精品解析：山东省青岛市黄岛区2025-2026学年高二上学期期中语文试题

山东省青岛市黄岛区2025-2026学年高二上学期期中语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名和考号填涂在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 如何处理人与他人的关系，亦即“人己关系”？中华文化在此问题上贡献出的独特智慧，便是追求“人己和谐”。这种和谐并非静态的、无原则的一团和气，而是一种建立在道德自觉与行为规范基础上的动态平衡与良性互动。它既要求个体的自我完善，又要求个体在社群中恰如其分地定位自己，最终实现个人价值与社会价值的统一。这种和谐观贯穿于儒家、道家等主要思想流派，成为中华文明独特的精神标识。 “人己和谐”的根基在于“修己”。儒家认为，一切社会关系的改善始于自我的修养。《大学》开篇即言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这一论断将个体修养置于治国平天下的逻辑起点，凸显了修身在中华文化中的特殊地位。孔子一生所忧虑的在于“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”。他将“修己以敬”作为立身行事的基石，并进一步指出“修己以安人”，乃至“修己以安百姓”。这意味着，个体的道德完善不仅是自我实现的需要，更是维系社会稳定、实现人际和谐的必然途径。一个不能“修己”的人，其在社会关系中的行为便失去了内在的约束与导向，极易陷入利益的纷争与情感的纠葛，和谐也就无从谈起。这种由内而外、由己及人的思维路径，构成了中华文化处理人己关系的基本范式。 在“修己”的基础上，中华文化提出了处理人己关系的两大核心原则：“忠”与“恕”。宋代大儒朱熹释为“尽己之谓忠，推己之谓恕”。“忠”是面对自己时的真诚无欺，是尽己所能、恪尽职守的态度；“恕”是面对他人时的将心比心，是“己所不欲，勿施于人”的体谅与宽容。前者是内在的立身处世之基，后者是外在的待人接物之方。二者一体两面，共同构筑了人己和谐的桥梁。通过“忠”，个体建立起稳固的道德人格，不随波逐流；通过“恕”，个体能打破自我中心的壁垒，理解并尊重他人的处境与选择。这并非要求个体泯灭自我以迎合他人，而是在保持人格独立的同时，寻求与他人的共情与共识。这种平衡的艺术，在《中庸》那里被表述为“致中和”的智慧，即情感发而皆中节，行为恰到好处，最终达成“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的和谐境界。 值得注意的是，中华文化中的人己和谐观还具有鲜明的实践品格。它不仅仅停留在理论层面，更通过礼乐制度、乡规民约、家风家训等具体形式，渗透到日常生活的方方面面。比如，传统社会中的“礼”，其主要功能就是通过规范个体的行为举止，来调节人际关系，维护社会秩序，使每个人都能在复杂的社会网络中找到自己的位置，并履行相应的责任和义务。这种由礼所维系的和谐，不是僵化的等级秩序，而是一种充满人文关怀的、动态的平衡。当每个人都能够按照自己的身份地位恰如其分地行事时，整个社会就会呈现出一种井然的秩序与温馨的和谐。 （节选自楼宇烈《中华文化中的人己和谐观》） 材料二： 中华文化不仅关注人己关系的静态和谐，更重视达成这种和谐的动态过程与方法。其中，“循序渐进”与“为而不争”这两项原则，尤为精妙地体现了中国哲学在实践层面的智慧。它们如同车之两轮、鸟之双翼，共同指引着个体在漫长的人生旅途中既能积极进取，又能保持内心的平和与从容。 “循序渐进”是一种尊重客观规律的实践智慧。它反对躐等求速、急功近利的浮躁心态，强调积累与过程的重要性。《老子》有云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”这些生动的比喻揭示了一个朴素而深刻的真理：任何伟大的事业都源于细微的积累，任何崇高的目标都需要从基础起步。荀子在《劝学篇》中也用“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”的箴言，阐明了持续积累的极端重要性。无论是知识的获取、技艺的锤炼，还是德性的涵养、事业的开拓，都必须遵循由浅入深、由易到难、由近及远的客观规律。企图一蹴而就，往往会导致根基不稳或关系脆弱。唯有脚踏实地，步步为营，方能行稳致远。 在个人修养与人际关系的构建上，“循序渐进”意味着需要付出持久的耐心与努力。道德的提升非一日之功，信任的建立非一朝一夕。孔子自述“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，这正是个体生命在道德修养上循序渐进、不断升华的典范历程。在人际交往中，真诚的友谊、稳固的合作关系，也都需要通过长期的真诚付出和共同经历才能逐步建立起来。忽视这个过程，急于求成，往往会导致“欲速则不达”的后果。 与“循序渐进”相辅相成的，是“为而不争”的处世态度。“为”是积极有为，是尽到自己应尽的本分，是自强不息的担当；“不争”则非消极退缩，而是不汲汲于浮名私利，不陷入无谓的意气之争与功利计较。这源于《老子》“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”的深刻思想。在人际关系中，“为而不争”体现为一种高远的境界：我努力做好自己的事，修养自己的德，但不去与人争夺外在的认可与短长。孔子亦言：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”即便是竞争，也应在礼的规范下，保持风度与尊重。这种态度，能有效避免人际间的许多摩擦与冲突，将精力从对外在结果的执着，转向对内在价值与过程本身的专注。 “为而不争”的智慧在于深刻理解了“争”的局限性。许多时候，刻意争夺反而会适得其反，引起他人的反感和抵触，破坏和谐的人际氛围。而当一个人能够专注于完善自己，尽好自己的本分，不把精力浪费在无谓的争斗上时，反而更容易获得他人的认可与尊重，成就一番事业。这就是《老子》所说的“夫唯不争，故天下莫能与之争”所蕴含的深刻哲理。在现代社会激烈的竞争环境中，这种智慧显得尤为珍贵。它提醒我们，真正的强大不是通过压制他人来彰显自己，而是通过不断提升自我来实现价值。当人人都能“尽己”而“不争”，社会便能形成一种各尽所能、各得其所而又和谐相处的良性状态。 （节选自汤一介《谈谈“循序渐进”与“为而不争”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “人己和谐”贯穿于儒家、道家等主要思想流派，在追求动态平衡中达到一团和气，是中华文明独特的精神标识。 B. 儒家认为，“修己”是“安人”和“安百姓”的基础，更是维系社会稳定，实现人际和谐的唯一途径。 C. “循序渐进”是中国哲学在实践层面的重要智慧，它强调尊重客观规律，反对急功近利，重视持续积累。 D. “为而不争”要求人们不汲汲于浮名私利，唯有不把精力浪费在竞争上，才能避免人际间的摩擦与冲突。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “忠”与“恕”是中华文化处理人己关系的两大核心原则，二者共同构筑了人己和谐的桥梁。 B. 由礼所维系的和谐，表现为每个人都能够按照自己的身份地位恰如其分地行事，是一种充满人文关怀的、动态的平衡。 C. 材料二引用《老子》和《劝学篇》的箴言，共同论证了在人际交往中，付出持久的耐心与努力的重要性。 D. 在某种程度上，两则材料都体现了中华文化强调由内而外、由己及人来处理人己关系的思维方式。 3. 结合材料内容，下列选项中最能体现“为而不争”原则的一项是（ ） A. 天行健，君子以自强不息。 B. 上善若水，水善利万物而不争。 C. 士不可以不弘毅，任重而道远。 D. 礼之用，和为贵。 4. 材料一和材料二都谈到如何处理人己关系，但二者阐述的侧重点有所不同。请结合材料简要分析。 5. 请结合两则材料，谈谈当代青年应该如何处理好人际关系 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 留下一首诗 云替 陈大宇蹲在水泥搅拌机旁，汗珠顺着安全帽带子往下淌。喘气的工夫，他摸出兜里那截粉笔头，在刚卸下的水泥袋上写下：“钢筋在月光里发芽/长出铁锈色的花。”后颈突然挨了一记巴掌，张瘸子的烟嗓在他耳边炸开：“酸秀才又犯病了！” 堆料场上哄笑起来。张瘸子把安全帽当鼓敲，边敲边说：“来段诗朗诵！” 陈大宇抹了把水泥灰，憨厚的圆脸涨得通红。他把裤兜里皱巴巴的笔记本往里掖了掖——那是用儿子用过的作业本改的。 那天收工后暴雨倾盆，陈大宇摸黑跑回工地。