5.2《大学之道》同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

5.2《大学之道》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文,完成下面小题。 大学之道(节选) 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 1.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( ) A.在明明德 明:彰明 B.知止而后有定 止:停止 C.欲齐其家者 齐:使……整齐有序 D.先致其知 致:获得 2.下列对文中相关内容的理解,不正确的一项是( ) A.“大学之道”的“三纲领”是明明德、亲民、止于至善 ,这是儒家追求的道德修养目标。 B.“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”构成了“八条目”。 C.文中强调从天子到平民,都要以修身为本,说明修身是实现其他目标的基础和前提。 D.“知止而后有定”中的“定”与“人定胜天”中的“定”意思相同,都表示安定、稳定。 3.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是( ) A.文章开篇提出大学的宗旨,强调大学的目标在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。 B.文中阐述了“八条目”之间的逻辑关系,它们之间是层层递进、不可分割的整体,前一个是后一个的前提和基础。 C.从“古之欲明明德于天下者”到“致知在格物”,是从反面论述实现“三纲领”的具体步骤,即要先从格物开始。 D.本文语言富有逻辑性,句式整齐,节奏分明,通过正反论述和层层推导,将大学之道阐述得清晰透彻。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 (2)自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 5.结合文本,谈谈你对“修身”重要性的理解。 阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一: 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 (节选自《大学之道》) 材料二: 叔向见韩宣子①,宣子忧贫,叔向贺之。宣子曰:“吾有卿之名,而无其实,无以从二三子,吾是以忧,子贺我,何故?”对曰:“昔栾武子无一卒之田,其宫不备其宗器,宣其德行,顺其宪则,使越于诸侯。诸侯亲之,戎、狄怀之,以正晋国。行刑不疚,以免于难。及桓子骄泰奢侈,贪欲无艺,略则行志,假贷居贿,宜及于难,而赖武之德,以没其身。及怀子改桓之行,而修武之德可以免于难而离桓之罪以亡于楚。今吾子有栾武子之贫,吾以为能其德矣,是以贺。若不忧德之不建,而患货之不足,将吊不暇,何贺之有?”宣子拜稽首焉,曰:“起也将亡,赖子存之,非起也敢专承之,其自桓叔②以下嘉吾子之赐。” (节选自《国语 晋语》) 材料三: (王)充性恬淡,不贪富贵。为上所知,拔擢越次,不慕高官。不为上所知,贬黜抑屈,不恚下位。比为县吏,无所择避。或曰:“心难而行易③,好友同志,仕不择地,浊操伤行,世何效放?”答曰:可效放者,莫过孔子。孔子之仕,无所避矣。为乘田委吏,无於邑④之心:为司空相国,无说豫之色。舜耕历山,若终不免;及受尧禅,若卒自得。忧德之不丰,不患爵之不尊;耻名之不白,不恶位之不迁。世能知善,虽贱犹显;不能别白,虽尊犹辱。处卑与尊齐操,位贱与贵比德,斯可矣。 (节选自《论衡 自纪篇》) 【注】①韩宣子,姬姓,韩氏,名起,春秋时期晋国卿大夫。②桓叔:韩氏的始祖,晋穆侯之子,名成师,谥号桓,排行为叔。③心难而行易:心怀高远而行为随便。④於邑:愤懑之意。 6.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而修武之A德B可以免C于难D而离桓之E罪F以亡G于楚。 7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.致,获得,与《劝学》中“假舆马者,非利足也,而致千里”的“致”意思不同。 B.居,囤积,与《谏太宗十思疏》中“居域中之大”的“居”意思相同。 C.稽首,指古代跪拜礼,为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地,头也至地。 D.耻,以……为耻,与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不同。 8.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( ) A.韩宣子认为自己徒有官位虚名,却没有一点财产,无法和卿大夫们交际往来,因此而发愁,所以当叔向祝贺他时,韩宣子感到疑惑。 B.叔向认为韩宣子像栾武子那样清贫,也能具备他的美德,所以才祝贺。假如韩宣子不忧虑德行,而只为财物发愁,叔向则会为之悲哀。 C.材料三中王充自认为淡泊名利,不贪富贵。他在文中引用孔子和舜的例子,主要是为了支持他自己对于名利看法的论证。 D.王充认为人应该注重德行和名声,而不是担忧爵位官职是否尊贵,应做到身处低位和身处高位时操行一样,身份低贱和身份尊贵时品德相同。 9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 (2)世能知善,虽贱犹显;不能别白,虽尊犹辱。 10.三则材料都和“修身”有关,但各自侧重不同。请简要分析。 阅读下面的文言文,完成下面小题。 文本一: 见善,修然必以自存也;见不善,微然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然①必以自恶也。故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。故君子隆师而亲友,以致恶其贼。好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉?小人反是,致乱而恶人之非己也,致不肖而欲人之贤己也;心如虎狼,行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲,谏诤者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉?以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄以不善和人者谓之谀是是非非谓之知非是是非谓之愚,是谓是非谓非曰直,趣舍无定谓之无常,保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵,道义重则轻王公,内省而外物轻矣。传曰:“君子役物,小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安,为之;利少而义多,为之。故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅②不市,士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里,驽马十驾则亦及之。故跬步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成。彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与六骥足哉?然而跛鳖致之,六骥不致,是无他故焉,或为之,或不为尔!道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。其为人也多暇日者,其出人不远矣。 (节选自《荀子 修身》) 文本二: 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 (节选自《礼记 大学之道》) 【注】①菑然:灾害在身的样子。“菑”通“灾”。②折(zh )阅:低价销售,亏损。 11.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以不善先人者谓之A谄B以不善C和人者谓之谀D是是非E非谓之知F非是G是非谓之愚 12.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.不肖,字面意思是不像,常用来表达子不如其父,引申为不贤、不才。有时用于表自谦。 B.传,注释或阐述经义的文字;有时指书传、文字记载,不特指某书,文中即此意。 C.格物,是儒家思想的一个重要概念,意思是推究事物的原理。“格”,推究。 D.“先治其国”与“国治而后天下平”两句中的“治”都是动词,含义是“治理”。 13.下列对原文有关内容的理解与赏析,不正确的一项是( ) A.荀子对“见善”与“见不善”所持的态度,与《论语》中的名句“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。 B.一个人喜欢善的事物,从不厌烦,既能接受别人的劝谏,又能以正确的态度去劝诫他人,这样的人一定会一天天取得进步。 C.品德修养高的人不会太在意富贵,不会被外物主宰自己的心灵;而小人就不同,他们可能受到名利等外物的役使。 D.《礼记》阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时,用了顶真的手法,语言回环往复,富有音乐美。 14.翻译下列句子。 (1)故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。 (2)故跬步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成。 二、现代文阅读 阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一: 仁爱观作为孔子和儒家思想的内核,不只是一个道德层面的概念,而且是一个兼具本体论、价值论和方法论的核心范畴。 从本体论看儒家仁爱观的人格平等意蕴。“仁”者,二人也,标示着人不是孤立的个体存在。因此,“仁”最直白的含义就是人与人之间你中有我、我中有你的共存,相知相通相爱的共情。于是,当孔子的学生樊迟问“仁”时,孔子就直接回答曰“爱人”,这是“仁”的一般含义。但是,不止如此,从字源学考察,“仁”字中的这个“二”,上面一横代表天,下面一横代表地,“仁”表示天地人是一个不可分割的整体。人的生命源于天地万物,人道源于天地之道,人性本于天地之性,那么“仁”就不仅体现为人伦之道,而且承载着宇宙本体、蕴含着天地之性。以天道立人道,以天性定人性,这就是儒家仁爱观的本体论根据。孔子仁爱观的本体论建构,在后来儒家思想的发展中得到进一步阐发和完善。如孟子基于人之“四端”而提出尽心、知性、知天。北宋儒学大家张载指出“天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。民,吾同胞;物,吾与也”,明确提出天人一体的哲学本体论思想。到明代大儒王阳明那里,孔子的“仁”被称为良知,“可知充天塞地中间,只有这个灵明”,直截了当地提出“大人者,以天地万物为一体者也”,人之所以为人,就在于都具有源于天地万物本性之“仁”,都蕴蓄了至善至美的天性。 (摘编自喻立平《儒家仁爱观及其时代价值》,光明日报2024.11.12) 材料二: 儒学变与不变的关系用“返本开新”这一命题说,是“本”与“新”的关系。经是返本开新之“本”,学是返本开新之“新”。返本开新,返什么本?就是返回到“经”。开什么新?开时代需要之“新”。这里有一个问题,为什么解决时代新问题时需要返本? 学术的发展,总是表现出后辈研究者对此前研究者的质疑,总是给人一种印象:越是后来的学人越理解古人。我们今天解释经典的时候,解释先秦诸子的时候,总会挑清人研究的毛病、挑宋人研究的毛病、挑汉代学者研究的毛病。我们离孔子最远,结果恰恰好像我们比我们的前人更理解孔子,更理解古代经典的本意。其实古人的理解,放在他的那个时代也是有其合理性的,只是因为清代的解释、宋人的解释、汉代人的解释,满足不了我们所处时代的需要了,所以才有“毛病”可挑。透过这些质疑,我们可以顺着历代学者的“经”之“学”回到“经”本身,重新解释“经”,在质疑中超越,然后开出我们这个时代所需要的“学”。这是儒学发展的必经之路,是返本开新的真谛之所在。 纵观儒学发展的历史,宋儒为什么批评汉儒?何止是宋儒,从三国时期的经学家王弼就已经开始批评了。王弼为什么要建立一套玄学化的经学?因为两汉经学用阴阳五行、天人感应为“经”之所载的核心价值建立的理论基础在王弼的时代已经垮台了、支撑不住了,所以王弼要为儒学这套价值另找一个新的理论基础。他虽然注《老子》、注《易经》,但最终还是要回归到名教与自然的问题上来。宋儒经历了佛教中国化以及道教的兴盛,他们吸收佛道的新资源,又为“经”里面的这套价值建立了一个新的理论基础,形成理学化的经学。由此来看,古代儒学经历的历次开新,都是一种理论的创新。这就是返本与开新。返本与开新是一个双向诠释的过程,可以立足于“本”而审视“新”,可以立足于“新”来探究“本”。前者提供价值,后者增长知识,这就是儒学的变与不变。从中也不难发现,儒学的发展就是一个自我批判的过程。 今天我们面临一个崭新的时代,更加需要强化返本开新的工作。习近平总书记在文化传承发展座谈会上阐述“第二个结合”时指出:“‘结合’的结果是互相成就,造就了一个有机统一的新的文化生命体,让马克思主义成为中国的,中华优秀传统文化成为现代的,让经由‘结合’而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态。”儒学研究者们也应努力走好中华优秀传统文化“两创”的实践之路。 (摘编自杨庆中《儒学的变与不变》,光明日报2025.09.15) 材料三: 或有人怀疑,中国一向无哲学,甚至说中国没有系统严密的思想。在中国,一些传诵古今的话,只像是格言,好像只是些经验谈。其实这是中国人把行为实证与语言思想,融合成一片,相顾并进而有此表现。中国人的思想,是务求与体验合一,不让思想一条线单独地一直向前,这是中国思想之妥当稳健处。 西方思想,正像是从一条线引申推演到尽头处。如说宇宙何由始,万物何由生,人生终极到底为的是什么?不论宗教家和哲学家,都好在此等处用心思,尽推演,尽引申,未尝不言之成理,持之有故,自成了一套理论,但与实际人生则愈离而愈远。于是真理是真理,人生是人生。这一派是这一派,那一家是那一家。若仅是一哲学家,著书立说,托之空言,还不打紧。若认真要把此某一家所发现主张的真理来确实表现到人生,来强人以必从,又或凭借政治力量来推行实现此真理,这总不免会出大毛病。其病则在从纯思辨纯理智的路上来求真理,真理只在思索上,只在言辩上。不知一切思索言辩,本从人生实际来,而人生实际,则并不从思索与言辩来。 (摘编自钱穆《中国思想通俗讲话 德行》) 15.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( ) A.材料一指出,孔子的“仁”不仅指人与人的共情共生,还蕴含天地人一体的宇宙观,具有本体论意义。 B.材料一认为,从孟子到王阳明,儒家仁爱观的本体论建构逐渐完善,“天人一体”的哲学思想更加明确了。 C.材料二认为,历代儒学者对前人解释的质疑,其原因在于前人的解释脱离了经义本身,解释存在缺陷。 D.材料三指出,中国思想追求妥当稳健,注重行为实证与语言思想的融合,反对真理脱离人生实际。 16.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( ) A.儒家仁爱观蕴含了人格平等思想,“己所不欲,勿施于人”就是将尊重人格作为“仁”的基本内涵。 B.王弼建立玄学化经学,宋儒吸收佛道思想,均是为了应对新时代中儒学危机而进行的“返本开新”。 C.西方哲学追求纯思辨的真理,虽自成体系,但容易与人生实际脱离,甚至有可能引发社会问题。 D.儒学与人生实践结合“不变”的内核,是为守护理论创新这一“变”的追求,体现了“知行合一”的特质。 17.下列对材料论证的相关分析,正确的一项是( ) A.材料一通过字源学分析及历代儒家代表观点的引证,层层深入地阐述了“仁”的本体论、价值论和方法论的内涵。 B.材料二引用习近平总书记的讲话,增强了文章的说服力,更赋予了“返本开新”以全新的时代内涵和实践路径。 C.材料三采用对比论证,突出了中国思想强调“与时俱进”的原则,批评了西方哲学脱离实际的思辨倾向。 D.以上三则材料全都以“儒学发展”作为中心议题,分别从哲学基础、历史演变和思想方法的角度展开论述。 18.请根据你的理解,建立三则材料之间的逻辑关联。 19.《大学之道》《人皆有不忍人之心》两篇课文,正好可以印证材料一和材料二论述的内容,请任选一篇课文,具体分析。 三、文言小题 20.下列各句中,“所以”表原因的一项是( ) A.师者,所以传道受业解惑也 B.所以动心忍性,曾益其所不能 C.非所以要誉于乡党朋友也 D.人之所以异于禽兽者几希 21.将下列语句编为四组,全部属于直接阐述“大学之道”的一项是( ) ①物有本末,事有终始 ②欲治其国者,先齐其家 ③欲修其身者,先正其心 ④物格而后知至,知至而后意诚 ⑤自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本 ⑥知所先后,则近道矣 A.①⑤⑥ B.②③④ C.①④⑤ D.②③⑥ 22.下列各项中,与例句中加点词用法一样的一项是( ) 例:见贤思齐焉 A.朝闻道,夕死可矣 B.大学之道,在明明德 C.在止于至善 D.见不贤而内自省也 23.请结合句子内容,从下列对加点字解释的四个选项中,选出正确的一项( ) 欲治其国者,先齐其家 A.平整、整齐 B.整治,使……整齐有序 C.共同、同时 D.完备 24.下面各组加点词语的意义和用法,不相同的一项是( ) A.大学之道 未之有也 B.在止于至善 古之欲明明德于天下 C.知止而后有定 心正而后身修 D.先齐其家 其本乱而末治者,否矣 四、名篇名句默写 25.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《大学之道》中,提出儒家治学初始目标,强调 “明明德”“亲民”“止于至善” 重要性的句子是 “ , 在明明德,在亲民,”。 (2)《大学之道》里,阐述达到 “至善” 境界需明确目标、坚定方向的句子是 , ,则近道矣。知止而后有定,定而后能静,”。 (3)《大学之道》中,指出 “修身” 是连接个人与社会关键,体现 “修身” 重要性的句子是 “自天子以至于庶人, , 。其本乱而末治者否矣,”。 五、课外延伸阅读 阅读下列材料 ,回答问题 材料一:《大学之道》的出处与核心思想 《大学之道》选自儒家经典《礼记》,后经宋代朱熹整理,与《论语》《孟子》《中庸》并称 “四书”,成为历代儒者治学修身的核心典籍。其开篇提出的 “三纲领”——“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,奠定了儒家思想的价值根基:“明明德” 指发掘人自身本具的光明德性,“亲民” 强调推己及人、教化民众,“止于至善” 则是追求道德修养的最高境界。 在此基础上,《大学之道》进一步提出 “八条目”,即 “格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,构建了从个人修养到社会治理的完整路径。其中,“修身” 是核心枢纽:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”,强调无论身份高低,唯有先修养自身品德,才能实现家庭和睦、国家治理、天下太平。这种 “内圣外王” 的思想,深刻影响了中国传统社会的价值取向与人才培养模式。 材料二:“三纲领” 的当代德育价值 在当代社会,道德建设仍是重要课题,而《大学之道》的 “三纲领” 为现代德育提供了有益借鉴。“明明德” 倡导发掘个体内在的道德潜能,与当代 “素质教育” 中 “立德树人” 的目标相契合 —— 教育不仅要传授知识,更要唤醒学生的道德意识,培养其善良、正直的品格。例如,某中学开展 “美德之星” 评选活动,通过记录学生日常助人、诚信等行为,引导学生发现自身的 “明德”,激发主动向善的动力,取得了良好的德育效果。 “亲民” 思想则对应着当代社会的 “社会责任教育”。它要求人们跳出个人利益的局限,关注他人与社会的需求,这与志愿者服务、公益活动的理念高度一致。近年来,越来越多的青年参与 “三下乡” 社会实践、社区志愿服务,通过支教、助老、环保等行动,将 “亲民” 的传统思想转化为当代实践,既服务了社会,也提升了自身的道德境界。 “止于至善” 作为道德追求的终极目标,为现代人提供了精神指引。在浮躁的社会环境中,部分人陷入 “功利主义” 误区,而 “止于至善” 提醒人们,道德修养不是阶段性任务,而是终身追求的方向。无论是科研工作者坚守学术诚信,还是企业家践行社会责任,都是对 “止于至善” 的当代诠释,彰显了传统思想的现实生命力。 材料三:“修身为本” 与现代个人成长 《大学之道》强调 “修身为本”,将个人修养视为一切事业的根基,这一思想对现代个人成长仍具有重要指导意义。在竞争激烈的当代社会,许多人过度追求外在的成功(如财富、地位),却忽视了内在品德的修养,最终导致 “德不配位” 的困境 —— 有的企业家因缺乏诚信而企业倒闭,有的职场人因自私自利而人际关系紧张。 相反,注重 “修身” 的人往往能走得更稳、更远。“感动中国” 人物张桂梅,数十年如一日坚守教育岗位,以 “修身” 践行初心:她严于律己,拒绝一切商业赞助,将全部精力投入女高建设;她以身作则,用坚韧与善良影响学生,培养出上千名优秀女性。她的经历证明,“修身” 不仅是道德要求,更是个人事业发展的坚实基础 —— 良好的品德能赢得他人的信任与尊重,为成长之路扫清障碍。 同时,“修身” 的内涵在当代也得到了拓展。传统 “修身” 侧重道德修养,而现代 “修身” 还包括能力提升、心态调节等方面。例如,职场人通过学习提升专业技能(对应 “格物致知”),通过反思调整工作态度(对应 “诚意正心”),这些都是对 “修身为本” 思想的创新发展,体现了传统智慧与现代生活的融合。 26.根据材料一,概括《大学之道》中 “三纲领” 与 “八条目” 的关系。 27.结合材料二,分析《大学之道》的 “三纲领” 对当代德育有哪些具体借鉴意义。 28.下列对材料三相关内容的理解,不正确的一项是( ) A. 《大学之道》“修身为本” 的思想,强调个人修养是事业发展的根基。 B. 当代部分人因忽视 “修身” 陷入 “德不配位” 的困境,如企业家缺乏诚信、职场人自私自利。 C. 张桂梅的事例证明,“修身” 仅能提升个人道德水平,对事业发展无实际帮助。 D. 现代 “修身” 在传统道德修养的基础上,增加了能力提升、心态调节等内容。 29.综合三则材料,谈谈《大学之道》的思想对当代人有哪些现实启示。 六、作文 30.阅读下面材料,根据要求写作。 《大学之道》蕴藏着儒家修身济世的智慧:“明明德” 唤醒个体内在善性,“亲民” 倡导心系他人与社会,“止于至善” 指引道德追求的终极方向;而 “自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”,更点明修身是个人成长、社会治理的根基。这些思想跨越千年,对当代人破解 “自我迷失”“责任淡漠” 等困境,仍具深刻启示。 阅读材料,联系自身经历或社会现象,以“修身为本,向善而行”为话题,写一篇文章,体现你的感悟和思考。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 《5.2《大学之道》练习》参考答案 1.B 2.D 3.C 4.(1)事物有根本和末梢,事情有开始和终结。知道(事物发展的)先后顺序,就接近“道”(事物发展的规律)了。 (2)从天子到平民,所有人都把修养自身品德作为根本。 5.“修身”是“八条目”的核心与基础:欲“齐家、治国、平天下”,需先“修身”;“修身”依赖“正心、诚意、致知、格物”,是连接个人道德与社会治理的关键。 同时,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”,说明无论身份高低,“修身”都是所有人的根本要求,只有自身品德修养到位,才能规范家庭、治理国家、安定天下,体现儒家“内圣外王”的核心追求。 6.BDF 7.B 8.A 9.(1)从天子直到平民,一概都以修养自身作为根本。 (2)如果世人能识别善良,那么即使处于卑贱的地位,也仍然是显贵的;如果不能辨别好坏,那么即使地位再高,也仍然是耻辱的。 10.①材料一侧重于“修身”与“齐家、治国、平天下”的关系; ②材料二侧重于“安贫修德”; ③材料三侧重于“保持恬淡,不贪富贵”。 11.BDF 12.D 13.B 14.(1)所以指出我的缺点而批评又恰当的人,就是我的老师;肯定我,而赞赏又恰当的人,就是我的朋友;奉承我的人,是陷害我的贼人。 (2)所以半步半步地走下去而不停止,瘸腿的乌龟也能走一千里;一筐土一筐土不停地堆土,高大的山丘也能堆成。 15.C 16.D 17.B 18.这三则材料正好回答了“儒家思想是什么、如何发展、为何如此”的问题: ①材料一阐述了儒家思想是植根于天人一体宇宙观的“仁爱”思想; ②材料二论述了儒家思想是通过不断“返本开新”以适应时代需求来发展自身; ③材料三揭示了儒家思想这一发展模式的深层原因,是他们对于“知行合一”的追求。 19.示例一:《大学之道》中的三纲八目,正是材料二中儒家“返本开新”的实践路径。它将材料一所揭示的“天地之仁”这一根本,通过格物致知、诚意正心的“返本”路径,展现修齐治平的时代新篇章,完美诠释了内圣外王的永恒追求。 示例二:《人皆有不忍人之心》中,孟子的“四端”之说,正是对材料一“源于天地之仁”的本体论的印证。这“不忍人之心”,则是材料二中说的返本之“本”;将其扩而充之,即是面对时代需要的“开新”,使内在仁德化为外在仁政。 20.C 21.B 22.C 23.B 24.A 25.(1)大学之道 在止于至善 (2)知止而后有定 静而后能安 (3)壹是皆以修身为本 其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也 26. ①是儒家经典 “四书” 之一,记录孔子及其弟子言行,集中体现孔子思想精髓;②自汉代后成为历代文人学子必读书籍,对中国传统思想、教育理念、伦理道德影响深远;③宋代被编入 “四书”,学术地位进一步提升;④当代仍能为现代人提供学习、修身、处世等方面的精神指引。 27.①当代 “碎片化学习” 的误区是只被动接收信息,缺乏深度思考,导致知识难以转化为能力;②孔子 “学思结合” 思想强调 “学”(知识积累)与 “思”(理解反思)不可分割;③启示当代学习者:在广泛吸收碎片化知识的同时,需主动思考知识的逻辑关联与现实意义,将知识转化为能力,避免 “学而无用”,实现学以致用。 28.C 29.①学习层面:“学思结合” 思想引导当代人摆脱碎片化学习误区,通过学思互动提升学习效果与知识应用能力;②修身层面:“见贤思齐” 等思想为当代人提供修身方向,帮助人们在浮躁社会中保持自省,不断完善品德修养;③价值层面:“义利之辨” 思想为当代人划定价值底线,引导人们在追求物质利益时坚守道义,实现个人价值与社会价值的统一,避免陷入 “唯利是图” 的误区。 30.例文:以修身夯基,赴向善之途 《大学之道》中 “自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本” 的箴言,如同一颗定海神针,在浮躁的当代社会中,为人们指明了破局之路。当 “自我迷失” 的焦虑让年轻人在功利浪潮中随波逐流,当 “责任淡漠” 的心态让部分人对他人困境冷眼旁观,《大学之道》蕴藏的智慧愈发清晰:唯有以修身筑牢内心根基,方能怀揣善意走向世界,在个人成长与社会价值的统一中,找到人生的真正方向。 修身是唤醒 “明德” 的钥匙,为向善之行点亮内心明灯。“明明德” 强调发掘个体内在的善性,而这份发掘,正始于日常的修身自省。曾几何时,我也陷入过 “自我迷失” 的困境:为了追求成绩,盲目模仿他人的学习方法,却忽视了自身的节奏;为了获得他人认可,刻意迎合社交圈子,却弄丢了真实的自己。直到偶然读到《大学之道》中 “诚意、正心” 的论述,我才开始尝试每日自省:今天的学习是否专注?与人交往是否真诚?渐渐地,我不再执着于外界的评价,而是专注于提升自身能力,用真诚对待身边的人 —— 当我不再刻意讨好,反而收获了更真挚的友谊;当我找到适合自己的学习节奏,成绩也稳步提升。这份改变让我明白,修身不是空洞的道德说教,而是通过自省与反思,唤醒内心本有的善性与清醒,让我们在纷繁世界中不迷失方向,为向善之行打下坚实的内心基础。 向善是修身的延伸,让 “亲民” 的情怀在实践中落地生根。《大学之道》倡导 “亲民”,即心系他人与社会,这份情怀正是修身之后的自然流露。在我们身边,有许多人用行动诠释着 “修身为本,向善而行” 的真谛。“感动中国” 人物王顺友,在四川省木里县担任邮递员的二十多年里,独自一人行走在崇山峻岭间,用双脚丈量着邮政线路。他曾说:“我走的每一步路,都要对得起自己的良心。” 这份 “对得起良心” 的坚守,正是他长期修身的结果;而他风雨无阻为乡亲们送信,解决山区与外界沟通的难题,便是向善之行的生动体现。还有社区里的志愿者张阿姨,退休后主动承担起社区的垃圾分类宣传工作,耐心地向居民讲解分类方法,甚至牺牲自己的休息时间帮忙整理垃圾。当有人问她为何如此热心时,她笑着说:“能为大家做点事,心里踏实。” 这份 “踏实”,源于她对自身品德的要求,也让 “亲民” 的传统智慧在当代社会焕发生机。他们的经历证明,修身之后的向善,不是遥不可及的英雄壮举,而是融入日常的点滴善举,是用自己的力量温暖他人、服务社会。 以修身为本,赴向善之途,更需以 “止于至善” 为目标,在追求中不断完善自我。“止于至善” 不是一蹴而就的终点,而是终身追求的方向,它激励着我们在修身与向善的道路上不断前行。科研工作者为了攻克 “卡脖子” 技术,日夜钻研、精益求精,是对 “止于至善” 的追求;教师为了让每个学生都能获得良好的教育,不断改进教学方法、关注学生成长,是对 “止于至善” 的践行;普通上班族为了做好本职工作,认真对待每一个细节、不断提升业务能力,也是对 “止于至善” 的诠释。这份追求,让修身不再满足于 “合格”,而是向着 “优秀” 不断迈进;让向善不再局限于 “小事”,而是向着更广阔的社会价值不断拓展。正如《大学之道》所启示的,修身与向善是一个循环往复、不断提升的过程,唯有以 “止于至善” 为目标,才能让我们在人生道路上走得更稳、更远。 在这个快速发展的时代,我们或许会面临诸多困惑与挑战,但《大学之道》中 “修身为本,向善而行” 的智慧,始终是我们前行的指南针。让我们从修身做起,通过自省与反思唤醒内心的 “明德”;让我们以向善为行,用点滴善举践行 “亲民” 的情怀;让我们以 “止于至善” 为目标,在追求中不断完善自我。相信当我们每个人都能做到以修身夯基、赴向善之途时,不仅能实现个人的成长,更能汇聚成推动社会进步的强大力量,让古老的智慧在当代社会绽放出更加耀眼的光芒。 学科网(北京)股份有限公司 $