也。后世浮靡相尚，踵事增华，见有安静悃愊①之人，辄相与窃笑之曰：“此固也，野也，殆鄙吝之心生者也。”至若家拥厚赀，封殖自娱，拔一毛利天下而不为，甚至期功强近之亲，若秦人视越人之肥瘠，坐听其困穷而不顾。此向所为鄙吝之人也，则又恬不为怪，假俭之名以为藏身之困，君子之俭□如是乎？昔晏子一狐裘三十年，而邻里乡党待以举火者数十家，果若是其班乎？否耶？嗟乎！彼啬于己而不啬于人，谓之俭；啬于人而不啬于己，谓之吝。吾窃怪夫世之俭者，群目之曰吝，而吝者，则又自诩为俭，俭与吝之淆然而莫辨也，作《俭说》。 注：①悃愊：kǔn bì，至诚。 20．可填入乙文方框处的一项是（   ） A．焉 B．皆 C．固 D．何 21．对乙文中画线句理解正确的一项是（   ） 昔晏子一狐裘三十年，而邻里乡党待以举火者数十家。 A．晏子一件狐裘穿了三十年，却慷慨救济邻里乡亲。 B．晏子三十年来一直穿狐裘，邻里乡亲却无以为炊。 C．晏子一件狐裘穿了三十年，常得到邻里乡亲的帮助。 D．晏子三十年来一直穿狐裘，邻里乡亲都想烧了它。 22．概括甲文的论述思路。 23．相比甲文，乙文对“俭”展开了进一步论述。请结合具体内容加以分析。 【答案】20．C 21．A 22．首先提出俭美德的观点； 接着论述尚俭有益于生活平安自足，佐以富者和贫者的情况加以论述； 最后贬斥今人以俭为耻，只顾眼前享乐的短视行为，进一步突显尚俭的必要性。 23．在论述俭的重要性时，甲文强调尚俭可以持家保身，乙文更加突出俭对于君子修身、立名、正家道的积极意义； 其在论述“俭”的内涵时，乙文严厉贬斥以吝为俭，强调在勤俭克己的基础上，能乐善好施、急人所及才是真正的俭，为俭正名，深化了俭的内涵。 【解析】甲文通过论述俭朴的美德，强调俭朴对个人和社会的积极影响，批评了当时人们不以俭为美的风气。乙文则进一步探讨了俭与吝的区别，指出真正的俭是对自己节俭而对他人大方，而吝则是对自己奢侈而对他人吝啬。两文共同强调了俭朴的重要性，但乙文更深入地分析了俭与吝的本质区别，揭示了社会对俭朴的误解。 20．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 乙文中“君子之俭□如是乎”的意思是君子的节俭确实像这样的吗？ A．“焉”，哪里，表示疑问或反问，不符合句意。 B．“皆”，全、都。不符合句意，以偏概全。 C．“固”，确实，表示强调，符合句意。 D．“何”什么，表示疑问，在此处不合适。 故选C。 21．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “晏子”作主语，“一狐裘”作宾语，“三十年”作补语，表示时间长度，说明晏子穿这件狐裘的时间。句意：晏子一件狐裘穿了三十年，表明晏子自己生活节俭，故排除BD； “举火”，指生火做饭，文中指救济。根据后文“彼啬于己而不啬于人”可知，晏子的行为是对自己吝啬而不吝啬待人，故“而邻里乡党待以举火者数十家”意为：而邻里乡亲有几十家依靠他救济，也就是说晏子慷慨救济邻里乡亲，表明他慷慨待人，故排除C。 故选A。 22．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①甲文首句“俭，美德也，古人之所宝也”，提出了“俭是美德”的观点； ②接着甲文中“人能崇尚俭素，则一身之用易供，……贫者能俭，则可以无饥寒，岂不美哉”，指出如果能够崇尚节俭朴素，就能使得生活平安自足，同时加以“富者”和“贫者”的情况进行说明； ③最后文中提到“今世之人，不知以俭为美德，而反以俭为鄙笑，往往纵自下之欲而不恤后来，饰一时之观而不顾实患，亦可谓愚矣”，可知文章最后通过批判当世之人以俭为耻，只顾眼前享乐，目光短浅的思蠢做法，表明尚俭的必要性。 23．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据甲文“人能崇尚俭素……安乐无事，故富者能俭，则可以长保：贫者能俭，则可以无饥寒”可知，甲文侧重于论述尚俭在持家保身方面的重要性；根据乙文“盖能俭而后砥行立名，能俭而后可正色率下，未有汰侈成风而身修，而家道正者”可知，乙文侧重于论述俭对于修身、立名和正家道的作用； ②根据乙文“至若家拥厚赀，封殖自娱，……则又恬不为怪，假俭之名以为藏身之困”可知，乙文贬斥以节俭作为借口逃避责任的行为，主张勤俭克己的同时，能够乐善好施；再根据乙文“彼啬于己而不啬于人，谓之俭；于人而不啬于己，谓之吝”可知，乙文最后指出“俭”与“吝”的内涵，表明自己节俭却不会以此为借口吝啬待人才是真正的俭，深化了“俭”的内涵。 参考译文： 甲 节俭，是一种美德，是古人所珍视的。如果人们能够崇尚节俭朴素，那么一个人的生活所需就容易满足，一年的计划和安排就能供应。不仅可以免于借贷和支付利息，一举一动都求助他人，还能减少过失，安乐无事。因此，富人如果能节俭，就可以长久保有财富；穷人如果能节俭，就可以不至于挨饿受冻，难道不是很美好吗？如今世上的人，不知道把节俭当作美德，反而把节俭当作可笑的事情，往往放纵自己的欲望而不顾将来，装饰一时的表面光鲜而不顾实际的困境，这也可以说是愚蠢啊。 乙 只有先能够节俭，然后才能磨砺品行，树立名声；只有先能够节俭，才能端正态度，率领下属。没有奢侈成风而自身修养好、家道正的人。后世的人崇尚浮华奢靡，追求事物的华丽，看到平静低调至诚的人，就一起暗中嘲笑他们说：“这人固执、野蛮，恐怕粗鄙吝啬是从心底生发的。”至于那些家里拥有大量财富，自己享乐，却不愿意拔一毛利天下，甚至对亲近的人也不施以援手，像秦人看待越人的肥瘦一样，坐视他们的困穷而不顾。这些人本来就是被认为是鄙吝的人，他们对这些现象却又不以为怪，假借节俭的名义，来掩饰自己的困窘，君子的节俭确实像这样的吗？从前晏子一件狐裘穿了三十年，而邻里乡亲有几十家依靠他救济。果真是这样可以并列的吗？还是不是的！唉！那些对自己吝啬而对别人不吝啬的，叫作节俭；对别人吝啬而对自己不吝啬的，叫作吝啬。我私下里感到奇怪，世上的节俭者被众人称为吝啬，而吝啬者却自诩为节俭，节俭与吝啬混淆不清，难以辨别，因此写了《俭说》。 动向解读 新情境：以生活化议题构建真实阅读情境 试题将古代文本与当代社会议题深度融合，构建出具有现实意义的阅读情境。甲文批判“今世之人以俭为鄙笑”的现象，乙文揭露“假俭之名以藏身”的虚伪，均与当下消费主义盛行、物质追求与道德修养失衡的社会议题形成呼应。 新考法：对比分析，深度考查。 比较化深度分析（第23题）：要求对比甲文“正面倡导俭”与乙文“辨析俭吝、批判混淆”的差异，考査文本间的逻辑递进与观点深化能力（如乙文从“是什么”到“为什么混淆”“如何辨别”的拓展）。 新角度：以批判性思维引领深度学习 对比阅读强化思辨。将两篇主题相近但观点互补的文本组合命题，要求考生在对比中识别差异、提炼共性、评价优劣。例如，甲文从个人修养角度阐述“俭”的普世价值，乙文则从社会批判角度揭露“俭”的异化现象（如“假俭之名以藏身”），这种对比设计促使考生思考传统美德的现代适应性。 开放性问题激发创新。第23题未设定标准答案，而是要求考生“结合具体内容分析乙文的进一步论述”，为考生提供个性化解读空间。考生可从论证方法（如乙文用晏子事例增强说服力）、批判视角（如对“世之俭者”的讽刺）、语言风格（如反问句的强烈情感）等角度切入，展现思维独特性。 批判性视角渗透全程。乙文本身即是对“俭”的辩证思考，命题者通过问题设计进一步强化这一视角。例如，对画线句的理解需考生批判“邻里乡亲无以为炊”等片面解读；对比分析题需考生批判“俭吝混淆”的社会现象，均体现对考生批判性思维的培养。 知识 论说类古文文体特征及常见考法 一、论说类古文文体特征 1.主要类型 论说类古文是中国古代散文中以阐述观点、论证道理为核心的一类文体，其核心特征在于以理服人，通过逻辑严密的论证结构、典型的事例引证和鲜明的语言风格，表达作者对自然、社会、人生等问题的思考。论说类古文类型丰富，按内容可分为政论、史论、文论、哲学论说、伦理论说、杂论，按文体则有论、说、辩、原、议、奏疏、序跋、策论、杂说、书信等。主要文体类型如下： （1）论​ 定义：系统论述某一问题的文体，结构严谨，论点明确，是论说文的“正体”。 特点：开篇立论（“论者，议也”），分层次论证，结尾总结，如“总—分—总”结构。 代表：贾谊《过秦论》、韩愈《原道》《原毁》、苏洵《权书》（军事论说）。 （2）说​ 定义：解释事理、申述观点，或借物喻理（“说”通“悦”，含“使人明白”之意）。 特点：语言活泼，常用寓言、比喻，篇幅较短，如“托物言志”“以小见大”。 代表：韩愈《马说》（以千里马喻人才被埋没）、柳宗元《捕蛇者说》、苏轼《刑赏忠厚之至论》。 （3）辩​ 定义：针对争议性问题展开辩论，辨析是非曲直，强调逻辑反驳。 特点：设“敌论”（对方观点），逐一驳斥，再以“立论”收尾，如“破立结合”。 代表：韩愈《讳辩》（为李贺辩护“父名晋肃，不得举进士”的荒谬）、柳宗元《桐叶封弟辩》（驳“君无戏言”的绝对化）。 （4）原​ 定义：探究事物的本源（“原”即“推究”），追问“何以如此”的本质。 特点：从具体现象入手，层层溯源至根本（如人性、道德、制度的起源）。 代表：韩愈《原道》《原性》《原毁》（分别论“道”“人性”“诽谤”的本源）、黄宗羲《原君》（追溯君主制度起源，批判君主专制）。 （5）议​ 定义：评议时政、学术或社会问题的文体，侧重“权衡利弊”。 特点：客观分析多方观点，提出折中或创新方案，如“对策”“策问”。 代表：王安石《答司马谏议书》（书信体，驳斥司马光对新法的指责）、苏轼《教战守策》（论备战御敌之策）。 （6）奏疏（章、表、疏）​ 定义：臣下向君主进言的官方文书，属“应用论说文”。 特点：格式庄重（含“臣某言”等套语），语言谦恭而切直，以“晓之以理、动之以情”为目的。 代表：诸葛亮《出师表》（劝诫后主“亲贤远佞”）、李密《陈情表》（以孝拒官，情理兼备）。 （7）序跋​ 定义：书籍的序言（序）或后记（跋），常含对书籍内容的评价、创作背景的说明或学术观点的引申。 特点：序多“弁言”（开头），跋多“附记”（结尾），内容可涉文论、史论或杂感。 代表：王羲之《兰亭集序》（序中融入“死生亦大矣”的哲理） （8）书信（书、启）​ 定义：私人通信中的议论，因“非正式”而更显真性情，常涉学术争鸣或个人感悟。 特点：语言个性化（如嵇康的峻切、苏轼的旷达），论点鲜明，情感真挚。 代表：司马迁《报任安书》（倾诉著《史记》的悲愤与理想）、嵇康《与山巨源绝交书》（拒绝出仕，坚守个性）。 2.主要特征 （1）结构特征：逻辑严密，层次分明​ ※总分总式：开篇提出论点，中间分层论证，结尾总结升华（如贾谊《论积贮疏》）； ※递进式：由浅入深，逐步推进（如孟子《生于忧患，死于安乐》从个人经历推及国家治理）； ※并列式：围绕核心论点展开多个并列分论点（如苏轼《六国论》从“赂秦”“不赂秦”两个角度分析）。 （2）语言：简洁犀利，逻辑性强​​ ※用词精准：避免模糊表述，如“俭”与“吝”的辨析（《俭说》中“啬于己而不啬于人谓之俭，啬于人而不啬于己谓之吝”） ※句式灵活：多用判断句（“俭，美德也”）、反问句（“君子之俭何如是乎？”）、排比句（如《谏太宗十思疏》“十思”的排比），增强气势； ※语气多变：根据论证需要灵活运用陈述、疑问、感叹等语气。 ※整散结合：整句（对偶、排比）与散句交错，既严谨又灵动（如苏轼《前赤壁赋》“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”）； ※情感融入：政论常带讽谏的恳切（如魏征），史论多含兴衰的感慨（如欧阳修），杂论不乏对世风的批判（如韩愈批“耻于从师”）。 （3）功能特征：以理服人，关注现实​ ※目的：通过论证说服读者接受观点，或引导社会行为（如韩愈《原毁》批判“怠与忌之谓”的世风）； ※现实关怀：多数论说文针对具体社会问题（如土地政策、教育制度、道德风尚）提出解决方案； ※思想深度：超越具体事件，探讨普遍性规律（如《孟子》的“性善论”、《庄子》的“齐物论”）。 二、论说类古文常见考法 1.内容理解与关键信息提取 通过选择题或简答题考查对文章细节、主旨或作者观点的理解，要求考生筛选关键信息并准确概括。 （1）分层阅读法：按段落划分内容层次，标注每层核心信息。 （2）关键词定位法：聚焦典故、成语或特殊短语（如“待以举火”指“接济做饭”），结合上下文判断核心信息。例：2024年上海卷第21题，“昔晏子一狐裘三十年，而邻里乡党待以举火者数十家”，“待以举火”是“接济”，选A（晏子济邻）。 （3）排除干扰项：警惕以偏概全、偷换概念等陷阱。 2.思路概括 ※结构技巧：简答题要求梳理文章思路或分析段落作用，需关注段落间的逻辑关系与结构安排。 （1）梳理结构：整体把握文章的结构，了解文章的开头、中间、结尾分别写了什么内容，以及各部分之间的关系。包括以下方法： Ⅰ.段落功能标注法：标注每段作用（如“引出话题”“举例论证”“总结升华”）。例如，《游褒禅山记》按“游览经过→反思过程→得出哲理”展开，结构清晰。 Ⅱ.过渡句定位法：关注承上启下的句子（如“夫然故……”“由此观之……”），明确段落间的衔接方式。 Ⅲ.结构类型判断法：识别总分、并列、递进等结构。如《项脊轩志》以“轩”为线索，按时间顺序串联家庭琐事，属线性结构。 （2）梳逻辑链+归纳层次。按“总—分—总”或“问题—分析—结论”结构，提炼每部分核心（论点、论据、结论）。例：2024年上海卷第22题，甲文思路：① 提出“俭是美德”（论点）；② 分析俭对个人（免借贷、省愆过）、贫富者（富长保、贫无饥寒）的好处；③ 批判今人“以俭为鄙”的愚蠢。 3.文本比较与探究 ※对比两篇同主题文本，分析论述的深化（如“正面倡导” vs “反向破立”）。 找差异+析递进。对比两文的论述角度（甲文“说俭的好处”，乙文“辨俭与吝的区别”）、论证重点（甲文“弘扬美德”，乙文“批判混淆”），说明后者对前者的拓展。 例：2024年上海卷第23题，乙文比甲文进一步：① 批判“浮靡相尚”的世风；② 辨析“俭（啬己利人）”与“吝（啬人利己）”的边界；③ 用“晏子济邻”的典故印证真俭。 4.主要概念辨析 ※区分易混淆的道德/理论概念（如“俭”与“吝”）。 找定义句+划边界。定位文本中对概念的明确界定（如乙文“啬于己而不啬于人谓之俭；啬于人而不啬于己谓之吝”），用“对比法”总结差异。 5.作者立场体会 ※把握作者对某一现象的态度（批判/弘扬）。 抓情感词+联现实。关注文中的感叹词（嗟乎、呜呼）、评价词（愚、怪、鄙吝），结合“古今对比”（如甲文“古人宝俭，今人鄙俭”）判断立场。 例：甲文“今世之人以俭为鄙笑，亦可谓愚矣”批判今人的短视；乙文“吾窃怪夫世之俭者，群目之曰吝”批判道德标签的混乱。 历年上海卷论说类古文阅读试题汇总 试卷 分值 考查篇目 作者 文体类型 考查内容 2024·上海春考卷 13 崇俭素+俭说 [宋]彭仲刚[清]韦协梦 论说文 虚词+内容理解+概括思路+思想内容+探究 2014·上海秋考卷 12 治学 [东汉]徐斡 论说文 虚词+文章表现手法+内容理解 2016·上海春考卷 9 胜 蔽 [清]陈确 论说文 虚词+翻译+思想评价 2015·上海春考卷 9 诸子喻山水 [春秋]老子孔子等 论说文 虚词+翻译+思想内容 2005·上海秋考卷 13 《艺概·文概》节选 [清]刘熙载 论说文 内容理解+内容概括+思路分析 能力1 文意理解能力 （1）抓关键词+还原逻辑，避免机械理解，聚焦关键信息（如典故、短语的语境义）。 如2024年卷第21题，“昔晏子一狐裘三十年，而邻里乡党待以举火者数十家”中，“待以举火”指“接济做饭”，选A（晏子济邻）。重点在于识别“举火”“封殖”等特殊短语，结合上下文判断语义。 （2）概括与归纳。梳逻辑链+归纳层次，按“提出观点—分析论证—总结结论”梳理脉络（如“总—分—总”）。可以用“序号+核心句”概括每段内容，提炼论点、论据、结论。 如2024年上海春考卷第22题，甲文思路概括为： ① 提出“俭是美德”（论点：“俭，美德也，古人之所宝也”）； ② 分析俭的好处（个人：免借贷、省愆过；贫富者：富长保、贫无饥寒）； ③ 批判今人“以俭为鄙”的愚蠢（“今世之人，不知以俭为美德，而反以俭为鄙笑……亦可谓愚矣”）。 能力2 思辨与比较能力 （1）比较差异。对比两篇同主题文本，找差异+析递进，分析论述的深化（如“正面倡导” vs “反向破立”） 如2024年上海春考卷第23题，甲文“正面说俭的好处”（是什么），乙文“进一步论述”： ① 批判“浮靡相尚”的世风（“后世浮靡相尚，踵事增华，见有安静悃愊之人，辄相与窃笑之”）；② 辨析“俭与吝”的边界（“啬于己而不啬于人谓之俭；啬于人而不啬于己谓之吝”）； ③ 用“晏子济邻”的典故印证真俭（“昔晏子一狐裘三十年，而邻里乡党待以举火者数十家”）。 （2）辨析概念与体会立场。找定义句+划边界（区分易混淆概念）；抓情感词+联现实（体会作者态度）。 如2024年上海春考卷① 概念辨析：乙文明确“俭”（克己利人）与“吝”（损人利己）的区别，纠正“世之俭者群目之曰吝，吝者自诩为俭”的混淆； ② 立场体会：甲文用“亦可谓愚矣”批判今人“以俭为鄙”的短视，乙文用“吾窃怪夫”批判道德标签的混乱。 （3）文化传承与理解。理解传统美德的当代价值，体会“古为今用”的智慧（如“俭”不是“抠门”，而是“克己利人的平衡”）。 如2024年上海春考卷以“俭”为议题，勾连“古人宝俭”与“今人鄙俭”的对比，引导考生思考“传统美德如何在当下践行”（如抵制奢靡、区分俭吝）。 ★高频考法 从近年高考命题趋势看，主要以单一连续性文本为选材，偶尔结合其他材料进行问题探究，以选择题与主观分析题结合为主的高频考法。 论说类古文阅读命题的考法具有稳定性与规律性，主要围绕以“论证思路分析”“论点论据辨析”“文化内涵理解”，重点考查逻辑分析能力、文化理解能力、批判性思维。如识别论点、论据及论证方法（如举例、对比、引用等），并梳理其内在关联。结合历史背景，理解文中“俭素”“奢靡”等概念的文化内涵，如儒家“节用”思想对论证的影响。评价作者观点的局限性，或结合现实提出延伸思考（如“俭素”在消费主义时代的价值）。 例1．（2025·天津·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 班固赞司马迁，以为“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫”。方汉武用法刻深，急于功利，大臣一言不合，辄下吏就诛。有罪当刑，得以货自赎，因而补官者有焉。于是朝廷皆以偷合苟免为事，而天下皆以窃资殖货为风。迁之遭李陵祸也，家贫无财贿自赎，交游莫救，左右亲近不为一言，以陷腐刑，其愤懑不平之气，无所发泄，乃一切寓之于书。故其序游侠也，称“昔虞舜窘于井廪……仲尼阨于陈蔡”，盖迁自况也。 （秦观《司马迁论》，有删节） 材料二： 司马迁尚气好侠，有战国豪士之余风。故其为书，叙用兵、气节、豪侠之事特详。其言侯嬴自杀以报魏公子，而樊於期自杀以头遗荆轲，皆奇诞不近人情，不足考信。以嬴既进朱亥以报魏公子，不自杀未害为信；而樊於期自匿以求苟免，尚安肯愤然劫以浮词，以首遗人哉？此未必非燕丹杀之也。予读《刺客传》，颇爱曹沫、豫让之事，沫有补其国，而让为不负其君，然皆不合大义，而庶几所谓好勇者。如聂政、荆轲之事，此特贱丈夫之雄耳。迁叙聂政、荆轲之事特详，反复叙录而不厌，盖其尚气好侠，事投其所好。故不知其言之不足信，而忘其事之为不足录也。 （张耒《司马迁论》，有删节） 材料三： 人不可以有不平之气也。有不平之气，必有矫枉过直之言，言至于过直，则其害有不可胜言者矣。昔司马迁述《史记》，自黄帝止于麟趾，成一家之言。其论大道，先黄老而后六经，所以矫汉民之尚黄老也。其序游侠，退处士而进奸雄，所以矫群臣之龌龊也。其述货殖，则崇势利而卑贫贱，所以激武帝之兴利也。盖迁虽横就刑戮，处于污俗之中，困于心衡于虑，损激之气形于简策，故其言每过直而不自知焉。及稽其流弊，则自迁之先黄老而虚浮之说愈胜，自迁之进奸雄而闾里之奸愈滋，自迁之崇势利而货赂之风愈炽。彼何晏之清谈，步骘之暴横，灵帝之鬻官，皆迁有以启之也。 （吕祖谦《司马迁论》，有删节） 1.下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（ ） 第1题：下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（ ）​ A. 秦观认为班固对司马迁“是非颇谬于圣人”的批评有其背景，即汉武帝时期严苛的法律环境与司马迁个人蒙冤受辱的遭遇。 B. 张耒指出司马迁在《史记》中详写游侠、刺客事迹源于其“尚气好侠”的个人特质，但部分情节（如侯嬴、樊於期之死）因“奇诞不近人情”而缺乏可信度。 C. 吕祖谦认为司马迁“先黄老而后六经”等写法旨在矫正时弊，但其过激言论客观上助长了后世清谈、暴政、贪腐等风气。 D. 三则材料中，只有吕祖谦完全否定司马迁的“不平之气”，认为其导致“矫枉过直”的流弊；秦观和张耒则对其遭遇抱有同情，并肯定其发愤著书的合理性。 2．下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．秦观结合司马迁遭遇李陵之祸的经历，对班固关于司马迁的看法进行了分析。 B．张耒喜爱阅读司马迁笔下曹沫、豫让的故事，但仍认为他们只是好逞勇武之人。 