预知新课 1-2 齐桓晋文之事-【步步维赢·优练必刷】2025-2026学年高一语文寒假作业

1-2 齐本 新-课预知学习 (一)作家作品 孟子（约前372一前289），名 轲，字子舆，邹（现在山东邹城） 人，是孔子之孙子思的弟子。孟 子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来 家道衰微，从鲁国迁居到邹国（今 山东邹城东南)。三岁丧父，孟母 将其抚养成人。 作者 在孟子生活的时代，百家争 生平 鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟 子站在儒家立场加以激烈抨击。 孟子师承子思（一说是师承子思 的学生)，继承和发展了孔子的思 想，提出了一套完整的思想体系。 他的教育思想和教育方法为后人 留下了一份珍贵的遗产。 主要 《孟子》（记录孟子的政治活 作品 动、政治学说及其言论的书) 战国时期的思想家、教育家、 散文家、政治家，是著名的儒家代 人物 表人物之一。后人称之为“亚 评价 圣”，地位仅次于孔子。其思想与 孔子思想合称为“孔孟之道”。 (二)写作背景 战国时期，列强纷争，以征伐为能事， 各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国 而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战， 对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战， 杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子· 离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰 不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终 身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生 4 巨晋文之事 活。齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐 宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学 宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时 也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于 是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文 称霸之事的时候，针对当时的社会现实， 阐发了他的“发政施仁”、改革政治、实行 “王道”的主张。 二、文学常识与文化常识 (一)文学常识 关于《孟子》 《孟子》一书是战国时期孟子的言论 汇编，记录了孟子与其他各家思想的争 辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容， 由孟子及其弟子共同编撰而成。《孟子》 记录了孟子的治国思想、政治策略和政治 行动，其学说出发点为性善论，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中 庸》合在一起称“四书”。《孟子》是四书中 篇幅最长的一部，有三万五千多字，直到 清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟 子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔， 极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒 家经典著作之一。 (二)文化常识 古代学校 1.校：夏代学校的名称，是举行祭祀礼仪 和教习射御、传授书数的场所。 2.庠：殷商时代学校的名称。《孟子·齐 桓晋文之事》：“谨庠序之教，申之以孝 悌之义。” 3.序：周代学校的名称。《孟子·滕文公 上》：“设为庠序学校以教之。”古人常以 庠序称地方学校，或泛指学校或教育 事业。 4.国学：先秦学校分为两大类，即国学和 乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太 学和小学两种。太学、小学教学内容都 以“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）为主， 小学尤以书、数为主。 5.太学：中国封建时代的教育行政机构和 最高学府。魏晋至明清或设太学，或设 国子学（监），或两者同时设立，名称不 一，制度也有变化，但都是教授王公贵 族子弟的最高学府，就学的生员皆称太 学生、国子生。 6.乡学：与国学相对而言，泛指地方所设 的学校。 7.国子监：参见“太学”条。汉魏设太学，西 晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子 监与太学互称，都是最高学府，且兼有教 育行政机构的职能。如明代设“国子监”， 而《送东阳马生序》中则称之为“太学”。 8.书院：唐宋至明清时期出现的一种独立的 教育机构，是私人或官府设的聚徒讲 授、研究学问的场所。宋代著名的四大书 院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙 的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南 商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书 院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏 阉党权势，正直、刚硬、廉洁的进步人士， 他们被称为“东林党”。 9.监生：国子监的学生。或由学政考取， 或地方保送，或皇帝特许，后来成为虚 名，捐钱就能取得监生资格。《祝福》中 的“四叔”就是“一个讲理学的老监生”。 10.诸生：明清时期经考试录取而进入府、 州、县各级学校学习的生员。生员有 增生、附生、廪生、例生等，统称诸生。 三、读准字音 1.觳觫( )2.褊小( 3.挟太山( 4.莅中国( 5.鸡豚( )6.狗彘( 7.庠序( )8.孝悌( 9.胡龁( )10.放辟( 11.便嬖( ) 四、古今异义 1.莅中国 古义： 今义：指中华人民共和国。 2.俯足以畜妻子 古义： 今义：男子的配偶。 3.老吾老，以及人之老 古义： 今义：连词，连接并列的词组或成分。 4.吾悟，不能进于是矣 古义： 今义：连词，表示后一事紧接着前一事， 后一事往往是由前一事引起的。 五、词类活用 1.是以君子远庖厨也远： 2.幼吾幼，以及人之幼幼： 3.权，然后知轻重 权： 4.危士臣危： 5.为肥甘不足于口与肥甘： 6.朝秦楚朝： 7.以一服八服： 8.然后从而刑之刑： 9.是罔民也罔： 10.五亩之宅，树之以桑树： 11.五十者可以衣帛矣衣： 12.然而不王者，未之有也王： 自主探究学习 [文本架构] 阅读全文，依据提示补充空缺内容。 牛羊之喻 以羊易牛 心怀仁术 「见牛未见羊 (挟太山以超北海不能 折枝之喻 能行王道 ① 能 桓 (求鱼：辟朝莅抚 应行王道 缘木：以一服八后必有灾 事治国良策 制民恒产移民不饥不寒 ③ 王道乐图 老者衣帛食肉 [文本精读] 阅读课文“齐宣王问曰…王请度之”，完 成以下问题。 1.下列对以羊易牛衅钟的事例理解有误 的一项是 A.宣王说他这样做的原因是见到牛临 死时恐惧发抖的样子，像没有犯罪的 人被押往刑场处死而产生不忍之心， 故用羊替牛衅钟。 B.齐国百姓认为宣王“以羊易牛”是出于 吝啬，因为牛比羊更值钱，所以要换上 一只羊。因为这样做是以小换大。 C.孟子认为齐宣王“以羊易牛”不是出 于吝啬，而是出于不忍之心。由于宣 王见牛未见羊，才会令人以羊易牛， 他根本没有考虑到两者大小的不同。 D.孟子用这则事例是担心自己说话不 慎会惹怒齐宣王，所以从日常生活的 小故事谈起。 2.下列说法不符合文意的一项是() A.孟子看透了齐宣王的真实想法，用 “称王”来诱导齐宣王实行“仁政”。 B.齐宣王以羊易牛，不忍心看到牛觳 觫，孟子认为他有仁义之心。 C.齐宣王笑曰：“是诚何心哉！我非爱 其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我 爱也。”说明齐宣王真正意识到了自 己的错误 D.孟子用“君子远庖厨也”，形象地说明 了“仁”的内涵。 3.下列叙述与分析，不正确的一项是() A.齐桓公、晋文公都是春秋霸主，孟子 不会不知道他们的事，但孟子意在劝 说齐宣王行仁义称“王”，而不是靠武 力称“霸”，所以推说不知而转换了 话题。 B.当宣王问“若寡人者，可以保民乎 哉？”时，孟子回答得简短肯定，不容 置疑，这样就一下子激起了宣王探究 的兴趣，为下面的进一步劝说打开了 局面。 C.孟子引用宣王“以羊易牛”的故事，是 为了说明宣王不忍杀生，有恻隐之 心，而这正是“仁”的开端。但这故事 是孟子临时虚构的，所以他委婉地说 “闻之胡龁日”。 D.孟子在这里提出的“保民而王”，实质 上就是他一贯提倡的“仁政”思想，后 面孟子又先后用“不忍”“推恩”“反其 本”等说法对此做了深入浅出的 阐述。 随堂达标检测 一、基础运用 1.为下列加点的词注音。 胡龁( 无以，则王( )乎 彼恶( )知之 褊( )小予忖度( )之 便嬖( )不足使令于前 莅( )中国商贾( )皆藏于市 吾惛( )不能 进于是矣此惟救 死而恐不赡( ) 殆( )有甚焉 2.解释下列句子中加点的词。 A.吾不忍其觳觫 B.仰不足以事父母 C.天下之欲疾其君者 D.及陷於罪，然后从而刑之，是罔民也。 3.下列句子中加点的字都是通假字，请写 出其本字，并解释它在句中的意思。 A.行旅皆欲出於王之涂 B.盖亦反其本矣 C.刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦 D.为长者折枝 4.指出下列句子中加点词语的活用现象， 并试加解释。 A.朝秦楚，莅中国，而抚四夷 B.故王之不王，不为也，非不能也。 C.然后从而刑之 D.五十者可以衣帛矣 二、阅读提升 阅读下面的文言文，完成5~8题。 公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问 何也？” 孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。 天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水 逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。 尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫 室以为洿池民无所安息弃田以为园囿使 民不得衣食邪说暴行又作园囿洿池沛泽 多而禽兽至及纣之身，天下又大乱。周公 相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象 而远之，天下大悦。 世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君 者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春 秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰： ‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春 秋》乎！ 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、 墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归 墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无 父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰： ‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿 莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子 之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。吾为 此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者 不得作。作于其心，害于其事；作于其事， 害于其政。圣人复起，不易吾言矣。 昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷 狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱 臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距被 行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不 得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。” (选自《孟子·滕文公下》，有删改) 5.下列对文中画波浪线部分的断句，正确 的一项是 A.尧舜既没圣/人之道衰暴/君代作坏 宫室以为洿池/民无所安/息弃田 以为园囿使民不得/衣食邪说暴行/ 又作园囿洿池沛泽多而禽兽至/ B.尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作/坏 宫室以为洿池/民无所安息/弃田以 为园囿/使民不得衣食/邪说暴行又 作/园囿洿池沛泽多而禽兽至/ C.尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作坏 宫室/以为洿池民/无所安息弃田/以 为园囿/使民不得衣/食邪说暴行又 作园囿洿池沛泽/多而禽兽至人 ·48 D.尧舜既没圣/人之道衰/暴君代作/坏 宫室以为洿池/民无所安息弃田/以 为园囿使民不得衣食邪说暴行/又 作园囿洿池/沛泽多而禽兽至/ 6.下列有关文化常识的解说，错误的一项 是 ) A.夫子，古代对男子的敬称。孔子弟子 尊称孔子为夫子，后世遂敬称老师为 “夫子”。 B.《春秋》，即《春秋经》，古代儒家典籍 “六经”之一，是我国第一部纪传体史 书，由孔子修订而成。 C.处士，指那些本来有很高的才能，但 因为官场黑暗或未被朝廷重用而隐 居不愿做官的人。后也泛指未做过 官的士人。 D.禹，后人称其为夏禹、大禹，是古代传 说中与尧、舜齐名的贤圣帝王；传说 其治理过洪水。 7.下列对原文有关内容的分析和概括，不 正确的一项是 ( ) A.孟子认为自己好辩是迫不得已而为 之，他借辩论来表明自己的态度，宣 扬儒家的“仁政”思想。 B.孟子将杨墨两家的学说概括为“无 君”“无父”，将其比作乱臣贼子的邪 说，认为“无君无父”的人是禽兽。 C.孟子主张端正人心，消除邪说，反对 偏激，批判怪论，这些做法是符合人 民意愿和社会发展规律的。 D.孟子认为，没有大禹，天下不会太平： 没有孔子，百姓将不得安宁；没有周 公，人们会思想混乱 8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)周公相武王诛纣，灭国者五十，驱 虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。 译文： (2)杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪 说诬民，充塞仁义也。 译文：8.解析：答题时注意直译，重点注意句中重点实 词、虚词、活用和句式的翻译。此题注意，固： 固守；穷：困厄；斯：就；滥：胡作非为；虽：即使； 病：担心；见：显现。 答案：(1)君子能固守困厄而不动摇，小人困厄 就胡作非为了。 (2)即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什 么？正是不被容纳，然后才显现出君子的本色！ 【参考译文】 孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈 国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在 陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备 前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是 个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今 他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都 违反仲尼的心意。如今楚国是大国，派人前来聘请 孔子，倘若孔子在楚国被起用，我们这些在陈国、蔡 国主事的大夫就危险了。”于是就共同调发役徒将 孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随 从的弟子疲意不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习 诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐，毫不间断。子路生 气，来见孔子说：“君子也有因厄吗？”孔子说：“君子 能固守困厄而不动摇，小人困厄就胡作非为了。” 子贡怒气发作。孔子说：“赐啊，你以为我是 个博学强记的人吗？”子贡说：“是的。难道不是 吗？”孔子说：“不是啊。我是用一个道理来贯穿 自己的全部学说。” 孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路而 询问道：“《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲 于奔命在空旷的原野。我们的学说难道有不对 的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？’子路 说：“也许我们还不够仁吧？人们不能相信我们； 也许我们还不够有智慧吧？人们不肯去推行我 们的道。”孔子说：“有这些缘由吗！仲由，我打比 方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还 会有伯夷、叔齐？假如智者就必定能行得通，那 怎么还会有王子比干？” 子路出去，子贡进入见面。孔子说：“赐啊， 《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在 空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？ 我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的 学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。 老师是否可以稍微降低一点标准呢？”孔子说： “赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得 好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所 ·5 有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度 来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被 世道所容。如今你不修明你奉行的学说却去追 求被世人收容。赐，你的志向太不远大了！” 子贡出去，颜回入门进见。孔子说，“回啊， 《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在 空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？ 我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的 学说极其弘大，所以天下没有国家能够容的。即 使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么？ 正是不被容纳，然后才显现出君子的本色！老师 的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已 经宏大美好却不被采用，这是当权者的耻辱。不 被容纳怕什么？不被容纳然后才显现出君子的 本色。”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩 子！假使你拥有许多财产，我愿给你当管家。” 于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王兴师动 众迎接孔子，孔子然后得以脱身。 1一2齐桓晋文之事 新课预知学习 三、1.husù2.bian3.xié4.1i5.tun 6.zhi 7.xiang 8.ti 9.he 10.pi 11.pian bi 四、1.指中原地区。 2.老婆孩子。 3.两个词。以，介词，把。及，动词，推广到。 4.到这一步。 五、1.形容词作动词，疏远，不接近 2.形容词作动词，爱护 3.名词用作动词，称重 4.动词的使动用法，使…受到危害 5.形容词作名词，肥美的食物 6.动词的使动用法，使…朝见 7.动词的使动用法，使…臣服 8.名词作动词，处罚 9.名词作动词，用网捕捉，引申为陷害 10.名词作动词，种植 11.名词作动词，穿 12.名词作动词，称王 自主探究学习 ①为长者折枝②求鱼之喻③治以礼义 [文本精读] 1.D“担心自己说话不慎会惹怒齐宣王”理解 有误，其实是为了拉近自己与宣王的心理距 离，为下文说服宣王做铺垫。 2.C“真正意识到了自己的错误”不合文意。 3.C“临时虚构”理解错误。 随堂达标检测 1.he wang wu bian can duo bi li gǔhun shan dài 2.A.恐惧发抖的样子 B.赡养，奉养 C.憎恨，痛恨 D.等到；通“网”，活用为动词：张开网罗捕捉； 引申为“陷害” 3.A.途一道路 B.盍一何不返一回到 C.型一作出榜样 D.肢一肢体 4.A.使动用法：使秦楚来朝见；B.名词活用为动 词：以王道统一天下；C.名词活用为动词：施 以刑罚；D.名词活用为动词：穿。 5.B作答本题，可从句子结构的角度入手进行 分析。如“尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫 室以为洿池”，从副词“既”分析，其谓语中心词 是“没”，“没”后要停顿；从主语“道”分析，谓语 “衰”后要停顿；从主语“暴君”分析，第一个谓 语动词是“作”，第二个谓语动词是“坏”，第三 个谓语动词是“以为”，从句子结构的完整性可 以看出，“作”后、“以为”的宾语“洿池”后要停 顿。再如“民无所安息弃田以为园囿使民不得 衣食邪说暴行又作园囿洿池沛泽多而禽兽 至”，从主语“民”的谓语“安息”分析，“安息”后 要停顿；从“以为园囿”分析，“弃”前、“园囿”后 要停顿；从动词“得”分析，“衣食”后要停顿；从 主语“邪说暴行”分析，谓语动词“作”后要 停顿。 6.B《春秋》是我国第一部编年体史书。 7.D应为“没有周公，百姓将不得安宁；没有孔 子，人们会思想混乱”。 8.(1)周公铺佐武王讨伐纣王，灭掉了五十个国 家，把虎、豹、犀牛、大象都赶到边远之地，天下 百姓都非常高兴。 (2)杨朱、墨翟的学说不停止（传播），孔子的学 说就没法发扬光大，这样，邪恶的言论就会蒙 蔽百姓，阻塞仁义的道路。 ·60 【参考译文】 公都子问：“别人都说您喜欢辩论，请问这 是为什么呢？” 孟子回答说：“我难道喜欢辩论吗？我是 迫不得已的。天下有人类已经很久了，总是一 时太平，一时混乱。在尧那个年代，大水横流， 在中原地区泛滥，陆地成为毒蛇和蛟龙的住 所，百姓没有安身的地方。 尧、舜死后，圣人之道衰微，残暴的国君一 代又一代地出现。他们毁坏房屋，将其造成深 池，百姓无处安居繁衍；（他们）毁弃良田，将其 变成苑囿，使百姓没吃没穿。邪恶的言论和残 暴的行为又兴起了，苑囿、深池、沼泽多起来， 各种禽兽出没。到商纣王的时候，天下又大乱 起来。周公辅佐武王讨伐纣王，灭掉了五十个 国家，把虎、豹、犀牛、大象都赶到边远之地，天 下百姓都非常高兴。 时世衰落，道义微茫，邪恶的言论和残暴的 行为又随之兴起，有臣子犯上杀掉君王的，有儿 子不孝杀掉父亲的。孔子对此很忧虑，就写了 《春秋》。《春秋》，说的是关于天子的事情。因而 孔子说：‘了解我的，大概是只凭《春秋》，怪罪我 的，大概也是只凭《春秋》啊！’ 圣明的国君没有出现，诸侯肆无忌惮，处 士到处乱说，杨朱、墨翟的言论充斥天下。天 下的学说不归杨朱一派，就属墨翟一派。杨朱 提倡为我，这是目无国君；墨翟主张兼爱，这是 目无父母。目无父母，目无君主，这样的人就 是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马圈里有 肥马；但百姓面有饥色，野外有饿死的人，这是 带领野兽吃人啊。’杨朱、墨翟的学说不停止 (传播)，孔子的学说就没法发扬光大，这样，邪 恶的言论就会蒙蔽百姓，阻塞仁义的道路。我 对此很忧虑，才捍卫先圣之道，反对杨朱、墨翟 的学说，批判荒唐的言论，使那些邪恶的言论 无法兴起。（邪恶的言论）从内心产生，就会有 害于其行事；对行事有害，就会扰乱政治。即 使圣人再次降生，也不会改变我的观点。 从前大禹治水，天下太平，周公兼并夷狄， 驱赶猛兽而百姓安宁，孔子著成《春秋》，乱臣 贼子感到害怕。我也是想使人心端正，消除邪 恶的言论，反对偏激不正当的行为，批判荒唐 的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人的事 业，（我）难道是喜欢辩论吗？我是迫不得已 的。能够用言论反对杨朱、墨翟的，就是圣人 的门徒。”