第六单元《<孟子>三章：富贵不能淫》教学设计 2025-2026学年统编版语文八年级上册

该初中语文教学设计聚焦《富贵不能淫》中“大丈夫”精神的内涵与孟子的论证思路，通过展示官员贪腐落马与边疆战士坚守的对比图片导入，引发对“富贵、贫贱、威武”考验的思考。以景春观点为起点，梳理孟子“破立结合”的论证脉络，借助文言知识归纳、问题链引导搭建学习支架。 特色在于融合AI工具（PPT、名家音频、互动生成）与情景化教学，通过“妾妇之道”与“大丈夫之道”的深度辨析培养思维能力，结合张桂梅等现代事例强化文化自信。书信体作业联结文言与现实，提升语言运用能力，助力教师高效教学，引导学生内化“大丈夫”精神。

《孟子》三章之富贵不能淫 教学设计 一、课题：富贵不能淫 二、课型：新授课 三、学科:语文 四、年级：八年级 五、学段:初中 六、版本/章节：部编版 第六单元 七、教学目标（核心素养目标）： 1．语言建构与运用： 能够准确朗读课文，读出文章的气势和节奏。 积累“诚、大丈夫、淫、移、屈”等文言实词和虚词，疏通文意。 2．思维发展与提升：理清文章的论证思路，学习孟子层层深入、破立结合的论证方法。培养批判性思维，辨析“妾妇之道”与“大丈夫之道”的本质区别。 3．审美鉴赏与创造：欣赏孟子散文雄辩的气势和犀利的语言风格，感受排比句的表达效果。 4．文化传承与理解：理解“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的深刻内涵。探讨“大丈夫”精神在现代社会的现实意义，树立正确的人生观和价值观。 八、学情分析： 已有基础：八年级学生已具备一定文言文阅读能力，掌握常见实词虚词用法，能借助注释疏通文意；对孟子的“民本”“仁政”思想（如《得道多助，失道寡助》）有初步接触，对其雄辩风格有模糊印象。 潜在困难：对“妾妇之道”的深层含义及与“大丈夫之道”的哲学对比易产生理解偏差；对“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”的抽象内涵把握不足；如何将古代“大丈夫”标准与当代青少年生活实际联系，避免说教，激发认同感存在挑战；对孟子严密逻辑推理（先破后立）的分析能力需引导。 9、 教学重难点： 教学重点：① 准确理解文意，掌握关键文言词语和句式；② 把握孟子批驳景春观点（“以顺为正者，妾妇之道也”）和树立己见（“富贵不能淫……此之谓大丈夫”）的论证思路；③ 深入理解“大丈夫”人格的核心内涵（仁、礼、义）及表现（富贵不淫、贫贱不移、威武不屈）。 教学难点：① 深刻领会“妾妇之道”与“大丈夫之道”的本质区别及其哲学意蕴；② 引导学生将“大丈夫”精神内化于心，思考其在个人成长与社会生活中的现实意义；③ 赏析孟子雄辩有力的语言特色和严密逻辑力量。 十、教学准备： 教师：制作PPT课件（含孟子画像、背景资料、关键句解析、对比示例、AI应用场景）；准备名家朗读音频；设计学习任务单；调试AI工具（如支持文本生成、对话、简单图像生成的平台）。 学生：预习课文，查阅孟子生平及思想简介，尝试疏通文意并标注疑难词句。 AI工具：选定可靠AI平台（如豆包、文心一言等），预设用于课堂互动的问题、情境及生成素材（如图片、案例、观点碰撞题）。 十一、教学过程： 环节一 情景导入，激发兴趣 （1）展示情景： - 图片A：某官员因贪污受贿落马，在金钱诱惑面前迷失了自我。 - 图片B：边疆战士在极寒条件下寸步不退，面对外敌的武力威胁毫无惧色。 教师引导： 同学们，同样是人，为什么有些人在金钱面前倒下了，而有些人在枪林弹雨中却站得笔直？如果用孟子的眼光来看，谁才是真正的“大丈夫”？ 在这个充满诱惑和挑战的时代，我们该如何定义“大丈夫”？让我们穿越时空，去听听孟子的看法。 - 设计意图：通过强烈的视觉和道德对比，引发学生的情感共鸣和思考，自然过渡到课文中关于“富贵、贫贱、威武”的考验。 （2）作者简介：（看视频介绍） 作者 孟子 名 轲 字 子舆 称谓 亚圣 朝代 战国     评价 著名思想家、教育家，儒家代表人物。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”   作品风格 其文章气势充沛、逻辑严密、语言流畅、论事论理雄辩有力  代表作品 《孟子》  孟子，名轲，字子舆，战国时期邹城人，伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的代表人物，被后人称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。 在人性方面，孟子主张性善论，以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民。在价值观方面，他强调舍身取义。 （3）《孟子》介绍: 《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录孟子的语言、政治观点和政治行动，儒家经典著作。朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。 