雨水冲刷着垃圾箱里一堆空空的水泥袋皮，蓝粉笔写的诗句已化成一线幽蓝的水流消失不见了。他无奈地回到工棚，铁皮屋顶被雨砸得砰砰响。摸出床底的饼干盒，十五年攒下的诗稿用红绸带捆着，底下还压着他和妻子结婚三周年的合照。照片上的妻子那么年轻，照片背面有两行褪色的钢笔字：“你笑起来的皱纹/是月光犁出的诗行。”那时妻子还会为他的诗脸红。 “写诗能当饭吃？孩子上强化班的学费，班主任说月底前要交上去。”妻子的电话将他拉回现实，他听到话筒里妻子的咳嗽声，“听说你表舅的装修队缺小工，帮我打个招呼，我过去试试……” 挂了电话，陈大宇吹了吹茶缸里浮沉的茶梗。棚顶漏下的水在脚边漫开，他心想，明天去找经理预支工资吧。放下茶缸，他将床头那本缺页的《海子诗选》和旧诗稿一起塞进盒子，小心翼翼地放回了床下。 次日见到经理，陈大宇愣是紧绷着嘴，没说出口。晌午时，新来的监理老周戴着金丝眼镜，捧着保温杯在工地现场转悠，恰巧碰见陈大宇躲在阴凉处改诗。“嘿，借我看看？”老周悄没声地走到陈大宇身边说，他伸手时露出了腕上的菩提手串，“我大学读的汉语言文学。” 老周的手指在发黄的纸页上摩挲，他说：“这句子有嚼头。”他突然掏出手机对准泛潮的笔记本：“我扫成电子版。”工地午后的蝉鸣里，手机扫描仪的咔嚓声弄得陈大宇直愣眼——自己的字迹竟瞬间变成了规整的宋体，浮现在手机屏幕里。 “现在讲究融媒体传播。”老周点开个蓝底白字的公众号，“《劳动者诗刊》正搞‘新产业工人创作扶持计划’评奖，一等奖能拿三千呢。” 一个月后的一个傍晚，陈大宇赶回城南棚户区的家里，手里攥着儿子的成绩单蹲在房门口。成绩单上，全科满分后面跟着班主任的批语：“建议报考市远华中学实验攻坚班。”他知道攻坚班是高考状元的摇篮，而上学的费用还差两千。 “爸，我不去远华中学了。”儿子突然出现在身后，脚上的旧球鞋已分辨不出原来的颜色，“去普通学校也能考上重点本科！”陈大宇握紧拳头，却听见在院里收拾编织袋的妻子说：“明天我回娘家筹钱。”说完去扯晾衣绳上的工作服，塑料夹子噼里啪啦掉在地上的水洼里。 当夜，陈大宇回到工棚，从床下拽出铁皮盒，霉味裹着墨香扑面而来。他咬了咬牙，一口气撕了所有诗稿。泛黄的纸页在水桶里泡成纸浆时，张瘸子举着一个信封冲进来：“市里来的挂号信！”市文联的牛皮纸信封里滑出一本《劳动者诗刊》杂志——他发表诗歌的样刊。杂志目录中，他的作品标题“妻子的白发”下被荧光笔画了一条波浪线。内文中，他的文字旁边印着监理老周的推荐语：“在水泥与钢筋的缝隙里，我看见了真正的星空。”随挂号信一起来的，还有一张汇款单。汇款单的附言栏里写着“征文大赛稿费三千元”。 这时老周发来信息：“文化部门已联系短视频团队，明早来项目部拍你的创作故事。” 次日晨会上，项目经理抖着最新的《劳动者周报》说：“看新闻，咱们工地出了个诗人！”短视频团队已经搬来拍摄用的三脚架。工友们哄笑着把陈大宇推上前台，张瘸子把安全帽倒过来收打赏：“咱大伙儿给陈诗人众筹出诗集，都捧捧场啊！” 妻子打消了回娘家的念头，在超市购物时收到了亲戚发来的消息，原来市文化部门正在短视频平台给陈大宇做直播。屏幕上，陈大宇站在工地的堆料场上朗诵，身后远处的塔吊正吊起钢筋。点赞数一路飙升，评论区挤满了“致敬劳动者诗人”的留言。 “姐，这是你家老陈吧？”理货员小刘凑过来，“我叔在文化馆工作，说要请陈老师去讲座呢。” 妻子假装撇嘴：“瞎，他这一天天净搞些没用的……”嘴角却藏不住笑。她偷偷将一本崭新的硬皮笔记本塞进了购物车。 地基施工即将完成的这天，老周趁晌午休息的工夫又端着泡了枸杞的保温杯晃过来。“老陈，昨儿那首《来自钢筋森林的呐喊》我转给市文联了。”老周点开微信聊天记录，一个硕大的红色感叹号刺得陈大宇直眯眼，“对方说想约稿。” 陈大宇搓着皴裂的拇指：“俺不会用那个……投稿邮箱。” 老周哈哈大笑：“用稿纸邮寄吧，真拿你没辙！” 傍晚收工时，老周指着新浇筑的地基说：“要完工了，留首诗吧。”陈大宇用粉笔头在混凝土上写道：“大地正在凝固/而我们的梦开始流动。”夕阳给每个字都镀了金，塔吊的影子像支巨大的钢笔，怀抱着爱诗的人。 6. 下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从骂酸秀才到倒安全帽收打赏，张瘸子这一态度的转变体现了工友对陈大宇写诗的认可。 B. 从听到诗句的脸红到写诗能当饭吃的质疑，写出了妻子心态的变化，暗示着现实对精神追求的消磨。 C. 妻子偷偷塞新笔记本，说明她已打消“写诗无用”的想法，认可丈夫的精神追求高于现实生计。 D. 小说借陈大宇写诗，反映了普通劳动者为生计奔波同时，也有对文学的热爱和对诗意生活的追求。 7. 下列对小说艺术特色分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 暴雨冲走了诗句象征着现实生活对陈大宇精神追求的冲击，凸显了陈大宇追求精神世界的艰难。 B. 戴着金丝眼镜，捧着保温杯在工地转悠，写出了老周与工地环境的格格不入，体现了他文化人的身份与温和的性格。 C. 陈大宇不会用电子邮箱投稿，贴合其在工地劳作、缺乏数字化工具使用的生活实际，使其形象更真实可信。 D. 结尾的景物描写营造出温暖明亮的氛围，与前文暴雨冲刷诗句的压抑形成对比，象征陈大宇诗意追求的突围。 8. 小说中“陈大宇撕诗稿”这一情节看似突兀，实则合理。请结合文本简要分析。 9. 有人认为，这篇小说的叙事既“贴着现实走”，又“带着诗意飞”。请结合文本谈谈你的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5个小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 （公孙丑①问孟子）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁矣。我故曰：‘告子未尝知义’，以其外之也。必有事焉而勿正②，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” “何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶，是何言也！昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居；是何言也！”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安？”曰：“姑舍是。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 【注】①公孙丑，孟子的弟子。②正，指停止行动或强求结果。 10. 材料中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 是A集义B所生者C非义D袭而取之也E行F有不慊G于心H则馁矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 外，意动用法，与《<老子>四章》“常于几成而败之”“败”用法不同。 B. “非徒无益，而又害之”与《论语十二章》“人而不仁”的“而”用法相同。 C. 厌，满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”的“厌”意思相同。 D. 具，全部，与《墨子·兼爱》“天下之乱物，具此而已矣”的“具”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为，浩然之气要与义、道配合，脱离义、道的气无法成为盛大的气。 B. 孟子指出，认为浩然之气无用而放弃培养的人，与不给禾苗锄草的人无异。 C. 孟子能识别偏颇、过激、闪烁其辞的言论，认为圣人也会赞成自己的观点。 D. 公孙丑认为自己的老师与孔子一样都拥有仁德和智慧，两人都应该是圣人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。 （2）生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。 14. 孟子为什么提到宋人的故事？请简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 西江月·顷在黄州① 苏轼 顷在黄州，春夜行蕲水中，过酒家饮。酒醉，乘月至一溪桥上，解鞍曲肱，醉卧少休。及觉已晓，乱山攒拥，流水锵然，疑非尘世也。书此数语桥柱上。 照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥②未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。 ［注］①苏轼贬谪黄州期间所作。②障泥：垂于马肚子两旁遮挡泥土的垫子，即马鞯。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 小序既介绍了词作的创作背景，又补充了词作没有的细节，使词中画面更具体。 B. 微风轻拂溪水，水月交辉，如同美玉，词人为玉骢马踏破这一美景而感到可惜。 C. 本词用黎明时杜鹃的一声啼叫收尾，用留白手法使读者可以想象春天黎明之景。 D. 同写醉酒，李白在《将进酒》中以狂放之态抒发悲愤与无奈，本词则较平和。 16. 本词所描绘的景处处有“我”之色彩，请结合上片简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子非常重视向他人学习以提升自己。在《论语·学而》篇中，他告诫君子要“_______”；在《论语·里仁》篇中，他倡导人们要“_______”。 （2）张若虚《春江花月夜》中“_______，_______”两句，借明月的不忍离去，写出抒情主人公内心的离愁别绪。 （3）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“_______，_______”两句，表现词人梦里归乡，与妻子相见时无语凝噎、泪流满面的情形。 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①景德镇千年瓷窑烧造出晶莹的瓷器，②还创造出独特的语言文字体系，③它是陶瓷文化的重要载体。④从精准的工序命名，⑤到行业行话的鲜活，⑥再到寓意深远的纹饰解读，⑦每一个文字都寄托着瓷业的匠心与传承，⑧成为陶瓷文化的鲜活注脚。 工序命名是技艺的精准“说明书”。景德镇制瓷素有“一坯之力，过手七十二”的说法，每道工序的名称都摒弃冗余，直白勾勒操作精髓，可谓（ ）。“拉坯”描述泥团在旋转坯车上被巧手牵引成型的过程，“手引泥走，泥随手变”的技艺尽在二字中；“利坯”特指用刀具旋削修整坯体，追求“外形整齐划一，厚薄相同”的精度，动词“利”尽显刀具的锋利与操作的精细；“画坯”则点出在素坯上描绘纹饰的工序，青花茶花等图案便在这一环节绽放雏形。这些名称以极简文字锁定技艺核心，让千年技法得以清晰传承。 行业行话藏着匠人的生活智慧。瓷工们创造的独特暗语，既是分工的标识，也饱含行业趣味。烧窑前测试瓷土的泥料被称作“照子”，“试照子”的说法通俗又精准；印坯工拍打模具定型的工序戏称“拍死人头”，自诩“县官坐堂”，给枯燥劳作添了几分生动；大器装坯工因肩扛料板如抬轿，被唤作“轿夫”，剐坯工因挖坯底如昆虫钻土得名“土狗子”。 甲 ，在口口相传中延续着行业的烟火气与凝聚力。 纹饰名称则是文化的“密码本”。瓷器上的图案通过文字命名， 乙 。“鱼藻纹”借“鱼”与“余”的谐音，暗藏“连年有余”的祝福；“玉堂富贵”以玉兰花、海棠花、牡丹花的首字组合，寄托人们对富足生活的向往；“鸳鸯纹”直接成为爱情忠贞的象征，在瓷面上定格浪漫寓意。这些名称让纹饰不再只是装饰，更成为传统文化的具象表达。 从工序到纹饰，景德镇陶瓷中的语言文字，是匠心与文化的双重结晶。 18. 填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 去伪存真 B. 一字千金 C. 删繁就简 D. 深入浅出 19. 请在文中甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中画波浪线的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请结合文本，简要概括景德镇陶瓷语言文字的价值。要求：使用递进句式，不超过35字。 22. 下列各句标点符号使用正确的一项是（ ） A. 宝玉听老学究讲义，时而凝神、时而困惑、时而发问，这正是“警顽心”的成效。 B. 贾母说：“这海棠反季开花，莫不是预示着什么？”众人听后，皆低头不语。 C. 宝玉泪洒相思地时，心中默念“黛玉，你为何不等我？为何独自离去”？ D. 《红楼梦》第99回有两件关键事，一是恶奴违背官箴破例，二是老舅阅邸报担惊。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《五石之瓠》中，惠子以五石大瓠“盛水浆不能自举”“剖之以为瓢则瓠落无所容”，叹其“无用”；庄子却建议“何不虑以为大樽而浮乎江湖”，让大瓠成为渡河之器，尽显其“大用”。 生活中，许多事物常因不符合常规认知的“有用”标准而被轻视，却在换个视角、换种用法后彰显其价值。 请结合对《五石之瓠》的理解，联系现实生活，以“有用与无用”为话题写一篇文章。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 山东省青岛市黄岛区2025-2026学年高二上学期期中语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名和考号填涂在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 如何处理人与他人的关系，亦即“人己关系”？中华文化在此问题上贡献出的独特智慧，便是追求“人己和谐”。这种和谐并非静态的、无原则的一团和气，而是一种建立在道德自觉与行为规范基础上的动态平衡与良性互动。它既要求个体的自我完善，又要求个体在社群中恰如其分地定位自己，最终实现个人价值与社会价值的统一。这种和谐观贯穿于儒家、道家等主要思想流派，成为中华文明独特的精神标识。 “人己和谐”的根基在于“修己”。儒家认为，一切社会关系的改善始于自我的修养。《大学》开篇即言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这一论断将个体修养置于治国平天下的逻辑起点，凸显了修身在中华文化中的特殊地位。孔子一生所忧虑的在于“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”。他将“修己以敬”作为立身行事的基石，并进一步指出“修己以安人”，乃至“修己以安百姓”。这意味着，个体的道德完善不仅是自我实现的需要，更是维系社会稳定、实现人际和谐的必然途径。一个不能“修己”的人，其在社会关系中的行为便失去了内在的约束与导向，极易陷入利益的纷争与情感的纠葛，和谐也就无从谈起。这种由内而外、由己及人的思维路径，构成了中华文化处理人己关系的基本范式。 在“修己”的基础上，中华文化提出了处理人己关系的两大核心原则：“忠”与“恕”。宋代大儒朱熹释为“尽己之谓忠，推己之谓恕”。“忠”是面对自己时的真诚无欺，是尽己所能、恪尽职守的态度；“恕”是面对他人时的将心比心，是“己所不欲，勿施于人”的体谅与宽容。前者是内在的立身处世之基，后者是外在的待人接物之方。二者一体两面，共同构筑了人己和谐的桥梁。通过“忠”，个体建立起稳固的道德人格，不随波逐流；通过“恕”，个体能打破自我中心的壁垒，理解并尊重他人的处境与选择。这并非要求个体泯灭自我以迎合他人，而是在保持人格独立的同时，寻求与他人的共情与共识。这种平衡的艺术，在《中庸》那里被表述为“致中和”的智慧，即情感发而皆中节，行为恰到好处，最终达成“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的和谐境界。 值得注意的是，中华文化中的人己和谐观还具有鲜明的实践品格。它不仅仅停留在理论层面，更通过礼乐制度、乡规民约、家风家训等具体形式，渗透到日常生活的方方面面。比如，传统社会中的“礼”，其主要功能就是通过规范个体的行为举止，来调节人际关系，维护社会秩序，使每个人都能在复杂的社会网络中找到自己的位置，并履行相应的责任和义务。这种由礼所维系的和谐，不是僵化的等级秩序，而是一种充满人文关怀的、动态的平衡。当每个人都能够按照自己的身份地位恰如其分地行事时，整个社会就会呈现出一种井然的秩序与温馨的和谐。 （节选自楼宇烈《中华文化中的人己和谐观》） 材料二： 中华文化不仅关注人己关系的静态和谐，更重视达成这种和谐的动态过程与方法。其中，“循序渐进”与“为而不争”这两项原则，尤为精妙地体现了中国哲学在实践层面的智慧。它们如同车之两轮、鸟之双翼，共同指引着个体在漫长的人生旅途中既能积极进取，又能保持内心的平和与从容。 “循序渐进”是一种尊重客观规律的实践智慧。它反对躐等求速、急功近利的浮躁心态，强调积累与过程的重要性。《老子》有云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”这些生动的比喻揭示了一个朴素而深刻的真理：任何伟大的事业都源于细微的积累，任何崇高的目标都需要从基础起步。荀子在《劝学篇》中也用“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”的箴言，阐明了持续积累的极端重要性。无论是知识的获取、技艺的锤炼，还是德性的涵养、事业的开拓，都必须遵循由浅入深、由易到难、由近及远的客观规律。企图一蹴而就，往往会导致根基不稳或关系脆弱。唯有脚踏实地，步步为营，方能行稳致远。 在个人修养与人际关系的构建上，“循序渐进”意味着需要付出持久的耐心与努力。道德的提升非一日之功，信任的建立非一朝一夕。孔子自述“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，这正是个体生命在道德修养上循序渐进、不断升华的典范历程。在人际交往中，真诚的友谊、稳固的合作关系，也都需要通过长期的真诚付出和共同经历才能逐步建立起来。忽视这个过程，急于求成，往往会导致“欲速则不达”的后果。 与“循序渐进”相辅相成的，是“为而不争”的处世态度。“为”是积极有为，是尽到自己应尽的本分，是自强不息的担当；“不争”则非消极退缩，而是不汲汲于浮名私利，不陷入无谓的意气之争与功利计较。这源于《老子》“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”的深刻思想。在人际关系中，“为而不争”体现为一种高远的境界：我努力做好自己的事，修养自己的德，但不去与人争夺外在的认可与短长。孔子亦言：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”即便是竞争，也应在礼的规范下，保持风度与尊重。这种态度，能有效避免人际间的许多摩擦与冲突，将精力从对外在结果的执着，转向对内在价值与过程本身的专注。 “为而不争”的智慧在于深刻理解了“争”的局限性。许多时候，刻意争夺反而会适得其反，引起他人的反感和抵触，破坏和谐的人际氛围。而当一个人能够专注于完善自己，尽好自己的本分，不把精力浪费在无谓的争斗上时，反而更容易获得他人的认可与尊重，成就一番事业。这就是《老子》所说的“夫唯不争，故天下莫能与之争”所蕴含的深刻哲理。在现代社会激烈的竞争环境中，这种智慧显得尤为珍贵。它提醒我们，真正的强大不是通过压制他人来彰显自己，而是通过不断提升自我来实现价值。当人人都能“尽己”而“不争”，社会便能形成一种各尽所能、各得其所而又和谐相处的良性状态。 （节选自汤一介《谈谈“循序渐进”与“为而不争”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “人己和谐”贯穿于儒家、道家等主要思想流派，在追求动态平衡中达到一团和气，是中华文明独特的精神标识。 B. 儒家认为，“修己”是“安人”和“安百姓”的基础，更是维系社会稳定，实现人际和谐的唯一途径。 C. “循序渐进”是中国哲学在实践层面的重要智慧，它强调尊重客观规律，反对急功近利，重视持续积累。 D. “为而不争”要求人们不汲汲于浮名私利，唯有不把精力浪费在竞争上，才能避免人际间的摩擦与冲突。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “忠”与“恕”是中华文化处理人己关系的两大核心原则，二者共同构筑了人己和谐的桥梁。 B. 由礼所维系的和谐，表现为每个人都能够按照自己的身份地位恰如其分地行事，是一种充满人文关怀的、动态的平衡。 C. 材料二引用《老子》和《劝学篇》的箴言，共同论证了在人际交往中，付出持久的耐心与努力的重要性。 D. 在某种程度上，两则材料都体现了中华文化强调由内而外、由己及人来处理人己关系的思维方式。 3. 结合材料内容，下列选项中最能体现“为而不争”原则的一项是（ ） A. 天行健，君子以自强不息。 B. 上善若水，水善利万物而不争。 C. 士不可以不弘毅，任重而道远。 D. 礼之用，和贵。 4. 材料一和材料二都谈到如何处理人己关系，但二者阐述的侧重点有所不同。请结合材料简要分析。 5. 请结合两则材料，谈谈当代青年应该如何处理好人际关系。 【答案】1. C 2. C 3. B 4. ①材料一：侧重“人己和谐”的理论基础与实践原则，包括修己、忠恕以及礼乐制度的实践品格。 ②材料二：侧重达成和谐的动态方法与处世态度，如“循序渐进”与“为而不争”的实践智慧。 5. ①重视修身立德：以“修己”为根基，做到“忠”于己、“恕”待人，真诚尽责且体谅宽容，在人格独立中寻求人际共情。 ②遵循循序渐进：提升修养、建立人际信任需日积月累，脚踏实地付出耐心，不急于求成，逐步构筑稳固的人际关系。 ③践行“为而不争”：积极进取做好分内事，不汲汲于浮名私利，专注自我提升，以平和心态避免无谓纷争，实现人际和谐。 ④践行礼的规范：以道德规范约束自身言行，在社会生活中找准定位、履行责任，以动态平衡的方式维系人际秩序。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以中华文化中“人己和谐”为核心，从理论基础和实践智慧两个维度展开。材料一着重阐述“修己”与“忠恕”的道德根基，材料二则聚焦“循序渐进”与“为而不争”的处世方法。两则材料互为补充，共同构建了中华文化处理人际关系的完整体系，体现了由内而外、知行合一的东方智慧。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“在追求动态平衡中达到一团和气”错，根据材料一“中华文化在此问题上贡献出的独特智慧，便是追求‘人己和谐’。这种和谐并非静态的、无原则的一团和气，而是一种建立在道德自觉与行为规范基础上的动态平衡与良性互动”可知，原文明确指出“人己和谐”并非静态的、无原则的一团和气，而不是“在追求动态平衡中达到一团和气”。 B.“实现人际和谐的唯一途径”错，根据材料一“这意味着，个体的道德完善不仅是自我实现的需要，更是维系社会稳定、实现人际和谐的必然途径”可知，原文说的是“必然途径”，而不是“唯一途径”。 D.“唯有……才能避免”错，过于绝对。根据材料二“即便是竞争，也应在礼的规范下，保持风度与尊重。这种态度，能有效避免人际间的许多摩擦与冲突，将精力从对外在结果的执着，转向对内在价值与过程本身的专注”可知，原文说的是“这种态度，能有效避免人际间的许多摩擦与冲突”，“唯有……才能避免”的表述过于绝对，属于过度解读。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“共同论证了在人际交往中，付出持久的耐心与努力的重要性”错，材料二引用《老子》“合抱之木，生于毫末……”和《劝学篇》“不积跬步，无以至千里……”，是为了论证“循序渐进”是尊重客观规律、重视积累与过程的实践智慧，而非“在人际交往中，付出持久的耐心与努力的重要性”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据材料二，“为而不争”的核心内涵是：积极有为，尽自己的本分，却不汲汲于浮名私利，不陷入无谓的争斗。 A.“天行健，君子以自强不息”出自《周易》，强调的是君子要效仿天道刚健的特质，奋发图强、永不停歇，只体现了“为而不争”中的“为”，未体现“不争”的内涵。 B.“上善若水，水善利万物而不争”出自《老子》，意思是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物却从不与万物争夺。水滋养万物是积极有为的“为”，不与万物争高低是不逐私利的“不争”，完美契合“为而不争”的核心原则。 C.“士不可以不弘毅，任重而道远”出自《论语》，强调读书人要志向远大、意志坚定，因为责任重大、路途遥远，只突出了担当与坚持，和“不争”的内涵无关。 D.“礼之用，和为贵”出自《论语》，核心是礼仪的作用在于促成和谐，侧重的是“礼”对人际和谐的价值，与“为而不争”的内涵不匹配。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①材料一侧重阐释“人己和谐”的理论根基与实践原则。它先点明“人己和谐”是建立在道德自觉与行为规范上的动态平衡，再指出其根基是“修己”，以《大学》《论语》相关论述支撑；接着提出 “忠”“恕” 两大核心原则，最后强调该理念通过礼乐制度等形式渗透日常的实践品格。 ②材料二侧重论述达成人己和谐的动态方法与处世态度。它聚焦“循序渐进”与“为而不争”两大原则，前者以《老子》《劝学》等语句论证积累与过程的重要性，后者结合《老子》《论语》阐释积极担当又不逐私利的智慧，以此指引人在进取中保持平和从容。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一指出“人己和谐”根基在“修己”，核心是“忠”“恕”。当代青年应先完善自我，以“忠”尽己尽责、真诚无欺，以“恕”将心比心、体谅宽容，在保持人格独立的同时寻求人际共情。 ②材料二强调人际信任建立非一朝一夕，青年处理人际关系需脚踏实地，通过长期真诚付出积累情感，不急于求成，顺应“由浅入深”的规律，逐步构筑稳固关系。 ③材料二提出“为而不争”是处世智慧，青年应积极做好分内事，不汲汲于浮名私利，不陷入意气之争，专注自我提升，以平和心态减少人际摩擦。 ④材料一表明“礼”能调节人际关系，青年需以道德规范约束言行，在社群中找准自身定位、履行责任，以充满人文关怀的动态平衡维系人际秩序。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 留下一首诗 云替 陈大宇蹲在水泥搅拌机旁，汗珠顺着安全帽带子往下淌。喘气的工夫，他摸出兜里那截粉笔头，在刚卸下的水泥袋上写下：“钢筋在月光里发芽/长出铁锈色的花。”后颈突然挨了一记巴掌，张瘸子的烟嗓在他耳边炸开：“酸秀才又犯病了！” 堆料场上哄笑起来。张瘸子把安全帽当鼓敲，边敲边说：“来段诗朗诵！” 陈大宇抹了把水泥灰，憨厚的圆脸涨得通红。他把裤兜里皱巴巴的笔记本往里掖了掖——那是用儿子用过的作业本改的。 那天收工后暴雨倾盆，陈大宇摸黑跑回工地。雨水冲刷着垃圾箱里一堆空空的水泥袋皮，蓝粉笔写的诗句已化成一线幽蓝的水流消失不见了。他无奈地回到工棚，铁皮屋顶被雨砸得砰砰响。摸出床底的饼干盒，十五年攒下的诗稿用红绸带捆着，底下还压着他和妻子结婚三周年的合照。照片上的妻子那么年轻，照片背面有两行褪色的钢笔字：“你笑起来的皱纹/是月光犁出的诗行。”那时妻子还会为他的诗脸红。 “写诗能当饭吃？孩子上强化班的学费，班主任说月底前要交上去。”妻子的电话将他拉回现实，他听到话筒里妻子的咳嗽声，“听说你表舅的装修队缺小工，帮我打个招呼，我过去试试……” 挂了电话，陈大宇吹了吹茶缸里浮沉的茶梗。棚顶漏下的水在脚边漫开，他心想，明天去找经理预支工资吧。放下茶缸，他将床头那本缺页的《海子诗选》和旧诗稿一起塞进盒子，小心翼翼地放回了床下。 次日见到经理，陈大宇愣是紧绷着嘴，没说出口。晌午时，新来的监理老周戴着金丝眼镜，捧着保温杯在工地现场转悠，恰巧碰见陈大宇躲在阴凉处改诗。“嘿，借我看看？”老周悄没声地走到陈大宇身边说，他伸手时露出了腕上的菩提手串，“我大学读的汉语言文学。” 老周的手指在发黄的纸页上摩挲，他说：“这句子有嚼头。”他突然掏出手机对准泛潮的笔记本：“我扫成电子版。”工地午后的蝉鸣里，手机扫描仪的咔嚓声弄得陈大宇直愣眼——自己的字迹竟瞬间变成了规整的宋体，浮现在手机屏幕里。 “现在讲究融媒体传播。”老周点开个蓝底白字的公众号，“《劳动者诗刊》正搞‘新产业工人创作扶持计划’评奖，一等奖能拿三千呢。” 一个月后的一个傍晚，陈大宇赶回城南棚户区的家里，手里攥着儿子的成绩单蹲在房门口。成绩单上，全科满分后面跟着班主任的批语：“建议报考市远华中学实验攻坚班。”他知道攻坚班是高考状元的摇篮，而上学的费用还差两千。 “爸，我不去远华中学了。”儿子突然出现在身后，脚上的旧球鞋已分辨不出原来的颜色，“去普通学校也能考上重点本科！”陈大宇握紧拳头，却听见在院里收拾编织袋的妻子说：“明天我回娘家筹钱。”说完去扯晾衣绳上的工作服，塑料夹子噼里啪啦掉在地上的水洼里。 当夜，陈大宇回到工棚，从床下拽出铁皮盒，霉味裹着墨香扑面而来。他咬了咬牙，一口气撕了所有诗稿。泛黄的纸页在水桶里泡成纸浆时，张瘸子举着一个信封冲进来：“市里来的挂号信！”市文联的牛皮纸信封里滑出一本《劳动者诗刊》杂志——他发表诗歌的样刊。杂志目录中，他的作品标题“妻子的白发”下被荧光笔画了一条波浪线。内文中，他的文字旁边印着监理老周的推荐语：“在水泥与钢筋的缝隙里，我看见了真正的星空。”随挂号信一起来的，还有一张汇款单。汇款单的附言栏里写着“征文大赛稿费三千元”。 这时老周发来信息：“文化部门已联系短视频团队，明早来项目部拍你的创作故事。” 次日晨会上，项目经理抖着最新的《劳动者周报》说：“看新闻，咱们工地出了个诗人！”短视频团队已经搬来拍摄用的三脚架。工友们哄笑着把陈大宇推上前台，张瘸子把安全帽倒过来收打赏：“咱大伙儿给陈诗人众筹出诗集，都捧捧场啊！” 妻子打消了回娘家的念头，在超市购物时收到了亲戚发来的消息，原来市文化部门正在短视频平台给陈大宇做直播。屏幕上，陈大宇站在工地的堆料场上朗诵，身后远处的塔吊正吊起钢筋。点赞数一路飙升，评论区挤满了“致敬劳动者诗人”的留言。 “姐，这是你家老陈吧？”理货员小刘凑过来，“我叔在文化馆工作，说要请陈老师去讲座呢。” 妻子假装撇嘴：“瞎，他这一天天净搞些没用的……”嘴角却藏不住笑。她偷偷将一本崭新的硬皮笔记本塞进了购物车。 地基施工即将完成的这天，老周趁晌午休息的工夫又端着泡了枸杞的保温杯晃过来。“老陈，昨儿那首《来自钢筋森林的呐喊》我转给市文联了。”老周点开微信聊天记录，一个硕大的红色感叹号刺得陈大宇直眯眼，“对方说想约稿。” 陈大宇搓着皴裂的拇指：“俺不会用那个……投稿邮箱。” 老周哈哈大笑：“用稿纸邮寄吧，真拿你没辙！” 傍晚收工时，老周指着新浇筑的地基说：“要完工了，留首诗吧。”陈大宇用粉笔头在混凝土上写道：“大地正在凝固/而我们的梦开始流动。”夕阳给每个字都镀了金，塔吊的影子像支巨大的钢笔，怀抱着爱诗的人。 6. 下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从骂酸秀才到倒安全帽收打赏，张瘸子这一态度的转变体现了工友对陈大宇写诗的认可。 B. 从听到诗句的脸红到写诗能当饭吃的质疑，写出了妻子心态的变化，暗示着现实对精神追求的消磨。 C. 妻子偷偷塞新笔记本，说明她已打消“写诗无用”的想法，认可丈夫的精神追求高于现实生计。 D. 小说借陈大宇写诗，反映了普通劳动者为生计奔波的同时，也有对文学的热爱和对诗意生活的追求。 7. 下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 暴雨冲走了诗句象征着现实生活对陈大宇精神追求的冲击，凸显了陈大宇追求精神世界的艰难。 B. 戴着金丝眼镜，捧着保温杯在工地转悠，写出了老周与工地环境的格格不入，体现了他文化人的身份与温和的性格。 C. 陈大宇不会用电子邮箱投稿，贴合其在工地劳作、缺乏数字化工具使用的生活实际，使其形象更真实可信。 D. 结尾的景物描写营造出温暖明亮的氛围，与前文暴雨冲刷诗句的压抑形成对比，象征陈大宇诗意追求的突围。 8. 小说中“陈大宇撕诗稿”这一情节看似突兀，实则合理。请结合文本简要分析。 9. 有人认为，这篇小说的叙事既“贴着现实走”，又“带着诗意飞”。请结合文本谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. B 8. ①现实压力：陈大宇面临儿子学费的紧迫问题，妻子甚至准备回娘家筹钱，撕诗稿是他对现实妥协的表现。 ②心理矛盾：他热爱诗歌，但长期被工友嘲笑、妻子质疑，撕诗稿是内心挣扎的爆发。 ③情节铺垫：前文提到妻子认为“写诗能当饭吃？”，以及他预支工资未果，为撕诗稿的行为埋下伏笔。 ④转折需要：撕诗稿后收到获奖通知，形成强烈的戏剧冲突，凸显现实与理想的碰撞。 9. ①贴着现实走：小说聚焦农民工陈大宇的生存困境，工地劳作的艰辛、孩子学费的压力、妻子筹钱的无奈、皱巴巴的作业本笔记本等细节，真实还原底层劳动者的生计图景，让故事扎根烟火气十足的现实土壤。 ②带着诗意飞：陈大宇在水泥袋、混凝土上创作的诗句，将钢筋、大地等粗粝元素诗化；老周的赏识、诗歌获奖的转机与结尾浪漫意象，让精神追求冲破现实桎梏，为平凡人生注入诗意光芒。 【解析】 【导语】这篇小说以细腻的笔触描绘了建筑工人陈大宇在现实与诗意间的挣扎。通过工地的钢筋水泥与诗稿的纸墨清香形成强烈反差，展现了底层劳动者对精神世界的坚守。暴雨冲刷诗句与夕阳镀金新诗的意象对比，巧妙呈现了现实压迫与诗意突围的辩证关系，讴歌了平凡生活中的文学光芒。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“认可丈夫的精神追求高于现实生计”错，妻子偷偷买新笔记本，是因为陈大宇写诗获得了认可、拿到了稿费，缓解了家庭经济压力，这体现的是她对丈夫写诗行为的接纳与支持，而非“认可丈夫的精神追求高于现实生计”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析与鉴赏的能力。 B.“体现了他文化人的身份与温和的性格”错，老周戴着金丝眼镜、捧着保温杯的描写更多是为了突出他与工地环境的反差，但并未直接体现其“温和的性格”，老周的温和是通过他主动搭讪陈大宇、赞赏其诗句、帮忙投稿等行为体现的，而非外在装扮。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①现实压力：儿子攻坚班学费还差两千，妻子计划回娘家筹钱，陈大宇预支工资未果，生计难题迫在眉睫，诗歌无法解决眼前困境，撕诗稿是他向现实妥协的无奈之举。 ②心理矛盾：他坚守诗歌十五年，却屡遭工友嘲笑“酸秀才”，妻子也质疑“写诗能当饭吃”，精神追求长期不被理解，撕诗稿是理想与现实冲突下的情绪宣泄。 ③情节铺垫：前文妻子的质疑、工棚漏雨的窘迫、预支工资失败等情节，层层铺垫其困境，让撕诗稿的行为顺理成章，并非突兀。 ④转折需要：撕诗稿后即刻收到获奖通知与三千元稿费，形成强烈戏剧反转，既凸显现实与理想的碰撞，又为后续其诗歌被认可埋下伏笔，增强故事张力。 【9题详解】 本题考查学生分析文章体裁特征的能力。 ①小说紧扣农民工陈大宇的真实处境，以细腻细节还原现实底色。工地劳作时汗珠淌落、蹲在搅拌机旁写诗的场景，凸显劳作艰辛；皱巴巴的作业本改的笔记本、床底霉味裹着墨香的诗稿、棚顶漏雨的工棚，尽显生活窘迫；儿子攻坚班学费缺口、妻子计划打工筹钱的情节，直击底层家庭的生计压力。这些充满烟火气的描写，让故事扎根现实，真实可感。 ②陈大宇将钢筋、大地等粗粝劳作元素化为诗句，“钢筋在月光里发芽”“大地正在凝固/而我们的梦开始流动”，让艰辛生活镀上诗意；老周的赏识、诗歌获奖的转机，让被嘲笑的精神追求获得认可；结尾夕阳镀金的诗句、塔吊如钢笔的意象，营造浪漫氛围。诗意与现实碰撞，让平凡劳动者的梦想冲破桎梏，实现精神升华。 （三）阅读Ⅲ（本题共5个小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 （公孙丑①问孟子）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁矣。我故曰：‘告子未尝知义’，以其外之也。必有事焉而勿正②，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” “何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶，是何言也！昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居；是何言也！”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安？”曰：“姑舍是。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 【注】①公孙丑，孟子的弟子。②正，指停止行动或强求结果。 10. 材料中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 是A集义B所生者C非义D袭而取之也E行F有不慊G于心H则馁矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 外，意动用法，与《<老子>四章》“常于几成而败之”的“败”用法不同。 B. “非徒无益，而又害之”与《论语十二章》“人而不仁”的“而”用法相同。 C. 厌，满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”的“厌”意思相同。 D. 具，全部，与《墨子·兼爱》“天下之乱物，具此而已矣”的“具”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为，浩然之气要与义、道配合，脱离义、道的气无法成为盛大的气。 B. 孟子指出，认为浩然之气无用而放弃培养的人，与不给禾苗锄草的人无异。 C. 孟子能识别偏颇、过激、闪烁其辞的言论，认为圣人也会赞成自己的观点。 D. 公孙丑认为自己的老师与孔子一样都拥有仁德和智慧，两人都应该是圣人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。 （2）生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。 14. 孟子为什么提到宋人的故事？请简要分析。 【答案】10. CEH 11. B 12. D 13. （1）今天累坏了，我帮助禾苗长高了。他的儿子赶忙跑去看，禾苗却已经枯萎了。 （2）这些言论从心里产生，会危害政治；体现在政治上，会妨害具体事务。 14. ①以揠苗比喻刻意助长浩然之气的行为，说明急于求成的做法不仅无益，反而会损害气的养成。 ②以不耘苗比喻放弃养气的态度，指出养气不可懈怠搁置，需遵循规律坚持积累。 ③形象阐释养气原则，必有事焉勿正，心勿忘勿助长，要靠集义日积月累涵养正气。 【解析】 【导语】这段选文展现了孟子与公孙丑关于“浩然之气”的对话，体现了孟子“养气”说的核心思想：气需与义道相配，强调内在修养的自然积累，反对急功近利。通过“揠苗助长”的寓言，生动阐释了道德修养不可强求的道理，展现了孟子善用譬喻的论说特色和谦逊的圣贤品格。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：它是日积月累的正义行为凝聚而成的，不是靠偶尔的正义举动就能获取的。只要做了于心有愧的事，它就会衰竭。 “是”是主语，“集义所生”是宾语，为判断句，“……者”是判断标志，应在C处断开； “非”是谓语，“义袭而取之”是宾语，是否定判断句，“非……也”是判断标志，应在E处断开。 “行”是主语，谓语是“有”，宾语是“不慊”，“于心”是后置状语，应在H处断开。 故选CEH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象、词类活用的理解能力。 A.正确。意动用法，把……看作外在的/使动用法，使……失败。句意：因为他把义看作是外在的东西。/常常在事情即将成功的时候，却使它失败了。 B.错误。用法不同。连词，表递进，而且/连词，表假设，如果。句意：这样做不仅没有好处，而且还会伤害它。/一个人如果没有仁爱之心。 C.正确。句意：我只是学习从不感到满足，教诲别人从不感到疲倦罢了。/晋国，有什么满足的呢？ D.正确。句意：已经具备圣人的全部德行，只是还不够深厚。/天下间的纷乱之事，全部都不过如此罢了。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 D.“两人都应该是圣人”错，公孙丑是通过孔子兼具德行与言辞却不自居圣人的类比，反问孟子是否已是圣人，并非直接判定孟子与孔子一样是圣人；且孟子明确反驳“圣则吾不能”“夫圣，孔子不居”，否定了这一说法。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“病”，累坏；“趋”，跑；“槁”，枯萎。 （2）“生于其心，害于其政；发于其政，害于其事”，状语后置句，正常语序为“于其心生，于其政害；于其政发，于其事害”；“发”，体现；“害”，妨害。 【14题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 ①以揠苗喻助长，批判急于求成的养气误区。原文“助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之”，孟子将刻意助长浩然之气的行为比作宋人揠苗，点明这种违背规律的做法，会像禾苗枯萎一样，导致气的衰竭，呼应勿助长的核心要求。 ②以不耘苗喻弃养，警示懈怠搁置的错误态度。原文“以为无益而舍之者，不耘苗者也”，将放弃培养浩然之气的人比作不锄草的懒汉，强调养气需持续积累，不可因觉得无用而半途而废，否则无法达成集义而生的效果。 ③原文强调养气要“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也”，借宋人故事形象阐释该原则，养气需靠集义日积月累，不可强求结果，也不可遗忘懈怠，才能涵养正气。 参考译文： （公孙丑问孟子）“请问先生擅长什么呢？”孟子回答说：“我善于辨析言辞，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑又问：“请问什么是浩然之气呢？”孟子说：“这很难说清楚啊。它作为一种气，极其宏大，极其刚健；依靠正直去培养它而不加损害，它就会充满天地之间。这种气，必须与仁义和道德相配合；没有仁义道德，它就会衰竭。它是日积月累的正义行为凝聚而成的，不是靠偶尔的正义举动就能获取的。只要做了于心有愧的事，它就会衰竭。我因此说：‘告子不懂得什么是义’，因为他把义看作是外在的东西。培养浩然之气，一定要持续去做，不可半途而废，心里要时刻记着它，但也不要急于求成地去助长它。千万别像那个宋国人一样。宋国有个人担心他的禾苗不长，就去拔高禾苗，然后疲惫不堪地回到家，对家里人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗长高了。’他的儿子赶忙跑去看，禾苗却已经枯萎了。天下不犯这种‘拔苗助长’错误的人是很少的。认为培养浩然之气没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗除草的懒汉；急于求成去助长它的人，就是拔苗的人。这样做不仅没有好处，而且还会伤害它。” （公孙丑问）“什么叫作知言呢？”孟子回答说：“偏颇的言论，我知道它片面的地方；浮夸的言论，我知道它陷入谬误的地方；邪僻的言论，我知道它背离正道的地方；躲闪的言论，我知道它理屈词穷的地方。这些言论从心里产生，会危害政治；体现在政治上，会妨害具体事务。就算圣人再出现，也一定会认同我的话。”公孙丑又问：“宰我、子贡擅长言辞辩说，冉牛、闵子骞、颜渊擅长阐述德行；孔子则兼具这两种长处，却还说‘我对于外交辞令，是不擅长的’。那么先生您已经是圣人了吗？”孟子说：“哎，这是什么话！从前子贡问孔子说：‘老师您已经是圣人了吗？’孔子回答：‘圣人，我还不能做到。我只是学习从不感到满足，教诲别人从不感到疲倦罢了。’子贡说：‘学习不满足，是智慧的表现；教诲不倦怠，是仁德的表现。兼具仁德与智慧，老师您就是圣人了。’圣人这个名号，连孔子都不敢自居，你这话是什么意思！”公孙丑接着问：“从前我私下听说：子夏、子游、子张，都各有圣人的一部分长处；冉牛、闵子骞、颜渊，已经具备圣人的全部德行，只是还不够深厚。请问先生您属于哪一种呢？”孟子说：“暂且放下这个话题吧。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 西江月·顷在黄州① 苏轼 顷在黄州，春夜行蕲水中，过酒家饮。酒醉，乘月至一溪桥上，解鞍曲肱，醉卧少休。及觉已晓，乱山攒拥，流水锵然，疑非尘世也。书此数语桥柱上。 照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥②未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。 ［注］①苏轼贬谪黄州期间所作。②障泥：垂于马肚子两旁遮挡泥土的垫子，即马鞯。 15. 下列对这首词理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 小序既介绍了词作的创作背景，又补充了词作没有的细节，使词中画面更具体。 B. 微风轻拂溪水，水月交辉，如同美玉，词人为玉骢马踏破这一美景而感到可惜。 C. 本词用黎明时杜鹃的一声啼叫收尾，用留白手法使读者可以想象春天黎明之景。 D. 同写醉酒，李白在《将进酒》中以狂放之态抒发悲愤与无奈，本词则较为平和。 16. 本词所描绘的景处处有“我”之色彩，请结合上片简要分析。 【答案】15. B 16. ①“照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄”，描绘的澄澈溪浪、朦胧云霄，是词人醉眼所见之景，浸染着他对清幽夜色的喜爱； ②“障泥未解玉骢骄”，以骏马的骄态衬出词人酒后的随性； ③“我欲醉眠芳草”，直接抒怀，将词人沉醉自然、旷达洒脱的心境融入眼前景，景与我相融无间。 【解析】 【导语】这首《西江月》以醉眼观物，将贬谪苦闷化为超然逸趣。上片“弥弥浅浪”“隐隐层霄”朦胧美，与“醉眠芳草”的率真形成意境张力；下片“琼瑶”喻月、“杜宇”破晓，在虚实相生中完成从夜醉到春晓的时空流转。全词以物我交融的笔法，展现苏轼“此心安处是吾乡”的豁达胸襟。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏形象、表达技巧和情感的能力。 B.“词人为玉骢马踏破这一美景而感到可惜”错，“可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶”中，词人是担心自己的马蹄踏碎如琼瑶般的溪月美景，才解鞍卧眠，并非“为玉骢马踏破这一美景而感到可惜”。词中“可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶”意为“这一溪风月美景多么可爱，不要让马儿下水踏碎了水中美玉般的月色”，表达的是对美景的怜惜与呵护，词中并未发生踏碎事件，仅是担忧，选项曲解了词意。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌景物形象和人物形象的能力。 ①下阕前两句“照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄”，词人以醉眼观之，溪水波光粼粼漫映原野，天边云层若隐若现，这清幽空阔夜景，并非纯客观描摹，而是浸染了词人的喜爱之情，景中藏着他沉醉于自然的心境。 ②“障泥未解玉骢骄”，写马鞯未解、骏马仍意气昂扬，侧面烘托出词人酒后的随性洒脱，他不拘小节，见此良辰美景，便生起随性而歇的念头，景与词人的状态浑然相融。 ③“我欲醉眠芳草”，直抒胸臆，将主观意愿融入眼前芳草萋萋之景，词人厌弃尘嚣，只想在芳草间醉卧，尽显贬谪黄州时寄情山水的旷达，景与“我”的情志完美契合。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子非常重视向他人学习以提升自己。在《论语·学而》篇中，他告诫君子要“_______”；在《论语·里仁》篇中，他倡导人们要“_______”。 （2）张若虚《春江花月夜》中“_______，_______”两句，借明月的不忍离去，写出抒情主人公内心的离愁别绪。 （3）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“_______，_______”两句，表现词人梦里归乡，与妻子相见时无语凝噎、泪流满面的情形。 【答案】 ①. 就有道而正焉 ②. 见贤思齐焉 ③. 玉户帘中卷不去 ④. 捣衣砧上拂还来（可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台） ⑤. 相顾无言 ⑥. 惟有泪千行 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字词：“齐”“焉”“砧”“拂”“裴回”“惟”。 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①景德镇千年瓷窑烧造出晶莹的瓷器，②还创造出独特的语言文字体系，③它是陶瓷文化的重要载体。④从精准的工序命名，⑤到行业行话的鲜活，⑥再到寓意深远的纹饰解读，⑦每一个文字都寄托着瓷业的匠心与传承，⑧成为陶瓷文化的鲜活注脚。 工序命名是技艺的精准“说明书”。景德镇制瓷素有“一坯之力，过手七十二”的说法，每道工序的名称都摒弃冗余，直白勾勒操作精髓，可谓（ ）。“拉坯”描述泥团在旋转坯车上被巧手牵引成型的过程，“手引泥走，泥随手变”的技艺尽在二字中；“利坯”特指用刀具旋削修整坯体，追求“外形整齐划一，厚薄相同”的精度，动词“利”尽显刀具的锋利与操作的精细；“画坯”则点出在素坯上描绘纹饰的工序，青花茶花等图案便在这一环节绽放雏形。这些名称以极简文字锁定技艺核心，让千年技法得以清晰传承。 行业行话藏着匠人的生活智慧。瓷工们创造的独特暗语，既是分工的标识，也饱含行业趣味。烧窑前测试瓷土的泥料被称作“照子”，“试照子”的说法通俗又精准；印坯工拍打模具定型的工序戏称“拍死人头”，自诩“县官坐堂”，给枯燥劳作添了几分生动；大器装坯工因肩扛料板如抬轿，被唤作“轿夫”，剐坯工因挖坯底如昆虫钻土得名“土狗子”。 甲 ，在口口相传中延续着行业的烟火气与凝聚力。 纹饰名称则是文化的“密码本”。瓷器上的图案通过文字命名， 乙 。“鱼藻纹”借“鱼”与“余”的谐音，暗藏“连年有余”的祝福；“玉堂富贵”以玉兰花、海棠花、牡丹花的首字组合，寄托人们对富足生活的向往；“鸳鸯纹”直接成为爱情忠贞的象征，在瓷面上定格浪漫寓意。这些名称让纹饰不再只是装饰，更成为传统文化的具象表达。 从工序到纹饰，景德镇陶瓷中的语言文字，是匠心与文化的双重结晶。 18. 填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 去伪存真 B. 一字千金 C. 删繁就简 D. 深入浅出 19. 请在文中甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中画波浪线的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请结合文本，简要概括景德镇陶瓷语言文字的价值。要求：使用递进句式，不超过35字。 22. 下列各句标点符号使用正确的一项是（ ） A. 