C．吕祖谦指出，司马迁“先黄老而后六经”“序游侠”“述货殖”具有现实针对性。 D．三则材料都联系了司马迁的现实处境加以分析论证，具有较强的说服力。 3．针对司马迁《史记》的写作，秦观、张耒、吕祖谦评论的侧重点各是什么？ 【答案】 1.D 2．D 3．秦观：《史记》重视写货殖与游侠的原因。 张耒：《史记》人物事件的真实性和记录的必要性。 吕祖谦：司马迁带着“不平之气”写《史记》产生的负面作用。 【解析】这三篇评论从不同角度剖析了司马迁《史记》的写作特点与思想倾向。秦观侧重个人遭遇对创作的影响，认为司马迁因腐刑之痛而借游侠、货殖等篇章抒发愤懑；张耒从尚气好侠的性格特质切入，指出其对刺客故事的偏爱导致叙事失真；吕祖谦则强调现实批判性，认为“先黄老”“序游侠”等写法是对汉武朝弊政的矫枉过正。三文共同揭示了《史记》“成一家之言”的深层动因，展现了文学批评中“知人论世”的典型范式。 1.本题考查学生辨析观点态度的能力。 A项：正确概括秦观对班固观点的反驳逻辑（结合时代背景与个人遭遇）。材料一秦观明确提到汉武帝“用法刻深，急于功利”的社会背景，以及司马迁因李陵之祸“家贫无财贿自赎……以陷腐刑”的个人遭遇，认为班固的批评需结合此背景理解，分析正确。 B项精准转述张耒对《史记》细节真实性的质疑及对司马迁个性的分析。材料二张耒指出司马迁“尚气好侠”的个性导致其详写游侠、刺客之事，但认为侯嬴自杀、樊於期献首等情节“奇诞不近人情”，缺乏史实可信度，符合文意。 C项完整复现吕祖谦“矫枉过直→引发流弊”的因果链条。 材料三吕祖谦认为司马迁“先黄老”“进奸雄”“崇势利”是为矫正时弊（如汉民尚黄老、群臣龌龊、武帝兴利），但其“过直”言论客观上助长了后世虚浮、奸雄滋生、货赂之风，分析合理。 D项为答案：秦观（材料一）虽未直接否定“不平之气”，但强调其因冤狱而“愤懑寓书”；张耒（材料二）批评具体叙事失真，但未全盘否定司马迁精神；只有吕祖谦（材料三）明言“人不可以有不平之气”，并视其为万恶之源。D选项将三者立场简化为“只有吕祖谦否定”，忽略了秦观隐含的共情，以偏概全且过度推断，故错误。 2．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“三则材料都联系了司马迁的现实处境”错误，材料二未涉及司马迁的现实处境。 故选D。 3．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 由材料一“迁之遭李陵祸也，家贫无财贿自赎……故其序游侠也”可知，秦观评论《史记》重视写货殖与游侠的原因。 由材料二“迁叙聂政、荆轲之事特详……故不知其言之不足信，而忘其事之为不足录也”可知，张耒评论《史记》人物事件的真实性和记录的必要性。 由材料三“及稽其流弊，则自迁之先黄老而虚浮之说愈胜……皆迁有以启之也”可知，吕祖谦的评论侧重司马迁带着“不平之气”写《史记》产生的负面作用。 参考译文： 材料一： 班固评价司马迁，认为（他的观点）“是非标准与圣人相差甚远，论述治国大道时把黄老学说放在前面，却将六经放在后面；记述游侠时贬低隐士，却推崇豪强；讲述货殖时尊崇权势利益，却鄙视贫贱”。正当汉武帝施行法律严厉苛刻、急功近利（之时），大臣一句话不合（他的意思），就被交给狱官接受惩罚。（官员）犯了罪应当受刑时，有的人可以用钱财赎罪，甚至还能靠这种方式补任官职。于是朝廷官员都把苟且迎合、免于责罚当作行事准则，天下人也都把窃取资财、经营货物当作风气。司马迁遭遇李陵之祸时，家境贫寒，没有钱财赎罪，交往的朋友没人救助他，身边亲近的人也没为他说一句话，最终陷入受腐刑的境地，他内心愤懑不平的情绪无处发泄，就把所有情感都寄托在《史记》这部书中。所以他记述游侠时，提到“从前虞舜在水井和粮仓中受困……孔子在陈国、蔡国陷入窘境”，大概是司马迁在借这些人自比啊。 材料二： 司马迁崇尚气节、喜好侠义，有战国时期豪侠之士的遗风。所以他写《史记》时，记述战争、气节、豪侠的事情特别详细。他说侯嬴自杀来报答魏公子，樊於期自杀后把头颅送给荆轲，这些说法都荒诞虚妄、不合人情，不值得考证相信。因为侯嬴已经推荐朱亥来报答魏公子，就算不自杀，也不妨碍他坚守信义；而樊於期是躲藏起来以求苟且活命的人，又怎么会被空洞的言辞胁迫，把自己的头颅送给别人呢？这（樊於期的死）未必不是燕太子丹杀了他（编造的说法）。我读《刺客列传》，很喜欢曹沫、豫让的事迹，曹沫能弥补自己国家的损失，豫让能不辜负他的君主，但他们的行为都不符合大义，只能算人们所说的“好勇之人”罢了。像（司马迁记）聂政、荆轲的事情，这不过是小看大丈夫的气概罢了。司马迁记述聂政、荆轲的事情特别详细，反复记录却不感到厌烦，大概是因为他崇尚气节、喜好侠义，这些事迹正符合他的喜好。所以他没意识到这些记载不值得相信，也忘了这些事情不值得记录啊。 材料三： 人不能有愤懑不平的情绪。有了愤懑不平的情绪，就一定会说出矫枉过正的话，言语到了矫枉过正的地步，那么它的危害就有说不尽的了。从前司马迁撰写《史记》，从黄帝时期写到汉武帝获麟之年，形成了自成一派的学说。他论述治国大道时，把黄老学说放在前面、六经放在后面，是为了矫正汉代百姓崇尚黄老的风气；他记述游侠时，贬低隐士、推崇豪强，是为了矫正大臣们狭隘卑劣的品行。他讲述货殖时，尊崇权势利益、轻视贫贱，是为了讽刺汉武帝贪求财利的行为。大概司马迁虽然意外遭受刑罚，身处污浊的世俗之中，内心困苦、思虑阻塞，（于是）愤激的情绪表现在文章中，所以他的言论常常过于直率自己却没察觉到。等到考察这些言论的弊端就会发现，自从司马迁推崇黄老学说，虚浮不实的言论就越发盛行，自从司马迁推崇豪强，民间的奸邪之风就越发滋长，自从司马迁推崇权势利益，（社会上）用财物贿赂（求官、办事）的风气就越发炽热。那何晏等人的清谈之风、步骘的凶暴蛮横、汉灵帝的卖官鬻爵，都是司马迁（的言论）开启了源头啊。 例2．（24-25高三下·上海市奉城高中·3月月考）阅读下文，完成小题。 褐夫字说 【清】戴名世① ①古者名、字大抵多以奇，而偶者盖少焉。自汉以还，少有奇字者，其名则或奇或偶焉耳，岂非其习使然哉！吾闻之申繻②曰：“名有五：有信，有义，有象，有假，有类。”其于字也亦然，以故古之人其名、字不必其美且善也。后之人但取夫美善之称，而不必有其实，则其虚冒焉者又岂少乎！ ②余偶名而欲奇其字，有来告者曰：“不可，以习俗之不惯于称也。”余曰：“余之为是，非故矫然异也，其说有取，而于古亦无谬。虽然，更其称而仍袭其义则字曰褐夫，可乎？”人曰：“褐，贱服也；夫，不知谁何人之辞也。今吾子以自托焉，不亦鄙乎？”余曰：“余固鄙人也，舍是无以为吾字矣。天下之人，上自君公，以至于大夫、士，其等列以渐而降，最下至于褐夫，则垢污贱简极矣。其所处也至卑，其于世也无伍，富贵利达之所无望，而声势名誉之所不及。庸人孺子皆得傲且侮之而无所忌，以故古者谚之谩必以云。然则余不以为字而谁乎？吾恶夫世之窃其名而无其实者，又恶夫有其实而辞其名者。若余则真褐之夫也，虽欲辞其名，不得矣。匪吾云，人实云云，然则人之称之也必惯，鄙不鄙又何论焉！” ③既以其语应客，遂书之，以为《褐夫字说》云。 【注】①戴名世，字田有，一字褐夫，清古文家。②申繻：春秋时期鲁国大夫。 1．第②段中详写“来告者”与“余”问答对话，对其用意分析正确的一项是（   ） A．用问答对话方式答疑驳难，以方便逐层深入阐明自己的看法。 B．以“来告者”的质疑和刁难，暗示自己孤独寂寞、曲高和寡。 C．问答对话突显双方认知冲突，意在表现“来告者”咄咄逼人。 D．在问答对话中自诉身份地位卑贱，批判遵从古人的错误做法。 2．对作者取字“褐夫”原因理解正确的一项是（   ） A．回归古代取字的传统，寄托自己理想，突出修德的重要性。 B．顺应当下取字的习俗，主张名实相符，抒发愤世嫉俗之情。 C．矫正世俗的虚伪，强调名实相符的思想，表达豁达的态度。 D．明贬实褒彰显自己的德性品行，表明作者傲岸的人生追求。 3．从句式的角度赏析第②段画线句子。 4．概括全文的写作思路。 【答案】1．A 2．C 3．前两句六字整句，点明褐夫者地位低下孤苦无援的生活现状；后两句八字整句，揭示褐夫者前途无望的悲惨命运。整句音节整齐，朗朗上口，蕴含了作者的忧愤之情。句式从六字到八字的变化，语气趋于沉重，情感有所深化。 4．文章先说明古今之人在取名、字追求上的不同，批评世人“但取夫美善之称”之习俗；然后借用与“来告者”问答，解释取字“褐夫”缘由，道出习俗鄙陋，表现了作者的忧时救世之志；最后点题，表明写作缘由。 【解析】这篇《褐夫字说》以取字为切入点，展现了戴名世对名实关系的深刻思考。文章通过古今对比，批判了当时社会名不副实的虚伪风气。作者以“褐夫”自居，既是对自身卑微处境的坦然接受，也是对世俗价值观的反叛。文中问答体的运用，使论述层层深入，最后点明主旨：宁可名副其实地卑微，也不愿虚有其表地高贵，体现了作者特立独行的人格追求和求真务实的精神品格。 1．本题考查学生理解文章内容、分析语段作用的能力。 首先找到“来告者”的两次语言描写：“不可，以习俗之不惯于称也”“褐，贱服也；夫，不知谁何人之辞也。今吾子以自托焉，不亦鄙乎”。第一次是“来告者”听说“我”想要取一个单字的字，来告诉我“这是不可以的，因为习俗对此做法是不赞成的”；第二次是“我”想取字为褐夫，“来告者”说“褐，是粗布衣服的意思；夫，不知道是形容什么样的人的词。如今你用这种方式来寄托你的追求，难道不是很浅陋吗？” A.正确。 B.“暗示自己孤独寂寞、曲高和寡”错，主要是为了阐述看法，而非表现自己曲高和寡。 C.“意在表现‘来告者’咄咄逼人”错，“来告者”是好心劝说。 D.“批判遵从古人的错误做法”错，据“余之为是，非故矫然异也，其说有取，而于古亦无谬”可知，作者是主张遵从古代取名字之俗。 故选A。 2．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“突出修德的重要性”错，无中生有，原文说“后之人但取夫美善之称，而不必有其实”，这是作者反对的，无修德之意。 B.“愤世嫉俗”错，稍有言重。原文是说“余之为是，非故矫然异也”，可见不是强硬与世俗不同。 D.“明贬实褒”“傲岸的人生追求”错，原文“余则真褐之夫也”强调自己是一个卑微的人，无明贬实褒，也无傲岸之意。 故选C。 3．本题考查学生鉴赏精彩的语言艺术的能力。 解答此类题目，一般可从修辞、句式、用词等角度赏析。分析时要结合具体语境分析具体内容和效果。 本题赏析句子意思是，他们所处的地位是最低下的，他们在社会中也没有朋友，富贵荣华与他们也没有指望，也没有个人的声势名誉，这段话的特点主要是句式整齐又富于变化。 “其所处也至卑，其于世也无伍”是六字整句，突出他们社会地位低、也没有朋友，点明褐夫者地位低下孤苦无援的生活现状；“富贵利达之所无望，而声势名誉之所不及”是八字整句，得不到荣华富贵，也没有声势名誉，揭示褐夫者前途无望的悲惨命运。 效果是音节整齐，朗朗上口，蕴含了作者的忧愤之情。句式从六字到八字的变化，语气趋于沉重，情感有所深化。 4．本题考查学生概括全文的写作思路的能力。 第一段，结合“古者名、字大抵多以奇，而偶者盖少”“以故古之人其名、字不必其美且善也……则其虚冒焉者又岂少乎”，说明古今之人在取名、字追求上的不同，批评世人“但取夫美善之称”之习俗。 第二段，结合“有来告者曰”“余固鄙人也，舍是无以为吾字矣”“若余则真褐之夫也，虽欲辞其名，不得矣”，借用与“来告者”问答，解释取字“褐夫”缘由；结合“天下之人……最下至于褐夫，则垢污贱简极矣”可看出，道出习俗鄙陋，表现了作者的忧时救世之志。 第三段，结合“既以其语应客，遂书之，以为《褐夫字说》云”可看出，最后点题，表明写作缘由。 参考译文： 古人取名、字大多采用单字法，所以用双字的就很少。从汉代以来，很少（取名字）有用单字的，那些名字有的用单字有的用双字的，不是习俗使它这样的吧！我听闻申繻说：“名有五种取法：表明个人实际情况，表明个人道德追求，摹状个人形象，借用事物名，师法别人名。”取字也是这样的，所以古代的人取名字不一定追求外在的美和好。后代的人取名字只追求名字外在的美好，但是不求有其实际的作用，那么那些贪求名字的外在的虚假浮躁的难道还少吗！ 我的名是双字，想取一个单字的字，有人来告诉说：“这是不可以的，因为习俗对此做法是不赞成的。”我说：“我之所以这样做，不是强硬与世俗不同，取字时用单字的说法，就是在古代也不是错误的做法。虽然这样，更换我的原来的字但仍然沿袭了我原来的字的含义，所以取字为褐夫，可以吗？”那人说：“褐，是粗布衣服的意思；夫，不知道是形容什么样的人的词。如今你用这种方式来寄托你的追求，难道不是很浅陋吗？”我说：“我本来就是一个卑微的人，放弃‘褐夫’我认为没有什么词可以做我的字了。天下的人，上到君王，然后到王公大臣、知识分子，他们的等级逐渐下降，最下层的就是褐夫，这是社会中最低贱不堪的了。他们所处的地位是最低下的，他们在社会中也没有朋友，富贵荣华与他们也没有指望，也没有个人的声势名誉。社会中一般的人和小孩子都可以无所顾忌地傲视和羞辱他们，所以古时的谚语诋毁人，一定说‘某某是褐夫’。既然这样，我不把‘褐夫’当作我的字还有什么字适合呢？我厌恶那些社会中贪名弃实的人，也厌恶有其实但拒绝其名的人。像我真的就是卑贱的人，即使想拒绝这个外在的名也不可以啊。不是我说（我不是卑贱的人），别人实际上（也会这么）说我的，既然这样，人们这样说我我也就习惯了，又何必去说浅陋不浅陋呢！” 我已经用这些话回应了来客，于是又把它写下来，作为《褐夫字说》一文。 ★未来趋势 1.内容方面：跨学科融合加强。 选文偏好思想性强、逻辑严密的论说文，未来选文范围可能继续扩大，可能结合科技、哲学、历史等多学科知识。 2.题型方面：开放性题目增多。 引入同一主题下的多篇论说文比较，考查“求同存异”能力。鼓励考生表达独立见解，答案不唯一。例如，设置“是否赞同‘传统文化必须科技化才能传承’”的辩论型题目，进行辩证分析。 3.能力考查方面：强化比较阅读与批判性思维 未来继续引入多文本组合阅读，分析题可能会增加对作者观点、论证逻辑的批判性考查。题目将更注重考查批判性思维、创新思维和问题解决能力。如要求分析文本中“俭必能修身”的观点是否存在以偏概全，或对比“俭”与“吝”的边界是否绝对（如“救急是否算吝”） 例1．（2025·上海敬业中学·三模）阅读以下三则材料，完成各题。 材料一 畴文雅优备，忠武又著，和于抚下，慎于事上，量时度理，进退合义。幽州始扰，胡、汉交萃，荡析离居，靡所依怀。畴率宗人避难于无终山，北拒卢龙，南守要害，清静隐约，耕而后食，人民化从，咸共资奉。及袁绍父子威力加于朔野，远结乌丸①，与为首尾，前后召畴，终不陷挠。后臣奉命，军次易县，畴长驱自到，陈讨胡之势，犹广武之建燕策②，薛公之度淮南③。又使部曲持臣露布④，出诱胡众，汉民或因亡来，乌丸闻之震荡。王旅出塞，涂由山中九百馀里，畴帅兵五百，启导山谷，遂灭乌丸，荡平塞表。畴文武有效，节义可嘉，诚应宠赏，以旌其美。 （选自《三国志·田畴传》裴松之注引曹操《表论田畴功》） 材料二 昔夷、齐弃爵而讥武王⑤，可谓愚暗，孔子犹以为求仁得仁。畴之所守，虽不合道，但欲清高耳。使天下悉如畴志，即墨翟兼爱、尚同之事，而老聃使民结绳之道也。外议虽善，为复令司隶以决之。 （选自中华书局《曹操集》之《决议田畴让官教⑥》） 材料三 昔伯成弃国，夏后⑦不夺，将欲使高尚之士，优贤之主，不止于一世也。其听田畴所执。 （选自中华书局《曹操集》之《听田畴谢封令》） 【注释】①乌丸：即乌桓，中国古代北方游牧民族。②武之建：广武君是秦汉之际的谋士，曾为韩信献上攻打燕国的策略。③薛公之度：薛公是西汉初期的大臣，曾预测淮南王英布的谋反。④露布：文告。⑤夷、齐：指伯夷、叔齐，耻食周粟，隐居于首阳山，采薇而食，最终饿死。⑥教：通常是指上级对下级、尊长对晚辈进行教导、指示、命令等内容的文书。⑦夏后：即夏禹，夏朝开国君主。 1．下列对材料一中田畴事迹理解不正确的一项是 （   ）   A．率领族人避难山中，自给自足。 B．拒绝袁绍屡次征召，不屈不挠。 C．策划曹操暴露位置，诱出敌军。 D．率领士兵开辟道路，终灭乌桓。 2．材料一意在表彰功臣，论说是否充分？   3．材料二和材料三的画线部分同属辞官典故，但表达意图各异，请对此加以分析。 【答案】1．C 2．论说较为充分。从品德才能的概述到具体助曹平胡等事迹的叙述，有力论证了田畴值得宠赏表彰，虽节义方面论述稍欠深入，但整体能充分说明其功臣地位。 3．（1）材料二以夷、齐典故委婉表达对田畴辞官行为不太认可，认为其自命清高； （2）材料三以伯成弃国典故表明曹操尊重田畴辞官选择，体现对高尚之士的认可与优贤态度。 【导语】这三则材料围绕田畴的功绩与辞官展开，展现了人物形象的复杂性。材料一以曹操视角，突出其军事才能与忠义；材料二借夷齐典故，暗讽其清高不合时宜；材料三则以伯成弃国类比，表达对其选择的尊重。三则材料形成张力，既有官方褒扬，又有思想交锋，折射出乱世中士人的价值抉择与统治者的用人态度。 1．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“策划曹操暴露位置”错误，材料一提到“又使部曲持臣露布，出诱胡众”，是田畴让自己的部下拿着曹操的文告去诱骗胡众，并非策划曹操暴露位置诱出敌军。 故选C。 2．本题考查学生理解文章内容及探究文章观点的能力。 首先明确论说较充分。 品德与才能方面：材料一开始就说田畴“文雅优备，忠武又著，和于抚下，慎于事上，量时度理，进退合义”，从品德上强调他文雅、忠诚、勇武，善于安抚下属、谨慎事上，能审时度势。这为表彰他奠定了良好的品德和才能基础； 具体事迹方面：详细叙述了田畴在幽州混乱时，率领族人避难并组织生产，使百姓依附；面对袁绍父子征召不屈服；后来帮助曹操，陈讨胡之势，如同广武君为韩信建策、薛公度淮南王谋反一样有谋略；还让部下诱胡众，自己率兵开辟道路助曹操消灭乌桓。这些具体事迹充分展现了他对曹操集团的贡献，有力地论证了他值得宠赏表彰。 不足方面（若有）：整体论说主要围绕田畴对曹操势力的贡献展开，对于其节义等方面更多是直接表述，缺乏更深入具体的事例来进一步支撑“节义可嘉”这一点，在全面性上稍有欠缺，但总体而言，对其作为功臣值得表彰的论说较为充分。 3．本题考查学生理解文章内容及探究文章观点的能力。 （1）分析材料二：材料二提到“昔夷、齐弃爵而讥武王，可谓愚暗，孔子犹以为求仁得仁。畴之所守，虽不合道，但欲清高耳”，曹操以伯夷、叔齐耻食周粟，隐居首阳山的辞官典故，将田畴的坚守比作夷、齐之举，认为田畴虽不合“道”，只是想自命清高 。曹操在此表明外间对田畴的议论虽好，但还是让司隶来决断，其实是委婉地表达对田畴辞官行为不太认可，认为他这种清高不一定恰当。 （2）分析材料三：材料三“昔伯成弃国，夏后不夺，将欲使高尚之士，优贤之主，不止于一世也。其听田畴所执”，曹操引用伯成弃国，夏禹不强行改变其意愿的典故，表明他听从田畴坚持辞官的想法，体现出曹操对高尚之士的尊重，认可田畴辞官是其高尚志趣的体现，展现出曹操优贤的一面。 参考译文： 材料一： （田畴）温和有礼节，忠诚勇武，对待手下和善，作事情谨慎，审时度势，举止有节，言行有度。幽州战乱，胡人、汉民都备受困苦，家人离散，没有定居，没有什么生活的依靠。田畴率领族人在无终山躲避战乱，向北据守卢龙，向南守住要害，清守隐居，耕田自给，人民受到教化跟从他，都供给资给供养的东西。等到袁绍父子在北方用兵，在远方与乌丸勾结，和乌丸互为首尾呼应，前后多次征召田畴，田畴最终没有屈服。后来我奉天子之命，行军驻扎在易县。田畴不顾路途遥远亲自前来，陈述征讨胡人的形势，如同当年广武建燕策，薛公度淮南。又让部下拿着我的檄文，去引诱胡人，汉民有的因为逃亡而来，乌丸听说此消息惊惧。王师出外作战，途中经过山路九百多里，田畴率领五百兵士，引导出山谷，于是就消灭的乌丸，荡平了塞外。田畴文韬武略都有奇功，节操忠义值得赞许，的确应该受到恩宠赏赐，来表彰他的美德。 材料二： 昔日伯夷、叔齐放弃爵位而讥讽周武王（的行为），可谓愚昧不明事理，但孔子仍认为他们“求仁得仁”。田畴所坚守的（辞官行为），虽不符合世俗之道，但本意在于追求清高罢了。假使天下人都效仿田畴的志向，那就成了墨家“兼爱”“尚同”的主张，或是老子“使民结绳而用”的复古之道了。外界议论虽美，还是应当交由司隶校尉来裁定此事。 材料三： 当年伯成子高放弃诸侯之位，夏后不夺其志。田畴此举是要让高尚之士和优贤之主不止存在于一朝呀，就听从田畴的执念吧。 例2．（2025·上海华师大二附中·三模）阅读下文，完成各题。 画 意 ①世人止知落笔作画，却不知画非易事。《庄子》谓画史解衣盘礴①，此真得画家之法。须养得胸中宽快，意思悦适，如所谓易、直、子、谅②油然之心生，则人之笑啼情状，物之尖斜偃蹇，自然布列于心中，不觉见之于笔下。如工人斫琴，得峄阳孤桐，巧手妙意，洞然于中，则朴材在地，枝叶未披，而雷氏成琴③，已脱然在目。其志气郁涩、拙鲁闷默之人，铦凿利刀，不知措手之处，焉得焦尾五声扬音于清风流水哉？ ②诗是无形画，画乃有形诗。余因暇日阅晋唐古今诗什，其中佳句有道尽人腹中之事，有状出人目前之景。不因静居燕坐，明窗净几，一炷炉香，万虑消沉，则幽情真趣，岂易品藻？及乎境界已熟，心手已应，方始纵横中度，左右逢源。世人将就，率意触情，岂草草便得？ ③盈天地间，万物纤悉，含毫运思，能曲尽其态者，止一法耳。一者何？曰“传神”而已矣。