《孟子》不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈，柳宗元，苏轼等影响很大。 （4） 驳论文 驳论文是就一定的事件和问题发表议论，反驳片面的、错误的甚至反动的见解或主张，从而表明自己正确的见解或主张。 驳论文大致分为两个部分，即“驳”与“立”，在驳斥对方错误观点的基础上，摆明自己正确的观点。 环节二 初读文本，疏通文意 教学任务：正音朗读、字词，积累与翻译。 (1)看视频朗读： 景春曰：“公孙衍（yăn）、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。” 孟子曰：“是焉/得为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫之冠（guàn）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵/不能淫（yín），贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓大丈夫。” （2）知识点归纳： 1.通假字：①往之女家【 同“汝”，你 】 2.古今异义： ①是焉得为大丈夫乎 古义：【 这 】 今义：【判断动词 】 ②公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉 古义：【 真正，确实 】 今义：【 诚实，真诚 】 ③以顺为正者，妾妇之道也 古义：【 准则，标准 】 今义：【 正直，正义 】 ④与民由之 古义：【 遵从，遵循 】 今义：【 理由，由于 】 ⑤丈夫之冠也 古义：【 成年男子 】 今义：【 女子的配偶 】 3.一词多义： 戒 ①往送之门，戒之曰 【 告诫 】 ②往之女家，必敬必戒【 谨慎 】 居 ①居天下之广居 【 居住 】 ②居天下之广居 【 住宅，住所 】 得 ①是焉得为大丈夫乎【 能，能够 】 ②得志 【 实现 】 ①母命之【 代词，她，代指女子 】 ②往送之门 【 动词，去、到 】 ③父命之【 代词，他，代指男子 】之 ④妾妇之道也 【 结构助词，的 】 ⑤与民由之【 正道，指儒家的“义” 】 4. 词类活用： 1.富贵不能淫：使动用法，使……惑乱、使……迷惑。 2.贫贱不能移：使动用法，使……改变、使……动摇。 3.威武不能屈： 使动用法，使……屈服。 4.以顺为正者：形容词用作名词，准则，标准。 5. 丈夫之冠也：名词用作动词，行冠礼。 设计意图：- 设计意图：落实基础字词，培养学生自主阅读文言文的能力。 环节三 精读文本，探究逻辑 教学任务：梳理论证思路 - 问题引导：景春认为什么样的人是“大丈夫”？孟子同意吗？ 问题一：景春认为什么样的人是“大丈夫”？ 1. 引导策略（由表及里） ①第一步（找原句）：请学生快速浏览课文，找出景春定义“大丈夫”的原话。 表层：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？” ②第二步（抓关键词）：在这句话中，哪些词最能体现景春对“大丈夫”的崇拜？ 深层：一怒而诸侯惧，安居而天下熄”。 ③第三步（析形象）：结合这两个词，在你的脑海中，景春眼中的“大丈夫”是一个什么样的形象？ - 形象描绘：学生可能会回答“很有威力”、“能让天下害怕”、“权力很大”、“叱咤风云的英雄”。 教师总结：（景春的价值观） “同学们找得很准。景春认为，所谓的‘大丈夫’，就是权势显赫、武力超群、能够震慑诸侯的人。在他的眼中，‘权力’和‘权势’是衡量一个人是否伟大的标准。这是一种典型的‘强权即真理’的世俗价值观。” 问题二：孟子同意吗？ 1. 引导策略（通过语气与类比） ① 第一步（听语气）：孟子听到景春的话后，第一反应是什么？（请学生模仿孟子的语气朗读）。 - 表层：不同意。 ②第二步（看类比）：孟子没有直接说“不”，而是打了一个什么比方？ 语气：学生能读出“是焉得为大丈夫乎？”这句话中的不屑、反问、嘲讽语气。 ③ 第三步（挖含义）：“妾妇之道”是什么道？用它来形容公孙衍、张仪，孟子是在批评他们什么？ -类比：孟子把他们比作了“妾妇”（顺从的妇女）。 - 深层含义（难点）：学生可能会觉得孟子在“性别歧视”。或者回答：因为他们顺从（以顺为正）。 2. 教师点拨（核心突破） 针对“妾妇之道”的解释： “孟子在这里并不是看不起女性，而是借用了当时社会家庭中‘妾妇’没有独立人格、只能顺从丈夫意志的地位，来类比公孙衍和张仪。 关键点在于‘以顺为正’：妾妇顺从的是丈夫，而公孙衍、张仪顺从的是谁？（引导学生回答：顺从的是君王的意志/当时的局势）。 所以，孟子反驳的核心逻辑是：没有独立的人格，没有独立的原则，只是为了利益而依附权贵、顺从权势的人，绝不是大丈夫。 （1）论证方式：驳论 首先 引用景春的话，提出一个错误的论点 ： 公孙衍、张仪是大丈夫 他们一味顺从，是妇女遵循的规则。 用了举例论证（类比论证），举男子加冠和女子出嫁的事例驳斥了景春的观点。 接着 仁、义、礼的准则。 用了比喻论证和正反对比论证，从正面论证大丈夫应有的行为准则。 然后 归纳“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”这个中心论点。 最后这是真正的大丈夫 （2）“妾妇之道”与“大丈夫之道” “妾妇之道”表现为顺从，如公孙衍、张仪，在权、利面前无原则，只是顺从秦王的意思往上爬，没有仁义道德。 “大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是内心对仁、义、礼的坚守。 （3）本文主要写景春和孟子关于“大丈夫”的辩论。景春和孟子的观点各是什么？ 景春：公孙衍、张仪是大丈夫。 孟子：公孙衍、张仪非大丈夫。 （4）景春心目中的大丈夫形象是怎样的？ 景春心目中的大丈夫是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者，叱咤风云，威震一时。 一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 （5）孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？ 丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。 无准则、无条件顺从。 （6）公孙衍：纵者，合众弱以攻一强 人物 主要事迹 公孙衍 任秦相，率秦攻魏（公孙衍的家乡） 受魏贿金，停战魏国 受张仪排挤，侍奉魏国 拉拢齐国，攻打魏国 排挤魏国，佩五国相印 出任魏相 受流言中伤，出任韩相 张仪：横者，事一强以攻众弱 人物 主要事迹       张仪 说魏事秦，谋任秦相 为秦假意投魏，出任魏相 说魏成功，重任秦相 献地诱楚，任楚相 游说韩王事秦 游说齐王事秦 游说燕赵事秦 （7）张仪、公孙衍是怎样的人？纵横家这么做真正追求目的是什么？ 他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，为自己谋取名利。一味迎合君王喜好，顺从君王想法，没有是非标准，依据个人情绪喜好，挑拨是非，制造战争，生灵涂炭。 位高权重，名留青史。他们顺从的是名利。 （8）文章举“妾妇之道”的例子，有什么作用？ 举“妾妇之道”的例子进行类比公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯往上爬的行径，批判了他们是没有理想与主张，没有原则，一味顺从的人，并不是真正的大丈夫，不过是女人、小人，奉行的是“妾妇之道”。 这是对景春观点的反驳，属于“破”。 （9）孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？ 孟子认为公孙衍、张仪之流既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，顺从君王的意思。 就像妇女顺从丈夫一样，以顺从为最大原则，毫无人格和操守之言。 以顺为正者，妾妇之道也。 （10）在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？ ①居天下之广居，----仁 立天下之正位，---礼 行天下之大道。----义 ②得志，与民由之；不得志，独行其道。 讲仁德、守礼法，做事合乎道义。 （仁，礼、义——正当的行为） 无论得志与否，都不放弃自己的原则。 （坚守着原则——正确的选择） ③富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。 （不屈从外力——正义的坚守） （11）孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，位置能否颠倒？为什么？ ①居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 ②得志，与民由之；不得志，独行其道。 ③富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 不能。“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心、基础，必须放在最前面说；接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。 （12）结合孟子“穷则独善其身，达则兼济天下。”谈谈对大丈夫的理解。 简单来说，符合孟子标准的“大丈夫”，就是一个“拿得起、放得下、站得直”**的人。 可以从这三个方面理解： 1. 得志时（达）：做个好领导/好榜样 有了地位和权力，不骄傲、不乱来，而是利用手中的资源去帮助别人、造福社会。这叫“兼济天下”。 2. 失意时（穷）：做个好人 没钱、没权或者怀才不遇时，不抱怨、不堕落，而是把自己管好，守住良心和底线，不同流合污。这叫“独善其身”。 3. 核心特质：不被环境左右 无论外界环境是好是坏，内心的原则（仁义）不能变。 一句话总结： 顺境时多做善事，逆境时修好自己，这就是孟子眼中的“大丈夫”。 （13） 思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。 