宝玉听老学究讲义，时而凝神、时而困惑、时而发问，这正是“警顽心”的成效。 B. 贾母说：“这海棠反季开花，莫不是预示着什么？”众人听后，皆低头不语。 C. 宝玉泪洒相思地时，心中默念“黛玉，你为何不等我？为何独自离去”？ D. 《红楼梦》第99回有两件关键事，一是恶奴违背官箴破例，二是老舅阅邸报担惊。 【答案】18. C 19. 甲：这些形象生动的行业行话 乙：被赋予了深厚的文化寓意 20. ①景德镇千年瓷窑不仅烧造出晶莹的瓷器 ③这一语言文字体系是陶瓷文化的重要载体 ⑥再到寓意深远的纹饰名称 21. 既承载瓷业匠心与技艺传承，更凝聚文化内涵与行业烟火气。 22. B 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 括号前文强调景德镇制瓷工序名称“摒弃冗余，直白勾勒操作精髓”，核心是工序名去除繁杂、提炼关键，用词简洁精准。 A.去伪存真：指去除虚假、保留真实。与工序名称简洁无关，排除。 B.一字千金：形容文字价值极高或文辞精妙。侧重价值，而非简洁，排除。 C.删繁就简：指删去繁杂部分，使其变得简明。与前文“摒弃冗余”的语境完全契合。 D.深入浅出：用浅显易懂的语言或文字把深刻的道理、内容表达出来。工序名侧重简洁而非深浅，排除。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲：前文列举了多个鲜活有趣的瓷工行话案例，此处需要一句总结性语句衔接，引出这些行话的作用“延续着行业的烟火气与凝聚力”，所以可以填写“这些形象生动的行业行话”。 乙：后文具体阐释纹饰名称的文化内涵，此处需总起纹饰名称的文化属性，与“文化的‘密码本’”这一比喻相呼应，所以可以填写“赋予了深厚的文化寓意”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①成分残缺。原句无关联词语，后文“还创造出……”是递进关系，补充“不仅”，能明确前后分句的递进逻辑，在“千年瓷窑”后面加上“不仅”。 ③表意不明。原句中“它”指代模糊，前文同时出现“瓷器”和“语言文字体系”两个对象，根据文意可知，陶瓷文化的重要载体是“语言文字体系”，所以把“它”改为“这一语言文字体系”。 ⑥不合逻辑。后文内容围绕“鱼藻纹”“玉堂富贵”等纹饰名称的文化内涵展开，而非“纹饰解读”，应与下文保持一致，所以“纹饰解读”改为“纹饰名称”。 【21题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 首先从文本提炼出陶瓷语言文字的两层核心价值，一是基础层面：工序命名传承制瓷技艺，行话凝聚行业烟火气，可概括为“承载瓷业匠心与技艺传承”；二是深层层面：纹饰名称蕴含传统文化内涵，再结合行话凝聚行业烟火气，可概括为“凝聚文化内涵与行业烟火气”。 之后选用“既……更……”的递进关联词，将基础价值置于“既”后、深层价值置于“更”后，体现价值由浅入深的逻辑，同时压缩冗余表述，最终形成符合“不超过35字”要求的答案。 【22题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.句中“时而凝神、时而困惑、时而发问”是三个连贯的分句，并非并列词语，顿号应改为逗号。 C.“黛玉，你为何不等我？为何独自离去”为完整独立句子，是独立引用，标点应放在引号内，引号外的问号放引号内。 D.“一是恶奴违背官箴破例，二是老舅阅邸报担惊”是对两件关键事的具体说明，所以“关键事”后面应用冒号，用于总说性话语之后，引出分说。 故选B。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《五石之瓠》中，惠子以五石大瓠“盛水浆不能自举”“剖之以为瓢则瓠落无所容”，叹其“无用”；庄子却建议“何不虑以为大樽而浮乎江湖”，让大瓠成为渡河之器，尽显其“大用”。 生活中，许多事物常因不符合常规认知的“有用”标准而被轻视，却在换个视角、换种用法后彰显其价值。 请结合对《五石之瓠》的理解，联系现实生活，以“有用与无用”为话题写一篇文章。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 有无相生 《老子》有言：“有之以为利，无之以为用”，惠子忧大瓠之无用，庄子则点化其浮游江湖之大用。寥寥数语，道尽“有”与“无”、“利”与“用”的千古辩证。 现代社会的齿轮高速运转，以“效率”为圭臬，将一切存在推向功利的天平。我们自幼便被嵌入一条追求显性“有用”的赛道——知识需转化为分数，技能须兑现为薪资，人际当编织为资源。于是，惠子的目光穿越千年，依然盘桓于我们头顶：面对任何事物，首要且近乎本能的诘问便是“何用之有”？这种工具理性的精密编织，在带来物质丰赡的同时，亦将心灵囚禁于一座可见度极高的“围城”，每一寸空间都被预设了功能的“有”所填满，唯独剥夺了那片孕育无限可能的“空无”。 然而，老子与庄子的哲思，如一道划破实用主义铁幕的闪电，昭示“无用之用，是为大用”的玄机。庄子将视野从静态的“空间之无”引向动态的“心念之无”。惠子囿于葫芦作为容器的常规“有用”，庄子却以“浮乎江湖”的想象，击碎功能的桎梏，在“无用”之地开辟出超越工具价值的、关乎生命自由与精神翱翔的“大用”。此“用”，已非满足日常所需，而是安顿灵魂的终极归宿。 对于当代青年，“有无相生”的智慧，首先启示我们需勇敢质疑并适度超越那种急功近利的“有用”迷思。在专注于专业知识与技能这些“硬实力”之“有”的同时，更应珍视并主动开辟那些看似“无用”的精神空间——譬如沉浸于并非为了应试的经典阅读，沉醉于不带表演性质的音乐美术，或是一次无明确目的的漫游与沉思。这些活动或许无法直接兑换为学分与职位，却如璞玉浑金，在潜移默化中涵养着我们的人文底蕴、批判性思维、审美感知与内在秩序的和谐。它们构成了人格的隐性架构，是创造力的不竭源泉与应对未来不确定性的深层韧性。 更进一步，此哲学鼓励青年培养一种“樽浮江湖”的超越性视角与转化智慧。当我们面对专业选择、职业规划乃至人生道路时，或可少一些对“热门”“显赫”的盲目追随，多一些向内探寻的勇气。善于在世俗判定“无用”的领域，发现契合自身性情与理想的独特价值，将众人眼中的“大瓠”，经由慧心巧思，转化为承载个人志趣、实现生命意义的“大樽”。 愿青年一代能于此悟得三昧，既善用“有”之利，更深谙“无”之用，在“有”与“无”的辩证交响中，谱写一曲既脚踏实地又仰望星空的壮丽生命诗篇。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道话题作文题。 材料第一段指出《五石之瓠》中，惠子觉得大葫芦无用，庄子却觉得大葫芦有用。同样的事物，惠子和庄子的看法却不相同。提示语确定了本次作文的主题为“无用与有用”。第二段则由此拓展生发，引发我们思考生活中更多事物的“有用”与“无用”，并学会转换视角，学会欣赏更多“无用”之物的美。 材料提出的话题就是“无用与有用”，这是一个关系型的话题，具有很强的思辨性。同样一个大葫芦，惠子因为不便盛水容物而判定其无用，庄子却觉得适合用来浮游江湖而判定其有用。可见，同一件事物或一个人，有些人看来有用，有些人看来无用，或者在此时无用，在彼此有用。世俗所谓的“有用”，不一定是真的有用，而世俗说的“无用”，可能关键时候有大用。其实，“有用”“无用”只是相对而言，是因时因地因人而异的。很多时候，“有用”是指事物具有物质层面的价值，能给人带来看得见、摸得着的益处。而“无用”是指事物不具备这种实用性，起码在当下不能给人带来实惠。然而，这些“无用”的东西，却能带给人精神层面的享受，给心灵以滋养，给生命以满足，比如文学、艺术、世间的温情等等。还有一些东西，在眼下“无用”，但是放在长远的将来，却可能产生很大的实用价值，比如一个精心的准备，一次习惯的远虑。还有一些东西，用在合适的地方，就是“有用”，用在错误的地方，就是“无用”甚至有害，比如由衷的劝诫、善意的谎言等。所以，“有用”“无用”不能一概而论，需要辩证看待。 作文可以是记叙文或议论文。若写记叙文，可以选择亲身经历或身边的人与事，运用欲扬先抑、对比衬托等多种手法，来突出“有用”“无用”的本质区别，结尾处通过人物之口点明中心，升华主旨。若写议论文，考生可以运用辩证思维，采用递进式结构，引用名人名言和典型事例进行论证，先阐述“有用”的作用，再阐述“无用”的功能，然后对“有用”“无用”进行辩证分析，思考如何转换思维，让“有用与无用”转化。 立意： 1.无用之用，方为大用。 2.有用是地基，无用是华屋。 3.要学会欣赏和享用“无用”之用。 4.世界在“有用”“无用”之间循环。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $