5.2《大学之道》同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

5.2《大学之道》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身介然必以自好也不善在身菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是非非谓之知非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩不行不至事虽小不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （选自《荀子·修身》） 文本二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （选自《礼记·大学之道》） 【注】①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。 1．文中四处画波浪线的部分需要断句，以下用“/”断句有误的一项是（   ） A．善在身介然/必以自好也/不善在身菑然/必以自恶也/ B．是是非非谓之知/非是是非谓之愚/ C．夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之矣/ D．道虽迩/不行不至/事虽小/不为不成/ 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．不肖，不贤、不才；成语“不肖子孙”多用于形容子弟品行不好，有时用于表自谦。 B．“志意修则骄富贵”“身修而后家齐”两句中“修”都是“修养，达到美好”之义。 C．传，指书传、文字记载，与“六艺经传皆通习之”（《师说》）中“传”含义相同。 D．明，彰明，与“孔子师郯子、苌弘……老聃”（《师说》）中“师”活用用法不同。 3．下列对原文有关内容的概述与评析，不正确的一项是（    ） A．荀子认为，批评我而又恰当的人，就是我的老师；赞赏我而又适当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。 B．荀子认为，一个人追求美好的品行，从不满足，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，一定会取得进步。 C．荀子主张用善良的言行引导别人，用善良的言行附和别人；反对用不良的言行来引导、附和别人等谄媚与阿谀的做法。 D．《礼记》在阐述格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之间的关系时，运用了顶真的修辞手法，富有音律美。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。 （2）欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。 5．两则文本都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【材料一】 商君者，卫之庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏。少好刑名之学，事魏相公叔痤为中庶子。公叔痤知其贤，未及进。会痤病，魏惠王亲往问病曰：“公叔病有如不可讳，将奈社稷何？”公叔曰：“痤之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。”王嘿然。王且去，痤屏人言曰：“王即不听用鞅，必杀之，无令出境。”王许诺而去。公叔痤召鞅谢曰：“今者王问可以为相者，我言若，王色不许我。我方先君后臣，因谓王即弗用鞅，当杀之。王许我。汝可疾去矣，且见禽。”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？”卒不去。惠王既去，谓左右曰：“公叔病甚悲乎欲令寡人以国听公孙鞅也岂不悖哉！” 后鞅闻秦孝公下令求贤，遂西入秦，因景监见孝公。说以强国之术，孝公大悦，与语数日不厌。鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”卒定变法之令。令行期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。 （节选自《史记·商君列传》，有增改） 【材料二】 故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。故法莫如显而教莫如隐。老子曰：“法令滋章，盗贼多有。”商鞅之立法也，吴起之用兵也，天下之善者也。然商鞅以法治秦而车裂，吴起以楚强而支解，势使之然也。 故曰：治国者，不恃其民之不我犯也，恃其不可犯也。不恃其民之不我欺也，恃其不可欺也。故善治者，固张利机以闭之，明礼义以导之。是以民耻争而畏罚，故尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而诛。此之谓也。 （节选自《淮南子·泰族训》，有增改） 6．用“/”给文中画波浪线的部分断句。 公叔病A甚B悲乎C欲令寡人D以国E听公孙鞅也F岂不G悖哉 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．“中庶子”为战国时国君侍从之臣，其职掌与《屈原列传》中“屈原为楚怀王左徒”之“左徒”在侍从性质上具有相似之处。 B．“王嘿然”之“嘿”通“默”，与《过秦论》中“天下云集响应，赢粮而景从”的“景”均属于通假现象。 C．“不恃其民之不我犯也”是宾语前置句，与《人皆有不忍人之心》“非所以要誉于乡党朋友也”的句式结构不同。 D．“可比屋而封”体现了儒家理想的政治境界，与《大学之道》“欲治其国者，先齐其家”在治国逻辑上具有一致性。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 A．公叔痤向魏惠王举荐商鞅，但魏惠王并未采纳其建议，反而认为公叔痤病重昏聩。 B．商鞅认为魏惠王既不会任用自己也不会杀害自己，体现其对人性的深刻洞察。 C．《淮南子》批评商鞅立法严苛，认为治国应注重礼义教化而非仅靠刑罚威慑。 D．两则文本均借商鞅之事阐发治国理念，且均认同“严刑峻法为治国之本”的观点。 9．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。 （2）是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。 10．文本二提出“治国者，不恃其民之不我犯也，恃其不可犯也”，强调内在道德教化优于外在法令约束。请结合《大学之道》中的相关思想，谈谈你对这一治国理念的理解。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 荀卿载孔子之言曰：“由，智者若何？仁者若何？”子路曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子曰：“赐，智者若何？仁者若何？”子贡曰：“智者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”子曰：“回，智者若何？仁者若何？”颜渊曰：“智者知己，仁者爱己。”子曰：“可谓明君子矣。”是诚孔子之言欤？吾知其非也。夫能近见而后能远查，能利狭而后能泽广，明天下之理也。故古之欲知人者，必先求知己，欲爱人者，必先求爱己，此亦理之所必然，而君子之所不能易者也。请以事之近而天下之所共知者谕之。 今有人于此不能见太山于咫尺之内者则虽天下之至愚知其不能察秋毫于百步之外也，盖不能见于近，则不能察于远，明矣。而荀卿以谓知己者贤于知人者，是犹能察秋毫于百步之外者为不若见太山于咫尺之内者之明也。今有人于此，食不足以厌其腹，衣不足以周其体者，则虽天下之至愚，知其不能以赡足乡党也，盖不能利于狭，则不能泽于广，明矣。而荀卿以谓爱己者贤于爱人者，是犹以赡足乡党为不若食足以厌腹、衣足以周体者之富也。由是言之，荀卿之言，其不察理已甚矣。故知己者，智之端也，可推以知人也；爱己者，仁之端也，可推以爱人也。夫能尽智、仁之道，然后能使人知己、爱己，是故能使人知己、爱己者，未有不能知人、爱人者也。今荀卿之言，一切反之，吾是以知其非孔子之言，而为荀卿之妄矣。 （节选自王安石《王文公文集》） 材料二： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《礼记·大学》） 11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今有人A于此B不能见太山C于咫尺之内者D则虽天下之至E愚F知其不能察G秋毫H于百步之外也 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．所，……的处所，与《老子四章》中“不失其所者久”的“所”用法相同。 B．事之近，“之”前后的定语及其修饰的中心词倒置，与“马之千里者”结构相同。 C．厌，满足，与《短歌行》中“山不厌高”的“厌”意思相同。 D．犹，如同，与《兼爱》中“犹有不慈者乎”意思不相同。 13．下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．从荀子记录孔子及其弟子的对话来看，荀子认为智者标准是“使人知己”，仁者标准是“使人爱己”。 B．王安石指出能看清近处才能看清远方、能惠及狭小的才能恩泽广大的，这是全天下通晓的道理。 C．王安石认为“知己“”爱己”是智和仁的基础，而能够穷尽智仁之道，然后才能让别人知己、爱己。 D．