语文一模突破卷01（全国一卷通用）学易金卷：2026年高考第一次模拟考试

2026年高考第一次模拟考试 语文·参考答案 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 1．D（3分） 2．A（3分） 3．D （3分） 4．所当然之则 从实践上说 你为什么要这样做 “真知”中包含着行/“真知”体现于行动/“真知”落实于行动 （4分） 5．①“举斯心加诸彼”。先点出“一个人的心愿和千万人的心愿是一样的”，再指出统治者喜欢繁华奢侈，就该想到百姓也顾念他们自己的家。 ②从近处推去远处。先确立修身前提，按“修身—齐家—治国—平天下”的顺序进行阶梯式推导。 ③物理的迁移。文惠君在庖丁解牛的过程中认识到了解牛应顺应自然规律的道理，然后将这一道理迁移运用到养生中。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 6．B （3分） 7．D （3分） 8．①路途中的相遇与陪伴。薯片、伍一主动等候同行，欧珠夫妇的热情招待，驱散了她独自徒步的独孤与恐惧。 ②自然风物的疗愈。路上独特的美景以及围炉畅谈所聊之物，使她逐渐理解了儿子与丈夫不断远行的目的——追寻生命的活力与价值。 ③来自同伴的生命启示。薯片“路上才是目的”，促使她理解儿子；欧珠关于“离开”的言论、薯片与伍一关于生命价值的谈话，使她顿悟并与痛苦和解。（4分） 9．①情节散淡。以玉珍的脚步为线索，主要围绕相遇牧场、围炉聊天、寻找马匹展开，节奏舒缓，无激烈冲突。 ②语言优美，充满诗意。“夜晚的炊烟是亮的，像一缕清亮的河水向更深的夜空流淌而去”等句子，语言生动形象，画面感强。 ③富于哲思。故事中融入了对生命、离别、自由的思考，使文本带有哲理性的诗意。（6分） 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 10．BDF（3分） 11．B（3分） 12．C（3分） 13．（1）天下万物没有比奚毒（乌头、附子）更凶险的，但是高明的医生将它装在袋中收藏，是因为它有用处。（4分） （2）等到它拉着沉重的车子，踏上平坦的道路，不用多次鞭打它，一拉它的缰绳就已经到了千里之外的地方了。（4分） 14．①“麋鹿上山下山”论证了在不同环境中，任何才能都会有长短不同。 ②“合符”论证了考察历史、对照自身，国家因任贤而吉利、任不肖而凶险的规律非常精准。 ③“驽骥杂处”论证了人才和普通人混在一起，只看表面，是很难辨明他们的区别的。（5分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 15．A（3分） 16．①陶诗情感：通过对“开荒”“守拙”的具体行为（叙事）与“南野际”“园田”（自然意象）的田园场景的描写，传递出诗人脱离官场束缚、主动选择归田的坚定，以及对田园自然生活的热爱与满足。 ②王诗尾联情感：以“何时又赐”的追问（细节），表达对“云山”（自然意象）的深切向往，暗含诗人对俗务缠身的官场生活的厌倦与对“伴山闲居”的隐逸生活的向往。 ③合理性关联：陶诗是已实现的“归田之喜”，王诗是未实现的“盼归之切”，二者核心均指向对“远离尘俗、安顿心灵”的自然隐逸生活的追求，情感本质高度一致。（6分） （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17．（1）云青青兮欲雨 青冥浩荡不见底 （2）倚南窗以寄傲 审容膝之易安 （3）万里悲秋常作客 百年多病独登台（会当凌绝顶，一览众山小/不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层/遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人）（每空1分，共6分） 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 18．A（3分） 19．B （3分） 20．①因此    ②不仅    ③由于/正因为    ④从而/进而 （4分） 21．①“健立”改为“建立”    ②“钮带”改为“纽带”    ③“范筹”改为“范畴”    ④“膨涨”改为“膨胀” （2分） 22．①“道德绑架”就是把“道德”想象成绳索，把施加道德压力的行为想象成绑架行为。 ②道德是抽象概念，绳索是具体概念，两者都可以被人用来实施束缚他人自由的行为，由于这种相似性，两者构成了隐喻关系。（6分） 四、写作（60分） 【例文】 挂件虽小，心域甚广 书包侧畔的动漫角色、手提包上的呆萌动物，这些小巧的玩偶挂件正成为当代人的“随身符号”。有人赞其为个性彰显，有人斥其为幼稚盲从。实则，玩偶挂件的流行绝非简单的消费跟风，而是个体情感表达的升级与精神世界的外化，其背后藏着时代的精神密码。 玩偶挂件是情感寄托的具象化，为忙碌生活提供精神栖居地。在节奏快、压力大的当下，人们亟需情感慰藉，而小巧便携的玩偶挂件恰好承载了这份需求。敦煌研究院的年轻学者们，常年扎根戈壁，不少人书包上挂着迷你飞天玩偶。这并非幼稚，而是将对敦煌文化的热爱具象化，疲惫时瞥见挂件，便想起守护文明的初心。无独有偶，抗疫期间，许多医护人员的防护服上别着卡通挂件，既安抚了患者情绪，也让自己在高强度工作中保留一份温暖。若说这些挂件是幼稚，那未免曲解了成年人在压力下的情感自救。 玩偶挂件更是文化表达与个性彰显的独特载体，打破了传统表达的桎梏。从动漫角色到非遗纹样玩偶，挂件的形态背后是多元文化的交融。95后非遗传承人李诺，将皮影戏中的经典形象做成迷你挂件，不仅自己日常佩戴，更通过直播让这类挂件走红。这些挂件不再是简单的饰品，而是非遗文化年轻化传播的媒介。年轻学子挂着科幻IP挂件，彰显对科技的向往；职场新人挂着复古玩偶，表达对传统的热爱。不同的挂件选择，构成了当代人个性表达的“视觉语言”，远比千篇一律的装饰更具生命力。难道这种个性化的文化表达，能被简单归为盲从吗？ 诚然，部分人因跟风购买挂件，陷入消费主义陷阱，但这并非挂件本身的问题，而是个人理性的缺失。不能因少数人的盲从，就否定挂件承载的情感与文化价值。正如不能因有人滥用书籍装点门面，就否定书籍的意义。真正成熟的判断，是透过现象看本质，看到挂件背后的情感需求与文化表达，而非简单贴标签。 书包上的挂件轻轻晃动，晃出的是成年人的情感微光，是文化传播的细微脉络。它不是幼稚的证明，而是温暖的寄托、个性的宣言。学会理解这份小小的“挂件文化”，便读懂了当代人藏在细节里的精神世界。 3 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $2026年高考第一次模拟考试 语文·答题卡 姓 胶 准考证号： 注意事项 1.答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清 贴条形码区 楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码】 2. 选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题必须用 斯 0.5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答 出县 题；字体工整、笔迹清晰 3.请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出 区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题 缺考 无效。 此栏考生禁填 4.保持卡面清洁.不要折叠、不要弄破 标记 5.正确填涂 第I卷（请用2B铅笔填涂） 1[A]B][C]D] 7[A][B][C][D] 18 [A][B][C][D] 2[A[B][CD] 11[A][B][C][D] 19 [A][B][C][D] 3[A]B][CD] 12 [A][B][C][D] 6 [A][B][C][D] 15[A]B][CD] 第Ⅱ卷（请在各试题的答题区内作答） 一、 现代文阅读 4. (4分)①】 ② ③ ④ 5 (6分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第1页（共6页 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 8.(4分) 9.(6分) 二、古代诗文阅读 10.(3分)人之有异能A于其身B犹锥C之在囊D其末E立见F故未 有有其实G而不可见者也。 13.(1)(4分) (2)(4分)】 14.(5分) 16.(6分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第2页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 17.(6分) (1) (2) (3) 三、语言文字运用 20.(4分) ① ②】 ③ ④】 21.(2分) 第一处： 第二处 22.(6分) 请在各题目的答题区域内作套，费墨色限定区域的答案无效 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 23.(60分) 题目： 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ H入12、7 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 阳入八八八八1 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 800 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第6英共6页) 2026年高考第一次模拟考试（全国一卷通用） 高三语文 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） （适用地区：江苏、河北、福建、湖北、湖南、广东、山东、浙江、河南、江西、安徽） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 为学者格物致知时面对的第一个问题是“格什么物”，也就是格物的对象有哪些。《大学章句》中，朱子①训“物”为“犹事也”，“格物”的“物”指的就是事与物，人在世间所面对的也无非是事与物。可能有人说人还会面对人、面对自己，这两者也包括在朱子所说的事物之中。朱子只言事与物，因此格物的对象极广泛，只要人所遇之事物都可以成为自己格物的对象，既有一身之中的事物，也有一身之外的事物，也就是既要去外物上穷理，又要反身穷理。 朱子认为格物要获得的是对事物的“真知”，“真知，是要彻骨都见得透”。真知首先要求对事物上的理都要认识得周尽且至极，在格物致知的过程中，“一事只格得九分，一分不透，最不可”，在每一事物上都须有十分，而格到十分便是至极。“极”强调认识要彻底，比如“只是孝有多少样，有如此为孝，如此而为不孝；忠固是忠，有如此为忠，又有如此而不唤做忠，一一都着斟酌理会过”；“周尽”强调需要顾及一个道理所展现出来的不同面向，同一个道理在不同的事中的体现方式也都不同，因此为学者就需要就各事去仔细体会，不能只在一个面向中认得了这个道理就认为已经格尽这一事物的理了。对一个事物的理有全面而彻底的认识，也就是有了判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”的知识。格物格到极致，即在于辨明事物的“是”与“非”、“当”与“不当”，只有如此，作为行动主体的为学者方能进行事实判断与价值判断，进而采取合于理的实际行动。 “十分事做得七八分，便是有外。所以致知、格物者，要得无外也”，穷理亦要切已才能至极。朱子说“须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非凡自家身心上，皆须体验得一个是非”，事物之是非不是单独在事物中与人不相关的，也不是只通过对其表面内容进行研究就能获得的。为学者或通过自己亲身践行或通过把自己当成当事人去切身体会获得，在实际体验中领会到的方为“真知”。对于穷理，朱子还强调“实”。“实”有内在充实的意思，“反身是着实之谓，向自家体分上求”；“实”也意味着外在的实际、落实、实之，朱子说“看道理，须是见得实，方是有功效处”。儒家讲修身与格物致知，不仅仅是扩充知识——认识理、世界、自身和他人，其目标在于人在世界中与他人和天地万物的共生、共成、和谐。这就要求主体将真知外化为行，因为世界的构成与对目标的追求皆系于实践。 对事物的真知包含事物的所当然之则——伦理与实践之知，与所以然之故——“所当然”是为何、万物之所以成其所是为何。朱子认为，学者如果见得不容己处，那么自然就知道所当然是必要的，可见所以然之故也是通向行的。因此“真知”中包含着行，二者实是一体相连的。“若见得亲切，自然信得及”，此时某一事物之理在为学者之心中已是光明无遮蔽的，成为为学者的行动准则，对他来说，接人接物时当然要如此做。“真知”体现于行动，也落实于行动。是否按照所认识的理而行动，是判断为学者之知是否是“真知”的依据。 前述是具体格一物一理时的用力之处，若要达到“豁然贯通”，还需要在此基础上进行积累。 对于格物是要每一物都格还是只格一物就可以通万理，程子②说“一物格而万理通，虽颜子亦未至此，唯今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱然有贯通处耳”。尽格天下之物是做不到的，但只格一物就可以万理贯通也是不可能的，天资高如颜子，也只能闻一知十，可见闻一知万是不现实的。从分殊的角度来看，每一事物的具体道理都不同，格得一事之理可以处一事之当然，但面对不同的事时又不会处理了，因此格物需要广开心胸去格不同的物。 通天下固同此一理，然圣贤所说有许多般样，须是一一通晓分别得出，始得如一炉火，四人四面同向此火，火固只一般，然四面各不同。 其实工夫只是一般，须是尽知其所以不同，方知其所谓同也。 我这里正要思量分别。能思量分别，方有豁然贯通之理。 这一方面说明，对事物之理已经格到精透了，见到一理在万理上的不同体现，才能见到事物之理中相同的部分，相同要在不同之中才能显现。另一方面说明，一理在万理之中，若是只理会一物，是没有办法见到万理之中相同的一理的。 只格一物无法达到贯通，但格尽天下之物也不现实，但格得多了终能贯通万理是由于为学者可以类推。