5.2《大学之道》同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

《大学之道》同步练习2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册 一、基础知识（A级） 阅读下面的文字，完成小题。 “伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦——鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。 孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。 （节选自费孝通《乡土中国》） 1．下列各句中的冒号，和文中冒号作用相同的一项是（   ） A．想不通，九头牛也拉不动；想通了，不要人说就直往前冲：他就是这样一个直性子。 B．绝大多数人都这样认为：昆虫度过了严寒的冬季，到了春天，天气转暖，它就会苏醒过来活动。 C．事实和根据的来源有两种：一种是自己亲眼看到的，一种是听别人说的。 D．她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。 2．《乡土中国》中认为的“伦”是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序，是类别、条理、秩序的表现。《红楼梦》中贾宝玉是“伦”的反抗者，是封建伦理的叛逆者。请结合《红楼梦》具体内容，从《礼记·祭统》里讲到的“十伦”中任选两种，分析贾宝玉突破了哪些“伦”，反映了他怎样的性格特征。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “君子”一词，在先秦典藉中随处可见，如《易经》中出现20次，《诗经》中出现210次，《礼记》中出现35次。先秦时期的“君子”，是俱有一定社会地位的身份称谓，即一个人能够成为君子，取决于其家庭或家族地位的高低。将“君子”这一称谓从有位者身上剥离，使之成为兼俱德才的“士”的通称，是先秦诸子长期建构的结果。这个不断建构的过程，也是君子内涵不断丰富外廷、不断拓展的过程。在这个过程中，孔子起到了重要的作用。你看，《论语》中有许多与君子相关的话：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 在孔子眼里， ① ？一、君子要有德。孔子重视“德”，是因为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”……孔子把个人品行和公共行政放在一起讨论，强调自身有德是实行仁政的前提和基础。二、君子要仁义。“君子喻于义，小人喻于利。”孔子指出，君子和小人行为处事遵循着两种不同的思维， ② ，而小人则是利欲优先。在孔子看来，不义之富贵是不可取的。三、君子行胜于言。子贡问怎样才能成为君子，孔子说了很多，如“先行其言而后从之”“敏于事而慎于言，就有道而正焉”……孔子的这些言论表明，要成为君子，行动须利落，言语要谨慎。 做一个有德有才的君子， ③ ，也是他教育学生的目标。这一教育目标影响深远，于两千多年后还在影响着我们。 3．文中第一段有多处错别字，请找出两处并进行修改。 4．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 二、巩固提升（B级） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危。”齐乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马会齐侯夹谷为坛位土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旌旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。 定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。 定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗，四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 （节选自《孔子世家》） 5．材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 具左右A司马B会齐C侯D夹谷E为坛位F土阶G三等 6．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．正，使动用法，与《<论语>十二章》中的“就有道而正焉”的“正”的用法不同。 B．而，连词，表示承接关系，与《五石之瓠》中的“我树之成而实五石”的“而”的用法相同。 C．攻，攻打，与《兼爱》“譬之如医之攻人之疾者然”的“攻”意思不同。 D．摄，暂代官职，古代官员任用时，长官可兼任部属职责，低级官员可以代行较高职权。 7．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．文段一运用了正反相成的推演逻辑，先以学习者为主语，明确各条目的先后次序，后以学习对象为主语，由近及远、从内到外地“正叙”，突出结果的水到渠成。 B．文段二以时间为线索，选取了孔子在鲁国为政期间的齐鲁会盟、收复失地、堕三都、治理鲁国井井有条等几件大事，突出了孔子非凡的政治眼光以及高超的为政才能。 C．齐鲁会盟时，孔子因急于维护国君的利益而出现有违周礼的言行，如“历阶而登，不尽一等”，可见对孔子维护周礼的理解要结合实际情况来分析，不可一概而论。 D．鲁定公积极推行孔子“堕三都”的政策，打算拆毁季孙、叔孙、孟孙三家封邑的城墙，但在实际推行中，受到了叔孙辄、公山不狃、公敛处父等人的武力阻挠。 8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古之欲明明德于天下者，先治其国。 （2）与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾。 9．孔子的言行是如何体现“明明德”的？请结合材料作简要分析。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当②者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅③不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （选自《荀子·修身》） 材料二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《礼记·大学之道》） 【注】①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当：恰当。③折阅：低价销售，亏损。 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得乎哉 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．传，古代解释经书的著作，如《左传》即解释《春秋》的著作。 B．跬步，即一小步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 C．“累土”与“九层之台，起于累土”中的“累土”意思有所不同。 D．“跛鳖致之”中的“致”与“致知在格物”中的“致”意思相同。 12．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．荀子对“见善”与“见不善”的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理具有一致性。 B．荀子将君子和小人对待善恶正邪的做法进行对比，指出两类人处事待人的不同态度，最终将导致完全不一样的人生结局。 C．荀子将士君子面对贫穷生活的态度与良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比，指出士君子要正道直行、笃行不怠。 D．《礼记》阐述平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物间的关系时，运用顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。 13．把材料中划横线句子及课内句子翻译成现代汉语。 （1）心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。 （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （3）敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语十二章》） 14．两则材料都讲了修身，其侧重点有何不同？请结合材料简要分析。 三、拓展迁移（C级） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代哲学的主要传统，我们若了解它，我们不能说它是入世的， （1） 。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描述他：“不离日用常行内，直到先天未画前。说的是良知就在日用常行之中，通过在日常生活中不断实践和体悟，可以直达良知的本体状态，实现自我提升和道德完善。这正是中国古代哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。 （2） ，正如现实主义与理想主义也是对立的。但中国古代哲学的任务，就是把入世与出世这些反命题统一成一个合命题。 （3） ？这是中国古代哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国古代哲学的精神。 中国古代哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人。他是入世而又出世的。中国圣人所达到的精神境界，体现了人类对至高道德品格与生命智慧的追求，其精神高度可与人类文明中其他崇高精神典范相提并论。中国古代的圣人不是不问世务的人，他的人格是所谓‘内圣外王’的人格。‘内圣’，是就其修养的成就说；‘外王’，是就其社会上的功用说；两者是不可分割的整体。中国古代圣人的精神成就，相当于其他文明的宗教领袖，但圣人不一定会成为当时实际的政治领袖。所谓‘内圣外王’，只是说，有最高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王。至于实际上他是否有机会为王，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。 照古代中国的传统，圣人的人格既然是‘内圣外王’的人格，那么哲学的任务，就是使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国古代哲学家所谓“内圣外王”之道。 这个说法很像柏拉图所说的“哲学家——王”。照柏拉图所说，在理想国中，哲学家应当为王，或者王应当是哲学家；一个人为了成为哲学家，必须经过长期的哲学训练，使他的心灵能够由变化的事物世界“转入”永恒的理世界。柏拉图说的和中国古代哲学家说的，都是认为哲学的任务是使人有“内圣外王”的人格。但是照柏拉图所说，哲学家一旦为王，这是违反他的意志的，换言之，这是被迫的，他为此作出了重大牺牲。古代道家的人也是这样说的。据说有个圣人，被某国请求为王，他逃到一个山洞里躲起来。某国派人找到这个洞，用烟把他熏出来，强迫他担任这个差事（见《吕氏春秋·贵生》）。这是柏拉图和古代道家的人相似的一点，也显示出道家哲学的出世品格。 “内圣外王”最早由道家提出，而后成为儒家的核心观念。儒家主张通过提升内在道德修养来主动承担人伦世务，实现外在政治抱负。处理人伦世务，不是圣人分外的事；而处理世务，正是他的人格完全发展的实质所在，入世反过来可以促进人格的完善。 圣人不仅作为社会的公民，而且作为“宇宙的公民”，即孟子所说的“天民”，来执行这个任务。他自觉认为他是宇宙的公民，否则他的行为就不会有超道德的价值、崇高的意义。他若有机会为王，他会乐于为人民服务。既作为社会的公民，又作为宇宙的公民，履行职责。 由于哲学讲的是“内圣外王”之道，所以哲学必定与政治思想不能分开。尽管中国古代哲学各家不同，但各家哲学无不提出了它的政治思想。这不是说，各家哲学中没有“形而上学”（研讨的对象为超物质、超感觉或超现象之物），没有伦理学，没有逻辑学；这只是说，所有这些哲学都以这种或那种方式与政治思想联系着，就像柏拉图的《理想国》既代表他的整个哲学，同时又是他的政治思想。 举例来说，名家以沉溺于“白马非马”之辩而闻名，这一逻辑问题似乎与政治没有什么联系。可是名家领袖公孙龙“欲推是辩以正名实而化天下焉”（《公孙龙子·迹府》）。我们常常看到，世界上许多政治家都说他的国家如何希望和平，但是实际上，他讲和平的时候往往就在准备战争。在这里，也就存在着名实关系不正、不一致的问题。公孙龙以为，这种不正关系必须纠正。这确实是“化天下”的第一步，“内圣”不能是达成个人利益的幌子。 我们学中国古代哲学，不单是要获得“内圣外王”的相关知识，还要养成这种人格。因为哲学不单是要知道它，而且是要体验它。正如金岳霖教授指出的：“哲学家要以身载道，遵守他的哲学信念而生活。不当陈腐的哲学家，关在书房里，坐在靠椅中，处于人生之外。哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而且是在于行动的箴言体系。” （摘编自冯友兰《中国古代哲学简史》） 15．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国古代哲学认为中国古代的圣人是能在理论与行动上达成出世和入世统一的人，其精神境界独树一帜，无可比拟。 B．中国古代的圣人具备“内圣外王”的人格，圣人虽然未必能成为实际的政治领袖，但按道理而言，圣人最宜于为王。 C．儒家认为，中国古代的圣人必须自觉成为“宇宙的公民”来处理各种世务，否则其行为就不会具备任何道德价值。 D．中国古代哲学的核心是要关联政治思想的，这并非古代中国所独有，代表柏拉图整个哲学的《理想国》亦是如此。 16．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇引用描写宋代新儒家的诗句，阐释了中国古代哲学“既入世而又出世”的特点，具有文学性，也增强了论证的说服力。 B．将柏拉图的“哲学家——王”与中国古代哲学的“内圣外王”类比，两者具有共性，体现了中国古代哲学中道家的“出世”倾向。 C．文章以名家领袖公孙龙“正名实而化天下”为例，证明名家看似研究抽象的逻辑问题，但也以政治教化为目的，避免了论证的空泛。 D．全文聚焦中国古代哲学的整体特征，但未直接提及“内圣外王”的演变及其差异性，这一局限可能会使文章观点的普遍性受到影响。 17．根据文本内容，在文中的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 18．哲学家应如何推动“内圣外王”之道的实现？请结合文本简要分析。 19．“内圣外王”是儒家的核心思想，请结合本文，简要分析这一思想在《大学之道》中的体现。 20．阅读下面的材料，根据要求写作。 《礼记·大学》中说“致知在格物”，强调实践与思考在获取知识时的重要性。但在信息时代，随着搜索工具日渐强大，传统的“格物以致知”好像正在被“搜之以致知”替代。时代在发展，面对未知，我们“致知”的方式也在发生变化。 对此，引发了你怎样的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 答案 一、 1．B 2．①贾宝玉突破了“爵赏”之“伦”。他鄙视功名富贵，讨厌仕途经济，背弃封建主义的人生道路。 ②贾宝玉突破了“贵贱”之“伦”。宝玉极其轻视尊卑有序、贵贱有别的封建等级制度。 【解析】1．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中冒号作用是表示提起下文。 A.表示总结上文； B.表示提起下文； C.用于总说性话语之后，引出分说； D.表示总结上文。 故选B。 2．本题考查学生探究名著思想观点、分析人物形象的能力。 《礼记·祭统》里所讲的十伦——鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下。 ①贾宝玉突破了“爵赏”之“伦”。“鄙视功名富贵，讨厌仕途经济，背弃封建主义的人生道路。” 比如：他不肯“留意于孔孟之间，委身于经济之道”，不愿走封建家长为他规定的读书应举，结交官场，遵从礼法，经帮济世的人生道路，而是鄙视功名利禄，厌闻“仕途经济”的学问。他甚至认为那些和朱理学之类的儒家著述，“都是前人无故生事”是“杜撰”出来的。至于八股时文更是：“后人饵名钓禄之阶”，是“拿安诓功名混饭吃的”。他把封建统治者奉若神明的儒家道学批评的一文不值。 ②贾宝玉突破了“贵贱”之“伦”。宝玉极其轻视尊卑有序、贵贱有别的封建等级制度。贾环既是他弟弟，又是庶出，“他家规矩，凡做兄弟的都怕哥哥”, “须要为子弟之表率”，但宝玉却是“不要人怕我”，所以贾环他们并不甚怕他，甚至得寸进尺还想害死他和凤姐。即使被贾环有意用滚烫的蜡油烫伤，他还在为贾环打掩护。他还对仆人没有主奴界限，直接破坏封建秩序。对茗烟“没有没下，大家乱玩一阵，”“撕扇子千金一笑”使晴雯转恼为笑；金钏受辱身死，宝玉念念不忘，不顾给凤姐过生日这等大事，偷偷跑到郊外冷清之处洒泪祭奠。 3．“藉”改为“籍”“俱”改为“具”“廷”改为“延” 4．①君子的标准是什么 ②君子是道义优先 ③既是孔子的自我期许 【解析】3．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “典藉”的“藉”应改为“籍”； “俱有”“兼俱”的“俱”应改为“具”； “外廷”的“廷”改为“延”。 4．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处从后文“一、君子要有德……二、君子要仁义……三、君子行胜于言”等内容可以看出，文段主要是在阐述孔子对于“君子”的标准，所以此处以问句的形式引出“君子的标准是什么”。 ②处根据前文“君子喻于义，小人喻于利”以及后文“而小人则是利欲优先”可知，这里是在对比君子和小人的行为思维，小人利欲优先，那么君子则是以义为先，所以此处应填“君子是道义优先”。 ③处从后文“也是他教育学生的目标”可知，此处需要一个与“也是”相呼应的关联词“既是”，且结合前文对孔子关于君子观点的阐述，可推知做君子不仅是孔子教育学生的目标，也是他对自己的要求，所以此处填“既是孔子的自我期许”。 二、 5．BEF 6．A 7．C 8．（1）古代想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。 （2）孔子参与国政三个月，贩卖羊、猪的商人就不敢漫天要价了。 9．①孔子“祸至不惧，福至不喜”“乐其以贵下人”，体现了孔子能够端正自己的心思（即正心），为人正直，彰显美好的德行。②孔子无论是接见外交使节还是平时的言行举止都能做到守礼（以周礼严格要求自己），体现其修养自身，彰显美好的德行。③孔子积极投身国家建设，将自身对礼的追求推而广之，其在暂代相事时以君子之道辅鲁君、维护国家尊严不受辱、削弱臣子权力堕三都都能体现孔子治国的进取之心，彰显美好品德。 【导语】这篇文言文阅读材料通过《礼记·大学》与《史记·孔子世家》的对比，展现了儒家“修身治国”的核心思想。材料一系统阐述“三纲领八条目”的修身体系，强调道德修养的递进性；材料二则以孔子政治实践为例，通过夹谷会盟、堕三都等事件，生动呈现“内圣外王”理念的实践路径。两则材料互为表里，共同构建了儒家“德政合一”的思想框架。 5．句意：就带了左右司马一道去，定公在夹谷与齐侯相会，在那里修筑了盟坛，坛上备好席位，设置了三级登坛的台阶。 “具左右司马”是动宾结构，B处断开； “会齐侯夹谷”是省略句，“会齐侯（于）夹谷”，其后E处断开； “为坛位”也是动宾结构，F处断开。 故选BEF。 6．A.错误。都是使动用法，使……正。句意：先端正自己的内心。/到有道的人那里去匡正自己。 B.正确。句意：拱手揖让登坛。/我将它培植养成后，结出的果实能容得下五石的东西。 C.正确。攻打/治疗。句意：费邑人攻打季氏宅第。/就好像医生治疗人的疾病一样。 D.正确。 故选A。 7．C.“孔子因急于维护国君的利益而出现有违周礼的言行……可见对孔子维护周礼的理解要结合实际情况来分析，不可一概而论”错误，“历阶而登，不尽一等”的意思是孔子一阶一阶地登上台子，差一级没有登上去。鲁国国君和齐国国君在台上会晤，作为臣子的孔子登台阶时留空一阶表示臣子的地位低于君主，不登最后一阶恰恰是对周礼的维护。 故选C。 8．（1）第一个“明”，彰明；“明德”，美好的品德；“明明德于天下”，状语后置句，正常语序是“于天下明明德”。 （2）“与”，参与；“鬻”，卖；“饰贾”，用欺诈手段抬高价格。 9．本题要求结合文本，分析孔子言行对《大学》核心观点“明明德”的体现，需要将《大学》的“三纲八目”内涵与孔子的具体行事结合作答。 答题区域：结合材料一《大学》对“明明德”“修身为起点”的定义，梳理材料二孔子从政、行事的所有言行来对应分析。 答案要点：① 孔子秉持“祸至不惧，福至不喜”“乐其以贵下人”的态度，做到正心修身，彰显自身美好德行； ② 孔子行事守礼，外交场合依礼维护鲁国尊严，以周礼约束自身言行，践行修身要求； ③ 孔子以君子之道辅鲁君，会盟挫齐国阴谋、堕三都强公室、施政使鲁国大治，将明德推及治国，符合“明明德于天下”的要求。 【参考译文】 材料一： 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都把修养自身作为根本。 材料二： 鲁定公十年(前500)的春天，鲁国与齐国和解。到了夏天，齐国大夫黎鉏对齐景公说：“鲁国起用了孔丘，这个形势一定会危及齐国。”于是齐景公就派使者告诉鲁国要与鲁定公行友好会晤，约定会晤的地点在夹谷。鲁定公将乘车毫无戒备地前往。孔子代行司仪职责，他对定公说：“我听说办理非军事方面的事情必须要有武装准备，办理武事也必须有外交配合。从前诸侯离开了自己的疆界，一定要配备相应的官员随从。请求您安排左右司马一起去。”定公说：“好的。”就带了左右司马一道去，定公在夹谷与齐侯相会，在那里修筑了盟坛，坛上备好席位，设置了三级登坛的台阶，用国君相遇的礼节相见，拱手揖让登坛。彼此馈赠应酬的仪式行过之后，齐国管事的官员快步上前请示说：“请开始演奏四方各族的舞乐。”齐景公说：“好的。”于是齐国的乐队以旌旗为先导，有的头戴羽冠，身披皮衣，有的手执矛、戟、剑、盾等武器也跟着上台了，喧闹着一涌而上。孔子见状赶忙跑过来，一步一阶快步登台，还差一级台阶时，便扬起衣袖一挥，说道：“我们两国国君为和好而来相会，为什么在这里演奏夷狄的舞乐，请命令管事官员叫他们下去！”主管官员叫乐队退下，他们却不肯动，左右看看晏婴与齐景公的眼色。齐景公心里很惭愧，挥手叫乐队退下去。过了一会儿，齐国的管事官员又跑来说道：“请演奏宫中的乐曲。”景公说：“好的。”于是一些歌舞杂技艺人和身材矮小的侏儒都前来表演了。孔子看了又急跑过来。一步一阶往台上走，最后一阶还没有迈上就说：“普通人敢来胡闹迷惑诸侯，论罪当杀！请命令主事官员去执行！”于是主事官员依法将他们处以腰斩，叫他们手足异处。齐景公大为恐惧，深深触动，知道自己道理上不如他，回国之后很是慌恐，告诉他的大臣们说：“鲁国是用君子的道理来辅佐他们的国君，而你们却仅拿夷狄的办法教我，使我得罪了鲁国国君，这该怎办呢？”主管官员上前回答说：“君子有了过错，就用实际行动来向人家道歉认错；小人有了过错，就用花言巧语来谢罪。您如果恐惧(担心)，就用具体行动来表示道歉吧。”于是齐景公就退还了从前所侵夺的鲁国郓、汶阳、龟阴的土地，以此来向鲁国道歉并悔过。 鲁定公十三年(前497)的夏天，孔子对定公说：“臣下的家中不能收藏武器，大夫的封邑不能筑起高一丈长三百丈的城墙。”于是就派仲由去担任季氏的管家，打算拆毁季孙、孟孙、叔孙三家封邑的城墙。这时，叔孙氏首先把后邑的城墙拆了。季孙氏也准备拆掉费邑的城墙，公山不狃和叔孙辄就带领费邑人袭击鲁国国都。鲁定公和季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌进入季氏宅第，登上季武子台。费邑人攻打季氏宅第，没有成功，但有的人已经突入鲁定公所登高坛的近侧。孔子命令申句须、乐颀下台来攻打他们，费邑人失败逃走，鲁国人乘胜追击，在姑蔑把他们彻底击溃。公山不狃、叔孙辄两人逃到了齐国，费邑的城墙终于被拆毁了。接着准备拆成城，孟孙氏的家臣公敛处父告诉孟孙说：“拆除了成邑的城墙，齐国人必将进逼到我们的北大门。并且成城是孟氏的屏障，没有成城也就等于没有孟氏。我不打算拆毁。”十二月，鲁定公率兵包围了成城，没有攻下来。 鲁定公十四年(前496)， 孔子五十六岁，他由大司寇暂代国相职务，脸上露出喜悦神色。他的弟子说：“听说君子大祸临头不恐惧，大福到来也不喜形于色。”孔子说：“有这句话，但不是还有一句以身居高位而礼贤下士为乐的话吗？”于是就诛杀了扰乱国政的鲁国大夫少正卯。孔子参与国政三个月，贩卖羊、猪的商人就不敢漫天要价了；男女行人都分开走路；掉在路上的东西也没人捡走；四方的旅客来到鲁国的城邑用不着向官员们求情，都能得到满意的照顾(都会使他们各得所需而归)。 10．BEG 11．D 12．C 13．（1）内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话（伤害自己）。 （2）从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 （3）行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。 14．①材料一侧重点是修身的重要性和做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起。 ②材料二侧重点是修身的意义，指出修身是做人的根本，是齐家治国的前提。 【导语】这两则是儒家修身思想的经典论述，内核相通又各有侧重。《荀子·修身》聚焦修身的具体实践方法，从省己择友、价值取舍到持之以恒的积累，给出清晰可践行的修身准则；《大学之道》则将修身置于儒家修己治人的体系中，明确它是联结内修与外王的核心，点明修身是所有人安身经世的根本。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？ “无厌”补充说明“好善”的程度，句意完整，其后B处应断开； “而”连词，连接“受谏”“能诫”，句意完整，中间不断，其后E处应断开； “虽欲无进”是假设的情况，“无进”作“欲”的宾语，其后G处应断开。 故选BEG。 11．本题考查学生理解文言文一词多义和识记古代文化常识的能力。 A.正确。 B.正确。 C.正确。堆积泥土/一筐土。句意：不停地堆积泥土。/九层高台，是从一筐土开始堆积起来的。 D.“意思相同”错误。到达、达到/获得。句意：瘸腿的乌龟能到达。/获得正确认识在于探究事理。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“士君子面对贫穷生活……”错误。“士君子不为贫穷怠乎道”中，“贫”指的是生活贫困，“穷”指的是处境困顿，不能仅仅理解成“贫穷生活”。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“如”，像；“恶”，厌恶；“贼”，伤害。 （2）“庶人”，平民，“壹是”，一概；“以……为本”，把……作为根本。 （3）“敏”，勤勉；“就”，接近、到；“有道”，指有才艺或有道德的人。 14．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①由材料一“见善……以自存……见不善……以自省……”“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”“君子役物，小人役于物”可知，材料一侧重点是修身的重要性和做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起。 ②由材料二“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”可知，材料二侧重点是修身的意义，指出修身是做人的根本、齐家治国的前提。 参考译文： 材料一： 见到好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行存在于自己身上，就像灾害在身一样，一定要痛恨自己。所以，批评我而又批评得恰当的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别没有贤能却想让人家认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把极端忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？ 意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为生活贫穷、处境困顿而怠慢道义。 那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了。道路虽近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。 材料二： 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。获得知识（把自己对事物的认识推到极致）在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 三、 15．B 16．D 17．（1）也不能说它是出世的（2）入世与出世是对立的（3）如何统一起来呢 18．①通过提升内在道德修养来主动承担人伦世务，实现外在政治抱负；②通过入世（或“处理世务”），来发展人格；③将哲学思想与政治实践结合，构建关联政治思想的哲学体系；④纠正名实关系，使“内圣”不能是虚假的幌子；⑤以身载道，将相关哲学信念付诸行动。 19．①“内圣”指道德修养，《大学之道》中“格物、致知、诚意、正心”是“内圣”功夫。②“外王”指社会功用，“齐家、治国、平天下”是“外王”的实践。③文中强调二者的统一性，“修身”是基础和根本，“齐家治国平天下”是目标，二者不可分割。 【导语】这篇阅读文章围绕中国古代哲学“内圣外王”的核心思想展开论述，通过比较儒道两家及柏拉图哲学，系统阐释了中国哲学“既入世又出世”的特质。文章以冯友兰的学术视角，论证了中国哲学强调理论与实践的统一，将道德修养与社会责任相结合的特点。文中引用大量典籍例证，既展现了哲学思想的深度，又体现了其现实关怀，最后落脚于哲学实践的重要性，结构严谨，论证充分，具有较高的学术价值和文化启示意义。 15．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“其精神境界独树一帜，无可比拟”错，原文“其精神高度可与人类文明中其他崇高精神典范相提并论”，可见中国古代圣人精神境界并非“无可比拟”，而是可与其他崇高精神典范对比； C.“必须自觉成为‘宇宙的公民’来处理各种世务，否则其行为就不会具备任何道德价值”错，原文“他自觉认为他是宇宙的公民，否则他的行为就不会有超道德的价值”，可见“否则”否定的是“超道德价值”，而非“任何道德价值”，且“必须”表述过于绝对，该选项偷换概念、扩大范围； D.“中国古代哲学的核心是要关联政治思想的”错，原文“由于哲学讲的是‘内圣外王’之道，所以哲学必定与政治思想不能分开”，是“必定与政治思想不能分开”，而非“核心是关联政治思想”，该选项混淆“必然联系”与“核心内容”。 故选B。 16．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“未直接提及‘内圣外王’的演变及其差异性，这一局限可能会使文章观点的普遍性受到影响”错，原文明确“‘内圣外王’最早由道家提出，而后成为儒家的核心观念”，提及演变与儒道差异，且文章聚焦“中国古代哲学主要传统”，无需过度展开差异，不存在“局限”，可见该选项与原文不符。 故选D。 17．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 （1）前文“不能说它是入世的”，后文“它既入世而又出世”，前后构成“既不……也不……”的并列否定，故可补写“也不能说它是出世的”。 （2）后文“正如现实主义与理想主义也是对立的”，“正如”提示前后是类比关系，需先点明“入世与出世”的对立属性，故可补写“入世与出世是对立的”。 （3）前文“把入世与出世这些反命题统一成一个合命题”，后文“这是中国古代哲学所求解决的问题”，“这”指代横线处的问题，即“如何统一入世与出世”，故可补写“如何统一起来呢”。 18．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①提升内在道德修养，主动承担人伦世务。原文“儒家主张通过提升内在道德修养来主动承担人伦世务，实现外在政治抱负”。 ②通过处理世务完善人格。原文“处理世务，正是他的人格完全发展的实质所在，入世反过来可以促进人格的完善”。 ③将哲学与政治思想结合。原文“哲学必定与政治思想不能分开……所有这些哲学都以这种或那种方式与政治思想联系着”。 ④纠正名实关系，确保“内圣”真实。原文以公孙龙“正名实而化天下”为例，指出名实不正会影响“化天下”，“‘内圣’不能是达成个人利益的幌子”。 ⑤以身载道，践行哲学信念。原文引用金岳霖观点“哲学家要以身载道，遵守他的哲学信念而生活……是在于行动的箴言体系”，可见“内圣外王”不仅是理论，需哲学家亲身实践，为他人树立榜样。 19．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①“内圣”对应道德修养：《大学之道》中“格物、致知、诚意、正心”是内在修养的功夫，契合文本“内圣是就其修养的成就说”的定义。 ②“外王”对应社会功用：“齐家、治国、平天下”是外在实践目标，体现文本“外王是就其社会上的功用说”的内涵。 ③二者不可分割：文本强调“内圣外王”是整体，《大学之道》中“修身”是连接“内圣”（格致诚正）与“外王”（齐治平）的基础，与文本“两者是不可分割的整体”一致。 20．例文： 守格物之本，驭搜索之器 信息时代浪潮之下，强大的搜索工具让“搜之以致知”成为常态，有人忧虑传统致知之道式微，实则大可不必。须知“致知”的本质是探索未知、逼近真理，时代发展推动致知方式迭代，但“格物”的内核从未过时。唯有守格物之本，驭搜索之器，方能在求知之路上行稳致远。 “搜之以致知”为我们打开了便捷获取信息的窗口，却难以替代“格物致知”所蕴含的实践与思辨价值。搜索工具如同精准的导航，能快速呈现已知答案，却无法复刻探索过程中的思维碰撞与认知升华。若将“搜”等同于“致知”，便极易陷入“信息过载却认知贫瘠”的困境。试想，若屠呦呦团队仅满足于搜索古籍中关于青蒿的记载而不进行千百次的实验提取与临床验证，怎能突破疟疾治疗的瓶颈？若王亚平只依赖搜索工具获取航天知识而不亲身参与航天器调试与失重环境训练，又怎能精准传递太空科学的奥秘？搜索提供的是碎片化的信息素材，而格物带来的是体系化的认知跃迁，二者的深度与厚度不可同日而语。 真正的“致知”，当以“格物”为根基，以“搜索”为助力，让二者形成互补共生的合力。在知识爆炸的今天，没有人能穷尽所有基础信息，合理运用搜索工具筛选整合信息，方能为格物实践节省精力、聚焦重点。“中国天眼”FAST首席科学家南仁东，在选址过程中，既借助现代科技手段搜索分析海量的地理、气象数据，又亲自带领团队踏遍云贵高原的山山水水，进行实地勘测与验证。正是搜索工具提供的宏观数据支撑，结合脚踏实地的格物实践，才让FAST望远镜精准落地喀斯特洼地。“搜索”集中目标，突出重点，“格物”验证信息，找准方向，二者交融方能让“致知”贴地生根。 当代青年的致知之道，更应在守正与创新中找到平衡。我们不必排斥搜索工具带来的便捷，亦不能丢失格物致知的初心。从“北斗”团队通过千万次演算与实测完善导航系统，到年轻的非遗传承人借助网络搜索整理技艺文献并亲身钻研；从科研工作者利用数据库检索文献后开展实证研究，到创业者通过市场调研数据结合实地考察发掘商机，新时代的致知者，皆是以格物为魂、以搜索为翼，在探索未知的道路上不断前行。 “致知”之路从来不是一成不变的坦途，而是随时代发展不断拓展的疆场。搜索工具让我们站在更高的信息起点，而格物实践让我们拥有扎根真理的力量。摒弃“非此即彼”的片面认知，坚守实践思考的核心，善用信息工具的助力，当代青年方能在求知之路上突破局限、探索深远，让致知之道在时代浪潮中焕发新的光彩。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料共三句，探讨“时代发展背景下，人类获取知识（致知）的方式变革与价值坚守”。 材料提到两个关键词——“格物”和“致知”，“格物”即探究事物的原理、本质，“致知”即获得知识、抵达智慧，二者的核心关联是“实践与思考”。这里的“实践”是亲身探索、动手验证，“思考”是对探索过程的归纳、提炼与推理。 第二句“信息时代”“搜索工具强大”是时代背景，“替代”是关键判断词（注意“好像”一词，暗示这种“替代”并非绝对，而是一种表象或趋势，为辩证分析留下空间。“搜之以致知”的核心是借助外部工具（搜索引擎、数据库等）快速获取现成知识，其优势是高效、便捷，局限是缺乏亲身实践与深度思考的过程，这是考生需要剖析的“核心对象”。​ 最后一句引导考生跳出“非此即彼”的对立思维，思考“发展与坚守”的关系。“时代发展”是“致知方式变化”的前提，“面对未知”是“致知”的共同目标，暗示无论哪种方式，其核心目的都是“认知未知、获取真理”。考生写作时不能脱离信息时代的特征，要承认技术进步对认知方式的影响，同时也要思考在技术浪潮中，人类认知的本质需求（如深度、精准、创新）是否改变。​ 具体写作时，可以简单概述材料，提出观点，致知之路，当以格物为魂筑牢认知根基，以搜知为翼拓展认知边界，二者共生方能抵达真理彼岸。分论点一，格物致知，是认知的根基与灵魂，不可替代。屠呦呦团队亲身试验提取青蒿素，通过无数次实践与思考，不仅发现青蒿素的疗效，更掌握其提取原理，这是搜索无法替代的。分论点二，搜之以致知，是时代的馈赠与助力，不可或缺。科研工作者通过数据库搜索相关文献，快速了解领域前沿，避免重复研究，将更多精力投入到核心创新中。分论点三，警惕“替代”陷阱，实现格物与搜知的有机融合。科普创作者通过搜索获取科学数据，再通过亲身实验、观察，将抽象数据转化为通俗易懂的内容，让知识更具说服力。结尾总结全文，强调唯有坚守初心、顺势而为，才能在认知的道路上不断前行，为个人成长与时代发展贡献智慧。 立意： 1.以格物铸魂，以搜知赋能。 2.在搜知时代，坚守格物之心。 3.格物为基，搜知为翼。 4.传统与现代共生，致知之路并行。 5.不废格物之本，善用搜知之利。 学科网（北京）股份有限公司 $