关羽、文天祥、方志敏 富贵不能淫 大丈夫 陶渊明。杜甫、朱自清 贫贱不能移 淫 颜真卿、闻一多、刘胡兰 威武不能屈 （14） 说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义 这句话出自《孟子》，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。 （15）讨论：结合孟子的标准，说说在当今社会，什么样的人能被称为“大丈夫”？ 按孟子的标准，当今社会能被称“大丈夫”的人，核心是守住本心、敢担责任、不被外界带偏，具体看三点： 1. 心里装着别人（居天下之广居）：不只顾自己发财升官，愿意为公共利益出份力。比如热心公益、帮弱助困的人，比只图自己爽的人更像“大丈夫”。 2. 做事有底线（立正位行大道）：不耍滑头、不搞歪门邪道。遇到诱惑（比如赚钱走捷径）或压力（比如领导施压违规），能硬气说“不”。像拒绝造假、揭黑幕的人，就是守住了“义”。 3. 顺境逆境都稳得住（得志与民由之，不得志独行其道）：有钱不炫富、不欺负人（富贵不能淫）；穷时不偷不抢、不丢骨气（贫贱不能移）；被威胁逼迫也不低头（威武不能屈）。哪怕普通工作，也能踏实做好自己的事。 简单说：有良心、有原则、扛得住事儿，这样的人，就是今天的“大丈夫”。 （16）你知道历史上有哪些人的身上有着“大丈夫”的浩然正气？ 张 载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 周恩来：为中华之崛起而读书! 毛泽东：天若有情天亦老，人间正道是沧桑。 习近平：勇立时代潮头，争做时代先锋。 环节三 作业设计： （1）、基础巩固 以“词—句—篇”为线索，整理本课核心文言知识，完成《〈富贵不能淫〉文言积累手册》 （2）以“给孟子的一封信”或“孟子与我谈‘大丈夫’”为题，写400字短文。要求： 内容：① 结合课文，阐释你对“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的理解（可举1个历史人物/现实事例，如文天祥、张桂梅、身边的“逆行者”）； ② 向孟子提问或分享当代“大丈夫”的新内涵（如“网络时代如何坚守道义？”）。 形式：开头用“尊敬的孟子先生”或“孟子爷爷”，结尾用“期待您的回信”等呼应书信体；语言兼具文言韵味与现代口语（如引用课文原句，穿插当下热词“躺平”“内卷”等，体现时代感）。 给孟子的一封信 尊敬的孟子先生： 展信安！今日读罢《富贵不能淫》，您“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的呐喊，如洪钟撞碎我心头的迷雾。 您 说“大丈夫”当如此，我忽然懂了：这“三不能”不是刻在竹简上的教条，而是刻在骨血里的脊梁。看文天祥，元世祖许他宰相之位，他却写下“人生自古谁无死”，富贵岂能淫其心？观张桂梅校长，扎根滇西深山四十载，病躯缠身仍守着女高的灯火，贫贱又怎能移其志？去年疫情中，社区志愿者王叔面对“封控放水”的诱惑、造谣者的威胁，只一句“规矩比人情硬”，威武亦不能屈其节——这不正是您说的“大丈夫”吗？ 只是先生，如今世道变了。网络时代，“富贵”化作流量与资本的裹挟，“贫贱”成了“躺平”的借口，“威武”或是键盘后的恶意攻击。像我们这般少年，在内卷中焦虑、在诱惑前犹豫，该如何守好心中的“广居”（仁）、“正位”（礼）、“大道”（义）？若遇“键盘侠”的辱骂、“躺平族”的嘲笑，也算“威武”吗？ 盼您穿越千年，再为我辈指点迷津。 期待您的回信！ 晚生 ××× ××××年×月×日 环节四 板书设计 富贵不能淫 —— 孟子 景春观点：公孙衍、张仪是“大丈夫”（以顺为正） ↓ 孟子批驳（破）：是焉得为大丈夫乎？→ 妾妇之道（无原则顺从） ↓ 孟子立论（立）： 核心：居广居（仁），立正位（礼），行大道（义） 表现：富贵不能淫（惑乱思想）、贫贱不能移（改变志向）、 威武不能屈（屈服武力） 结论：此之谓大丈夫！（坚守道义→浩然正气） 环节五 课堂小结： 如果说，孔子以其仁爱敦厚教导我们养谦谦君子的美德，那么孟子则以其铮铮铁骨教我们立“大丈夫”之正气。两千多年来，这已经成为了我们中华民族每一个有血性的、有骨气的中华儿女的精神坐标。 同学们，让我们沿着坐标，踏着古圣先贤的足迹，吸吮着中华民族漫长奋斗积累的文化养分，读经典之书，做有根之人，让经典改变我们的人生。 环节六 教学反思： 1.成功之处： ①本课教学逻辑清晰，从“读”到“译”再到“析”，符合学生的认知规律。 ②引入了AI语音朗诵和逻辑结构图，有效辅助了教学，特别是对于“妾妇之道”的辨析，学生讨论热烈，突破了思维定势。 2.不足之处： ①在分析“妾妇之道”时，部分学生可能会产生误解，需要教师更加耐心地引导历史背景，避免陷入性别争议。 ② 关于“得志与民由之，不得志独行其道”这一过渡句的讲解还可以更深入，让学生明白这是“大丈夫”行为的具体表现。 3.改进措施： 下次教学可以准备更多关于公孙衍、张仪的历史资料，让学生更直观地了解他们的行事风格，从而更好地理解孟子的反驳。 学科网（北京）股份有限公司 $