类推也是通向“豁然贯通”道路上极为重要的方法。 《大学或问》中引程子语“非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽其他可以类推”，朱子又说“既是教人类推，不是穷尽一事便了。且如孝，尽得个孝底道理，故忠可移于君，又须去尽得忠。以至于兄弟、夫妇、朋友，从此推之无不尽穷，始得”。类推包含三个维度：一方面是物理的迁移，在一件事中认识到了与人相处的道理，这一理可以在以后的待人接物中运用；另一方面是从近处推去远处，如可以从“孝”类推至“悌”，从“悌”类推得“信”，这是如阶梯一般一阶一阶紧挨着推出去；再一方面是“举斯心加诸彼”，把他人当作自己来看待，就像忠恕之道那样，己所不欲，勿施于人，通过换位思考推得一事的道理，这是从自己推向他人与万物。需要注意的是，能够类推的基础是格得一物上的道理穷尽、至极了。 （摘编自赵子雯《格物何以必至贯通》） 【注】①朱子：指南宋理学家朱熹。②程子：指北宋理学家程颐。 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．朱子认为“格物”的“物”指事与物，也包括他人与自己，范围极其广泛；格物既要穷外物之理，也要穷自身之理。 B．朱子认为只有对事物的理有全面彻底的认识，即能判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”，才能进行事实与价值判断。 C．朱子认为穷理亦要切已才能至极，为学者应通过亲身实践或设想自己是当事人，在实际体验中去获得“真知”。 D．尽格天下之物与只格一物都是不可能的，程子通过列举颜子也只能闻一知十的例子，说明闻一知万是不现实的。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（    ）（3分） A．文章先阐释“格什么物”，再分别阐释“格一物一理”和“豁然贯通”之法，这两种方法之间构成并列关系。 B．文章第三段中，朱子的话表明“事物之是非不与人无关”“不应停留表面”，也就是通过自己的实践和体会去格物。 C．文章第七段论证了“同此一理”在不同事物中的体现；第八段以观看炉火为喻，让抽象的道理变得具体可感、更易理解。 D．文中最后一段的加点词“物理”不是指“物理学”，而是指事物背后的道理、规律，也就是“事之理”和“物之理”。 3．根据原文内容，下列不符合朱子“具体格一物一理时的用力之处”的一项是（    ）（3分） A．横看成岭侧成峰，远近高低各不同 B．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行 C．为人性僻耽佳句，语不惊人死不休 D．以近知远、以一知万、以微知明 4．【新考向】小明不太理解文章第五段的内容，于是向老师请教，老师列举了一个浅显的事例。请你根据原文对老师所讲的内容进行补写，每处不超过10个字。（4分） 小明，你先假设这样一个场景——妈妈下班累了，你给她捶背。这里面就隐含了朱子说的 “ ① ”和“所以然之故”。 “所当然之则”就是“你该这么做”的伦理和实践方法：从伦理上说，“孝敬长辈”是该做的事，所以妈妈累了，你该主动捶背； ② ，捶的时候不能太轻，也不能太重，这就是做的具体方法。 而“所以然之故”就是“ ③ ”：为什么要孝敬长辈？因为妈妈倾尽心力照顾老人、养育儿女，为撑起家庭忙里忙外；为什么捶背要轻重合适？因为太轻没效果，太重伤筋骨。 朱子认为“见得不容己处，那么自然就知道所当然是必要的”，就是说当你懂得了“妈妈的艰辛应该予以回馈”这个“所以然”，就会觉得“给妈妈捶背”这件事是必须做的，不用别人催促；而且 ④ ，你真懂了这些理，就不会只是嘴上说“妈妈辛苦了”，而是会真的去给她捶背——这就是“知”和“行”连在一起了。 5．【教考衔接】原文第十二段的画线句说“类推也是通向‘豁然贯通’道路上极为重要的方法”。请结合文章内容，对下面几句话的类推方式进行判定并简述理由。（6分） ①一人之心，千万人之心也；秦爱纷奢，人亦念其家。 ②身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。 ③文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 蓝色泪滴 汤成难 黄昏时，已经隐约能看到远处的八一镇了。①玉珍害怕镇上那星星点点的灯光，它提醒她八一镇就在那儿。 嗨，独行侠。一个人影从一侧的树林里蹦出来，玉珍吓了一跳，原来是薯片，几日不见，她瘦得像只小黑猴。 薯片说自己和伍一在这儿等了一天半了，终于把她等来了。 独行侠，你这样一个人徒步让人挺担心的。薯片说，每经过一个垭口伍一都会念叨玉珍，伍一说到拉萨还有最后一个米拉山口，五千多米海拔，徒步过去是很艰难的，所以，他们决定在这儿等她一起经过。 他们的帐篷就在路边，薯片放下背包便开始收起帐篷。问她为什么收帐篷，她嘿嘿一笑。 今晚不在外面过夜。薯片告诉玉珍，因为离这里不远有个漂亮的牧场，她的藏族朋友欧珠就住在那儿。 你们不急着到达目的地吗？错过转山怎么办？玉珍问。 没有目的地，路上才是目的。薯片狡黠地一笑。 在薯片的催迫下，玉珍没来得及歇一歇就继续上路了。 很快就看到欧珠牧场里亮着灯火的帐篷了，帐篷顶上有白白的炊烟，夜晚的炊烟是亮的，像一缕清亮的河水向更深的夜空流淌而去。 帐篷里炖着羊肉，香气四溢，几个人围坐在火炉边，袅袅热气将一切都变得朦朦胧胧。欧珠不爱说话，总是露出牙齿笑，看得出他对他们的到来感到高兴。欧珠的老婆不停掀起门帘进进出出，做起事来十分麻利，歇下来的时候就坐在欧珠旁边听大家说话。 这是一个很奇妙的夜晚，②大家聊了羊、马、牦牛、狼、藏獒、旱獭、裂腹鱼、重唇鱼，还有秃鹫、老鹰……地上跑的、水里游的、天上飞的全都聊了个遍。 酒足饭饱后，各自睡去，床是新铺的，有软软的垫子，垫子下面是草地，如果掀开帐篷，就能看见星空。玉珍感到身子越来越轻，眼皮越来越重。临睡前，③玉珍又想起黑封面本子里写在封底的字，那是家伟的字，是他曾写给致远的信，被致远用胶水粘在封底，文字很简短，那年致远正读大学，家伟得知致远独自进山攀岩后写了一段话：“在极限攀岩后你会感受到更多的东西。我很感激你在离开前或决定做这些事之前没有先告诉我，不然我会出于担心而阻拦你。这样的话我们就会变得疏远，因为这也是你的选择，你的生活。我深知在旅行或极限运动时，你最能感受到生命的活力和价值，那一定是你感触最多的时候，而我，怎么能从一个人那里夺走这样的东西呢？” 半夜，风很大，牲畜们在围栏里一声接一声地叫，玉珍被一阵急促的脚步声惊醒了，欧珠和欧珠老婆正往帐篷外走。 他们的六匹马丢了。 大家都起身出去寻找，玉珍也不例外。 薯片问欧珠老婆马为什么跑了？④这个瘦小女人想了好半天才说，唔，马是要跑的嘛。 玉珍和薯片、欧珠老婆去往一个方向，欧珠和伍一往另一个方向寻找。终于，后半夜，找到了两匹马，马正躲在一个山坳坳里呢。欧珠他们也找到了一匹，马正一动不动地立在风中。马儿们像是赌气出走的孩子，跑累了，又一时不想回去。 两路人马在南边的小坡上相遇了，欧珠说不找了，马如果想回来过几天兴许就会回来的。 好马知途啊，薯片说，可是，如果不回来呢？ 唔，那就不回来了嘛。欧珠回答，他说每年都会丢失几匹马，这是再正常不过的事了。 欧珠说其实也不叫丢失，对于马来说，只是离开而已。马离开牧场，人离开家，差不多是一样的意思嘛。他说小的时候，都是阿爸去找马，他一走就是七八天，有时候是半个月。阿爸爱喝酒，在草原上跑了一天，就在小酒馆里喝酒，喝得酩酊大醉继续找马去。常常马都自己回来了，阿爸还没回来。阿妈就说阿爸不愿放牧，偷懒去了。有一次，父亲去找马，离开了半年多才回到家中，回来时给我带了一支鹰笛，给妹妹带回一本书。谁也没有问阿爸从哪儿弄来的，又是去了哪里。我们发觉阿爸总想试图离开，想挣脱掉什么，可又被什么牵连着。最后一次，阿爸最喜欢的枣红马不见了，阿爸很难过，他一夜未眠，第二天一早就背着一件羊皮袄和一袋青稞面出发了。 马找到了吗？薯片问。 没有。 阿爸回来了吗？ 没有。欧珠说，阿妈叫我们不要去找了，每个人都要接受别人的离开。 这时候，风渐渐止住，草尖停止了摇晃，肃穆无边的寂静倾覆下来，他们坐在马上，随着马背在一耸一耸。 薯片打破了沉寂，唱起了歌，一曲结束，她又和伍一谈论起了有关生命和死亡的话题。薯片说每个人都会死去，死并非是生的对立面，而是生的一部分，是我们返回了大自然的循环之中而已。她说人类基因里有智慧的倾向，速度与激情，香烟和烟草，每一个里面都暗藏着危险。坠落于山崖与病榻上老死，哪一种更圆满呢？ 伍一似乎很赞成薯片的观点，他说登山、攀岩、极限运动，它们的尽头或许就是死亡或恐惧，当你眼里没有这两样东西的时候，那就会是无尽的星空。他们又谈到各自的未来，谈到工作，谈到孩子，他们在轻声交流，玉珍很想听却听不清楚了。 玉珍想起黑色本子上家伟和致远的文字，突然明白，一年前致远的川藏之行并非孤单，因为他们父子俩一直走在同一条道路上。玉珍看向前方，黑黑的夜空里高耸的马背，她看见家伟和致远正骑着马慢慢前行。 浮云散去，月亮跑出来，溪水在漫无边际的草原上流淌，不知名的虫子在幽幽鸣叫。这个夜晚很特别，玉珍记不得出发时走了多远，回去的路竞如此之长。每个人都好像不着急赶回去，他们只是坐在时间的坐标上慢慢前移。 【注】中篇小说《蓝色泪滴》以西藏为地理空间，写主人公玉珍的一次徒步之旅。玉珍的前夫家伟和儿子致远先后死于旅途，儿子在八一镇遇难后，玉珍悲痛难忍，于是踏上儿子死前的行程，探寻他一次次走向高原的原因。在路上，玉珍遇到了薯片、伍一这样的旅行者，也与欧珠等藏地牧民交了朋友……本文节选自原文第十一、十二节。 6．下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．薯片和伍一只是玉珍进藏路上萍水相逢的朋友，但他们却选择留在山口等待玉珍，可见二人的热情与善良。 B．文中插叙欧珠的父亲多次出门找马，甚至离家多日未归的情节，是为了表现藏区牧民对牧马的情感和重视。 C．“风渐渐止住，草尖停止了摇晃，肃穆无边的寂静倾覆下来”，烘托了众人听到欧珠父亲没能回来时的伤感。 D．“她看见家伟和致远正骑着马慢慢前行”，表明玉珍理解了家伟父子的选择，意识到他们远行精神的相通。 7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．句子①写玉珍害怕看到八一镇上的灯光，写灯光提醒玉珍八一镇就在那里，传达出一种睹物思人的沉重感。 B．句子②写到西藏独特而且多样的风物，并非是闲笔，这些聊天内容有助于玉珍逐渐理解家伟写给致远的文字。 C．句子③中，玉珍由“黑封面本子”进入到对往事的回忆，这样使小说情节更加完整，同时拓展了叙事的空间。 D．句子④写到欧珠老婆想了半天仍没有答案，可见她平日并不思考这些，这源于牧民们麻木顺应生活的态度。 8．作者谈及这篇小说时用“和解”来概括小说的精神。哪些原因促使玉珍实现了与自己的和解？请结合文本简要分析。（4分） 9．【教考衔接】茹志鹃的《百合花》、铁凝的《哦，香雪》被称为“散文化小说”或“诗化小说”。这篇小说也具有“散文化”“诗化”的特点，请结合文本简要分析。（6分） 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣闻料才核能，治世之要。自非圣人，谁能兼兹百行，备贯众理乎？故舜合群司，随才授位：汉述功臣，三杰异称。况非此俦，而可备责耶？昔伊尹之兴土工也，强脊者使之负土，眇者使之推。伛者使之涂。各有所宜。而人性齐矣。《淮南子》曰：“天下之物莫凶于奚毒，然而良医橐而藏之，有所用也。麋之上山也，大章不能企，及其下也，牧竖能追之。才有修短也。胡人便于马，越人便于舟。异形殊类，易事则悖矣。”魏武诏曰：“进取之士，未必能有行。有行之士，未必能进取。陈平岂笃行，苏秦岂守信耶？而陈平定汉业，苏秦济弱燕者，任其长也。”故“任长”之道，不可不察。 （节选自赵蕤《长短经》，有删改） 材料二： 人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。国家之任贤而吉，任不肖而凶，案往世而视己事，其必然也，如合符[注]。此为人君者不可以不慎也。阖闾以吴战胜，无敌于天下，而夫差以见禽于越；穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷。其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也。是故成王处襁褓而朝诸侯，周公用事也；赵武灵王五十年而饿死于沙丘，任李兑故也。桓公得管仲，九令诸侯，一匡天下；失管仲，任竖刁、易牙，而身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱俱施焉，在所任也。 （节选自《说苑·尊贤》） 材料三： 且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安焉，此其所以异于人者也。上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众。其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身犹锥之在囊其末立见故未有有其实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则唯倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之。试之之道，在当其所能而已。 （节选自王安石《材论》，有删改） [注]合符：古代以竹木或金石为符，上书文字，剖而为二，各执其一，合之为证。 10．【新考向】材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 人之有异能A于其身B犹锥C之在囊D其末E立见F故未有有其实G而不可见者也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．济，音jì，拯救，与《登泰山记》“济水东流”的“济”读音、意义均不同。 B．见，被，与《孔雀东南飞》“府吏见丁宁，结誓不别离”的“见”用法相同。 C．其，指人才，与《五代史伶官传序》“尔其无忘乃父之志”的“其”用法不同。 D．绝，挣断，与《劝学》“假舟楫者，非能水也，而绝江河”的“绝”意义不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．