世徒知人之有神，而不知物之有神。此郭若虚深鄙众工，虽曰画而非画者，盖只能传其形，而不能传其神也。盖仁者乐山宜如白乐天《草堂图》，山居之意裕足也；智者乐水宜如王摩诘《辋川图》，水中之乐饶给也。故书画气韵生动为第一，良有以哉！ （节选自郭熙、郭思《林泉高致·山水训》） 【注】①解衣盘礴：解开衣服伸开两腿坐，示不拘形迹，旁若无人。②易、直、子、谅：《礼记·乐记》所说的平易、正直、慈爱、宽恕之心。③雷氏成琴：唐代蜀中人雷威所制的琴，为宋人所贵重。 1．分析第①段画线句的表达效果。 2．下列与“气韵生动”有关的表述符合文意的一项是（   ） A．能细致而形象地描摹出世间万物，就能做到气韵生动。 B．普通画工只能画出人的哭笑情状，被画家郭若虚鄙视。 C．《草堂图》山居的情味充实，画出了山静穆庄重的形态。 D．《辋川图》水中的乐趣丰盈，蕴含了智者的通达与聪慧。 3．以下是王摩诘（王维）《终南山》诗。请结合颔联与颈联，阐释文中“诗是无形画”的观点。 终南山 太乙近天都，连山接海隅。 白云回望合，青霭入看无。 分野中峰变，阴晴众壑殊。 欲投人处宿，隔水问樵夫。 【答案】1．以比喻论证形象地阐释了作画如同斫琴，须具备“巧手”技能和“妙意”构思才算“真得画家之法”（才能创作出一幅具有人与物神韵的画）。 2．D 3．颔联写诗人置身终南山间前后观望所见唯云雾缭绕之景，景物呈现远近、显隐的变化，色彩虽看似单调但浓淡有致。 颈联写诗人置身山巅纵目四望所见峰峦叠嶂之景，山峦宏伟光线有明暗变化。 此二联空间构图精妙，呈现出远近、俯仰中的空间立体感，留白与想象共生，达到以心观物，诗画相通境界。 【解析】《画意》以精妙的文笔探讨了绘画艺术的深层境界。作者通过解衣盘礴的典故，强调画家需胸襟开阔、心境澄明；以斫琴为喻，道出艺术创作需“意在笔先”的至理。文中“诗画一体”的论述，展现了传统美学中诗画交融的独特理念，而“传神”说的提出，则直指艺术表现的本质追求。全文层层递进，由创作心境到艺术表现，最终升华至“气韵生动”的美学高度，堪称一篇短小精悍的艺术哲学小品。 1．本题考查学生分析语句表达效果的能力。 第①段画线句运用了比喻论证的方法。作者将作画比作斫琴，以工人斫琴需要“巧手妙意”，心中先有琴的样子才能做出好琴，来比喻作画也需要有高超的技艺和精妙的构思，心中先有画面和神韵，即得“真得画家之法”的内涵，只有这样才能画出具有人与物神韵的画。 2．本题考查学生理解文章内容的能力。 “气韵生动”强调的是绘画不仅要描绘出物体的外形，更要传达出其内在的精神气质和韵味，关键在于传“神”。 A.“就能做到气韵生动”错误，文中强调“气韵生动”在于“传神”，而非仅仅能细致形象地描摹万物。 B.“普通画工只能画出人的哭笑情状”错误，原文说郭若虚深鄙众工是因为他们“只能传其形，而不能传其神”，并非只是能画出人的哭笑情状。 C.“画出了山静穆庄重的形态”错误，《草堂图》山居的情味充实，是因体现了仁者乐山的“山居之意裕足”，而非山的“静穆庄重的形态”。 D.正确。根据“智者乐水宜如王摩诘《辋川图》，水中之乐饶给也”可知，《辋川图》蕴含了智者的通达与聪慧，体现了“气韵生动”。 故选D。 3．本题考查学生探究文章作者思想观点的能力。 “诗是无形画”强调诗如同无形的画，体现绘画特点，具有画面感。 颔联“白云回望合，青霭入看无”，诗人写自己置身终南山间，回望时白云聚合，进入青霭中却又看不见了，描绘出云雾缭绕的景象，有远近、显隐的变化，色彩上虽主要是白色和青色，但浓淡有致，如同绘画中的色彩层次。 颈联“分野中峰变，阴晴众壑殊”，诗人站在山巅纵目四望，看到中峰两侧分野不同，众壑有阴晴之别，呈现出峰峦叠嶂的宏伟景象，光线有明暗变化，如同绘画中的光影效果。 这两联在空间构图上精妙，有远近、俯仰的空间立体感，同时留给读者想象的空间，就像绘画中的留白，达到了以心观物、诗画相通的境界，很好地阐释了“诗是无形画”的观点。 参考译文： 世人只知道动笔作画，却不知道画画并非易事。《庄子》中说画史解开衣服、伸开两腿而坐（不拘形迹），这才真正掌握了画家的方法。作画必须修养到心中宽快、情志愉悦，如同所说的平易、正直、慈爱、宽恕之心油然生发，那么人的哭笑情状、物的尖斜俯仰之态，自然会排布在心中，不知不觉间就表现在笔下。就像工匠制作古琴，得到峄山南面的优质桐木，心中既有精巧的手艺，又有奇妙的构思，那么即使原材料放在地上，枝叶尚未剔除，雷氏制成的古琴的形象，也已清晰地出现在眼前。那些心气郁结、笨拙沉闷的人，即使有锋利的凿刀，也不知从何处下手，怎么能让（制作的琴）像焦尾琴那样在清风流水中奏响美妙的乐声呢？ 诗是无形的画，画是有形的诗。我趁闲暇时阅读晋唐以来的古今诗篇，其中的佳句，有的能道尽人们心中之事，有的能描摹出眼前之景。如果不静坐闲居，在明亮洁净的窗前桌旁，燃一炷炉香，让万种思虑消散，那么（诗中的）幽微情致、真切趣味，难道容易品鉴吗？等到（对诗中的）境界已烂熟于心，心与手已协调呼应，才开始下笔自如、合乎法度，左右逢源。世人敷衍了事，轻率地触动情感，岂能草草就有所得？ 天地之间，万物细微详尽，（画家）含笔构思，能曲折尽致地展现其姿态的，只有一种方法。这方法是什么？就是“传神”而已。世人只知道人有神采，却不知道物也有神采。这就是郭若虚深深鄙视普通画工的原因，（普通画工）虽名为画画却不算真正的画，因为他们只能描绘物的外形，却不能传达物的神韵。比如，仁者喜爱山，就应像白居易的《草堂图》，山居的意趣丰足；智者喜爱水，就应像王维的《辋川图》，水中的乐趣盈满。所以书画以气韵生动为第一，确实是有原因的！ 例3.（25-26高三上·上海奉贤中学·期中）阅读下文，完成小题。 自律第一 ①士而律身，固不可以不严也。然有官守者，则当严于士焉；有言责者，又当严于有官守者焉。盖执法之臣，将以纠奸绳恶，以肃中外，以正纪纲。自律不严，何以服众？ ②夫所谓严，如处子之居室，一行一住，一语一嘿，必语礼法，厥德乃全。跬步有违，则人人得而訾之。苟挟权怙势，惟殖己私，或巧规子钱，或盗行盐帖，或荒耽曲蘖，或私用亲属，或田猎不时，或宴游无度，或潜托有司之事，或妄兴不急之工，或旷官第而弗居，或纵家人而不检，于斯数者而有一焉，皆足为风宪之累。 ③近年南北富民多起宅以居势要，因济己私，既有官舍，则不必居于彼矣。夫朝廷以中台为肃政，御史为监察，以宪司为廉访者，政欲弭奸贪，戢侵扰，开诚布公，俾所属知所法也。 ④今而若是，牧民之吏将焉法哉？且他人有犯，轻则吾得而言之；又重，吾得闻于上而聊之。己之所犯，其孰得而发哉？恃人不敢发，日甚一日，将如台察何？将如天理何？故余备载其然，俾为宪司者，有则改之，无则益知所以自重。 （节选自张养浩《风宪①忠告》） 【注】①风宪：指古代纠劾官员、整饬吏治的御史。 1．对本文内容分析正确的一项是（   ） A．第①段，作者表明观点：有官职的人，要严格对待读书人，而进谏责任的人，要严格对待有官职的人。 B．第②段，作者以未出嫁的女子的行为进行类比，表明为官者必须谨慎行事，以免被众人指摘。 C．第②段列举了监察官员可能出现的多种徇私枉法行为，对执法者（风宪官员）提出警示。 D．第③段批评“南北富民多起宅以居势要”的现象，主要是为了告诫富民应远离权贵，以免招来官员的侵扰。 2．文章第④段的论证很有特色，分析不正确的一项是（   ） A．以“牧民之吏将焉法哉？”“己之所犯，其孰得而发哉？”等反问，层层追问执法者失律的危害，增强论证的语势与说服力。 B．将执法者查处他人的权力与自身逃避查处的特权进行对比，凸显了自律的困境与必要性。 C．“将如台察何？将如天理何？”从制度监督升华到天道良知，以诘问的形式暗示制度缺陷。 D．“恃人不敢发，日甚一日”语言直白，一针见血指出官员因权势放纵过错的恶化趋势，让道理更易被理解。 3．下面是《风宪忠告》的书序节选，作者认为“是书可谓仁人之言”，请结合材料，对此加以评析。 风宪忠告序（节选） 林泉生 及余客京师，尝於臺臣之家见所谓《风宪忠告》者，言风纪要务凡十章，亦公为御史时所著也。今年余谒闽海，监宪庄公出《风宪忠告》，将锓梓以广其传，俾余序之。余得重观是书，则叹曰：“文忠真仁人也，仁者耻独善於己，己为令长，得牧民之道，欲使天下牧民之吏人人尽其道；己为宪臣，能振纪纲，慎举刺，言人所难言，欲使天下为宪臣者人人皆然。公其心於天下，而不私其身，虽令尹子文之忠，不及此也。《传》曰：‘仁人之言，其利博哉。’是书可谓仁人之言矣。” 【答案】1．C 2．C 3．本文《自律第一》深刻体现了张养浩作为“仁人”的胸怀与担当。在内容上，他从“风宪官员须最严于律己”的观点出发；通过类比与大量具体徇私事例的列举，指出自律的行为标准；并联系现实问题，对比纠他人之过与掩己身之恶，恳切论证了自律的必要性。其次，在著述目的上，张养浩根据自身为官经验，系统总结风纪要务，旨在传播正道，教育官员，以期整饬吏治、造福百姓。张养浩的言论利益广泛，影响深远，在今天仍有重要的观照意义。所以这本书确实可谓仁人之言。 【解析】这篇文言文选自张养浩《风宪忠告》，围绕“自律”主题展开论述。文章采用递进式结构，先提出官员自律的重要性（①段），再以处子为喻列举具体失范行为（②段），继而批判官商勾结现象（③段），最后通过反问强调自律困境（④段）。论证特色鲜明：善用类比说理（处子之喻）、正反对比（他人/己犯）、层层诘问。林泉生序言以“仁人之言”评价，正契合文本体现的儒家“修齐治平”思想，彰显作者心系吏治、以天下为己任的士人情怀。 1．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“有官职的人，要严格对待读书人，而进谏责任的人，要严格对待有官职的人”错误。第①段“有官守者，则当严于士焉；有言责者，又当严于有官守者焉”，原文指“有官职的人要比普通士人更严格自律，有进谏责任的人要比有官职的人更严格自律”，而非“严格对待”。 B.“以免被众人指摘”错误。“处子之居室”类比是为说明“严于律己”的标准（必循礼法），非避免被指摘。 D.“要是为了告诫富民应远离权贵，以免招来官员的侵扰”错误。第③段批评该现象，是因富民借势要谋私，且官员有官舍却居富民宅，违背肃政监察初衷，非“告诫富民远离权贵”。 故选C。 2．本题考查学生分析文章论语特色的能力。 C.“暗示制度缺陷”错误。第④段“将如台察何？将如天理何？”，前句指向制度监督（台察难以发挥作用），后句指向道德良知，并非“暗示制度缺陷”，而是强调执法者失律对制度与天理的双重违背，突出自律的必要性。 故选C。 3．本题考查学生分析文章观点态度的能力。 从《自律第一》内容看，张养浩提出“有言责者，又当严于有官守者焉”，指出风宪官员须最严于律己。以“处子之居室”类比明确自律标准，列举风宪官员可能的“或巧规子钱，或盗行盐帖……”徇私行为警示，又对比纠“他人有犯”与掩“己之所犯”，论证自律对整饬吏治的重要性，体现林泉生“振纪纲，慎举刺”的担当。 从著述目的看，他结合自身为官经验，系统总结风纪要务，旨在让“为宪司者，有则改之，无则益知所以自重”，希望天下宪臣皆严于律己，进而“弭奸贪，戢侵扰”，符合林泉生“仁者耻独善”“公其心於天下”的评价。 其言论不仅针对当时吏治，更对后世有借鉴意义，契合“仁人之言，其利博哉”，故“是书可谓仁人之言”。 参考译文： 自律第一 ①士人约束自身言行，本来就不能不严格。但身负具体官职、有固定职责的人，应当比士人更严格；肩负进言劝谏职责（如谏官、御史等）的人，又应当比身负具体官职的人更严格。大概执掌法令的大臣，要靠（法令）纠正奸邪、约束恶行，来整肃朝廷内外的风气，来端正国家的典章制度。如果自身约束不严格，凭什么让众人信服呢？ ②这里所说的“严格”，就像未出嫁的女子待在闺房中一样，一举一动、一言一行（或沉默不语），都必须符合礼法规范，这样品德才算完备。哪怕半步偏离礼法，所有人都能指责他。倘若依仗权势，只谋求自身私利，或是巧取豪夺利息钱，或是私自挪用盐引（古代官府发放的盐业经营许可凭证），或是沉迷饮酒无度，或是私自任用亲属任职，或是不合时宜地打猎取乐，或是设宴游乐没有节制，或是暗中托付官府办理私事，或是胡乱兴办不紧急的工程，或是荒废官署住所而不住，或是放纵家人而不加约束。在这几件事里只要有一件，都足以成为监察官员的牵累。 ③近年来，南方和北方的富豪大多建造宅院来供有权势的官员居住，借此谋求自身私利。（官员）既然有官方提供的住所，就不必住在富豪建造的宅院里了。朝廷把御史台作为整肃政务的机构，把御史作为监察官吏的官员，把廉访司作为监察考核的部门，本意就是要消除奸邪贪婪的行为，制止侵扰百姓的现象，（让官员）坦诚无私、公正处事，使下属知道该遵循的准则。 ④如今却成了这样，治理百姓的官吏将效仿什么呢？况且别人有过错，轻则我能上奏指出；再严重些，我能上报给君主并追究他的责任。可自己犯下的过错，谁能揭发呢？依仗别人不敢揭发，（过错）就会一天比一天严重，这对监察机构（的职责）有什么影响？对天理有什么影响？因此我详细记录下这些情况，让担任监察部门官员的人，若有（上述过错）就改正，若没有就更要懂得如何自重。 风宪忠告序（节选） 到我客居京城时，曾在担任御史的大臣家中，见到过一部名为《风宪忠告》的著作。这本书讲述监察官员的关键职责与要务，共十章，也是文忠公（张养浩）担任御史时所撰写的。今年我前往闽海拜谒，监察御史庄公拿出《风宪忠告》，打算把它雕刻印刷出来，来扩大它的流传范围，还让我为这本书作序。我得以再次研读这部书，于是感叹道：“文忠公真是有仁爱之心的人啊！有仁爱之心的人，以只让自己修养完善、独善其身为耻辱。他自己担任地方长官时，掌握了治理百姓的方法，便希望天下所有治理百姓的官吏，人人都能尽到自己的职责，践行这套治民之道；他自己担任监察官员时，能够整顿法度纲纪，谨慎地举荐贤才、弹劾贪官，说出别人不敢说的话，便希望天下所有担任监察官员的人，人人都能像他这样做。他的心思全放在天下百姓身上，而不偏爱自身的利益。即便是春秋时期楚国令尹子文那样的忠臣，恐怕也比不上他这种境界啊。《左传》中有句话说：‘有仁爱之心的人所说的话，能带来广泛的益处。’这部《风宪忠告》，可以称得上是有仁爱之心的人所说的话了。” 学科网(北京)股份有限公司 学科网(北京)股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司15 / 24 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题04 论说类古文阅读题 目录 01 析·考情精解 3 02 构·知能架构 4 03 破·题型攻坚 4 真题动向 以生活化议题构建真实阅读情境+对比分析，深度考查+以批判性思维引领深度学习 必备知识 知识：论说类古文文体特征及常见考法 关键能力 能力1 文意理解能力 能力2 思辨与比较能力 命题预测 高频考法 未来趋势 命题轨迹透视 高考语文论说类试题的命题轨迹呈现出题型稳定、考点聚焦、难度适中且注重思辨与文化传承的特点，逐步从“表层信息提取”转向“高阶思维考查”，最终指向“文化传承与理解”。 考点频次总结 考点要求 考题统计 考情分析 论说类古文阅读题 题量与分值 题量：论说类古文阅读题常与论说类文言文交替出现。 分值：11分。 论说类古文试题通常以选择题与分析题形式出现，考查频率有希望增加。 题型与题干 题型：主要为选择题，简答分析题。 题干：按要求作答。 2026命题预测 内容方面：跨学科融合加强。 题型方面：开放性题目增多。 能力考查方面：强化比较阅读与批判性思维。 （2024年上海春考卷，20-23，13分）阅读甲乙两文，完成小题。 甲 《崇俭素》（有删节） （宋）彭仲刚 俭，美德也，古人之所宝也。人能崇尚俭素，则一身之用易供，而一岁之计可给，既免称贷举息，俯仰求之，又且省愆寡过，安乐无事，故富者能俭，则可以长保：贫者能俭，则可以无饥寒，岂不美哉！今世之人，不知以俭为美德，而反以俭为鄙笑，往往纵自下之欲而不恤后来，饰一时之观而不顾实患，亦可谓愚矣。 乙 《俭说》（有删节） （清）韦协梦 盖能俭而后砥行立名，能俭而后可正色率下，未有汰侈成风而身修，而家道正者也。后世浮靡相尚，踵事增华，见有安静悃愊①之人，辄相与窃笑之曰：“此固也，野也，殆鄙吝之心生者也。”至若家拥厚赀，封殖自娱，拔一毛利天下而不为，甚至期功强近之亲，若秦人视越人之肥瘠，坐听其困穷而不顾。此向所为鄙吝之人也，则又恬不为怪，假俭之名以为藏身之困，君子之俭□如是乎？昔晏子一狐裘三十年，而邻里乡党待以举火者数十家，果若是其班乎？否耶？嗟乎！彼啬于己而不啬于人，谓之俭；啬于人而不啬于己，谓之吝。吾窃怪夫世之俭者，群目之曰吝，而吝者，则又自诩为俭，俭与吝之淆然而莫辨也，作《俭说》。 注：①悃愊：kǔn bì，至诚。 20．可填入乙文方框处的一项是（   ） A．焉 B．皆 C．固 D．何 21．对乙文中画线句理解正确的一项是（   ） 昔晏子一狐裘三十年，而邻里乡党待以举火者数十家。 A．晏子一件狐裘穿了三十年，却慷慨救济邻里乡亲。 B．晏子三十年来一直穿狐裘，邻里乡亲却无以为炊。 C．晏子一件狐裘穿了三十年，常得到邻里乡亲的帮助。 D．晏子三十年来一直穿狐裘，邻里乡亲都想烧了它。 22．概括甲文的论述思路。 23．相比甲文，乙文对“俭”展开了进一步论述。请结合具体内容加以分析。 动向解读 新情境：以生活化议题构建真实阅读情境 试题将古代文本与当代社会议题深度融合，构建出具有现实意义的阅读情境。甲文批判“今世之人以俭为鄙笑”的现象，乙文揭露“假俭之名以藏身”的虚伪，均与当下消费主义盛行、物质追求与道德修养失衡的社会议题形成呼应。 新考法：对比分析，深度考查。 比较化深度分析（第23题）：要求对比甲文“正面倡导俭”与乙文“辨析俭吝、批判混淆”的差异，考査文本间的逻辑递进与观点深化能力（如乙文从“是什么”到“为什么混淆”“如何辨别”的拓展）。 新角度：以批判性思维引领深度学习 对比阅读强化思辨。将两篇主题相近但观点互补的文本组合命题，要求考生在对比中识别差异、提炼共性、评价优劣。例如，甲文从个人修养角度阐述“俭”的普世价值，乙文则从社会批判角度揭露“俭”的异化现象（如“假俭之名以藏身”），这种对比设计促使考生思考传统美德的现代适应性。 开放性问题激发创新。第23题未设定标准答案，而是要求考生“结合具体内容分析乙文的进一步论述”，为考生提供个性化解读空间。考生可从论证方法（如乙文用晏子事例增强说服力）、批判视角（如对“世之俭者”的讽刺）、语言风格（如反问句的强烈情感）等角度切入，展现思维独特性。 批判性视角渗透全程。乙文本身即是对“俭”的辩证思考，命题者通过问题设计进一步强化这一视角。例如，对画线句的理解需考生批判“邻里乡亲无以为炊”等片面解读；对比分析题需考生批判“俭吝混淆”的社会现象，均体现对考生批判性思维的培养。 知识 论说类古文文体特征及常见考法 一、论说类古文文体特征 1.主要类型 论说类古文是中国古代散文中以阐述观点、论证道理为核心的一类文体，其核心特征在于以理服人，通过逻辑严密的论证结构、典型的事例引证和鲜明的语言风格，表达作者对自然、社会、人生等问题的思考。论说类古文类型丰富，按内容可分为政论、史论、文论、哲学论说、伦理论说、杂论，按文体则有论、说、辩、原、议、奏疏、序跋、策论、杂说、书信等。主要文体类型如下： （1）论​ 定义：系统论述某一问题的文体，结构严谨，论点明确，是论说文的“正体”。 特点：开篇立论（“论者，议也”），分层次论证，结尾总结，如“总—分—总”结构。 代表：贾谊《过秦论》、韩愈《原道》《原毁》、苏洵《权书》（军事论说）。 （2）说​ 定义：解释事理、申述观点，或借物喻理（“说”通“悦”，含“使人明白”之意）。 特点：语言活泼，常用寓言、比喻，篇幅较短，如“托物言志”“以小见大”。 代表：韩愈《马说》（以千里马喻人才被埋没）、柳宗元《捕蛇者说》、苏轼《刑赏忠厚之至论》。 （3）辩​ 定义：针对争议性问题展开辩论，辨析是非曲直，强调逻辑反驳。 特点：设“敌论”（对方观点），逐一驳斥，再以“立论”收尾，如“破立结合”。 代表：韩愈《讳辩》（为李贺辩护“父名晋肃，不得举进士”的荒谬）、柳宗元《桐叶封弟辩》（驳“君无戏言”的绝对化）。 （4）原​ 定义：探究事物的本源（“原”即“推究”），追问“何以如此”的本质。 特点：从具体现象入手，层层溯源至根本（如人性、道德、制度的起源）。 代表：韩愈《原道》《原性》《原毁》（分别论“道”“人性”“诽谤”的本源）、黄宗羲《原君》（追溯君主制度起源，批判君主专制）。 （5）议​ 定义：评议时政、学术或社会问题的文体，侧重“权衡利弊”。 特点：客观分析多方观点，提出折中或创新方案，如“对策”“策问”。 代表：王安石《答司马谏议书》（书信体，驳斥司马光对新法的指责）、苏轼《教战守策》（论备战御敌之策）。 （6）奏疏（章、表、疏）​ 定义：臣下向君主进言的官方文书，属“应用论说文”。 特点：格式庄重（含“臣某言”等套语），语言谦恭而切直，以“晓之以理、动之以情”为目的。 代表：诸葛亮《出师表》（劝诫后主“亲贤远佞”）、李密《陈情表》（以孝拒官，情理兼备）。 （7）序跋​ 定义：书籍的序言（序）或后记（跋），常含对书籍内容的评价、创作背景的说明或学术观点的引申。 特点：序多“弁言”（开头），跋多“附记”（结尾），内容可涉文论、史论或杂感。 代表：王羲之《兰亭集序》（序中融入“死生亦大矣”的哲理） （8）书信（书、启）​ 定义：私人通信中的议论，因“非正式”而更显真性情，常涉学术争鸣或个人感悟。 特点：语言个性化（如嵇康的峻切、苏轼的旷达），论点鲜明，情感真挚。 代表：司马迁《报任安书》（倾诉著《史记》的悲愤与理想）、嵇康《与山巨源绝交书》（拒绝出仕，坚守个性）。 2.主要特征 （1）结构特征：逻辑严密，层次分明​ ※总分总式：开篇提出论点，中间分层论证，结尾总结升华（如贾谊《论积贮疏》）； ※递进式：由浅入深，逐步推进（如孟子《生于忧患，死于安乐》从个人经历推及国家治理）； ※并列式：围绕核心论点展开多个并列分论点（如苏轼《六国论》从“赂秦”“不赂秦”两个角度分析）。 （2）语言：简洁犀利，逻辑性强​​ ※用词精准：避免模糊表述，如“俭”与“吝”的辨析（《俭说》中“啬于己而不啬于人谓之俭，啬于人而不啬于己谓之吝”） ※句式灵活：多用判断句（“俭，美德也”）、反问句（“君子之俭何如是乎？”）、排比句（如《谏太宗十思疏》“十思”的排比），增强气势； ※语气多变：根据论证需要灵活运用陈述、疑问、感叹等语气。 ※整散结合：整句（对偶、排比）与散句交错，既严谨又灵动（如苏轼《前赤壁赋》“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”）； ※情感融入：政论常带讽谏的恳切（如魏征），史论多含兴衰的感慨（如欧阳修），杂论不乏对世风的批判（如韩愈批“耻于从师”）。 （3）功能特征：以理服人，关注现实​ ※目的：通过论证说服读者接受观点，或引导社会行为（如韩愈《原毁》批判“怠与忌之谓”的世风）； ※现实关怀：多数论说文针对具体社会问题（如土地政策、教育制度、道德风尚）提出解决方案； ※思想深度：超越具体事件，探讨普遍性规律（如《孟子》的“性善论”、《庄子》的“齐物论”）。 二、论说类古文常见考法 1.内容理解与关键信息提取 通过选择题或简答题考查对文章细节、主旨或作者观点的理解，要求考生筛选关键信息并准确概括。 （1）分层阅读法：按段落划分内容层次，标注每层核心信息。 （2）关键词定位法：聚焦典故、成语或特殊短语（如“待以举火”指“接济做饭”），结合上下文判断核心信息。例：2024年上海卷第21题，“昔晏子一狐裘三十年，而邻里乡党待以举火者数十家”，“待以举火”是“接济”，选A（晏子济邻）。 （3）排除干扰项：警惕以偏概全、偷换概念等陷阱。 2.思路概括 ※结构技巧：简答题要求梳理文章思路或分析段落作用，需关注段落间的逻辑关系与结构安排。 （1）梳理结构：整体把握文章的结构，了解文章的开头、中间、结尾分别写了什么内容，以及各部分之间的关系。包括以下方法： Ⅰ.段落功能标注法：标注每段作用（如“引出话题”“举例论证”“总结升华”）。例如，《游褒禅山记》按“游览经过→反思过程→得出哲理”展开，结构清晰。 Ⅱ.过渡句定位法：关注承上启下的句子（如“夫然故……”“由此观之……”），明确段落间的衔接方式。 Ⅲ.结构类型判断法：识别总分、并列、递进等结构。如《项脊轩志》以“轩”为线索，按时间顺序串联家庭琐事，属线性结构。 （2）梳逻辑链+归纳层次。按“总—分—总”或“问题—分析—结论”结构，提炼每部分核心（论点、论据、结论）。例：2024年上海卷第22题，甲文思路：① 提出“俭是美德”（论点）；② 分析俭对个人（免借贷、省愆过）、贫富者（富长保、贫无饥寒）的好处；③ 批判今人“以俭为鄙”的愚蠢。 3.文本比较与探究 ※对比两篇同主题文本，分析论述的深化（如“正面倡导” vs “反向破立”）。 找差异+析递进。对比两文的论述角度（甲文“说俭的好处”，乙文“辨俭与吝的区别”）、论证重点（甲文“弘扬美德”，乙文“批判混淆”），说明后者对前者的拓展。 例：2024年上海卷第23题，乙文比甲文进一步：① 批判“浮靡相尚”的世风；② 辨析“俭（啬己利人）”与“吝（啬人利己）”的边界；③ 用“晏子济邻”的典故印证真俭。 4.主要概念辨析 ※区分易混淆的道德/理论概念（如“俭”与“吝”）。 找定义句+划边界。定位文本中对概念的明确界定（如乙文“啬于己而不啬于人谓之俭；啬于人而不啬于己谓之吝”），用“对比法”总结差异。 5.作者立场体会 ※把握作者对某一现象的态度（批判/弘扬）。 抓情感词+联现实。关注文中的感叹词（嗟乎、呜呼）、评价词（愚、怪、鄙吝），结合“古今对比”（如甲文“古人宝俭，今人鄙俭”）判断立场。 例：甲文“今世之人以俭为鄙笑，亦可谓愚矣”批判今人的短视；乙文“吾窃怪夫世之俭者，群目之曰吝”批判道德标签的混乱。 历年上海卷论说类古文阅读试题汇总 试卷 分值 考查篇目 作者 文体类型 考查内容 2024·上海春考卷 13 崇俭素+俭说 [宋]彭仲刚[清]韦协梦 论说文 虚词+内容理解+概括思路+思想内容+探究 2014·上海秋考卷 12 治学 [东汉]徐斡 论说文 虚词+文章表现手法+内容理解 2016·上海春考卷 9 胜 蔽 [清]陈确 论说文 虚词+翻译+思想评价 2015·上海春考卷 9 诸子喻山水 [春秋]老子孔子等 论说文 虚词+翻译+思想内容 2005·上海秋考卷 13 《艺概·文概》节选 [清]刘熙载 论说文 内容理解+内容概括+思路分析 能力1 文意理解能力 （1）抓关键词+还原逻辑，避免机械理解，聚焦关键信息（如典故、短语的语境义）。 如2024年卷第21题，“昔晏子一狐裘三十年，而邻里乡党待以举火者数十家”中，“待以举火”指“接济做饭”，选A（晏子济邻）。重点在于识别“举火”“封殖”等特殊短语，结合上下文判断语义。 （2）概括与归纳。梳逻辑链+归纳层次，按“提出观点—分析论证—总结结论”梳理脉络（如“总—分—总”）。可以用“序号+核心句”概括每段内容，提炼论点、论据、结论。 如2024年上海春考卷第22题，甲文思路概括为： ① 提出“俭是美德”（论点：“俭，美德也，古人之所宝也”）； ② 分析俭的好处（个人：免借贷、省愆过；贫富者：富长保、贫无饥寒）； ③ 批判今人“以俭为鄙”的愚蠢（“今世之人，不知以俭为美德，而反以俭为鄙笑……亦可谓愚矣”）。 能力2 思辨与比较能力 （1）比较差异。对比两篇同主题文本，找差异+析递进，分析论述的深化（如“正面倡导” vs “反向破立”） 如2024年上海春考卷第23题，甲文“正面说俭的好处”（是什么），乙文“进一步论述”： ① 批判“浮靡相尚”的世风（“后世浮靡相尚，踵事增华，见有安静悃愊之人，辄相与窃笑之”）；② 辨析“俭与吝”的边界（“啬于己而不啬于人谓之俭；啬于人而不啬于己谓之吝”）； ③ 用“晏子济邻”的典故印证真俭（“昔晏子一狐裘三十年，而邻里乡党待以举火者数十家”）。 （2）辨析概念与体会立场。找定义句+划边界（区分易混淆概念）；抓情感词+联现实（体会作者态度）。 如2024年上海春考卷① 概念辨析：乙文明确“俭”（克己利人）与“吝”（损人利己）的区别，纠正“世之俭者群目之曰吝，吝者自诩为俭”的混淆； ② 立场体会：甲文用“亦可谓愚矣”批判今人“以俭为鄙”的短视，乙文用“吾窃怪夫”批判道德标签的混乱。 （3）文化传承与理解。理解传统美德的当代价值，体会“古为今用”的智慧（如“俭”不是“抠门”，而是“克己利人的平衡”）。 如2024年上海春考卷以“俭”为议题，勾连“古人宝俭”与“今人鄙俭”的对比，引导考生思考“传统美德如何在当下践行”（如抵制奢靡、区分俭吝）。 ★高频考法 从近年高考命题趋势看，主要以单一连续性文本为选材，偶尔结合其他材料进行问题探究，以选择题与主观分析题结合为主的高频考法。 论说类古文阅读命题的考法具有稳定性与规律性，主要围绕以“论证思路分析”“论点论据辨析”“文化内涵理解”，重点考查逻辑分析能力、文化理解能力、批判性思维。如识别论点、论据及论证方法（如举例、对比、引用等），并梳理其内在关联。结合历史背景，理解文中“俭素”“奢靡”等概念的文化内涵，如儒家“节用”思想对论证的影响。评价作者观点的局限性，或结合现实提出延伸思考（如“俭素”在消费主义时代的价值）。 例1．（2025·天津·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 班固赞司马迁，以为“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫”。方汉武用法刻深，急于功利，大臣一言不合，辄下吏就诛。有罪当刑，得以货自赎，因而补官者有焉。于是朝廷皆以偷合苟免为事，而天下皆以窃资殖货为风。迁之遭李陵祸也，家贫无财贿自赎，交游莫救，左右亲近不为一言，以陷腐刑，其愤懑不平之气，无所发泄，乃一切寓之于书。故其序游侠也，称“昔虞舜窘于井廪……仲尼阨于陈蔡”，盖迁自况也。 （秦观《司马迁论》，有删节） 材料二： 司马迁尚气好侠，有战国豪士之余风。故其为书，叙用兵、气节、豪侠之事特详。其言侯嬴自杀以报魏公子，而樊於期自杀以头遗荆轲，皆奇诞不近人情，不足考信。以嬴既进朱亥以报魏公子，不自杀未害为信；而樊於期自匿以求苟免，尚安肯愤然劫以浮词，以首遗人哉？此未必非燕丹杀之也。予读《刺客传》，颇爱曹沫、豫让之事，沫有补其国，而让为不负其君，然皆不合大义，而庶几所谓好勇者。如聂政、荆轲之事，此特贱丈夫之雄耳。迁叙聂政、荆轲之事特详，反复叙录而不厌，盖其尚气好侠，事投其所好。故不知其言之不足信，而忘其事之为不足录也。 （张耒《司马迁论》，有删节） 材料三： 人不可以有不平之气也。有不平之气，必有矫枉过直之言，言至于过直，则其害有不可胜言者矣。昔司马迁述《史记》，自黄帝止于麟趾，成一家之言。其论大道，先黄老而后六经，所以矫汉民之尚黄老也。其序游侠，退处士而进奸雄，所以矫群臣之龌龊也。其述货殖，则崇势利而卑贫贱，所以激武帝之兴利也。盖迁虽横就刑戮，处于污俗之中，困于心衡于虑，损激之气形于简策，故其言每过直而不自知焉。及稽其流弊，则自迁之先黄老而虚浮之说愈胜，自迁之进奸雄而闾里之奸愈滋，自迁之崇势利而货赂之风愈炽。彼何晏之清谈，步骘之暴横，灵帝之鬻官，皆迁有以启之也。 （吕祖谦《司马迁论》，有删节） 1.下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（ ） 第1题：下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（ ）​ A. 秦观认为班固对司马迁“是非颇谬于圣人”的批评有其背景，即汉武帝时期严苛的法律环境与司马迁个人蒙冤受辱的遭遇。 B. 张耒指出司马迁在《史记》中详写游侠、刺客事迹源于其“尚气好侠”的个人特质，但部分情节（如侯嬴、樊於期之死）因“奇诞不近人情”而缺乏可信度。 C. 吕祖谦认为司马迁“先黄老而后六经”等写法旨在矫正时弊，但其过激言论客观上助长了后世清谈、暴政、贪腐等风气。 D. 三则材料中，只有吕祖谦完全否定司马迁的“不平之气”，认为其导致“矫枉过直”的流弊；秦观和张耒则对其遭遇抱有同情，并肯定其发愤著书的合理性。 2．下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．秦观结合司马迁遭遇李陵之祸的经历，对班固关于司马迁的看法进行了分析。 B．张耒喜爱阅读司马迁笔下曹沫、豫让的故事，但仍认为他们只是好逞勇武之人。 C．吕祖谦指出，司马迁“先黄老而后六经”“序游侠”“述货殖”具有现实针对性。 D．三则材料都联系了司马迁的现实处境加以分析论证，具有较强的说服力。 3．针对司马迁《史记》的写作，秦观、张耒、吕祖谦评论的侧重点各是什么？ 例2．（24-25高三下·上海市奉城高中·3月月考）阅读下文，完成小题。 褐夫字说 【清】戴名世① ①古者名、字大抵多以奇，而偶者盖少焉。自汉以还，少有奇字者，其名则或奇或偶焉耳，岂非其习使然哉！吾闻之申繻②曰：“名有五：有信，有义，有象，有假，有类。”其于字也亦然，以故古之人其名、字不必其美且善也。后之人但取夫美善之称，而不必有其实，则其虚冒焉者又岂少乎！ ②余偶名而欲奇其字，有来告者曰：“不可，以习俗之不惯于称也。”余曰：“余之为是，非故矫然异也，其说有取，而于古亦无谬。虽然，更其称而仍袭其义则字曰褐夫，可乎？”人曰：“褐，贱服也；夫，不知谁何人之辞也。今吾子以自托焉，不亦鄙乎？”余曰：“余固鄙人也，舍是无以为吾字矣。天下之人，上自君公，以至于大夫、士，其等列以渐而降，最下至于褐夫，则垢污贱简极矣。其所处也至卑，其于世也无伍，富贵利达之所无望，而声势名誉之所不及。庸人孺子皆得傲且侮之而无所忌，以故古者谚之谩必以云。然则余不以为字而谁乎？吾恶夫世之窃其名而无其实者，又恶夫有其实而辞其名者。若余则真褐之夫也，虽欲辞其名，不得矣。匪吾云，人实云云，然则人之称之也必惯，鄙不鄙又何论焉！” ③既以其语应客，遂书之，以为《褐夫字说》云。 【注】①戴名世，字田有，一字褐夫，清古文家。②申繻：春秋时期鲁国大夫。 1．第②段中详写“来告者”与“余”问答对话，对其用意分析正确的一项是（   ） A．用问答对话方式答疑驳难，以方便逐层深入阐明自己的看法。 B．以“来告者”的质疑和刁难，暗示自己孤独寂寞、曲高和寡。 C．问答对话突显双方认知冲突，意在表现“来告者”咄咄逼人。 D．在问答对话中自诉身份地位卑贱，批判遵从古人的错误做法。 2．对作者取字“褐夫”原因理解正确的一项是（   ） A．回归古代取字的传统，寄托自己理想，突出修德的重要性。 B．顺应当下取字的习俗，主张名实相符，抒发愤世嫉俗之情。 C．矫正世俗的虚伪，强调名实相符的思想，表达豁达的态度。 D．明贬实褒彰显自己的德性品行，表明作者傲岸的人生追求。 3．从句式的角度赏析第②段画线句子。 4．概括全文的写作思路。 ★未来趋势 1.内容方面：跨学科融合加强。 选文偏好思想性强、逻辑严密的论说文，未来选文范围可能继续扩大，可能结合科技、哲学、历史等多学科知识。 2.题型方面：开放性题目增多。 引入同一主题下的多篇论说文比较，考查“求同存异”能力。鼓励考生表达独立见解，答案不唯一。例如，设置“是否赞同‘传统文化必须科技化才能传承’”的辩论型题目，进行辩证分析。 3.能力考查方面：强化比较阅读与批判性思维 未来继续引入多文本组合阅读，分析题可能会增加对作者观点、论证逻辑的批判性考查。题目将更注重考查批判性思维、创新思维和问题解决能力。如要求分析文本中“俭必能修身”的观点是否存在以偏概全，或对比“俭”与“吝”的边界是否绝对（如“救急是否算吝”） 例1．（2025·上海敬业中学·三模）阅读以下三则材料，完成各题。 材料一 畴文雅优备，忠武又著，和于抚下，慎于事上，量时度理，进退合义。幽州始扰，胡、汉交萃，荡析离居，靡所依怀。畴率宗人避难于无终山，北拒卢龙，南守要害，清静隐约，耕而后食，人民化从，咸共资奉。及袁绍父子威力加于朔野，远结乌丸①，与为首尾，前后召畴，终不陷挠。后臣奉命，军次易县，畴长驱自到，陈讨胡之势，犹广武之建燕策②，薛公之度淮南③。又使部曲持臣露布④，出诱胡众，汉民或因亡来，乌丸闻之震荡。王旅出塞，涂由山中九百馀里，畴帅兵五百，启导山谷，遂灭乌丸，荡平塞表。畴文武有效，节义可嘉，诚应宠赏，以旌其美。 （选自《三国志·田畴传》裴松之注引曹操《表论田畴功》） 材料二 昔夷、齐弃爵而讥武王⑤，可谓愚暗，孔子犹以为求仁得仁。畴之所守，虽不合道，但欲清高耳。使天下悉如畴志，即墨翟兼爱、尚同之事，而老聃使民结绳之道也。外议虽善，为复令司隶以决之。 （选自中华书局《曹操集》之《决议田畴让官教⑥》） 材料三 昔伯成弃国，夏后⑦不夺，将欲使高尚之士，优贤之主，不止于一世也。其听田畴所执。 （选自中华书局《曹操集》之《听田畴谢封令》） 【注释】①乌丸：即乌桓，中国古代北方游牧民族。②武之建：广武君是秦汉之际的谋士，曾为韩信献上攻打燕国的策略。③薛公之度：薛公是西汉初期的大臣，曾预测淮南王英布的谋反。④露布：文告。⑤夷、齐：指伯夷、叔齐，耻食周粟，隐居于首阳山，采薇而食，最终饿死。⑥教：通常是指上级对下级、尊长对晚辈进行教导、指示、命令等内容的文书。⑦夏后：即夏禹，夏朝开国君主。 1．下列对材料一中田畴事迹理解不正确的一项是 （   ）   A．率领族人避难山中，自给自足。 B．拒绝袁绍屡次征召，不屈不挠。 C．策划曹操暴露位置，诱出敌军。 D．率领士兵开辟道路，终灭乌桓。 2．材料一意在表彰功臣，论说是否充分？   3．材料二和材料三的画线部分同属辞官典故，但表达意图各异，请对此加以分析。 例2．（2025·上海华师大二附中·三模）阅读下文，完成各题。 画 意 ①世人止知落笔作画，却不知画非易事。《庄子》谓画史解衣盘礴①，此真得画家之法。须养得胸中宽快，意思悦适，如所谓易、直、子、谅②油然之心生，则人之笑啼情状，物之尖斜偃蹇，自然布列于心中，不觉见之于笔下。如工人斫琴，得峄阳孤桐，巧手妙意，洞然于中，则朴材在地，枝叶未披，而雷氏成琴③，已脱然在目。其志气郁涩、拙鲁闷默之人，铦凿利刀，不知措手之处，焉得焦尾五声扬音于清风流水哉？ ②诗是无形画，画乃有形诗。余因暇日阅晋唐古今诗什，其中佳句有道尽人腹中之事，有状出人目前之景。不因静居燕坐，明窗净几，一炷炉香，万虑消沉，则幽情真趣，岂易品藻？及乎境界已熟，心手已应，方始纵横中度，左右逢源。世人将就，率意触情，岂草草便得？ ③盈天地间，万物纤悉，含毫运思，能曲尽其态者，止一法耳。一者何？曰“传神”而已矣。世徒知人之有神，而不知物之有神。此郭若虚深鄙众工，虽曰画而非画者，盖只能传其形，而不能传其神也。盖仁者乐山宜如白乐天《草堂图》，山居之意裕足也；智者乐水宜如王摩诘《辋川图》，水中之乐饶给也。故书画气韵生动为第一，良有以哉！ （节选自郭熙、郭思《林泉高致·山水训》） 【注】①解衣盘礴：解开衣服伸开两腿坐，示不拘形迹，旁若无人。②易、直、子、谅：《礼记·乐记》所说的平易、正直、慈爱、宽恕之心。③雷氏成琴：唐代蜀中人雷威所制的琴，为宋人所贵重。 1．分析第①段画线句的表达效果。 2．下列与“气韵生动”有关的表述符合文意的一项是（   ） A．能细致而形象地描摹出世间万物，就能做到气韵生动。 B．普通画工只能画出人的哭笑情状，被画家郭若虚鄙视。 C．《草堂图》山居的情味充实，画出了山静穆庄重的形态。 D．《辋川图》水中的乐趣丰盈，蕴含了智者的通达与聪慧。 3．以下是王摩诘（王维）《终南山》诗。请结合颔联与颈联，阐释文中“诗是无形画”的观点。 终南山 太乙近天都，连山接海隅。 白云回望合，青霭入看无。 分野中峰变，阴晴众壑殊。 欲投人处宿，隔水问樵夫。 例3.（25-26高三上·上海奉贤中学·期中）阅读下文，完成小题。 自律第一 ①士而律身，固不可以不严也。然有官守者，则当严于士焉；有言责者，又当严于有官守者焉。盖执法之臣，将以纠奸绳恶，以肃中外，以正纪纲。自律不严，何以服众？ ②夫所谓严，如处子之居室，一行一住，一语一嘿，必语礼法，厥德乃全。跬步有违，则人人得而訾之。苟挟权怙势，惟殖己私，或巧规子钱，或盗行盐帖，或荒耽曲蘖，或私用亲属，或田猎不时，或宴游无度，或潜托有司之事，或妄兴不急之工，或旷官第而弗居，或纵家人而不检，于斯数者而有一焉，皆足为风宪之累。 ③近年南北富民多起宅以居势要，因济己私，既有官舍，则不必居于彼矣。夫朝廷以中台为肃政，御史为监察，以宪司为廉访者，政欲弭奸贪，戢侵扰，开诚布公，俾所属知所法也。 ④今而若是，牧民之吏将焉法哉？且他人有犯，轻则吾得而言之；又重，吾得闻于上而聊之。己之所犯，其孰得而发哉？恃人不敢发，日甚一日，将如台察何？将如天理何？故余备载其然，俾为宪司者，有则改之，无则益知所以自重。 （节选自张养浩《风宪①忠告》） 【注】①风宪：指古代纠劾官员、整饬吏治的御史。 1．对本文内容分析正确的一项是（   ） A．第①段，作者表明观点：有官职的人，要严格对待读书人，而进谏责任的人，要严格对待有官职的人。 B．第②段，作者以未出嫁的女子的行为进行类比，表明为官者必须谨慎行事，以免被众人指摘。 C．第②段列举了监察官员可能出现的多种徇私枉法行为，对执法者（风宪官员）提出警示。 D．第③段批评“南北富民多起宅以居势要”的现象，主要是为了告诫富民应远离权贵，以免招来官员的侵扰。 2．文章第④段的论证很有特色，分析不正确的一项是（   ） A．以“牧民之吏将焉法哉？”“己之所犯，其孰得而发哉？”等反问，层层追问执法者失律的危害，增强论证的语势与说服力。 B．将执法者查处他人的权力与自身逃避查处的特权进行对比，凸显了自律的困境与必要性。 C．“将如台察何？将如天理何？”从制度监督升华到天道良知，以诘问的形式暗示制度缺陷。 D．“恃人不敢发，日甚一日”语言直白，一针见血指出官员因权势放纵过错的恶化趋势，让道理更易被理解。 3．下面是《风宪忠告》的书序节选，作者认为“是书可谓仁人之言”，请结合材料，对此加以评析。 风宪忠告序（节选） 林泉生 及余客京师，尝於臺臣之家见所谓《风宪忠告》者，言风纪要务凡十章，亦公为御史时所著也。今年余谒闽海，监宪庄公出《风宪忠告》，将锓梓以广其传，俾余序之。余得重观是书，则叹曰：“文忠真仁人也，仁者耻独善於己，己为令长，得牧民之道，欲使天下牧民之吏人人尽其道；己为宪臣，能振纪纲，慎举刺，言人所难言，欲使天下为宪臣者人人皆然。公其心於天下，而不私其身，虽令尹子文之忠，不及此也。《传》曰：‘仁人之言，其利博哉。’是书可谓仁人之言矣。” 学科网(北京)股份有限公司 学科网(北京)股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司2 / 13 学科网（北京）股份有限公司 $