王安石认为荀子的记录与生活常理完全相反，因此推断这不是孔子的观点，而是荀子的荒谬言论。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故古之欲知人者，必先求知己，欲爱人者，必先求爱己。 （2）欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。 15．王安石是宋代大儒，他对士人道德修养的观点契合儒家典籍，请结合两个文本内容对此进行概括分析。 二、语言文字运用 16．下列各组句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（   ） A．其“恕”乎                            欲齐其家者 B．人而不仁，如礼何                        物格而后知至 C．小人喻于利                            多识于鸟兽草木之名 D．迩之事父                                恻隐之心，仁之端也 17．下列句子中加点的词语是古今异义的一项是（   ） A．文质彬彬，然后君子 B．小人喻于利 C．小子何莫学夫《诗》 D．治天下可运之掌上 18．下列句子中，“而”的用法不同于其他三项的一项是（   ） A．过而不改，是谓过矣 B．人而不仁，如礼何 C．知而不争，不可谓忠 D．知文而不知武，知一而不知二 19．下列各项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是（    ） A．就有道而正焉      天下归仁焉 B．质胜文则野        故木受绳则直 C．敏于事而慎于言    不能容于远近 D．人而不仁          死而后已 20．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是 A．质胜文则野                    于其身也，则耻师焉 B．见贤思齐焉                    盘盘焉，囷囷焉 C．古之欲明明德于天下者          有是四端而自谓不能者 D．大学之道，在明明德            若火之始然 三、名篇名句默写 21．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》开篇便点明“三纲领”，其中提出教化民众、培养品德的句子是“________________，________________”。 （2）《大学之道》中，阐述达到“至善”境界的路径，强调要探究事物原理、获得知识的句子是“________________，________________”。 （3）《大学之道》中，体现“修身”与“齐家”关系，说明修养自身才能管理好家庭的句子是“________________，________________”。 四、作文题 22．阅读下面的材料，根据要求写作。 《大学之道》言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，提出“修身、齐家、治国、平天下”的成长路径，将个人修养与家国责任紧密相连。如今，“时代楷模”张桂梅修身立德，以校为家培育万千女孩；“大国工匠”徐立平钻研技艺，以匠心护家国安宁；青年学子投身志愿服务，用行动践行担当。新时代呼唤“明德至善”的追求，更需要“修齐治平”的践行者。作为青年，当承《大学》智慧，以修身为基，向家国而行。 请结合上述材料，以“以明德立身，向家国而行”为题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，确定文体，题目自拟，不少于800字。 参考答案 1．A 2．C 3．B 4．（1）所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。 （2）要修养自身的品德，就要先端正自己的内心；要端正自己的内心，就要先使意念真诚。 5．文本一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。 文本二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。 6．BCF 7．A 8．D 9．（1）张仪到了楚国，又趁机送厚礼给楚国当权的臣子靳尚，并通过他在怀王宠姬郑袖面前说假话。 （2）因此圣人如果可以使国家强盛，就不必效法旧规；如果可以使百姓获利，就不必遵循古礼。 10．示例（结合《大学之道》）： ①《大学之道》通过修身实现“家齐治国”。 ②文本二主张通过礼义教化使民“不可犯”。 ③二者都强调治国之根本在于提高民的内在修养，这种由内而外的治国理念，正是儒家“德治”（仁政）思想的体现。 11．BDF 12．A 13．A 14．（1）因此古代想要了解别人的人，必定先寻求了解自己，想要爱别人的人，必定先寻求爱自己。 （2）要想端正自己的内心，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识在于推究事物的原理。 15．①儒家修身之道的基本原则是由己推人：《大学》指出，“修身”是齐家治国平天下的基础；王安石也认为，一个人必须先“知己”“爱己”才能言及其它。 ②儒家修身之道是按照一定次序进阶的：《大学》提出格物致知、诚意正心到修齐治平“八条目”，王安石则认为先知己、爱己，而后知人、爱人，再使人知己、使人爱己。 16．C 17．C 18．B 19．B 20．C 21．（1）大学之道 在明明德 （2）致知在格物 物格而后知至 （3）身修而后家齐 家齐而后国治 22.（一）作文命题分析 ①命题背景：结合“时代楷模”“大国工匠”等时政热点与青年担当的时代主题，将《大学之道》“明德”“修身”“治国”的传统智慧与当代社会价值相融合，既扎根经典文化传承，又紧扣时代脉搏，契合高考“文化自信与家国情怀”的命题导向。 ②命题意图：引导考生深刻理解《大学之道》的核心内涵，明晰“明德”是立身之本、“家国”是前行方向的辩证关系，激励青年将个人品德修养与国家发展需求相结合，树立“以修身为基、以报国为志”的成长理念，强化责任担当意识。 ③写作要点：需紧扣“明德立身”与“家国而行”的关联，可从“为何明德”“如何修身”“怎样报国”切入，结合《大学》名句、时政案例（如张桂梅、徐立平事迹）或个人经历，用具体论据展现二者的内在联系，避免割裂主题或空泛议论。 ④文体建议：议论文为佳，需确立“明德是家国担当的根基，家国担当是明德的升华”的中心论点，采用“经典阐释—案例论证—青年践行”的结构，先解读《大学》智慧，再用现实事例佐证，最后联系自身谈落实，逻辑清晰且论证有力。 22.（二）作文范文：以明德立身，向家国而行 《大学之道》开篇即言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这句穿越千年的箴言，为世人勾勒出“修身、齐家、治国、平天下”的成长路径，揭示了“个人明德”与“家国兴盛”的深层关联。在新时代的征程上，张桂梅以明德育新人，徐立平以匠心护家国，他们用行动诠释着“以明德立身，向家国而行”的真谛。作为青年，我们当承续《大学》智慧，让品德之光照亮前行之路，以家国之责书写青春华章。 明德立身，是扎根内心的品德滋养，是行稳致远的根本前提。《大学》强调“明明德”，意为发掘并弘扬自身本有的光明德性，这正是个人成长的起点。张桂梅校长扎根大山二十余载，她摒弃功利之心，以“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤诚，在贫困山区创办女子高中。她以身作则，用坚韧与奉献为学生树立品德标杆，让“明德”的种子在女孩们心中生根发芽。正是这份根植于心的品德修养，让她在艰难困苦中始终坚守，成为改变万千女孩命运的“燃灯者”。反观当下，有些青年急功近利，将个人利益置于首位，最终因品德失范而栽倒在成长路上。这更印证了“德不立，不足以行远”的道理，唯有以明德为基，才能在人生路上站稳脚跟。 向家国而行，是明德立身的必然延伸，是青春价值的终极追求。《大学》提出“修身而后家齐，家齐而后国治”，将个人修养的价值提升至家国层面。“大国工匠”徐立平对此作出了生动诠释，他从事导弹火药整形工作三十余年，深知手中的每一次操作都关乎国家安危。他以“极致匠心”为德，在毫厘之间追求精准，用“零误差”的技术为国防事业保驾护航。他的“明德”，不仅是个人职业操守的坚守，更是对家国责任的担当。从“两弹一星”元勋隐姓埋名献终身，到当代青年学子投身乡村振兴一线，无数人用行动证明：个人的“明德”只有与家国需求相结合，才能绽放出最耀眼的光芒。青年若将个人成长脱离家国语境，纵有才华也如无根之木，难以成就真正的价值。 以明德立身，向家国而行，需要在传承中践行，在践行中成长。《大学》的智慧并非束之高阁的典籍文字，而是融入日常的行动指南。作为青年学子，在校园中，我们可以“明德”为准则，尊敬师长、友爱同学，在知识学习中涵养品格；走出校园，我们可投身志愿服务，在社区帮扶、环保宣传中践行“亲民”之道。“时代楷模”黄文秀大学毕业后，放弃城市工作回到家乡，将“明德”之心化为扶贫行动，用青春生命诠释了“向家国而行”的担当。她的经历告诉我们，青年的“明德”不必惊天动地，于细微处坚守，于需要时担当，便是对《大学》智慧最好的传承。 “道阻且长，行则将至；行而不辍，未来可期。”《大学之道》的智慧穿越千年，依然为我们指引着方向。明德是火，照亮个人成长的征途；家国是路，承载青春奋斗的梦想。作为新时代青年，我们当以《大学》为镜，涵养品德、锤炼本领，让“明明德”成为内心的坚守，让“向家国而行”成为不变的追求。相信当千万青年以明德立身、向家国而行，定能汇聚成推动民族复兴的磅礴力量，让青春在强国建设的征程中绽放绚丽之花。 学科网（北京）股份有限公司 $