赵蕤认为，考察、衡量人的才能是治理天下的要务之一，除了圣人，人才都是各有所长的，身体有缺陷的人也可能成为人才。 B．材料二认为阖闾、夫差、秦穆公、秦二世同样是君王，但所创建的功业却不相同，其原因在于他们所任用的人不同。 C．王安石认为，虽然从外表上也能很好地辨识人才，但遇到事情能办好，出谋划策能辨明利害，治理国家能使国家安定才是关键。 D．三则材料都讨论人才问题，材料一聚焦“任长”之道，材料二侧重提醒人君应慎重对待人的任用，材料三侧重论证人才求试之“道”。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）天下之物莫凶于奚毒，然而良医橐而藏之，有所用也。 （2）及其引重车，取夷路，不屡策，一顿其辔而千里已至矣。 14．【新考向】三则材料都运用了比喻论证，“麋鹿上山下山”“合符”“驽骥杂处”分别论证了什么道理？请简要分析。 （5分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，共9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 留题吴促庶省副北轩画壁兼呈杨乐道陈院龙图① 玉 珪 闻道北窗开绘境，偶来归思满沧洲。 郑帘②宿鸟惊初旭，隔浦疏林似旧秋。 梦忆清溪知几曲，醉寻危磴欲三休。 何时又赐通中枕③，与对云山尽日留。 【注】①吴促庶：画壁主人。陈院龙图：以官职称呼朋友。②郑帘：卷帘。③通中枕：典出《汉书・东方朔传》，指一种形制特殊的枕头，能避光透气。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 （    ）（3分） A．诗歌开篇以细腻笔触勾勒出北窗绘境，奠定清幽孤寂的基调。 B．诗歌写晨光惊鸟、浦树含秋，画面动静相生，讲究空间层次感。 C．诗歌虚实结合，既有梦中对清溪的回忆，也有酒后醉寻险径。 D．诗歌语言平实中有典雅，意境深远，蕴藉之中见士大夫情志。 16．古人常用“以诗解诗”的方法，借助经典诗句来阐释诗歌内涵。请结合陶渊明《归园田居》（其一）中“开荒南野际，守拙归园田”所表达的情感，分析其可以用来阐释本诗尾联的合理性。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青色是中国文人钟爱的颜色之一，先秦时期主要指蓝色，后逐渐延伸为绿色或黑色，如李白《梦游天姥吟留别》中用“ ”一句描写下雨前的黑沉阴郁，又用“ ”一句表现天空的广阔深邃。 （2）一些人在追求物质享受的路上越走越远，却忽略了内心的真正需求。陶渊明却能在《归去来兮辞》中以“ ， ”表达自己对精神世界的坚守，在狭小空间里拥有豁达的心境。 （3）【新考向】与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。” 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当我们说“时光流逝”的时候，我们已经在使用一个“时光是流水”的隐喻了：“时光”是一个时间概念，“流水”是一个空间概念，两者在“一去不返”上具有相似的性质，于是两者健立起了隐喻关系。所谓隐喻，就是用一种概念表达另一种概念的认知方式。隐喻的两个概念之间具有相似性，这是连接两个概念的钮带，“流水”和“时光”的相似性就是“一去不返”，正是这种相似性，两个概念才构成了隐喻关系， ① ，相似性在隐喻中是至关重要的。 在传统研究中，隐喻被看作一种修辞方式，大致相当于修辞中的比喻或比拟。后来，认知语言学家发现，隐喻 ② 是一种修辞方式，还是一种重要的认知方式，隐喻普遍存在于语言之中。例如，“战胜困难”是一种日常表达，一般不会被归到修辞范筹，但这一表达却包含着这样的隐喻：“困难是敌人”。困难是生活概念，敌人是战争概念，两者都具有难以对付、需要克服的性质，这是它们的相似性， ③ 这种相似性，两者构成了隐喻关系。 隐喻是一种认知方式，也是一种重要的思维方式：我们用想一种具体概念的方式想另一种抽象概念。比如，我们用想“流水”的方式想“时光”，流水可以流逝，时光也像流水那样可以流逝，（   ）。有些概念是客观事实的反映，比如“火焰、星空、跑步”等，它们在客观真实世界是可见或可感的；有些概念是主观需要的建构，比如“道德、仁义、通货膨涨、恐怖主义”等，它们在客观真实世界是难以直观看见或感受的。那么，怎样才能理解主观需要而建构的概念呢？毫无疑问，隐喻就是达成理解的重要方式，我们用想具体概念的方式想这些抽象概念， ④ 理解这些抽象概念。 18．下列选项中，没有使用文中画波浪线部分的思维方式的一项是（   ）（3分） A．用想“玉盘”的方式想“月亮” B．用想“星辰”的方式想“理想” C．用想“灯塔”的方式想“希望” D．用想“磐石”的方式想“意志” 19．将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（   ）（3分） A．“流水”就被我们想象成了“时光” B．“时光”就被我们想象成了“流水” C．我们就把“流水”想象成了“时光” D．我们就把“时光”想象成了“流水” 20．请在文中横线处填入恰当的关联词语。（4分） 21．【新考向】文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。（2分） 第一处： 第二处： 22．“道德绑架”是一种社会行为，是指利用道德标准对他人施加压力，迫使其做出违背自身意愿的选择。请根据文中观点分析“道德绑架”的隐喻。（6分）四、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 近年来，从年轻学生到都市白领，越来越多的人喜欢在书包、手提包上悬挂各式玩偶挂件。这些玩偶挂件或是动漫角色，或是呆萌动物，或是怀旧形象。有人视其为个性的表达、情感的寄托；也有人质疑这是幼稚化的表现，是消费主义催生的又一股盲从风潮。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 9 / 10 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年高考第一次模拟考试（全国一卷通用） 语文·全解全析 （适用地区：江苏、河北、福建、湖北、湖南、广东、山东、浙江、河南、江西、安徽） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 为学者格物致知时面对的第一个问题是“格什么物”，也就是格物的对象有哪些。《大学章句》中，朱子①训“物”为“犹事也”，“格物”的“物”指的就是事与物，人在世间所面对的也无非是事与物。可能有人说人还会面对人、面对自己，这两者也包括在朱子所说的事物之中。朱子只言事与物，因此格物的对象极广泛，只要人所遇之事物都可以成为自己格物的对象，既有一身之中的事物，也有一身之外的事物，也就是既要去外物上穷理，又要反身穷理。 朱子认为格物要获得的是对事物的“真知”，“真知，是要彻骨都见得透”。真知首先要求对事物上的理都要认识得周尽且至极，在格物致知的过程中，“一事只格得九分，一分不透，最不可”，在每一事物上都须有十分，而格到十分便是至极。“极”强调认识要彻底，比如“只是孝有多少样，有如此为孝，如此而为不孝；忠固是忠，有如此为忠，又有如此而不唤做忠，一一都着斟酌理会过”；“周尽”强调需要顾及一个道理所展现出来的不同面向，同一个道理在不同的事中的体现方式也都不同，因此为学者就需要就各事去仔细体会，不能只在一个面向中认得了这个道理就认为已经格尽这一事物的理了。对一个事物的理有全面而彻底的认识，也就是有了判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”的知识。格物格到极致，即在于辨明事物的“是”与“非”、“当”与“不当”，只有如此，作为行动主体的为学者方能进行事实判断与价值判断，进而采取合于理的实际行动。 “十分事做得七八分，便是有外。所以致知、格物者，要得无外也”，穷理亦要切已才能至极。朱子说“须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非凡自家身心上，皆须体验得一个是非”，事物之是非不是单独在事物中与人不相关的，也不是只通过对其表面内容进行研究就能获得的。为学者或通过自己亲身践行或通过把自己当成当事人去切身体会获得，在实际体验中领会到的方为“真知”。对于穷理，朱子还强调“实”。“实”有内在充实的意思，“反身是着实之谓，向自家体分上求”；“实”也意味着外在的实际、落实、实之，朱子说“看道理，须是见得实，方是有功效处”。儒家讲修身与格物致知，不仅仅是扩充知识——认识理、世界、自身和他人，其目标在于人在世界中与他人和天地万物的共生、共成、和谐。这就要求主体将真知外化为行，因为世界的构成与对目标的追求皆系于实践。 对事物的真知包含事物的所当然之则——伦理与实践之知，与所以然之故——“所当然”是为何、万物之所以成其所是为何。朱子认为，学者如果见得不容己处，那么自然就知道所当然是必要的，可见所以然之故也是通向行的。因此“真知”中包含着行，二者实是一体相连的。“若见得亲切，自然信得及”，此时某一事物之理在为学者之心中已是光明无遮蔽的，成为为学者的行动准则，对他来说，接人接物时当然要如此做。“真知”体现于行动，也落实于行动。是否按照所认识的理而行动，是判断为学者之知是否是“真知”的依据。 前述是具体格一物一理时的用力之处，若要达到“豁然贯通”，还需要在此基础上进行积累。 对于格物是要每一物都格还是只格一物就可以通万理，程子②说“一物格而万理通，虽颜子亦未至此，唯今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱然有贯通处耳”。尽格天下之物是做不到的，但只格一物就可以万理贯通也是不可能的，天资高如颜子，也只能闻一知十，可见闻一知万是不现实的。从分殊的角度来看，每一事物的具体道理都不同，格得一事之理可以处一事之当然，但面对不同的事时又不会处理了，因此格物需要广开心胸去格不同的物。 通天下固同此一理，然圣贤所说有许多般样，须是一一通晓分别得出，始得如一炉火，四人四面同向此火，火固只一般，然四面各不同。 其实工夫只是一般，须是尽知其所以不同，方知其所谓同也。 我这里正要思量分别。能思量分别，方有豁然贯通之理。 这一方面说明，对事物之理已经格到精透了，见到一理在万理上的不同体现，才能见到事物之理中相同的部分，相同要在不同之中才能显现。另一方面说明，一理在万理之中，若是只理会一物，是没有办法见到万理之中相同的一理的。 只格一物无法达到贯通，但格尽天下之物也不现实，但格得多了终能贯通万理是由于为学者可以类推。类推也是通向“豁然贯通”道路上极为重要的方法。 《大学或问》中引程子语“非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽其他可以类推”，朱子又说“既是教人类推，不是穷尽一事便了。且如孝，尽得个孝底道理，故忠可移于君，又须去尽得忠。以至于兄弟、夫妇、朋友，从此推之无不尽穷，始得”。类推包含三个维度：一方面是物理的迁移，在一件事中认识到了与人相处的道理，这一理可以在以后的待人接物中运用；另一方面是从近处推去远处，如可以从“孝”类推至“悌”，从“悌”类推得“信”，这是如阶梯一般一阶一阶紧挨着推出去；再一方面是“举斯心加诸彼”，把他人当作自己来看待，就像忠恕之道那样，己所不欲，勿施于人，通过换位思考推得一事的道理，这是从自己推向他人与万物。需要注意的是，能够类推的基础是格得一物上的道理穷尽、至极了。 （摘编自赵子雯《格物何以必至贯通》） 【注】①朱子：指南宋理学家朱熹。②程子：指北宋理学家程颐。 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．朱子认为“格物”的“物”指事与物，也包括他人与自己，范围极其广泛；格物既要穷外物之理，也要穷自身之理。 B．朱子认为只有对事物的理有全面彻底的认识，即能判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”，才能进行事实与价值判断。 C．朱子认为穷理亦要切已才能至极，为学者应通过亲身实践或设想自己是当事人，在实际体验中去获得“真知”。 D．尽格天下之物与只格一物都是不可能的，程子通过列举颜子也只能闻一知十的例子，说明闻一知万是不现实的。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（    ）（3分） A．文章先阐释“格什么物”，再分别阐释“格一物一理”和“豁然贯通”之法，这两种方法之间构成并列关系。 B．文章第三段中，朱子的话表明“事物之是非不与人无关”“不应停留表面”，也就是通过自己的实践和体会去格物。 C．文章第七段论证了“同此一理”在不同事物中的体现；第八段以观看炉火为喻，让抽象的道理变得具体可感、更易理解。 D．文中最后一段的加点词“物理”不是指“物理学”，而是指事物背后的道理、规律，也就是“事之理”和“物之理”。 3．根据原文内容，下列不符合朱子“具体格一物一理时的用力之处”的一项是（    ）（3分） A．横看成岭侧成峰，远近高低各不同 B．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行 C．为人性僻耽佳句，语不惊人死不休 D．以近知远、以一知万、以微知明 4．【新考向】小明不太理解文章第五段的内容，于是向老师请教，老师列举了一个浅显的事例。请你根据原文对老师所讲的内容进行补写，每处不超过10个字。（4分） 小明，你先假设这样一个场景——妈妈下班累了，你给她捶背。这里面就隐含了朱子说的 “ ① ”和“所以然之故”。 “所当然之则”就是“你该这么做”的伦理和实践方法：从伦理上说，“孝敬长辈”是该做的事，所以妈妈累了，你该主动捶背； ② ，捶的时候不能太轻，也不能太重，这就是做的具体方法。 而“所以然之故”就是“ ③ ”：为什么要孝敬长辈？因为妈妈倾尽心力照顾老人、养育儿女，为撑起家庭忙里忙外；为什么捶背要轻重合适？因为太轻没效果，太重伤筋骨。 朱子认为“见得不容己处，那么自然就知道所当然是必要的”，就是说当你懂得了“妈妈的艰辛应该予以回馈”这个“所以然”，就会觉得“给妈妈捶背”这件事是必须做的，不用别人催促；而且 ④ ，你真懂了这些理，就不会只是嘴上说“妈妈辛苦了”，而是会真的去给她捶背——这就是“知”和“行”连在一起了。 5．【教考衔接】原文第十二段的画线句说“类推也是通向‘豁然贯通’道路上极为重要的方法”。请结合文章内容，对下面几句话的类推方式进行判定并简述理由。（6分） ①一人之心，千万人之心也；秦爱纷奢，人亦念其家。 ②身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。 ③文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 【答案】 1．D 2．A 3．D 4．所当然之则 从实践上说 你为什么要这样做 “真知”中包含着行/“真知”体现于行动/“真知”落实于行动 5．①“举斯心加诸彼”。先点出“一个人的心愿和千万人的心愿是一样的”，再指出统治者喜欢繁华奢侈，就该想到百姓也顾念他们自己的家。 ②从近处推去远处。先确立修身前提，按“修身—齐家—治国—平天下”的顺序进行阶梯式推导。 ③物理的迁移。文惠君在庖丁解牛的过程中认识到了解牛应顺应自然规律的道理，然后将这一道理迁移运用到养生中。 【解析】文章围绕朱子“格物致知”思想，系统阐述其对象、方法与目标。先强调格物具广泛性，“事与物”皆要穷理；接着表明“真知”要全面彻底且落实于行动；最后借助“豁然贯通”“类推”之法，说明积累与迁移的意义。全文逻辑明晰，兼具理论深度与具体事例，彰显儒家知行合一的实践智慧。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“程子通过列举颜子也只能闻一知十的例子，说明闻一知万是不现实的”错误。由原文第六段“尽格天下之物是做不到的，但只格一物就可以万理贯通也是不可能的，天资高如颜子，也只能闻一知十，可见闻一知万是不现实的”可知，程子认为“尽格天下之物是做不到的”，但“只格一物就可以万理贯通也是不可能的”，并举颜子“闻一知十”说明“闻一知万不现实”。选项将“闻一知万”归于程子观点，但原文是作者分析，非程子直接举例。故选D。 2．本题考查学分析评价文章观点态度的能力。 A.“这两种方法之间构成并列关系”错误。文章先阐释“格什么物”，再分“格一物一理”和“豁然贯通”，但二者是递进关系（先具体后贯通），非并列。故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 朱子“格一物一理”的要求：认识要周尽至极，需切己体验，知行合一。 A.体现多角度认识事物，符合“周尽”要求。 B.强调实践，符合“切己体验”和“知行合一”。 C.体现对事物打磨到极致，符合“认识至极”的要求。 D.体现类推，是“豁然贯通”的方法，非“具体格一物”的用力点。故选D。 4．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 ①处，由原文“对事物的真知包含事物的所当然之则——伦理与实践之知，与所以然之故”可知，妈妈累了，从伦理上“孝敬长辈”该主动捶背，从实践上捶背要轻重合适，应填“所当然之则”。 ②处，由材料“‘所当然之则’就是‘你该这么做’的伦理和实践方法：从伦理上说……”的并列结构及后文“具体方法”的表述可知，应填“从实践上说”。 ③处，由材料“所以然之故”后“为什么要孝敬长辈”“为什么捶背要轻重合适”的连续设问可知，本空是对“所以然之故”的介绍，即背后的原因或之所以如此的缘由，应填“你为什么要这样做”。 ④处，由原文“‘因此真知’中包含着行，二者实是一体相连的”及材料“真懂了这些理……知和行连在一起”可知，应填“‘真知’中包含着行/‘真知’体现于行动/‘真知’落实于行动”。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料“类推包含三个维度……再一方面是‘举斯心加诸彼’，把他人当作自己来看待”可知，该句是将自己的心思推及他人，属于“举斯心加诸彼”的类推方式。先点出“一个人的心愿和千万人的心愿是一样的”，再指出统治者喜欢繁华奢侈，就该想到百姓也顾念他们自己的家。 ②由材料“另一方面是从近处推去远处，如可以从‘孝’类推至‘悌’……一阶一阶紧挨着推出去”可知，该句是按阶梯式从近到远推导，属于“从近处推去远处”的类推方式。先确立修身前提，按“修身—齐家—治国—平天下”的顺序进行阶梯式推导。 ③由材料“一方面是物理的迁移，在一件事中认识到了与人相处的道理，这一理可以在以后的待人接物中运用”可知，该句是道理的迁移运用，属于“物理的迁移”的类推方式。文惠君在庖丁解牛的过程中认识到了解牛应顺应自然规律的道理，然后将这一道理迁移运用到养生中。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 蓝色泪滴 汤成难 黄昏时，已经隐约能看到远处的八一镇了。①玉珍害怕镇上那星星点点的灯光，它提醒她八一镇就在那儿。 嗨，独行侠。一个人影从一侧的树林里蹦出来，玉珍吓了一跳，原来是薯片，几日不见，她瘦得像只小黑猴。 薯片说自己和伍一在这儿等了一天半了，终于把她等来了。 独行侠，你这样一个人徒步让人挺担心的。薯片说，每经过一个垭口伍一都会念叨玉珍，伍一说到拉萨还有最后一个米拉山口，五千多米海拔，徒步过去是很艰难的，所以，他们决定在这儿等她一起经过。 他们的帐篷就在路边，薯片放下背包便开始收起帐篷。问她为什么收帐篷，她嘿嘿一笑。 今晚不在外面过夜。薯片告诉玉珍，因为离这里不远有个漂亮的牧场，她的藏族朋友欧珠就住在那儿。 你们不急着到达目的地吗？错过转山怎么办？玉珍问。 没有目的地，路上才是目的。薯片狡黠地一笑。 在薯片的催迫下，玉珍没来得及歇一歇就继续上路了。 很快就看到欧珠牧场里亮着灯火的帐篷了，帐篷顶上有白白的炊烟，夜晚的炊烟是亮的，像一缕清亮的河水向更深的夜空流淌而去。 帐篷里炖着羊肉，香气四溢，几个人围坐在火炉边，袅袅热气将一切都变得朦朦胧胧。欧珠不爱说话，总是露出牙齿笑，看得出他对他们的到来感到高兴。欧珠的老婆不停掀起门帘进进出出，做起事来十分麻利，歇下来的时候就坐在欧珠旁边听大家说话。 这是一个很奇妙的夜晚，②大家聊了羊、马、牦牛、狼、藏獒、旱獭、裂腹鱼、重唇鱼，还有秃鹫、老鹰……地上跑的、水里游的、天上飞的全都聊了个遍。 酒足饭饱后，各自睡去，床是新铺的，有软软的垫子，垫子下面是草地，如果掀开帐篷，就能看见星空。玉珍感到身子越来越轻，眼皮越来越重。临睡前，③玉珍又想起黑封面本子里写在封底的字，那是家伟的字，是他曾写给致远的信，被致远用胶水粘在封底，文字很简短，那年致远正读大学，家伟得知致远独自进山攀岩后写了一段话：“在极限攀岩后你会感受到更多的东西。我很感激你在离开前或决定做这些事之前没有先告诉我，不然我会出于担心而阻拦你。这样的话我们就会变得疏远，因为这也是你的选择，你的生活。我深知在旅行或极限运动时，你最能感受到生命的活力和价值，那一定是你感触最多的时候，而我，怎么能从一个人那里夺走这样的东西呢？” 半夜，风很大，牲畜们在围栏里一声接一声地叫，玉珍被一阵急促的脚步声惊醒了，欧珠和欧珠老婆正往帐篷外走。 他们的六匹马丢了。 大家都起身出去寻找，玉珍也不例外。 薯片问欧珠老婆马为什么跑了？④这个瘦小女人想了好半天才说，唔，马是要跑的嘛。 玉珍和薯片、欧珠老婆去往一个方向，欧珠和伍一往另一个方向寻找。终于，后半夜，找到了两匹马，马正躲在一个山坳坳里呢。欧珠他们也找到了一匹，马正一动不动地立在风中。马儿们像是赌气出走的孩子，跑累了，又一时不想回去。 两路人马在南边的小坡上相遇了，欧珠说不找了，马如果想回来过几天兴许就会回来的。 好马知途啊，薯片说，可是，如果不回来呢？ 唔，那就不回来了嘛。欧珠回答，他说每年都会丢失几匹马，这是再正常不过的事了。 欧珠说其实也不叫丢失，对于马来说，只是离开而已。马离开牧场，人离开家，差不多是一样的意思嘛。他说小的时候，都是阿爸去找马，他一走就是七八天，有时候是半个月。阿爸爱喝酒，在草原上跑了一天，就在小酒馆里喝酒，喝得酩酊大醉继续找马去。常常马都自己回来了，阿爸还没回来。阿妈就说阿爸不愿放牧，偷懒去了。有一次，父亲去找马，离开了半年多才回到家中，回来时给我带了一支鹰笛，给妹妹带回一本书。谁也没有问阿爸从哪儿弄来的，又是去了哪里。我们发觉阿爸总想试图离开，想挣脱掉什么，可又被什么牵连着。最后一次，阿爸最喜欢的枣红马不见了，阿爸很难过，他一夜未眠，第二天一早就背着一件羊皮袄和一袋青稞面出发了。 马找到了吗？薯片问。 没有。 阿爸回来了吗？ 没有。欧珠说，阿妈叫我们不要去找了，每个人都要接受别人的离开。 这时候，风渐渐止住，草尖停止了摇晃，肃穆无边的寂静倾覆下来，他们坐在马上，随着马背在一耸一耸。 薯片打破了沉寂，唱起了歌，一曲结束，她又和伍一谈论起了有关生命和死亡的话题。薯片说每个人都会死去，死并非是生的对立面，而是生的一部分，是我们返回了大自然的循环之中而已。她说人类基因里有智慧的倾向，速度与激情，香烟和烟草，每一个里面都暗藏着危险。坠落于山崖与病榻上老死，哪一种更圆满呢？ 伍一似乎很赞成薯片的观点，他说登山、攀岩、极限运动，它们的尽头或许就是死亡或恐惧，当你眼里没有这两样东西的时候，那就会是无尽的星空。他们又谈到各自的未来，谈到工作，谈到孩子，他们在轻声交流，玉珍很想听却听不清楚了。 玉珍想起黑色本子上家伟和致远的文字，突然明白，一年前致远的川藏之行并非孤单，因为他们父子俩一直走在同一条道路上。玉珍看向前方，黑黑的夜空里高耸的马背，她看见家伟和致远正骑着马慢慢前行。 浮云散去，月亮跑出来，溪水在漫无边际的草原上流淌，不知名的虫子在幽幽鸣叫。这个夜晚很特别，玉珍记不得出发时走了多远，回去的路竞如此之长。每个人都好像不着急赶回去，他们只是坐在时间的坐标上慢慢前移。 【注】中篇小说《蓝色泪滴》以西藏为地理空间，写主人公玉珍的一次徒步之旅。玉珍的前夫家伟和儿子致远先后死于旅途，儿子在八一镇遇难后，玉珍悲痛难忍，于是踏上儿子死前的行程，探寻他一次次走向高原的原因。在路上，玉珍遇到了薯片、伍一这样的旅行者，也与欧珠等藏地牧民交了朋友……本文节选自原文第十一、十二节。 6．下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．薯片和伍一只是玉珍进藏路上萍水相逢的朋友，但他们却选择留在山口等待玉珍，可见二人的热情与善良。 B．文中插叙欧珠的父亲多次出门找马，甚至离家多日未归的情节，是为了表现藏区牧民对牧马的情感和重视。 C．“风渐渐止住，草尖停止了摇晃，肃穆无边的寂静倾覆下来”，烘托了众人听到欧珠父亲没能回来时的伤感。 D．“她看见家伟和致远正骑着马慢慢前行”，表明玉珍理解了家伟父子的选择，意识到他们远行精神的相通。 7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．句子①写玉珍害怕看到八一镇上的灯光，写灯光提醒玉珍八一镇就在那里，传达出一种睹物思人的沉重感。 B．句子②写到西藏独特而且多样的风物，并非是闲笔，这些聊天内容有助于玉珍逐渐理解家伟写给致远的文字。 C．句子③中，玉珍由“黑封面本子”进入到对往事的回忆，这样使小说情节更加完整，同时拓展了叙事的空间。 D．句子④写到欧珠老婆想了半天仍没有答案，可见她平日并不思考这些，这源于牧民们麻木顺应生活的态度。 8．作者谈及这篇小说时用“和解”来概括小说的精神。哪些原因促使玉珍实现了与自己的和解？请结合文本简要分析。（4分） 9．【教考衔接】茹志鹃的《百合花》、铁凝的《哦，香雪》被称为“散文化小说”或“诗化小说”。这篇小说也具有“散文化”“诗化”的特点，请结合文本简要分析。（6分） 【答案】 6．B 7．D 8．①路途中的相遇与陪伴。薯片、伍一主动等候同行，欧珠夫妇的热情招待，驱散了她独自徒步的独孤与恐惧。 ②自然风物的疗愈。路上独特的美景以及围炉畅谈所聊之物，使她逐渐理解了儿子与丈夫不断远行的目的——追寻生命的活力与价值。 ③来自同伴的生命启示。薯片“路上才是目的”，促使她理解儿子；欧珠关于“离开”的言论、薯片与伍一关于生命价值的谈话，使她顿悟并与痛苦和解。 9．①情节散淡。以玉珍的脚步为线索，主要围绕相遇牧场、围炉聊天、寻找马匹展开，节奏舒缓，无激烈冲突。 ②语言优美，充满诗意。“夜晚的炊烟是亮的，像一缕清亮的河水向更深的夜空流淌而去”等句子，语言生动形象，画面感强。 ③富于哲思。故事中融入了对生命、离别、自由的思考，使文本带有哲理性的诗意。 【解析】这篇小说以西藏徒步之旅为背景，通过玉珍的视角展现了一场关于生命、失去与和解的心灵旅程。作者巧妙运用散文化笔法，将自然风物与人物情感交织，如炊烟、星空、马群等意象富有诗意。欧珠父亲寻马的故事成为隐喻，暗示生命中的“离开”与“寻找”。小说淡化情节冲突，注重氛围营造，通过对话和内心独白展现人物对生命意义的思考，最终玉珍在自然与人文的交融中实现自我和解，体现了“散文化小说”的抒情特质。 6．本题考查学生分析文章内容和艺术特色的能力。 B.“牧民对牧马的情感和重视”错误，这个情节的重点并非仅在“对马的情感和重视”，而是通过“马的离开”与“人的离开”形成类比，引出关于“自由、追寻、告别”的哲思，更深层地呼应玉珍对家伟、致远之死的理解。故选B。 7．本题考查学生分析和赏析句子的能力。 D.“麻木顺应生活的态度”错误，欧珠老婆的回答“唔，马是要跑的嘛”看似简单，实则蕴含藏地文化中对自然、生命、自由的朴素哲学观，并非“麻木顺应”，而是一种豁达与接纳。将其解读为“麻木”是对人物和文化的误读。故选D。 8． 本题考查学生理解文章内容进行归纳的能力。 ①路途中的相遇与陪伴。薯片、伍一等人主动等待玉珍同行，给予她温暖与支持；欧珠一家的热情款待让她感受到人与人之间的善意，缓解了孤独与悲伤。 ②围坐火炉夜话时，众人谈论羊、马、牦牛、秃鹫等高原生灵，构建了一个万物共生、生死自然的世界观。玉珍由此逐渐理解家伟信中所言——“在极限运动中感受生命的活力与价值”，明白儿子一次次走向高原并非逃避，而是对生命深度的追寻。 ③薯片说“没有目的地，路上才是目的”，消解了玉珍对“抵达”与“结果”的执念；欧珠谈及父亲与马的离去，强调“每个人都要接受别人的离开”，传递出一种豁达的生命态度；而薯片与伍一对死亡是“生的一部分”的讨论，更让玉珍意识到：家伟与致远虽已逝去，却始终活在他们共同选择的精神道路上。最终，她在月夜草原上“看见家伟和致远骑着马慢慢前行”，完成了从悲恸到理解、从抗拒到接纳的内在和解。 9．本题考查学生赏析小说特点的能力。 ①小说没有传统小说强烈的戏剧冲突或紧凑的情节推进，而是以玉珍的徒步旅程为线索，自然串联起“遇见薯片伍一”“夜宿欧珠牧场”“寻马夜谈”等片段。节奏舒缓，呈现出散文式的自由结构，重在营造意境而非讲述故事。 ②文中多处描写充满抒情性与意象美，如“夜晚的炊烟是亮的，像一缕清亮的河水向更深的夜空流淌而去”“浮云散去，月亮跑出来，溪水在漫无边际的草原上流淌”，这些句子不仅语言凝练生动，更通过通感、比喻等手法构建出空灵澄澈的高原夜境，使读者沉浸于一种宁静而深邃的诗意氛围中。 ③关于马的“离开”、薯片“路上才是目的”的感悟、对死亡是“生的一部分”的讨论，升华为对生命、自由、告别等永恒命题的沉思。这种将哲理自然融入人物对话与生活场景的写法，使小说既有散文的随意，又有诗歌的凝练与哲思的厚重，体现出“诗化小说”的典型特质。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣闻料才核能，治世之要。自非圣人，谁能兼兹百行，备贯众理乎？故舜合群司，随才授位：汉述功臣，三杰异称。况非此俦，而可备责耶？昔伊尹之兴土工也，强脊者使之负土，眇者使之推。伛者使之涂。各有所宜。而人性齐矣。《淮南子》曰：“天下之物莫凶于奚毒，然而良医橐而藏之，有所用也。麋之上山也，大章不能企，及其下也，牧竖能追之。才有修短也。胡人便于马，越人便于舟。异形殊类，易事则悖矣。”魏武诏曰：“进取之士，未必能有行。有行之士，未必能进取。陈平岂笃行，苏秦岂守信耶？而陈平定汉业，苏秦济弱燕者，任其长也。”故“任长”之道，不可不察。 （节选自赵蕤《长短经》，有删改） 材料二： 人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。国家之任贤而吉，任不肖而凶，案往世而视己事，其必然也，如合符[注]。此为人君者不可以不慎也。阖闾以吴战胜，无敌于天下，而夫差以见禽于越；穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷。其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也。是故成王处襁褓而朝诸侯，周公用事也；赵武灵王五十年而饿死于沙丘，任李兑故也。桓公得管仲，九令诸侯，一匡天下；失管仲，任竖刁、易牙，而身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱俱施焉，在所任也。 （节选自《说苑·尊贤》） 材料三： 且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安焉，此其所以异于人者也。上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众。其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身犹锥之在囊其末立见故未有有其实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则唯倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之。试之之道，在当其所能而已。 （节选自王安石《材论》，有删改） [注]合符：古代以竹木或金石为符，上书文字，剖而为二，各执其一，合之为证。 10．【新考向】材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 人之有异能A于其身B犹锥C之在囊D其末E立见F故未有有其实G而不可见者也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．济，音jì，拯救，与《登泰山记》“济水东流”的“济”读音、意义均不同。 B．见，被，与《孔雀东南飞》“府吏见丁宁，结誓不别离”的“见”用法相同。 C．其，指人才，与《五代史伶官传序》“尔其无忘乃父之志”的“其”用法不同。 D．绝，挣断，与《劝学》“假舟楫者，非能水也，而绝江河”的“绝”意义不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．赵蕤认为，考察、衡量人的才能是治理天下的要务之一，除了圣人，人才都是各有所长的，身体有缺陷的人也可能成为人才。 B．材料二认为阖闾、夫差、秦穆公、秦二世同样是君王，但所创建的功业却不相同，其原因在于他们所任用的人不同。 C．王安石认为，虽然从外表上也能很好地辨识人才，但遇到事情能办好，出谋划策能辨明利害，治理国家能使国家安定才是关键。 D．三则材料都讨论人才问题，材料一聚焦“任长”之道，材料二侧重提醒人君应慎重对待人的任用，材料三侧重论证人才求试之“道”。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）天下之物莫凶于奚毒，然而良医橐而藏之，有所用也。 （2）及其引重车，取夷路，不屡策，一顿其辔而千里已至矣。 14．【新考向】三则材料都运用了比喻论证，“麋鹿上山下山”“合符”“驽骥杂处”分别论证了什么道理？请简要分析。 （5分） 【答案】 10．BDF 11．B 12．C 13．（1）天下万物没有比奚毒（乌头、附子）更凶险的，但是高明的医生将它装在袋中收藏，是因为它有用处。 （2）等到它拉着沉重的车子，踏上平坦的道路，不用多次鞭打它，一拉它的缰绳就已经到了千里之外的地方了。 14．①“麋鹿上山下山”论证了在不同环境中，任何才能都会有长短不同。 ②“合符”论证了考察历史、对照自身，国家因任贤而吉利、任不肖而凶险的规律非常精准。 ③“驽骥杂处”论证了人才和普通人混在一起，只看表面，是很难辨明他们的区别的。 【解析】这三则材料围绕人才问题展开论述，各有侧重。材料一强调“任长”之道，主张因才施用；材料二警示君主慎于任贤，以史为鉴；材料三则探讨人才识别之道，主张在实践中检验才能。三文皆善用比喻，将抽象的人才理论形象化，体现了古代政治智慧中对人才问题的深刻思考。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人怀有特别的才能在身上，就像锥子放在布袋里一样，它的尖端立刻就能显露出来，所以没有真正有才却不能够被发现的人。 “于其身”作“有”的状语，状语后置，其后断句，故B处断句； “其末”作主语，“立见”作谓语，主谓结构单独成句，故DF处断句。故选BDF。 11．本题考查学生识记字音和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。音jì，拯救/音jǐ，济水，指古代的一条河流。句意：苏秦却拯救了弱小的燕国。/济水向东流淌。 B.错误。用法不同。表被动，被/用在动词前，表示对自己怎么样。句意：但（他的儿子）夫差却被越国俘虏。/府吏再三嘱咐我，我们立下誓言，此生永不分离。 C.正确。代词，指人才/语气副词，表祈使，一定。句意：这就是人才不同于一般人的地方。/你一定不要忘记你父亲的志向。 D.正确。挣断/横渡。句意：那么（那劣马）即使倾覆了车的轮子，挣断缰绳。/借助舟船的人，并不是擅长游泳，却能够横渡江河。故选B。 12．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“虽然从外表上也能很好地辨识人才”错，由“此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也”可知，王安石并不认为“从外表上也能很好地辨识人才”。故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“莫凶于奚毒”，状语后置句，正常语序为“莫于奚毒凶”；“橐”，将……装在袋中；“藏”，收藏。 （2）“引”，拉着；“夷”，平坦的；“策”，鞭打。 14．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 ① 材料一以“麋之上山也，大章不能企，及其下也，牧竖能追之”设喻，论证才有修短的道理，才能的优劣是相对的，会随环境变化而呈现不同状态，用人要顺应其所长。 ②材料二用“如合符”比喻，呼应前文“任贤而吉，任不肖而凶，案往世而视己事”，论证任贤与否和国家治乱的关联具有必然规律，就像符契相合一样精准，不容置疑。 ③材料三以“驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡”设喻，论证人才与庸人混同之时，从表面难以分辨，唯有委以职事、考验其能，才能区分高下。 参考译文： 材料一： 我听说，估量人才的才能考核他的能力，这是治理天下的要务。我们自己不是圣人，谁又能通晓那各行各业，懂得各种各样的道理呢？所以舜统管各个部门时，根据每个人的才能而委以不同的职位；汉高祖刘邦讲论功臣，对张良、萧何、韩信这三人的才干各有不同的说法。何况一般人不能和这些人相比，怎么可以（对他们）求全责备呢？从前伊尹大兴土木的时候，用脊力强健的人来背土，独眼人来推车，驼背的人来涂抹，各人做其适宜做的事，从而使每个人的特点都得到了充分发挥。《淮南子》说：“天下的万物没有比奚毒（乌头、附子）更凶险的，但是高明的医生却用布袋把它装好收藏起来，是因为它有用处。麋鹿上山的时候，大獐都追不上它，等它下山的时候，牧童也能追得上。这就是说，在不同的环境中，才能会有长短不同。胡人熟习骑马，越人熟习乘船。形式和种类虽然都不同，然而一旦换过来去做，就显得很荒谬了。”魏武帝曹操下诏说：“有进取心的人，未必一定有德行。有德行的人，不一定有进取心。陈平难道有什么忠厚的品德，苏秦又何曾守过信义？可是，陈平却奠定了汉王朝的基业，苏秦却拯救了弱小的燕国。原因就在于他们都发挥了各自的特长。”所以，“用人所长”的原则，不能不明察。 材料二： 君王要想使天下安定太平，把光荣的名声流传到后世，一定要尊重贤臣，谦虚地对待士人。国家任命贤人治理国家就会安定太平，任用佞臣治理国家国势就会凶险，考查历史事件再联系当今的现实，这是必然的，就像符契相合一样丝毫不差。这就是作为国君的人不得不慎重。阖闾因为吴国战无不胜而无敌于天下，但（他的儿子）夫差却被越国俘虏；秦穆公凭借秦国来让自己成为霸主，但（其后代）秦二世却在望夷宫被杀。都一样是君王，但所创造的功业却不相同，是他们所任用的人不同（造成的）。所以周成王在襁褓之中就使诸侯来周朝朝见，是因为当时是周公执掌朝政。赵武灵王在其即位五十年时却饿死在沙丘，是任用李兑的缘故。齐桓公得到管仲后，多次联合诸侯，让天下统一得到匡正，失去管仲后，任用了竖刁、易牙，死后却不能下葬，被天下人嘲笑。荣辱同时施加在一个人的身上，就在于他所任用的人（是否适当）。 材料三： 况且有才能的人外表和一般的人没有什么不同，只是他遇到事情能够办好，出谋划策能辨明利害，治理国家能使国家安定昌盛，这就是人才不同于一般人的地方。所以在上层的人假如不能精细地考察他，慎重地使用他，那么，即使他有皋、夔、稷、契那样高的才智，也不能使自己突出于一般人，何况才智不及他们的呢？世上有偏见的人才会说：“人怀有特别的才能在身上，就像锥子放在布袋里一样，它的尖端立刻就能显露出来，所以没有真正有才却不能够被发现的人。”这只是看到了锥子放在布袋里，而本来没看到马在马棚里的（情景）。劣马和良马混杂在一起，喝水吃草，嘶鸣踢咬，能够看出它们之间区别的人是很少的啊。等到它拉着沉重的车子，踏上平坦的道路，不用多次鞭打它，一拉它的缰绳就已经到了千里之外的地方了。在这个时候，让劣马和它一起赶路，那么（那劣马）即使倾覆了车的轮子，挣断缰绳，损坏了筋骨，日夜追赶，也遥远得已经赶不上了，这以后良马和劣马才有分别了。古代的人君懂得这个道理，因此并不认为天下没有人才，而是用尽一切办法去寻求人才、考察人才。考察人才的方法，就是给他适合于他的才能的工作罢了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，共9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 留题吴促庶省副北轩画壁兼呈杨乐道陈院龙图① 玉 珪 闻道北窗开绘境，偶来归思满沧洲。 郑帘②宿鸟惊初旭，隔浦疏林似旧秋。 梦忆清溪知几曲，醉寻危磴欲三休。 何时又赐通中枕③，与对云山尽日留。 【注】①吴促庶：画壁主人。陈院龙图：以官职称呼朋友。②郑帘：卷帘。③通中枕：典出《汉书・东方朔传》，指一种形制特殊的枕头，能避光透气。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 （    ）（3分） A．诗歌开篇以细腻笔触勾勒出北窗绘境，奠定清幽孤寂的基调。 B．诗歌写晨光惊鸟、浦树含秋，画面动静相生，讲究空间层次感。 C．诗歌虚实结合，既有梦中对清溪的回忆，也有酒后醉寻险径。 D．诗歌语言平实中有典雅，意境深远，蕴藉之中见士大夫情志。 16．古人常用“以诗解诗”的方法，借助经典诗句来阐释诗歌内涵。请结合陶渊明《归园田居》（其一）中“开荒南野际，守拙归园田”所表达的情感，分析其可以用来阐释本诗尾联的合理性。（6分） 【答案】 15．A 16．①陶诗情感：通过对“开荒”“守拙”的具体行为（叙事）与“南野际”“园田”（自然意象）的田园场景的描写，传递出诗人脱离官场束缚、主动选择归田的坚定，以及对田园自然生活的热爱与满足。 ②王诗尾联情感：以“何时又赐”的追问（细节），表达对“云山”（自然意象）的深切向往，暗含诗人对俗务缠身的官场生活的厌倦与对“伴山闲居”的隐逸生活的向往。 ③合理性关联：陶诗是已实现的“归田之喜”，王诗是未实现的“盼归之切”，二者核心均指向对“远离尘俗、安顿心灵”的自然隐逸生活的追求，情感本质高度一致。 【解析】这首宋诗以“北窗绘境”为引，通过“宿鸟惊初旭”“疏林似旧秋”等意象，构建出动静相生的秋晨画卷。诗中“梦忆清溪”“醉寻危磴”的虚实笔法，既见文人雅趣，又暗含归隐之思。尾联用“通中枕”典故，与陶渊明“守拙归园”异曲同工，都表达了士大夫对自然山水的眷恋与超脱尘俗的向往。全诗语言清丽，意境悠远，展现了宋代文人典型的精神追求。 15．本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 A.“以细腻笔触勾勒出北窗绘境”错误，诗歌开篇通过“闻道”引出北窗绘境，接着直接表达“归思满沧洲”的情感，并未细腻描绘北窗绘境；此外，这首诗写归隐之思，情感基调是对自然及隐逸生活的向往。故选A。 16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①陶诗情感：“开荒南野际，守拙归园田”通过叙事与写景，展现诗人主动脱离官场、坚守本心归耕田园的选择，传递出对官场束缚的挣脱感和对田园生活的热爱与满足，核心是已然归田的闲适与坚定。 ②王诗尾联情感：“何时又赐通中枕，与对云山尽日留”以追问语气，表达对与云山相伴、终日闲居的隐逸生活的深切向往，暗含对官场俗务的厌倦，核心是未得归闲的期盼与憧憬。 ③合理性关联：二者情感本质高度一致，均聚焦远离尘俗、寄情自然、安顿心灵的核心追求。陶诗是对已实现隐逸生活的写照，王诗是对未实现隐逸理想的渴求，虽处于不同人生阶段，但对田园隐逸的价值认同完全契合，故陶诗可用来阐释王诗尾联内涵。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青色是中国文人钟爱的颜色之一，先秦时期主要指蓝色，后逐渐延伸为绿色或黑色，如李白《梦游天姥吟留别》中用“ ”一句描写下雨前的黑沉阴郁，又用“ ”一句表现天空的广阔深邃。 （2）一些人在追求物质享受的路上越走越远，却忽略了内心的真正需求。陶渊明却能在《归去来兮辞》中以“ ， ”表达自己对精神世界的坚守，在狭小空间里拥有豁达的心境。 （3）【新考向】与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。” 【答案】 （1）云青青兮欲雨 青冥浩荡不见底 （2）倚南窗以寄傲 审容膝之易安 （3）万里悲秋常作客 百年多病独登台（会当凌绝顶，一览众山小/不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层/遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人） 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：冥、倚、膝、凌、茱萸。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当我们说“时光流逝”的时候，我们已经在使用一个“时光是流水”的隐喻了：“时光”是一个时间概念，“流水”是一个空间概念，两者在“一去不返”上具有相似的性质，于是两者健立起了隐喻关系。所谓隐喻，就是用一种概念表达另一种概念的认知方式。隐喻的两个概念之间具有相似性，这是连接两个概念的钮带，“流水”和“时光”的相似性就是“一去不返”，正是这种相似性，两个概念才构成了隐喻关系， ① ，相似性在隐喻中是至关重要的。 在传统研究中，隐喻被看作一种修辞方式，大致相当于修辞中的比喻或比拟。后来，认知语言学家发现，隐喻 ② 是一种修辞方式，还是一种重要的认知方式，隐喻普遍存在于语言之中。例如，“战胜困难”是一种日常表达，一般不会被归到修辞范筹，但这一表达却包含着这样的隐喻：“困难是敌人”。困难是生活概念，敌人是战争概念，两者都具有难以对付、需要克服的性质，这是它们的相似性， ③ 这种相似性，两者构成了隐喻关系。 隐喻是一种认知方式，也是一种重要的思维方式：我们用想一种具体概念的方式想另一种抽象概念。比如，我们用想“流水”的方式想“时光”，流水可以流逝，时光也像流水那样可以流逝，（   ）。有些概念是客观事实的反映，比如“火焰、星空、跑步”等，它们在客观真实世界是可见或可感的；有些概念是主观需要的建构，比如“道德、仁义、通货膨涨、恐怖主义”等，它们在客观真实世界是难以直观看见或感受的。那么，怎样才能理解主观需要而建构的概念呢？毫无疑问，隐喻就是达成理解的重要方式，我们用想具体概念的方式想这些抽象概念， ④ 理解这些抽象概念。 18．下列选项中，没有使用文中画波浪线部分的思维方式的一项是（   ）（3分） A．用想“玉盘”的方式想“月亮” B．用想“星辰”的方式想“理想” C．用想“灯塔”的方式想“希望” D．用想“磐石”的方式想“意志” 19．将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（   ）（3分） A．“流水”就被我们想象成了“时光” B．“时光”就被我们想象成了“流水” C．我们就把“流水”想象成了“时光” D．我们就把“时光”想象成了“流水” 20．请在文中横线处填入恰当的关联词语。（4分） 21．【新考向】文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。（2分） 第一处： 第二处： 22．“道德绑架”是一种社会行为，是指利用道德标准对他人施加压力，迫使其做出违背自身意愿的选择。请根据文中观点分析“道德绑架”的隐喻。（6分） 【答案】 18．A 19．B 20．①因此    ②不仅    ③由于/正因为    ④从而/进而 21．①“健立”改为“建立”    ②“钮带”改为“纽带”    ③“范筹”改为“范畴”    ④“膨涨”改为“膨胀” 22．①“道德绑架”就是把“道德”想象成绳索，把施加道德压力的行为想象成绑架行为。 ②道德是抽象概念，绳索是具体概念，两者都可以被人用来实施束缚他人自由的行为，由于这种相似性，两者构成了隐喻关系。 【解析】 18．本题考查学生语言表达之逻辑推理的能力。 画波浪线部分的思维方式是用具体概念的方式想抽象概念。 A.“玉盘”是具体的器物，“月亮”是客观存在的天体，二者均为具体概念，不存在“具体→抽象”的认知映射，不符合画波浪线部分的思维方式。 B.“星辰”是可观测的具体天体，“理想”是抽象的精神追求，是用具体的“星辰”来认知抽象的“理想”，符合“具体→抽象”的隐喻认知思维。 C.“灯塔”是具体的建筑，“希望”是抽象的心理期许，是借助具体的“灯塔”特质来理解抽象的“希望”，符合“具体→抽象”的思维方式。 D.“磐石”是具体的石头，“意志”是抽象的精神品质，是用具体的“磐石”属性来映射抽象的“意志”，符合“具体→抽象”的思维方式。故选A。 19．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 前文的核心逻辑是以具体的“流水”为参照，去认知抽象的“时光”，即把“时光”类比成“流水”，而非反过来，故排除AC； 前文的句式是“流水可以流逝，时光也像流水那样可以流逝”，整体语境是客观呈现“时光”与“流水”的隐喻关联，并未强调“我们”的主动动作；而选项用被动句式，更契合前文概念间自然形成隐喻关系的表述逻辑，排除D。故选B。 20．本题考查学生正确使用关联词语的能力。 ①前文先阐释了隐喻的构成逻辑：“流水”和“时光”因“一去不返”的相似性建立隐喻关系，随后得出结论“相似性在隐喻中是至关重要的”。前文是原因（相似性是隐喻关系的连接纽带），后文是结果（强调相似性的重要性），二者为因果逻辑，故可填表因果结论的关联词“因此”。 ②这句话的语境是认知语言学对隐喻的新认知，打破了传统将其仅视为修辞方式的局限。句子后半句用“还是”表递进，说明隐喻同时具备认知方式的属性，故可填表递进关系的关联词“不仅”。 ③前文指出“困难”和“敌人”的相似性是“难以对付、需要克服”，后文则说“两者构成了隐喻关系”。这里需要一个表原因的关联词，说明相似性是二者形成隐喻的前提和依据。故可填“由于/正因为”。 ④前文的逻辑是用想具体概念的方式想抽象概念，后文是理解这些抽象概念，前者是方法和过程，后者是前者带来的结果或进一步的效果，故可填“从而/进而”。 21．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“健立”改为“建立”。“健”侧重身体状态或事物的完善程度；而侧重从无到有地搭建事物，“建立”指创立起某种关系、组织或体系，文本中是要表达“时光”与“流水”之间形成隐喻关系，需用表设立、构建的“建”，因此“健立”应改为“建立”。 ②“钮带”改为“纽带”。“钮”本义是器物上可以开关或调节的部件；“纽”本义指可用来捆绑、连接的绳结，引申为起连接作用的人或事物，“纽带”正是指能够起联系作用的事物，文本中用来形容相似性是连接两个隐喻概念的关键，故“钮带”应为“纽带”。 ③“范筹”改为“范畴”。“筹”原指计数、谋划用的竹片；“畴”本义指田地，引申为类别、范围，“范畴”是固定词语，指人的思维对客观事物的普遍本质的概括和反映，也可指事物的类别范围，文本中是说战胜困难通常不会被归到修辞的类别里，需用表类别的“范畴”。 ④“膨涨”改为“膨胀”。“涨”的本义是水位上升，也可指物价、体积的上升变大；“胀”本义指身体部位因内部压力变大而鼓起，引申为事物内部扩张导致体积变大，“膨胀”是固定搭配，可用于形容物体体积变大，也可用于抽象概念（如“通货膨胀”），文本中“通货膨胀”是经济领域固定术语，必须写作“膨胀”。 22．本题考查学生理解文章内容的能力。 ①文中明确指出，隐喻的核心是“用一种概念表达另一种概念的认知方式”，且往往是用具体概念去理解抽象概念。“道德绑架”从词语构成来看，“绑架”本是一个具象化的行为概念，其核心是通过强制手段束缚自由、迫使对方服从。“道德绑架”就是把施加道德压力的行为想象成绑架行为。 ②“道德”是抽象的社会规范概念，用于绑架的绳索是具体概念，“道德绑架”这一表达，将用道德施压的行为与绑架的强制行为建立关联，绳索的物理功能是束缚人的身体自由，道德在“道德绑架”境中，被异化为束缚人的意志自由的工具，二者在通过外力限制自由、迫使服从的核心特质上高度吻合，两者都可以被人用来实施束缚他人自由的行为，由于这种相似性，两者构成了隐喻关系。 四、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 近年来，从年轻学生到都市白领，越来越多的人喜欢在书包、手提包上悬挂各式玩偶挂件。这些玩偶挂件或是动漫角色，或是呆萌动物，或是怀旧形象。有人视其为个性的表达、情感的寄托；也有人质疑这是幼稚化的表现，是消费主义催生的又一股盲从风潮。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 挂件虽小，心域甚广 书包侧畔的动漫角色、手提包上的呆萌动物，这些小巧的玩偶挂件正成为当代人的“随身符号”。有人赞其为个性彰显，有人斥其为幼稚盲从。实则，玩偶挂件的流行绝非简单的消费跟风，而是个体情感表达的升级与精神世界的外化，其背后藏着时代的精神密码。 玩偶挂件是情感寄托的具象化，为忙碌生活提供精神栖居地。在节奏快、压力大的当下，人们亟需情感慰藉，而小巧便携的玩偶挂件恰好承载了这份需求。敦煌研究院的年轻学者们，常年扎根戈壁，不少人书包上挂着迷你飞天玩偶。这并非幼稚，而是将对敦煌文化的热爱具象化，疲惫时瞥见挂件，便想起守护文明的初心。无独有偶，抗疫期间，许多医护人员的防护服上别着卡通挂件，既安抚了患者情绪，也让自己在高强度工作中保留一份温暖。若说这些挂件是幼稚，那未免曲解了成年人在压力下的情感自救。 玩偶挂件更是文化表达与个性彰显的独特载体，打破了传统表达的桎梏。从动漫角色到非遗纹样玩偶，挂件的形态背后是多元文化的交融。95后非遗传承人李诺，将皮影戏中的经典形象做成迷你挂件，不仅自己日常佩戴，更通过直播让这类挂件走红。这些挂件不再是简单的饰品，而是非遗文化年轻化传播的媒介。年轻学子挂着科幻IP挂件，彰显对科技的向往；职场新人挂着复古玩偶，表达对传统的热爱。不同的挂件选择，构成了当代人个性表达的“视觉语言”，远比千篇一律的装饰更具生命力。难道这种个性化的文化表达，能被简单归为盲从吗？ 诚然，部分人因跟风购买挂件，陷入消费主义陷阱，但这并非挂件本身的问题，而是个人理性的缺失。不能因少数人的盲从，就否定挂件承载的情感与文化价值。正如不能因有人滥用书籍装点门面，就否定书籍的意义。真正成熟的判断，是透过现象看本质，看到挂件背后的情感需求与文化表达，而非简单贴标签。 书包上的挂件轻轻晃动，晃出的是成年人的情感微光，是文化传播的细微脉络。它不是幼稚的证明，而是温暖的寄托、个性的宣言。学会理解这份小小的“挂件文化”，便读懂了当代人藏在细节里的精神世界。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题：这是一道引语式材料作文题。 本题以“玩偶挂件流行”这一贴近生活的社会现象为载体，核心是探讨“个体表达与社会认知”“情感需求与消费理性”“个性追求与群体盲从”之间的辩证关系。材料中呈现的两种对立观点，并非简单的“支持”或“反对”，而是引导考生透过现象看本质，挖掘流行现象背后的深层动因与社会意义。​ 1.个体表达与群体认同的张力 将挂满玩偶的包包视为一个流动的、可随时展开的“自我博物馆”，佩戴者无声地宣告着自己的兴趣爱好、价值取向，是独特的个人宣言。然而当千万个“独特宣言”汇聚成潮流时，个体的独特性是否正在消解？我们是在表达自我，还是在寻求群体的认同与归属？这种张力值得深入探讨。 2.成人童趣化背后的社会心理 在快节奏、高压力的现代社会，这些玩偶可能扮演着多重角色：是焦虑生活的减压阀，是人际交往的破冰器，更是对纯粹童年的一种精神回望。它们折射出当代年轻人面对现实压力时，一种温和的抵抗与自我保护。 3.消费主义对情感的巧妙收编 从盲盒经济到IP联名，商家通过制造稀缺、讲述故事，成功地将情感价值植入商品。当我们为“限量版”一掷千金时，究竟是在为情感买单，还是落入了精心设计的消费陷阱？ 写作时，不能简单判定玩偶挂件流行“全是个性表达”或“全是消费盲从”，需结合群体特征、社会背景综合分析，体现思辨性。并将现象与当代青年的生活状态（如学业压力、职场焦虑）、文化环境（如动漫文化兴起、怀旧潮）、消费特征（如符号化消费）结合，让立意更具深度。 具体写作时，可以描绘校园、职场中玩偶挂件流行的场景，引出观点，玩偶挂件是情感表达的生动符号。分论点一，玩偶挂件是兴趣与认同的表达，构建同龄人的情感联结。分论点二，玩偶挂件是压力与孤独的解药，成为都市青年的“治愈载体”。分论点三，对比传统观念与当代心态，强调这种流行彰显社会包容，打破“成熟=严肃”的刻板印象。结尾总结玩偶挂件的情感价值，呼吁尊重多元表达，让个性与情感共生。 立意： 1.挂件虽小，情寄其中。 2.别笑我挂玩偶，那是我的心灵锚点。 3.挂的是玩偶，藏的是初心与认同。 4.悬挂的不是个性，是被消费主义绑架的盲从。 5.溢价的挂件，空洞的认同。 2 / 21 学科网（北京）股份有限公司 $ 学校__________________班级__________________姓名__________________准考证号__________________ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍密﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍封﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍线﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 2026年高考第一次模拟考试 语文·答题卡 准考证号： 姓 名：_________________________________________ 贴条形码区 此栏考生禁填 缺考 标记 1．答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2．选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题必须用0.5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答题；字体工整、笔迹清晰。 3．请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 4．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 5．正确填涂 注意事项 第Ⅰ卷（请用2B铅笔填涂） 1 [A] [B] [C] [D] 2 [A] [B] [C] [D] 3 [A] [B] [C] [D] 6 [A] [B] [C] [D] 7 [A] [B] [C] [D] 11 [A] [B] [C] [D] 12 [A] [B] [C] [D] 15 [A] [B] [C] [D] 18 [A] [B] [C] [D] 19 [A] [B] [C] [D] 第Ⅱ卷（请在各试题的答题区内作答） 一、现代文阅读 4．（4分）① ② ③ ④ 5．（6分） _____________________________________________________________ ________ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 8．（4分） 9．（6分） 二、古代诗文阅读 10．（3分）人之有异能A于其身B犹锥C之在囊D其末E立见F故未有有其实G而不可见者也。 13．（1）（4分） （2）（4分） 14.（5分） 16．（6分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 17．（6分） （1） ， （2） ， （3） ， 三、语言文字运用 20．（4分） ① ② ③ ④ 21． （2分） 第一处： 第二处： 22．（6分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 23.（60分） 题目： 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 600 600 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 800 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文 第4页（共6页） 语文 第5页（共6页） 语文 第6页（共6页） 语文 第1页（共6页） 语文 第2页（共6页） 语文 第3页（共6页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2026年高考第一次模拟考试（全国一卷通用） 高三语文 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） （适用地区：江苏、河北、福建、湖北、湖南、广东、山东、浙江、河南、江西、安徽） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 为学者格物致知时面对的第一个问题是“格什么物”，也就是格物的对象有哪些。《大学章句》中，朱子①训“物”为“犹事也”，“格物”的“物”指的就是事与物，人在世间所面对的也无非是事与物。可能有人说人还会面对人、面对自己，这两者也包括在朱子所说的事物之中。朱子只言事与物，因此格物的对象极广泛，只要人所遇之事物都可以成为自己格物的对象，既有一身之中的事物，也有一身之外的事物，也就是既要去外物上穷理，又要反身穷理。 朱子认为格物要获得的是对事物的“真知”，“真知，是要彻骨都见得透”。真知首先要求对事物上的理都要认识得周尽且至极，在格物致知的过程中，“一事只格得九分，一分不透，最不可”，在每一事物上都须有十分，而格到十分便是至极。“极”强调认识要彻底，比如“只是孝有多少样，有如此为孝，如此而为不孝；忠固是忠，有如此为忠，又有如此而不唤做忠，一一都着斟酌理会过”；“周尽”强调需要顾及一个道理所展现出来的不同面向，同一个道理在不同的事中的体现方式也都不同，因此为学者就需要就各事去仔细体会，不能只在一个面向中认得了这个道理就认为已经格尽这一事物的理了。对一个事物的理有全面而彻底的认识，也就是有了判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”的知识。格物格到极致，即在于辨明事物的“是”与“非”、“当”与“不当”，只有如此，作为行动主体的为学者方能进行事实判断与价值判断，进而采取合于理的实际行动。 “十分事做得七八分，便是有外。所以致知、格物者，要得无外也”，穷理亦要切已才能至极。朱子说“须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非凡自家身心上，皆须体验得一个是非”，事物之是非不是单独在事物中与人不相关的，也不是只通过对其表面内容进行研究就能获得的。为学者或通过自己亲身践行或通过把自己当成当事人去切身体会获得，在实际体验中领会到的方为“真知”。对于穷理，朱子还强调“实”。“实”有内在充实的意思，“反身是着实之谓，向自家体分上求”；“实”也意味着外在的实际、落实、实之，朱子说“看道理，须是见得实，方是有功效处”。儒家讲修身与格物致知，不仅仅是扩充知识——认识理、世界、自身和他人，其目标在于人在世界中与他人和天地万物的共生、共成、和谐。这就要求主体将真知外化为行，因为世界的构成与对目标的追求皆系于实践。 对事物的真知包含事物的所当然之则——伦理与实践之知，与所以然之故——“所当然”是为何、万物之所以成其所是为何。朱子认为，学者如果见得不容己处，那么自然就知道所当然是必要的，可见所以然之故也是通向行的。因此“真知”中包含着行，二者实是一体相连的。“若见得亲切，自然信得及”，此时某一事物之理在为学者之心中已是光明无遮蔽的，成为为学者的行动准则，对他来说，接人接物时当然要如此做。“真知”体现于行动，也落实于行动。是否按照所认识的理而行动，是判断为学者之知是否是“真知”的依据。 前述是具体格一物一理时的用力之处，若要达到“豁然贯通”，还需要在此基础上进行积累。 对于格物是要每一物都格还是只格一物就可以通万理，程子②说“一物格而万理通，虽颜子亦未至此，唯今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱然有贯通处耳”。尽格天下之物是做不到的，但只格一物就可以万理贯通也是不可能的，天资高如颜子，也只能闻一知十，可见闻一知万是不现实的。从分殊的角度来看，每一事物的具体道理都不同，格得一事之理可以处一事之当然，但面对不同的事时又不会处理了，因此格物需要广开心胸去格不同的物。 通天下固同此一理，然圣贤所说有许多般样，须是一一通晓分别得出，始得如一炉火，四人四面同向此火，火固只一般，然四面各不同。 其实工夫只是一般，须是尽知其所以不同，方知其所谓同也。 我这里正要思量分别。能思量分别，方有豁然贯通之理。 这一方面说明，对事物之理已经格到精透了，见到一理在万理上的不同体现，才能见到事物之理中相同的部分，相同要在不同之中才能显现。另一方面说明，一理在万理之中，若是只理会一物，是没有办法见到万理之中相同的一理的。 只格一物无法达到贯通，但格尽天下之物也不现实，但格得多了终能贯通万理是由于为学者可以类推。类推也是通向“豁然贯通”道路上极为重要的方法。 《大学或问》中引程子语“非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽其他可以类推”，朱子又说“既是教人类推，不是穷尽一事便了。且如孝，尽得个孝底道理，故忠可移于君，又须去尽得忠。以至于兄弟、夫妇、朋友，从此推之无不尽穷，始得”。类推包含三个维度：一方面是物理的迁移，在一件事中认识到了与人相处的道理，这一理可以在以后的待人接物中运用；另一方面是从近处推去远处，如可以从“孝”类推至“悌”，从“悌”类推得“信”，这是如阶梯一般一阶一阶紧挨着推出去；再一方面是“举斯心加诸彼”，把他人当作自己来看待，就像忠恕之道那样，己所不欲，勿施于人，通过换位思考推得一事的道理，这是从自己推向他人与万物。需要注意的是，能够类推的基础是格得一物上的道理穷尽、至极了。 （摘编自赵子雯《格物何以必至贯通》） 【注】①朱子：指南宋理学家朱熹。②程子：指北宋理学家程颐。 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．朱子认为“格物”的“物”指事与物，也包括他人与自己，范围极其广泛；格物既要穷外物之理，也要穷自身之理。 B．朱子认为只有对事物的理有全面彻底的认识，即能判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”，才能进行事实与价值判断。 C．朱子认为穷理亦要切已才能至极，为学者应通过亲身实践或设想自己是当事人，在实际体验中去获得“真知”。 D．尽格天下之物与只格一物都是不可能的，程子通过列举颜子也只能闻一知十的例子，说明闻一知万是不现实的。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（    ）（3分） A．文章先阐释“格什么物”，再分别阐释“格一物一理”和“豁然贯通”之法，这两种方法之间构成并列关系。 B．文章第三段中，朱子的话表明“事物之是非不与人无关”“不应停留表面”，也就是通过自己的实践和体会去格物。 C．文章第七段论证了“同此一理”在不同事物中的体现；第八段以观看炉火为喻，让抽象的道理变得具体可感、更易理解。 D．文中最后一段的加点词“物理”不是指“物理学”，而是指事物背后的道理、规律，也就是“事之理”和“物之理”。 3．根据原文内容，下列不符合朱子“具体格一物一理时的用力之处”的一项是（    ）（3分） A．横看成岭侧成峰，远近高低各不同 B．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行 C．为人性僻耽佳句，语不惊人死不休 D．以近知远、以一知万、以微知明 4．【新考向】小明不太理解文章第五段的内容，于是向老师请教，老师列举了一个浅显的事例。请你根据原文对老师所讲的内容进行补写，每处不超过10个字。（4分） 小明，你先假设这样一个场景——妈妈下班累了，你给她捶背。这里面就隐含了朱子说的 “ ① ”和“所以然之故”。 “所当然之则”就是“你该这么做”的伦理和实践方法：从伦理上说，“孝敬长辈”是该做的事，所以妈妈累了，你该主动捶背； ② ，捶的时候不能太轻，也不能太重，这就是做的具体方法。 而“所以然之故”就是“ ③ ”：为什么要孝敬长辈？因为妈妈倾尽心力照顾老人、养育儿女，为撑起家庭忙里忙外；为什么捶背要轻重合适？因为太轻没效果，太重伤筋骨。 朱子认为“见得不容己处，那么自然就知道所当然是必要的”，就是说当你懂得了“妈妈的艰辛应该予以回馈”这个“所以然”，就会觉得“给妈妈捶背”这件事是必须做的，不用别人催促；而且 ④ ，你真懂了这些理，就不会只是嘴上说“妈妈辛苦了”，而是会真的去给她捶背——这就是“知”和“行”连在一起了。 5．【教考衔接】原文第十二段的画线句说“类推也是通向‘豁然贯通’道路上极为重要的方法”。请结合文章内容，对下面几句话的类推方式进行判定并简述理由。（6分） ①一人之心，千万人之心也；秦爱纷奢，人亦念其家。 ②身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。 ③文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 蓝色泪滴 汤成难 黄昏时，已经隐约能看到远处的八一镇了。①玉珍害怕镇上那星星点点的灯光，它提醒她八一镇就在那儿。 嗨，独行侠。一个人影从一侧的树林里蹦出来，玉珍吓了一跳，原来是薯片，几日不见，她瘦得像只小黑猴。 薯片说自己和伍一在这儿等了一天半了，终于把她等来了。 独行侠，你这样一个人徒步让人挺担心的。薯片说，每经过一个垭口伍一都会念叨玉珍，伍一说到拉萨还有最后一个米拉山口，五千多米海拔，徒步过去是很艰难的，所以，他们决定在这儿等她一起经过。 他们的帐篷就在路边，薯片放下背包便开始收起帐篷。问她为什么收帐篷，她嘿嘿一笑。 今晚不在外面过夜。薯片告诉玉珍，因为离这里不远有个漂亮的牧场，她的藏族朋友欧珠就住在那儿。 你们不急着到达目的地吗？错过转山怎么办？玉珍问。 没有目的地，路上才是目的。薯片狡黠地一笑。 在薯片的催迫下，玉珍没来得及歇一歇就继续上路了。 很快就看到欧珠牧场里亮着灯火的帐篷了，帐篷顶上有白白的炊烟，夜晚的炊烟是亮的，像一缕清亮的河水向更深的夜空流淌而去。 帐篷里炖着羊肉，香气四溢，几个人围坐在火炉边，袅袅热气将一切都变得朦朦胧胧。欧珠不爱说话，总是露出牙齿笑，看得出他对他们的到来感到高兴。欧珠的老婆不停掀起门帘进进出出，做起事来十分麻利，歇下来的时候就坐在欧珠旁边听大家说话。 这是一个很奇妙的夜晚，②大家聊了羊、马、牦牛、狼、藏獒、旱獭、裂腹鱼、重唇鱼，还有秃鹫、老鹰……地上跑的、水里游的、天上飞的全都聊了个遍。 酒足饭饱后，各自睡去，床是新铺的，有软软的垫子，垫子下面是草地，如果掀开帐篷，就能看见星空。玉珍感到身子越来越轻，眼皮越来越重。临睡前，③玉珍又想起黑封面本子里写在封底的字，那是家伟的字，是他曾写给致远的信，被致远用胶水粘在封底，文字很简短，那年致远正读大学，家伟得知致远独自进山攀岩后写了一段话：“在极限攀岩后你会感受到更多的东西。我很感激你在离开前或决定做这些事之前没有先告诉我，不然我会出于担心而阻拦你。这样的话我们就会变得疏远，因为这也是你的选择，你的生活。我深知在旅行或极限运动时，你最能感受到生命的活力和价值，那一定是你感触最多的时候，而我，怎么能从一个人那里夺走这样的东西呢？” 半夜，风很大，牲畜们在围栏里一声接一声地叫，玉珍被一阵急促的脚步声惊醒了，欧珠和欧珠老婆正往帐篷外走。 他们的六匹马丢了。 大家都起身出去寻找，玉珍也不例外。 薯片问欧珠老婆马为什么跑了？④这个瘦小女人想了好半天才说，唔，马是要跑的嘛。 玉珍和薯片、欧珠老婆去往一个方向，欧珠和伍一往另一个方向寻找。终于，后半夜，找到了两匹马，马正躲在一个山坳坳里呢。欧珠他们也找到了一匹，马正一动不动地立在风中。马儿们像是赌气出走的孩子，跑累了，又一时不想回去。 两路人马在南边的小坡上相遇了，欧珠说不找了，马如果想回来过几天兴许就会回来的。 好马知途啊，薯片说，可是，如果不回来呢？ 唔，那就不回来了嘛。欧珠回答，他说每年都会丢失几匹马，这是再正常不过的事了。 欧珠说其实也不叫丢失，对于马来说，只是离开而已。马离开牧场，人离开家，差不多是一样的意思嘛。他说小的时候，都是阿爸去找马，他一走就是七八天，有时候是半个月。阿爸爱喝酒，在草原上跑了一天，就在小酒馆里喝酒，喝得酩酊大醉继续找马去。常常马都自己回来了，阿爸还没回来。阿妈就说阿爸不愿放牧，偷懒去了。有一次，父亲去找马，离开了半年多才回到家中，回来时给我带了一支鹰笛，给妹妹带回一本书。谁也没有问阿爸从哪儿弄来的，又是去了哪里。我们发觉阿爸总想试图离开，想挣脱掉什么，可又被什么牵连着。最后一次，阿爸最喜欢的枣红马不见了，阿爸很难过，他一夜未眠，第二天一早就背着一件羊皮袄和一袋青稞面出发了。 马找到了吗？薯片问。 没有。 阿爸回来了吗？ 没有。欧珠说，阿妈叫我们不要去找了，每个人都要接受别人的离开。 这时候，风渐渐止住，草尖停止了摇晃，肃穆无边的寂静倾覆下来，他们坐在马上，随着马背在一耸一耸。 薯片打破了沉寂，唱起了歌，一曲结束，她又和伍一谈论起了有关生命和死亡的话题。薯片说每个人都会死去，死并非是生的对立面，而是生的一部分，是我们返回了大自然的循环之中而已。她说人类基因里有智慧的倾向，速度与激情，香烟和烟草，每一个里面都暗藏着危险。坠落于山崖与病榻上老死，哪一种更圆满呢？ 伍一似乎很赞成薯片的观点，他说登山、攀岩、极限运动，它们的尽头或许就是死亡或恐惧，当你眼里没有这两样东西的时候，那就会是无尽的星空。他们又谈到各自的未来，谈到工作，谈到孩子，他们在轻声交流，玉珍很想听却听不清楚了。 玉珍想起黑色本子上家伟和致远的文字，突然明白，一年前致远的川藏之行并非孤单，因为他们父子俩一直走在同一条道路上。玉珍看向前方，黑黑的夜空里高耸的马背，她看见家伟和致远正骑着马慢慢前行。 浮云散去，月亮跑出来，溪水在漫无边际的草原上流淌，不知名的虫子在幽幽鸣叫。这个夜晚很特别，玉珍记不得出发时走了多远，回去的路竞如此之长。每个人都好像不着急赶回去，他们只是坐在时间的坐标上慢慢前移。 【注】中篇小说《蓝色泪滴》以西藏为地理空间，写主人公玉珍的一次徒步之旅。玉珍的前夫家伟和儿子致远先后死于旅途，儿子在八一镇遇难后，玉珍悲痛难忍，于是踏上儿子死前的行程，探寻他一次次走向高原的原因。在路上，玉珍遇到了薯片、伍一这样的旅行者，也与欧珠等藏地牧民交了朋友……本文节选自原文第十一、十二节。 6．下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．薯片和伍一只是玉珍进藏路上萍水相逢的朋友，但他们却选择留在山口等待玉珍，可见二人的热情与善良。 B．文中插叙欧珠的父亲多次出门找马，甚至离家多日未归的情节，是为了表现藏区牧民对牧马的情感和重视。 C．“风渐渐止住，草尖停止了摇晃，肃穆无边的寂静倾覆下来”，烘托了众人听到欧珠父亲没能回来时的伤感。 D．“她看见家伟和致远正骑着马慢慢前行”，表明玉珍理解了家伟父子的选择，意识到他们远行精神的相通。 7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．句子①写玉珍害怕看到八一镇上的灯光，写灯光提醒玉珍八一镇就在那里，传达出一种睹物思人的沉重感。 B．句子②写到西藏独特而且多样的风物，并非是闲笔，这些聊天内容有助于玉珍逐渐理解家伟写给致远的文字。 C．句子③中，玉珍由“黑封面本子”进入到对往事的回忆，这样使小说情节更加完整，同时拓展了叙事的空间。 D．句子④写到欧珠老婆想了半天仍没有答案，可见她平日并不思考这些，这源于牧民们麻木顺应生活的态度。 8．作者谈及这篇小说时用“和解”来概括小说的精神。哪些原因促使玉珍实现了与自己的和解？请结合文本简要分析。（4分） 9．【教考衔接】茹志鹃的《百合花》、铁凝的《哦，香雪》被称为“散文化小说”或“诗化小说”。这篇小说也具有“散文化”“诗化”的特点，请结合文本简要分析。（6分） 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣闻料才核能，治世之要。自非圣人，谁能兼兹百行，备贯众理乎？故舜合群司，随才授位：汉述功臣，三杰异称。况非此俦，而可备责耶？昔伊尹之兴土工也，强脊者使之负土，眇者使之推。伛者使之涂。各有所宜。而人性齐矣。《淮南子》曰：“天下之物莫凶于奚毒，然而良医橐而藏之，有所用也。麋之上山也，大章不能企，及其下也，牧竖能追之。才有修短也。胡人便于马，越人便于舟。异形殊类，易事则悖矣。”魏武诏曰：“进取之士，未必能有行。有行之士，未必能进取。陈平岂笃行，苏秦岂守信耶？而陈平定汉业，苏秦济弱燕者，任其长也。”故“任长”之道，不可不察。 （节选自赵蕤《长短经》，有删改） 材料二： 人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。国家之任贤而吉，任不肖而凶，案往世而视己事，其必然也，如合符[注]。此为人君者不可以不慎也。阖闾以吴战胜，无敌于天下，而夫差以见禽于越；穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷。其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也。是故成王处襁褓而朝诸侯，周公用事也；赵武灵王五十年而饿死于沙丘，任李兑故也。桓公得管仲，九令诸侯，一匡天下；失管仲，任竖刁、易牙，而身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱俱施焉，在所任也。 （节选自《说苑·尊贤》） 材料三： 且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安焉，此其所以异于人者也。上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众。其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身犹锥之在囊其末立见故未有有其实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则唯倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之。试之之道，在当其所能而已。 （节选自王安石《材论》，有删改） [注]合符：古代以竹木或金石为符，上书文字，剖而为二，各执其一，合之为证。 10．【新考向】材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 人之有异能A于其身B犹锥C之在囊D其末E立见F故未有有其实G而不可见者也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．济，音jì，拯救，与《登泰山记》“济水东流”的“济”读音、意义均不同。 B．见，被，与《孔雀东南飞》“府吏见丁宁，结誓不别离”的“见”用法相同。 C．其，指人才，与《五代史伶官传序》“尔其无忘乃父之志”的“其”用法不同。 D．绝，挣断，与《劝学》“假舟楫者，非能水也，而绝江河”的“绝”意义不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．赵蕤认为，考察、衡量人的才能是治理天下的要务之一，除了圣人，人才都是各有所长的，身体有缺陷的人也可能成为人才。 B．材料二认为阖闾、夫差、秦穆公、秦二世同样是君王，但所创建的功业却不相同，其原因在于他们所任用的人不同。 C．王安石认为，虽然从外表上也能很好地辨识人才，但遇到事情能办好，出谋划策能辨明利害，治理国家能使国家安定才是关键。 D．三则材料都讨论人才问题，材料一聚焦“任长”之道，材料二侧重提醒人君应慎重对待人的任用，材料三侧重论证人才求试之“道”。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）天下之物莫凶于奚毒，然而良医橐而藏之，有所用也。 （2）及其引重车，取夷路，不屡策，一顿其辔而千里已至矣。 14．【新考向】三则材料都运用了比喻论证，“麋鹿上山下山”“合符”“驽骥杂处”分别论证了什么道理？请简要分析。 （5分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，共9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 留题吴促庶省副北轩画壁兼呈杨乐道陈院龙图① 玉 珪 闻道北窗开绘境，偶来归思满沧洲。 郑帘②宿鸟惊初旭，隔浦疏林似旧秋。 梦忆清溪知几曲，醉寻危磴欲三休。 何时又赐通中枕③，与对云山尽日留。 【注】①吴促庶：画壁主人。陈院龙图：以官职称呼朋友。②郑帘：卷帘。③通中枕：典出《汉书・东方朔传》，指一种形制特殊的枕头，能避光透气。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 （    ）（3分） A．诗歌开篇以细腻笔触勾勒出北窗绘境，奠定清幽孤寂的基调。 B．诗歌写晨光惊鸟、浦树含秋，画面动静相生，讲究空间层次感。 C．诗歌虚实结合，既有梦中对清溪的回忆，也有酒后醉寻险径。 D．诗歌语言平实中有典雅，意境深远，蕴藉之中见士大夫情志。 16．古人常用“以诗解诗”的方法，借助经典诗句来阐释诗歌内涵。请结合陶渊明《归园田居》（其一）中“开荒南野际，守拙归园田”所表达的情感，分析其可以用来阐释本诗尾联的合理性。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青色是中国文人钟爱的颜色之一，先秦时期主要指蓝色，后逐渐延伸为绿色或黑色，如李白《梦游天姥吟留别》中用“ ”一句描写下雨前的黑沉阴郁，又用“ ”一句表现天空的广阔深邃。 （2）一些人在追求物质享受的路上越走越远，却忽略了内心的真正需求。陶渊明却能在《归去来兮辞》中以“ ， ”表达自己对精神世界的坚守，在狭小空间里拥有豁达的心境。 （3）【新考向】与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。” 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当我们说“时光流逝”的时候，我们已经在使用一个“时光是流水”的隐喻了：“时光”是一个时间概念，“流水”是一个空间概念，两者在“一去不返”上具有相似的性质，于是两者健立起了隐喻关系。所谓隐喻，就是用一种概念表达另一种概念的认知方式。隐喻的两个概念之间具有相似性，这是连接两个概念的钮带，“流水”和“时光”的相似性就是“一去不返”，正是这种相似性，两个概念才构成了隐喻关系， ① ，相似性在隐喻中是至关重要的。 在传统研究中，隐喻被看作一种修辞方式，大致相当于修辞中的比喻或比拟。后来，认知语言学家发现，隐喻 ② 是一种修辞方式，还是一种重要的认知方式，隐喻普遍存在于语言之中。例如，“战胜困难”是一种日常表达，一般不会被归到修辞范筹，但这一表达却包含着这样的隐喻：“困难是敌人”。困难是生活概念，敌人是战争概念，两者都具有难以对付、需要克服的性质，这是它们的相似性， ③ 这种相似性，两者构成了隐喻关系。 隐喻是一种认知方式，也是一种重要的思维方式：我们用想一种具体概念的方式想另一种抽象概念。比如，我们用想“流水”的方式想“时光”，流水可以流逝，时光也像流水那样可以流逝，（   ）。有些概念是客观事实的反映，比如“火焰、星空、跑步”等，它们在客观真实世界是可见或可感的；有些概念是主观需要的建构，比如“道德、仁义、通货膨涨、恐怖主义”等，它们在客观真实世界是难以直观看见或感受的。那么，怎样才能理解主观需要而建构的概念呢？毫无疑问，隐喻就是达成理解的重要方式，我们用想具体概念的方式想这些抽象概念， ④ 理解这些抽象概念。 18．下列选项中，没有使用文中画波浪线部分的思维方式的一项是（   ）（3分） A．用想“玉盘”的方式想“月亮” B．用想“星辰”的方式想“理想” C．用想“灯塔”的方式想“希望” D．用想“磐石”的方式想“意志” 19．将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（   ）（3分） A．“流水”就被我们想象成了“时光” B．“时光”就被我们想象成了“流水” C．我们就把“流水”想象成了“时光” D．我们就把“时光”想象成了“流水” 20．请在文中横线处填入恰当的关联词语。（4分） 21．【新考向】文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。（2分） 第一处： 第二处： 22．“道德绑架”是一种社会行为，是指利用道德标准对他人施加压力，迫使其做出违背自身意愿的选择。请根据文中观点分析“道德绑架”的隐喻。（6分）四、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 近年来，从年轻学生到都市白领，越来越多的人喜欢在书包、手提包上悬挂各式玩偶挂件。这些玩偶挂件或是动漫角色，或是呆萌动物，或是怀旧形象。有人视其为个性的表达、情感的寄托；也有人质疑这是幼稚化的表现，是消费主义催生的又一股盲从风潮。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试题 第7页（共10页） 试题 第8页（共10页） 试题 第1页（共10页） 试题 第2页（共10页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $