精品解析：河北省邢台市一中2025-2026学年高三上学期期中语文试题

邢台一中2025—2026学年第一学期第二次月考 高三年级语文试题 高考研究中心 命题人：孙燕 一审：古元友 二审：刘玉娴 说明： 1.本试卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。 2.请将所有答案填写在答题卡上，答在试卷上无效。 一、现代文阅读（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 古乐府《江南》是现存较早的乐府歌辞之一，也是诗题中出现“江南”的最早文学作品。在讨论古乐府《江南》涉及的地域时，人们常按照当下对“江南”的理解，将之定位于长江下游的吴地。然而，近来学界对“江南”概念的研究表明，先秦两汉时期“江南”一词多指长江中游洞庭湖南北的楚地，吴地则多被称为“江东”。这引导我们进一步思考：古乐府《江南》的来源地，以及古辞中的“江南”究竟是洞庭湖南北的楚地，还是太湖流域的吴地？不少乐府研究者已经注意到这一点，在谈论古乐府《江南》时谨慎地将之称为“吴楚”的民歌，但是此曲究竟产于吴，还是产于楚，还需要进一步考察。 要搞清这个问题，首先要了解古乐府《江南》的演唱方式。《宋书·乐志》在介绍汉代相和歌时讲到了《江南》古辞（古乐府《江南》），可知古乐府《江南》是汉代相和歌中的一曲。古乐府《江南》后四句“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”采用重章叠句的形式，学者多据此判定其采用了一人唱、多人和的演唱方式。这种演唱方式具有明显的楚地歌谣特征。 再来看押韵方式。黄节先生在《汉魏乐府风笺》中认为古乐府《江南》后四句中“西”与“北”隔句押韵，并以楚辞《大招》中“魂乎归来！无东无西，无南无北只”同用“西”“北”押韵为例。黄节先生的论证，表明古乐府《江南》后四句的押韵方式和韵部均与《大招》相同。此外，古乐府《江南》从东西南北四方描写游鱼的手法，与楚辞《大招》从四方展开叙事的写法，也是非常相似的；《招魂》末尾的“魂兮归来哀江南”，更是“江南”第一次出现在韵文中的例子。因此，无论是从演唱方式来看，还是从押韵与叙事手法来看，古乐府《江南》都显示出了与楚地民歌较强的亲缘性。 古乐府《江南》首句即“江南可采莲”，可见“采莲”是人们观念中“江南”的一项标志性活动。那么早期人们的观念中“采莲”活动的主要地域是哪里呢？《尔雅·释草》云：“荷，芙渠。……其华，菡萏；其实，莲；其根，藕。”可知莲与菡萏、藕等一样，都是荷（芙蓉）这种植物的一部分。在先秦两汉，出现这类意象最多的作品，无疑就是楚辞。《离骚》有“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，《湘君》有“搴芙蓉兮木末”，《招魂》有“芙蓉始发，杂芰荷些”等，都是楚辞“香草”意象的组成部分。在汉代，荷花也被认为是楚地的特产植物，司马相如《子虚赋》中楚客子虚描述云梦泽的风物，就特别提到“莲藕觚芦……外发芙蓉菱华”。相反，在秦汉文献中，几乎难以找到将莲或荷花视为吴地特产的例子。 东晋之后流行的吴歌之中，也有不少与“莲”相关的作品，但用法与古乐府《江南》有很大区别。王运熙先生曾经指出“谐音双关语，委实是吴地歌谣的最大特色”。吴声歌曲中使用“莲”意象时，绝大部分都使用了“莲”“怜”双关的修辞手法，隐喻男女爱怜之情，如《子夜歌》中“雾露隐芙蓉，见莲不分明”，《子夜夏歌》中“乘月采芙蓉，夜夜得莲子”，《读曲歌》中“湖燥芙蓉萎，莲汝藕欲死”。而古乐府《江南》中出现“莲”的句子中，不论“江南可采莲”“莲叶何田田”还是“鱼戏莲叶”，将“莲”改为“怜”，都不能显示出与爱情相关的谐音双关。也许正是因此，古乐府《江南》中“采莲”和“莲叶”等词语，在唐前吴声歌曲中也未曾出现过。由此可知，吴声歌曲中主要将“莲”用在谐音双关的修辞中，与古乐府《江南》中“莲”的用法是完全不同的。 至此，本文可以得出以下结论：从文学中“莲”意象的分布，古乐府《江南》的演唱方式、意象呈现手法，以及汉魏六朝文人对古乐府《江南》地域背景的认识来看，古乐府《江南》涉及的地域都应该是楚地而非吴地。不过在六朝时，政治重心转移到建康，文人开始向吴地聚集，莲花的种植和关于莲花的写作也涉及吴地之莲，文人不断引用和书写“江南采莲”的意象。在南北割据局势下人们开始频繁用“江南”一词代指整个南朝，使得吴地也成为文学中“江南采莲”的发生区域。唐代以后，“采莲”的地点开始变得吴楚不分，如唐代陆龟蒙所作《江南曲》中既有“鱼戏莲叶南……影乱吴娃楫”，又有“鱼戏莲叶北……稍背鄂君船”，囊括吴楚两地。王昌龄《采莲曲》中“吴姬越艳楚王妃，争弄莲舟水湿衣”的描写，更将吴、越、楚的采莲女放在同一个画面中。更多的诗人，开始将采莲的背景完全放在了唐代经济日渐繁荣的吴地甚至越地，李白《采莲曲》中“若耶溪傍采莲女”的形象，又衍生出西施采莲的传说，进一步将“江南采莲”的背景向东转移，构成了我们当下认为“江南采莲”为吴地或越地风俗的印象。 （摘编自徐俪成《楚歌还是吴歌——乐府古辞〈江南〉的地域考察》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 有人依据《宋书·乐志》将古乐府《江南》归类为汉代相和歌，这种做法忽略了其重章叠句演唱方式所体现的楚地歌谣特征。 B. 古乐府《江南》从“四方”描写游鱼的手法，与楚辞《大招》从“四方”展开叙事的写法高度相似，印证了其与楚地民歌的亲缘关系。 C. 部分研究者认为古乐府《江南》属于吴地民歌，因为吴声歌曲中“莲”“怜”使用了双关的修辞手法，隐喻了男女爱怜之情。 D. 唐代的一些诗人开始将“江南采莲”的背景完全置于经济日渐繁荣的吴地甚至越地，主要源于李白《采莲曲》中的有关描写。 2. 下列对原文相关内容的分析和概述，不正确的一项是（ ） A. “江南可采莲，莲叶何田田”“春风又绿江南岸”“正是江南好风景”“人人尽说江南好”中的“江南”，具体所指存在差异。 B. 第二段中的“这种演唱方式具有明显的楚地歌谣特征”是一个过渡句，承上启下，既总结了上文，又引出了下文的论述。 C. 黄节先生以楚辞《大招》中“西”“北”押韵为例论述古乐府《江南》的押韵，这为古乐府《江南》与楚地民歌的亲缘性提供了证据。 D. 《子夜夏歌》中“乘月采芙蓉，夜夜得莲子”以“莲”谐“怜”，体现了吴声歌曲谐音双关的特点，不同于古乐府《江南》中“莲”的用法。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 事实上，中国古代莲花的产地很广，除了少数高寒地区，各地都有分布。但在古诗文作品中，“莲”这一意象_____，正是继承了古乐府《江南》文化基因的结果。随着吴地政治经济地位的提高，文人集中的地域与“江南”所指的地域同时东移，“江南采莲”的地域也经历了______。在这一变迁过程中，“江南采莲”的意象_____，这些引用和书写会沾染上新的时代特色与地域特色，“江南采莲”从水乡乘舟劳动嬉戏的欢乐场景，发展成为一个拥有丰富内涵的文化符号。 4. 原文围绕古乐府《江南》涉及的“江南”地域归属问题一步步展开论证，请简要概括其论述思路。 5. 请结合原文，简要分析《涉江采芙蓉》中“芙蓉”这个意象蕴含的地域文化背景。 二、古代诗文阅读（57分） （一）文言文阅读Ⅰ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 清河房爱亲妻崔氏者，同郡崔元孙之女。性严明高尚，历览书传，多所闻知。子景伯、景光，崔氏亲授经义，学行修明，并为当世名士。景伯为清河太守，每有疑狱，常先请焉。贝丘民列子不孝，吏欲案之。景伯为之悲伤，入白其母。母曰：“吾闻闻不如见面，山民未见礼教，何足责哉！但呼其母来，吾与之同居。其子置汝左右，令其见汝事吾，或应自改。”景伯遂召其母，崔氏处之于榻，与之共食。景伯之温凊①，其子侍立堂下。未及旬日，悔过求还。崔氏曰：“此虽颜惭，未知心愧，且可置之。”凡经二十余日，其子叩头流血，其母涕泣乞还，然后听之，终以孝闻。 （节选自《魏书》） 材料二： 景伯生于桑乾，少丧父，以孝闻。家贫，佣书自给，养母甚谨。尚书卢阳乌称之于李冲。冲时典选，拔为奉朝请。累迁齐州辅国长史。会刺史亡，敕行州事。政存宽简，百姓安之。后除清河太守。郡人刘简武曾失礼于景伯，闻其临郡阖家逃亡景伯督切属县追捕禽之。即署其子为西曹掾，令喻山贼。贼以景伯不念旧恶，一时俱下，论者称之。旧制，守令六年为限。限满将代，郡人韩灵和等三百余人表诉乞留，复加二载。后为司空长史，以母疾去官。及母亡，景伯居丧，不食盐菜。因此遂为水病，积年不愈，卒于家。 （节选自《北史》） 材料三： 陈思道，江阴人。丧父，事母兄以孝悌闻。鬻醯②市侧，以给晨夕，买物不酬价，如所索与之。母病，思道衣不解带者数月，双目疮烂，饮食随母多少。洎母丧，水浆不入口七日。既葬，裒鬻醯之利，得钱十万，奉其兄。结庐墓侧，日夜悲恸，其妻时携儿女诣之，拒不与见。夏日种瓜，以待过客。昼则白兔驯狎，夜则虎豹环其庐而卧。咸平元年，知军上其事，诏赐束帛，旌其门。 （节选自《宋史》） 材料四： 子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑③不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。” （节选自《孝经》） 【注】①温凊：指侍奉父母起居。②醯：醋。③丑：同类。 6. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 闻其临A郡B阖家C逃亡D景伯督切E属县F追G捕H禽之。 7. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 白，禀告，与《苏武传》“律知武终不可胁，白单于”的“白”意思相同。 B. 虽，虽然，与《赤壁赋》“虽一毫而莫取”的“虽”意思不同。 C. 洎，等到，与《六国论》“洎牧以谗诛”的“洎”意思相同。 D. 兵，与《阿房宫赋》“族秦者秦也，非天下也”“族”用法不同。 8. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 崔氏性情严正明达，品德高尚，广泛阅读经传书籍，知晓很多事情；房景伯、房景光成为当世名士，与她的言传身教是密不可分的。 B. 贝丘某人不孝，崔氏让儿子将其母叫来同住同吃，让那人待在景伯身边，目的是让那人效仿景伯的孝行，坚持二十多天，那人便以孝闻名。 C. 在清河太守任上，房景伯因施政宽厚简约，深得百姓拥戴，以至于任职期满六年，郡里三百多人上表请求他留任，于是任期又延长了两年。 D. 陈思道在为母亲守墓期间，日夜悲痛哀伤，妻子有时带着儿女到这来看他，他都拒绝见面。皇帝得知他的孝行，予以表彰。 9. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾闻闻不如见面，山民未见礼教，何足责哉！ （2）鬻醯市侧，以给晨夕，买物不酬价，如所索与之 10. 房景伯、陈思道均“以孝闻”，请结合材料四《孝经》中孔子总结的“五者”的相关内容简要分析他们的孝行。 （二）文言文阅读Ⅱ（20分） 阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一：苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。比冠，博通经史，属文日数千言。治平二年，入判登闻鼓院。英宗自藩邸闻其名，欲以唐故事召入翰林，宰相韩琦曰：“轼之才远大器也他日自当为天下用要在朝廷培养之使天下之士莫不畏慕降伏，皆欲朝廷进用，然后取而用之，则人人无复异辞矣。今骤用之，则天下之士未必以为然，适足以累之也。”英宗曰：“且与修注如何？”琦曰：“记注与制诰为邻，未可遽授。不若于馆阁中近上贴职与之，且请召试。”英宗曰：“试之未知其能否，如轼有不能邪？”琦犹不可，及试二论，复入三等，得直史馆。 （节选自《宋史·苏轼传》） 材料二：子瞻在黄州，与蜀人巢谷者游。谷故有武力，见时事不平，常欲奋不顾身以立名节。既与子瞻友善，因从之南迁。至循州，子瞻复徙惠州，谷欲与偕。子瞻止之曰：“君意则善，然吾老矣，恐不复能还。君方壮，当勉为功名。”谷泫然曰：“谷苟负心，有如此日。”遂别。后子瞻再徙儋州，谷闻之，自眉州徒步往访，至则子瞻已病革，相见恸哭。未几，谷亦以疾卒于途。嗟夫！士穷乃见节义。若巢谷者，可谓不负其言矣。 （节选自罗大经《鹤林玉露》） 材料三：苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。方其学于荀卿，不过从时好以取富贵。及至富贵既极，刑祸随之，其所为皆出于贪利嗜势，非必本于其师之说也。君子之学，岂为是哉？若子瞻者，可谓知言矣。然余观子瞻平生，大节磊落，而于巢谷之事，尤见交友之谊。当其患难流离之际，谷能不负初心，子瞻亦能得士如此，此岂偶然哉？ （节选自王夫之《读通鉴论》） 11. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 轼之才A远大B器也C他日自当D为天下用E要在朝廷F培养之G使天下之士H莫不畏慕降伏 12. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “比冠”指等到二十岁行冠礼，“比”与《论语·侍坐篇》“比及三年”的“比”意思不同。 B. “制诰”指皇帝诏令，与“修注”同翰林院官职，但制诰地位更为清贵重要。 C. “病革”指病情危急，“革”为通假字，与“革故鼎新”的“革”意思不同。 D. “大节磊落”形容苏轼气节高尚胸怀坦荡，“磊落”与《少年中国说》“奇花初胎，矞矞皇皇”都含褒义。 13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼年少时母亲亲自教他读书，他能概括古今成败的要领，展现出过人的才智。 B. 韩琦认为应当通过馆阁职位培养苏轼，让天下士人信服，然后再加以重用。 C. 巢谷不顾年迈，执意陪伴苏轼南迁，最终病逝途中，践行了朋友义节。 D. 王夫之认为李斯并非用荀子之学祸乱天下，其行为更多出于个人功利之心。 14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今骤用之，则天下之士未必以为然，适足以累之也。 （2）士穷乃见节义。若巢谷者，可谓不负其言矣。 15. 三则材料分别从哪些角度展现了苏轼形象？请简要概括。 （三）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 沁园春·和吴子似县尉① 辛弃疾 我见君来，顿觉吾庐，溪山美哉。怅平生肝胆，都成楚越，只今胶漆，谁是陈雷②。搔首踟蹰，爱而不见，要得诗来渴望梅。还知否，快清风入手，日看千回。 直须抖擞尘埃。人怪我柴门今始开。向松间乍可，从他喝道，庭中且莫，踏破苍苔。岂有文章，谩劳车马，待唤青刍白饭③来。君非我，任功名意气，莫恁徘徊。 【注】①作于庆元五年（1199）前后，时稼轩罢居铅山瓢泉。吴子似，即吴绍古，字子似，时任铅山县尉。有史才，并善诗。与稼轩交往颇密，常相互唱和。②陈雷：陈重、雷义。两人交谊甚厚，每当官府举荐时，他们都互相推让而不应命。乡里赞曰：“胶漆自谓坚，不如雷与陈。”③青刍白饭：青草喂马，白饭供客，喻待客周到。 16. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词人未见友人，只得借他清风般和美的诗来缓解迫不及待的心情；见到友人，顿觉庐舍边山水增辉。 B. “只今胶漆”二句运用陈重与雷义相交的典故，传达出词人与吴子似之间的友谊如同胶漆一般牢固。 C. 词人的庭院道路上长满绿茸茸的苔藓，说明词人无心打扫庭院，同时也反映出探访之客稀少。 D. 本词运用口语，又大量使用典故，婉约中又不乏豪放，与《永遇乐·京口北固亭怀古》的风格一致。 17. 词的下片最后三句有什么含意？从中可以看出词人对“居铅山瓢泉”的生活有何态度？ （四）名篇名句默写（6分） 18. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明发现屈原喜欢用美人、香草来打比方，想探究原因，他从司马迁的《屈原列传》中去寻找答案，他找到了“__________，__________”两句。 （2）《老子》中批评自我夸耀的人会距离自己的目标越来越远的句子是“__________，__________”。 （3）色彩丰富了诗歌的意象，使其更具有艺术魅力。正如“__________，__________”两句出现了多种（两种或两种以上）不同色彩，使诗歌描绘的景象更加鲜明具体，更具画面感。 三、语言文字运用（14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①文化景观是人们因为满足某种需要，②对环境施加影响，③遗留在大地之上的人类活动的形态，④是地球表层人类文化现象的综合体。⑤文化景观反映了过去或现在特定区域的人类社会的一些特征，⑥因此，解读“文化景观”是理解地域上正在或曾经生活的人们如何生存和改造世界的一种重要途径。 文化景观反映了文化的线索，因此可以说文化景观是文化的（ ），保护和延续文化景观也就是保护和延续了特定地区和特定人类群体的文化。风景园林实践中对文化景观的保护和延续就是保护了一种真实的文化。 风景园林中的文化来自何方？来自对该地区历史的挖掘（a）来自史书典故（b）来自演绎复制（c）来自场地的文化景观（d）当场地并非一张白纸的时候，设计师是随心所欲地创造（e）还是担负起维护当地自然和文化景观的责任（f）这所有的问题都值得人们深思。 现在大量极具规模的项目中，相当多的设计都是将场地上原有的文化印记进行彻底改变后，根据考证、历史挖掘甚至揣测进行“文化”设计和建造。许多设计，在重新塑造的山水空间中点缀仿古建筑、山石、雕塑、具有象征意义的植物，通过将“诗情画意”赋予风景来凸显所谓的历史文化，但唯独不顾场地上的文化遗存。 文化是随着人类社会的发展而不断发展变化的。既然如此，我们就应该能够理解每个时代都有属于自己的文化。我们对待文化的态度应该是：一方面，保护前人在过去的岁月中创造的文化遗产，让它们经我们之手传递给下一代；另一方面，我们必须创造属于我们这个时代有价值的文化，只有这样的文化才有可能成为新的遗产，成为留给后代的财富，也才有可能使后人通过它们来了解我们这个时代的生活。 19. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入文中第二段括号内的比喻短语，最恰当的一项是（ ） A. 一面旗帜 B. 一座桥梁 C. 一架云梯 D. 一面镜子 21. 下列对文中第三段字母处应使用的标点符号，判断正确的一项是（ ） A. （a）至（f）各处都使用问号。 B. 只有（e）处使用逗号，其余各处均使用问号。 C. （a）（b）（c）（e）处使用逗号，（d）和（f）两处使用问号。 D. （a）（b）（c）（e）处使用逗号，（d）处使用句号，（f）处使用问号。 22. 请用偏正结构的短语分别概括第一、二、四、五段的主要意思。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 人本是散落的珠子，随地乱滚，文化就是那根柔弱而又强韧的细丝，将珠子串联起来成为社会。 ——摘自王鼎钧《碎琉璃》 材料二： 在广袤的中华大地上，有一群特殊的人——他们或是非遗传承人，在寂寞中坚守着古老的技艺；或是乡村教师，在偏远山区播撒知识的种子；或是基层文化工作者，让沉寂的乡村重新响起读书声。他们用各自的方式，编织着文化的细丝。 材料三： “Z世代”的青年们，正在用全新的方式诠释文化传承：国风音乐人将传统乐器与电子乐融合，文博爱好者通过短视频让文物“活”起来，汉服爱好者让传统服饰走进日常生活…… 上述材料内容，给了你怎样的思考？请就此写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 邢台一中2025—2026学年第一学期第二次月考 高三年级语文试题 高考研究中心 命题人：孙燕 一审：古元友 二审：刘玉娴 说明： 1.本试卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。 2.请将所有答案填写在答题卡上，答在试卷上无效。 一、现代文阅读（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 古乐府《江南》是现存较早的乐府歌辞之一，也是诗题中出现“江南”的最早文学作品。在讨论古乐府《江南》涉及的地域时，人们常按照当下对“江南”的理解，将之定位于长江下游的吴地。然而，近来学界对“江南”概念的研究表明，先秦两汉时期“江南”一词多指长江中游洞庭湖南北的楚地，吴地则多被称为“江东”。这引导我们进一步思考：古乐府《江南》的来源地，以及古辞中的“江南”究竟是洞庭湖南北的楚地，还是太湖流域的吴地？不少乐府研究者已经注意到这一点，在谈论古乐府《江南》时谨慎地将之称为“吴楚”的民歌，但是此曲究竟产于吴，还是产于楚，还需要进一步考察。 要搞清这个问题，首先要了解古乐府《江南》的演唱方式。《宋书·乐志》在介绍汉代相和歌时讲到了《江南》古辞（古乐府《江南》），可知古乐府《江南》是汉代相和歌中的一曲。古乐府《江南》后四句“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”采用重章叠句的形式，学者多据此判定其采用了一人唱、多人和的演唱方式。这种演唱方式具有明显的楚地歌谣特征。 再来看押韵方式。黄节先生在《汉魏乐府风笺》中认为古乐府《江南》后四句中“西”与“北”隔句押韵，并以楚辞《大招》中“魂乎归来！无东无西，无南无北只”同用“西”“北”押韵为例。黄节先生的论证，表明古乐府《江南》后四句的押韵方式和韵部均与《大招》相同。此外，古乐府《江南》从东西南北四方描写游鱼的手法，与楚辞《大招》从四方展开叙事的写法，也是非常相似的；《招魂》末尾的“魂兮归来哀江南”，更是“江南”第一次出现在韵文中的例子。因此，无论是从演唱方式来看，还是从押韵与叙事手法来看，古乐府《江南》都显示出了与楚地民歌较强的亲缘性。 古乐府《江南》首句即“江南可采莲”，可见“采莲”是人们观念中“江南”的一项标志性活动。那么早期人们的观念中“采莲”活动的主要地域是哪里呢？《尔雅·释草》云：“荷，芙渠。……其华，菡萏；其实，莲；其根，藕。”可知莲与菡萏、藕等一样，都是荷（芙蓉）这种植物的一部分。在先秦两汉，出现这类意象最多的作品，无疑就是楚辞。《离骚》有“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，《湘君》有“搴芙蓉兮木末”，《招魂》有“芙蓉始发，杂芰荷些”等，都是楚辞“香草”意象的组成部分。在汉代，荷花也被认为是楚地的特产植物，司马相如《子虚赋》中楚客子虚描述云梦泽的风物，就特别提到“莲藕觚芦……外发芙蓉菱华”。相反，在秦汉文献中，几乎难以找到将莲或荷花视为吴地特产的例子。 东晋之后流行的吴歌之中，也有不少与“莲”相关的作品，但用法与古乐府《江南》有很大区别。王运熙先生曾经指出“谐音双关语，委实是吴地歌谣的最大特色”。吴声歌曲中使用“莲”意象时，绝大部分都使用了“莲”“怜”双关的修辞手法，隐喻男女爱怜之情，如《子夜歌》中“雾露隐芙蓉，见莲不分明”，《子夜夏歌》中“乘月采芙蓉，夜夜得莲子”，《读曲歌》中“湖燥芙蓉萎，莲汝藕欲死”。而古乐府《江南》中出现“莲”的句子中，不论“江南可采莲”“莲叶何田田”还是“鱼戏莲叶”，将“莲”改为“怜”，都不能显示出与爱情相关的谐音双关。也许正是因此，古乐府《江南》中“采莲”和“莲叶”等词语，在唐前吴声歌曲中也未曾出现过。由此可知，吴声歌曲中主要将“莲”用在谐音双关的修辞中，与古乐府《江南》中“莲”的用法是完全不同的。 至此，本文可以得出以下结论：从文学中“莲”意象的分布，古乐府《江南》的演唱方式、意象呈现手法，以及汉魏六朝文人对古乐府《江南》地域背景的认识来看，古乐府《江南》涉及的地域都应该是楚地而非吴地。不过在六朝时，政治重心转移到建康，文人开始向吴地聚集，莲花的种植和关于莲花的写作也涉及吴地之莲，文人不断引用和书写“江南采莲”的意象。在南北割据局势下人们开始频繁用“江南”一词代指整个南朝，使得吴地也成为文学中“江南采莲”的发生区域。唐代以后，“采莲”的地点开始变得吴楚不分，如唐代陆龟蒙所作《江南曲》中既有“鱼戏莲叶南……影乱吴娃楫”，又有“鱼戏莲叶北……稍背鄂君船”，囊括吴楚两地。王昌龄《采莲曲》中“吴姬越艳楚王妃，争弄莲舟水湿衣”的描写，更将吴、越、楚的采莲女放在同一个画面中。更多的诗人，开始将采莲的背景完全放在了唐代经济日渐繁荣的吴地甚至越地，李白《采莲曲》中“若耶溪傍采莲女”的形象，又衍生出西施采莲的传说，进一步将“江南采莲”的背景向东转移，构成了我们当下认为“江南采莲”为吴地或越地风俗的印象。 （摘编自徐俪成《楚歌还是吴歌——乐府古辞〈江南〉的地域考察》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 有人依据《宋书·乐志》将古乐府《江南》归类为汉代相和歌，这种做法忽略了其重章叠句演唱方式所体现的楚地歌谣特征。 B. 古乐府《江南》从“四方”描写游鱼的手法，与楚辞《大招》从“四方”展开叙事的写法高度相似，印证了其与楚地民歌的亲缘关系。 C. 部分研究者认为古乐府《江南》属于吴地民歌，因为吴声歌曲中“莲”“怜”使用了双关的修辞手法，隐喻了男女爱怜之情。 D. 唐代的一些诗人开始将“江南采莲”的背景完全置于经济日渐繁荣的吴地甚至越地，主要源于李白《采莲曲》中的有关描写。 2. 下列对原文相关内容的分析和概述，不正确的一项是（ ） A. “江南可采莲，莲叶何田田”“春风又绿江南岸”“正是江南好风景”“人人尽说江南好”中的“江南”，具体所指存在差异。 B. 第二段中的“这种演唱方式具有明显的楚地歌谣特征”是一个过渡句，承上启下，既总结了上文，又引出了下文的论述。 C. 黄节先生以楚辞《大招》中“西”“北”押韵为例论述古乐府《江南》的押韵，这为古乐府《江南》与楚地民歌的亲缘性提供了证据。 D. 《子夜夏歌》中“乘月采芙蓉，夜夜得莲子”以“莲”谐“怜”，体现了吴声歌曲谐音双关的特点，不同于古乐府《江南》中“莲”的用法。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 事实上，中国古代莲花的产地很广，除了少数高寒地区，各地都有分布。但在古诗文作品中，“莲”这一意象_____，正是继承了古乐府《江南》文化基因的结果。随着吴地政治经济地位的提高，文人集中的地域与“江南”所指的地域同时东移，“江南采莲”的地域也经历了______。在这一变迁过程中，“江南采莲”的意象_____，这些引用和书写会沾染上新的时代特色与地域特色，“江南采莲”从水乡乘舟劳动嬉戏的欢乐场景，发展成为一个拥有丰富内涵的文化符号。 4. 原文围绕古乐府《江南》涉及的“江南”地域归属问题一步步展开论证，请简要概括其论述思路。 5. 请结合原文，简要分析《涉江采芙蓉》中“芙蓉”这个意象蕴含的地域文化背景。 【答案】1. B 2. B 3. ①. 多与“江南”相关 ②. 由楚地到吴地的变迁 ③. 被文人不断引用和书写 4. ①文章先指出人们常将古乐府《江南》涉及的“江南”归为吴地的误区，借“江南”地域概念的学术新见引出核心问题。 ②接着从演唱方式、押韵与叙事手法三个方面论证古乐府《江南》的楚地歌谣特征，并通过“莲”的意象在楚地、吴地歌曲歌谣中的不同用法进行对比分析。 ③最后得出古乐府《江南》涉及的地域属楚地的结论，并阐释后世文学中“江南”地域概念东移的历程和原因。 5. ①《涉江采芙蓉》中“芙蓉”这个意象蕴含的地域文化背景应在楚地。 ②文学传统上，楚辞及汉赋均将芙蓉视为楚地特产，此诗将“芙蓉”作为“香草”意象的组成部分，延续了楚辞的传统。 ③意象差异上，吴地歌谣中“莲”多借“莲”“怜”谐音双关表达爱情，而《涉江采芙蓉》中以芙蓉寄寓羁旅怀乡之情，未用谐音双关的修辞。 ④时代背景上，《涉江采芙蓉》反映的是东汉的社会现实，而东汉时“江南”仍指楚地（长江中游），吴地的“莲”文化尚未兴起。 【解析】 【导语】这篇学术论文聚焦古乐府《江南》的地域归属问题，通过多重证据链展开严谨考证。文章以“江南”概念的历史演变为切入点，从演唱方式、押韵特征、意象源流三个维度论证其楚地属性，并梳理六朝至唐的文学接受史，揭示地域文化符号的建构过程。论证层次分明，考据扎实，体现了文学地理学的研究方法。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“这种做法忽略了其重章叠句演唱方式所体现的楚地歌谣特征”错，根据原文“《宋书·乐志》……可知古乐府《江南》是汉代相和歌中的一曲……学者多据此判定其采用了一人唱、多人和的演唱方式。这种演唱方式具有明显的楚地歌谣特征”可知，原文仅表明《江南》是汉代相和歌且有楚地歌谣演唱特征，并未提及依据《宋书・乐志》归类为汉代相和歌的做法“忽略”了楚地特征。 C.“认为古乐府《江南》属于吴地民歌，因为吴声歌曲中‘莲’‘怜’使用了双关修辞手法……”错。根据原文“王运熙先生曾经指出‘谐音双关语，委实是吴地歌谣的最大特色’。吴声歌曲中使用‘莲’意象时，绝大部分都使用了‘莲’‘怜’双关的修辞手法，隐喻男女爱怜之情”可知，原文未提及部分研究者因吴声歌曲“莲”的双关用法就认为《江南》属吴地民歌，二者无因果关联。 D.“主要源于李白《采莲曲》中的有关描写”错。根据原文“李白《采莲曲》中‘若耶溪傍采莲女’的形象，又衍生出西施采莲的传说，进一步将‘江南采莲’的背景向东转移”可知，“李白《采莲曲》中的有关描写”是“唐代的一些诗人开始将‘江南采莲’的背景完全置于经济日渐繁荣的吴地甚至越地”的表现，而不是原因。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“承上启下，既总结了上文，又引出了下文的论述”错。“这种演唱方式具有明显的楚地歌谣特征”仅总结上文，没有引出下文的论述，仅能“承上”，不能“启下”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析整合原文内容和情境补写的能力。 ①根据原文“古乐府《江南》首句即‘江南可采莲’，可见‘采莲’是人们观念中‘江南’的一项标志性活动”可知，“莲”与“江南”紧密关联，后文又提到六朝至唐代文人不断引用和书写“江南采莲”的意象，延续了这一关联，可知，古诗文中“莲”的意象常和“江南”绑定，故补写“多与‘江南’相关”。 ②原文明确指出，古乐府《江南》涉及的地域是“楚地而非吴地”；六朝后“吴地也成为文学中‘江南采莲’的发生区域”，唐代更多诗人将采莲背景放在“吴地甚至越地”。可见“江南采莲”的地域从楚地逐步转移到吴地，补写“由楚地到吴地的变迁”。 ③原文提到六朝时“文人不断引用和书写‘江南采莲’的意象”，且正是这种持续的引用与书写，让“江南采莲”沾染新的时代特色与地域特色，最终发展为文化符号。横线后“这些引用和书写”也指代该句内容，故补写“被文人不断引用和书写”。 【4题详解】 本题考查学生分析文章的论述思路的能力。 ①提出问题：文章先指出“人们常按照当下对‘江南’的理解，将之定位于长江下游的吴地”的误区，再借“先秦两汉时期‘江南’一词多指长江中游洞庭湖南北的楚地”的学术新见，引出核心问题——古乐府《江南》的“江南”是楚地还是吴地。 ②论证分析：二到五段从三方面论证：演唱方式，其“重章叠句”“一人唱、多人和”“具有明显的楚地歌谣特征”；押韵与叙事，后四句押韵、四方叙事手法与楚辞《大招》相同；“莲”意象，楚地文献多提莲，吴地歌谣“莲”多谐音双关，与古乐府《江南》“莲”用法不同。 ③得出结论与延伸：最后一段得出“古乐府《江南》涉及的地域都应该是楚地”的结论，再阐释六朝后因政治、文人聚集等，“江南”概念东移，唐代后“采莲”背景吴楚不分的历程。 【5题详解】 本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 ①地域归属：“芙蓉”地域文化背景在楚地。原文提“先秦两汉时期‘江南’多指长江中游洞庭湖南北的楚地”，《涉江采芙蓉》反映东汉现实，此时“江南”仍指楚地，吴地“莲”文化未兴起。 ②文学传统：延续楚地“香草”传统。原文指出楚辞（如《湘君》“搴芙蓉兮木末”）、汉赋《子虚赋》均将芙蓉视为楚地风物，此诗“芙蓉”属楚地“香草”意象范畴。 ③意象差异：未用吴地双关修辞。原文说吴地歌谣“莲”多“莲”“怜”双关表爱情（如《子夜歌》），此诗以芙蓉寄羁旅怀乡之情，无此双关，与楚地用法一致。 ④时代背景：符合东汉“江南”地域认知。原文明确秦汉时吴地少见“莲”为特产的记载，东汉“江南”概念未东移，“芙蓉”自然关联楚地而非吴地。 二、古代诗文阅读（57分） （一）文言文阅读Ⅰ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 清河房爱亲妻崔氏者，同郡崔元孙之女。性严明高尚，历览书传，多所闻知。子景伯、景光，崔氏亲授经义，学行修明，并为当世名士。景伯为清河太守，每有疑狱，常先请焉。贝丘民列子不孝，吏欲案之。景伯为之悲伤，入白其母。母曰：“吾闻闻不如见面，山民未见礼教，何足责哉！但呼其母来，吾与之同居。其子置汝左右，令其见汝事吾，或应自改。”景伯遂召其母，崔氏处之于榻，与之共食。景伯之温凊①，其子侍立堂下。未及旬日，悔过求还。崔氏曰：“此虽颜惭，未知心愧，且可置之。”凡经二十余日，其子叩头流血，其母涕泣乞还，然后听之，终以孝闻。 （节选自《魏书》） 材料二： 景伯生于桑乾，少丧父，以孝闻。家贫，佣书自给，养母甚谨。尚书卢阳乌称之于李冲。冲时典选，拔为奉朝请。累迁齐州辅国长史。会刺史亡，敕行州事。政存宽简，百姓安之。后除清河太守。郡人刘简武曾失礼于景伯，闻其临郡阖家逃亡景伯督切属县追捕禽之。即署其子为西曹掾，令喻山贼。贼以景伯不念旧恶，一时俱下，论者称之。旧制，守令六年为限。限满将代，郡人韩灵和等三百余人表诉乞留，复加二载。后为司空长史，以母疾去官。及母亡，景伯居丧，不食盐菜。因此遂为水病，积年不愈，卒于家。 （节选自《北史》） 材料三： 陈思道，江阴人。丧父，事母兄以孝悌闻。鬻醯②市侧，以给晨夕，买物不酬价，如所索与之。母病，思道衣不解带者数月，双目疮烂，饮食随母多少。洎母丧，水浆不入口七日。既葬，裒鬻醯之利，得钱十万，奉其兄。结庐墓侧，日夜悲恸，其妻时携儿女诣之，拒不与见。夏日种瓜，以待过客。昼则白兔驯狎，夜则虎豹环其庐而卧。咸平元年，知军上其事，诏赐束帛，旌其门。 （节选自《宋史》） 材料四： 子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑③不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。” （节选自《孝经》） 【注】①温凊：指侍奉父母起居。②醯：醋。③丑：同类。 6. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 闻其临A郡B阖家C逃亡D景伯督切E属县F追G捕H禽之。 7. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 白，禀告，与《苏武传》“律知武终不可胁，白单于”的“白”意思相同。 B. 虽，虽然，与《赤壁赋》“虽一毫而莫取”的“虽”意思不同。 C. 洎，等到，与《六国论》“洎牧以谗诛”的“洎”意思相同。 D. 兵，与《阿房宫赋》“族秦者秦也，非天下也”的“族”用法不同。 8. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 崔氏性情严正明达，品德高尚，广泛阅读经传书籍，知晓很多事情；房景伯、房景光成为当世名士，与她的言传身教是密不可分的。 B. 贝丘某人不孝，崔氏让儿子将其母叫来同住同吃，让那人待在景伯身边，目的是让那人效仿景伯的孝行，坚持二十多天，那人便以孝闻名。 C. 在清河太守任上，房景伯因施政宽厚简约，深得百姓拥戴，以至于任职期满六年，郡里三百多人上表请求他留任，于是任期又延长了两年。 D. 陈思道在为母亲守墓期间，日夜悲痛哀伤，妻子有时带着儿女到这来看他，他都拒绝见面。皇帝得知他的孝行，予以表彰。 9. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾闻闻不如见面，山民未见礼教，何足责哉！ （2）鬻醯市侧，以给晨夕，买物不酬价，如所索与之。 10. 房景伯、陈思道均“以孝闻”，请结合材料四《孝经》中孔子总结的“五者”的相关内容简要分析他们的孝行。 【答案】6. BDF 7. D 8. B 9. （1）我听说听人说不如亲眼见，山里百姓没受过礼的熏陶，哪里值得苛责呢！ （2）他在集市旁卖醋，来供给每天的生活，买东西时不还价，按对方要的钱给他。 10. ①房景伯家境贫寒，但侍奉母亲非常恭谨：体现了《孝经》的“养则致其乐”。 ②房景伯在母亲生病时辞去官职；陈思道在母亲生病时衣不解带地侍奉，自己的身体也出现问题：体现了《孝经》的“病则致其忧”。 ③房景伯在母亲去世时，不吃盐菜；陈思道在母亲去世时，七天不喝水和粥：体现了《孝经》的“丧则致其哀”。 ④陈思道在为母亲守墓期间，拒绝与其妻子儿女见面，体现了《孝经》的“祭则致其严”。 【解析】 【导语】这四则材料围绕“孝道”主题展开：材料一通过崔氏教化不孝子的故事，展现言传身教的感化力量；材料二记述房景伯宽厚治民、至孝侍母的事迹，突出其德政与孝行；材料三以陈思道卖醋养母、守墓哀恸的细节，刻画极致孝道；材料四引用《孝经》提出“敬、乐、忧、哀、严”五维孝道标准。四文互补，从实践到理论，构建了古代孝文化的立体图景，强调孝不仅是家庭伦理，更关乎社会教化与个人品德。 【6题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：听说他到郡中任职，便带着全家逃走了。房景伯督促下属各县，最终擒获了刘简武。 “临”的宾语是“郡”，B处断句； “督切”的主语是“景伯”，主语前D处断句； “督切”的宾语是“属县”，其后F处断句。 故选BDF。 7题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义现象及词类活用现象的能力。 A.正确。句意：（房景伯）进屋禀告他的母亲。/卫律知道苏武终究不能被胁迫，（就）禀告单于。 B.正确。虽然/即使。句意：这人虽然脸上显出惭愧，（但）不知道内心是否愧疚。/即使是一丝一毫也不敢取用。 C.正确。句意：等到母亲去世，（陈思道）七天不喝一点水和粥。/等到李牧因为受诬陷而被杀死。 D.“用法不同”错误。都是名词作动词：动用兵器，兵器相加/灭族。句意：地位卑贱而争斗不休，就会动用兵器（相互残杀）。/使秦国灭族的是秦国自己，不是天下人。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 B.“坚持二十多天，那人便以孝闻名”错。从“终以孝闻”的表述看，懂得孝母，是二十天以后的效果，“以孝闻”则是后来长期坚持的效果。 故选B。 【9题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第二个“闻”，听人说；“未见礼教”，没受过礼的熏陶；“何足……哉”，哪里值得……呢？ （2）“鬻醯市侧”，省略句兼状语后置句，（于）市侧鬻醯；“不酬价”，不还价；“与”，给。 【10题详解】 本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 ①材料二写房景伯“家贫，佣书自给，养母甚谨”，他虽家境贫寒，仍靠抄书维持生计并恭敬侍奉母亲，让母亲生活安稳，契合“养则致其乐”（要让父母喜乐）的要求。​ ②材料二写“后为司空长史，以母疾去官”，房景伯因母亲生病辞官尽孝；材料三“母病，思道衣不解带者数月，双目疮烂”，陈思道数月不眠侍奉病母，自身受损，二人皆体现“病则致其忧”。​ ③材料二“及母亡，景伯居丧，不食盐菜”，房景伯守丧不食盐菜；材料三“洎母丧，水浆不入口七日”，陈思道丧母七日不进水浆，均是“丧则致其哀”（父母去世要极尽哀伤）体现。​ ④材料三“既葬，……结庐墓侧，日夜悲恸，其妻时携儿女诣之，拒不与见”，陈思道守墓时拒见家人，专注哀悼，符合“祭则致其严”（祭祀要庄重恭敬）的准则。 参考译文： 材料一： 清河人房爱亲的妻子崔氏，是同郡崔元孙的女儿。她性格严正明达，品德高尚，广泛阅读经传书籍，知晓很多事情。儿子房景伯、房景光，由崔氏亲自传授儒家经典义理，他们学问品行美好，都成为当时的名士。房景伯担任清河太守时，每当有疑难案件，常常先请教母亲。贝丘有个百姓控告儿子不孝，官吏想查办他。景伯为此感到悲伤，回家禀告母亲。母亲说：“我听说听人说不如亲眼见，山里百姓没受过礼的熏陶，哪里值得苛责呢！只需把他母亲叫来，我和她同住。让她儿子待在你身边，叫他看你如何侍奉我，或许能自己改正。”景伯于是召来那人的母亲，崔氏让她住在自己的榻上，和她一起吃饭。景伯对母亲嘘寒问暖(侍奉母亲起居)时，她的儿子就侍立在堂下。不到十天，她的儿子就悔过请求回家。崔氏说：“这虽然是表面惭愧，但还不知内心是否羞愧，暂且再留他一段时间。”总共过了二十多天，她的儿子叩头流血，他母亲也哭泣着请求让他们回家，这才答应放他们走，她的儿子最终以孝顺闻名。 材料二： 房景伯出生在桑乾，年少时父亲去世，因孝顺而闻名。家中贫困，靠为人抄书来维持生计，侍奉母亲非常恭谨。尚书卢阳乌向李冲举荐他。李冲当时掌管选拔官员，提拔他为奉朝请。房景伯多次升迁后担任齐州辅国长史。恰逢刺史去世，皇帝下令让他代理州中事务。他施政注重宽厚简约，百姓生活安定。后来被任命为清河太守。郡中人刘简武曾经对房景伯有失礼的行为，听说他到郡中任职，便带着全家逃走了。房景伯督促下属各县，最终擒获了刘简武。随即任命刘简武的儿子为西曹掾，让他去晓谕山贼。山贼因为房景伯不记旧怨，一时间都归降了，议论的人都称赞他。按旧的制度规定，太守、县令的任期以六年为限。房景伯任期已满即将被替代时，郡中人韩灵和等三百多人上表陈诉请求他留任，于是又延长了两年。后来担任司空长史，因为母亲生病而辞去官职。等到母亲去世，景伯守丧期间，不吃盐和蔬菜。因此患上水肿病，多年不愈，最终在家中去世。 材料三： 陈思道，是江阴人。父亲去世后，他因侍奉母亲、敬重兄长而以孝悌闻名。他在集市旁卖醋，来供给每天的生活，买东西时不还价，按对方要的钱给他。母亲生病时，陈思道连续数月衣不解带地照料，双眼因操劳生了疮，饮食也随母亲的食量增减。等到母亲去世，他七天滴水未进。下葬后，他将卖醋积攒的十万钱全部奉给兄长。随后在母亲墓旁搭建茅屋，日夜悲痛哀伤，妻子有时带着儿女到这来看他，他都拒绝见面。夏天时他种瓜，用来招待路过的客人。白天有白兔温顺地亲近他，夜晚则有虎豹环绕茅屋而卧。咸平元年，知军将他的事迹上奏朝廷，皇帝下诏赏赐束帛，并旌表其家门。 材料四： 孔子说：“孝子侍奉父母，日常起居要表达敬意，奉养时要表现出照顾父母的快乐，父母生病时要担忧牵挂，父母去世后要心怀哀伤，祭祀父母时要态度庄重。这五个方面都做到了，然后才算真正会侍奉父母。侍奉父母的人，身居高位不会骄横，身为下属不会作乱，在与地位相等的人相处时不与他们争斗。身居高位骄横就会招致败亡，作为下属作乱就会遭受刑罚，地位卑贱而争斗不休，就会动用兵器（相互残杀）。这三种行为不戒除，即便每天用牛、羊、猪三牲来奉养父母，仍算不得行孝。” （二）文言文阅读Ⅱ（20分） 阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一：苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。比冠，博通经史，属文日数千言。治平二年，入判登闻鼓院。英宗自藩邸闻其名，欲以唐故事召入翰林，宰相韩琦曰：“轼之才远大器也他日自当为天下用要在朝廷培养之使天下之士莫不畏慕降伏，皆欲朝廷进用，然后取而用之，则人人无复异辞矣。今骤用之，则天下之士未必以为然，适足以累之也。”英宗曰：“且与修注如何？”琦曰：“记注与制诰为邻，未可遽授。不若于馆阁中近上贴职与之，且请召试。”英宗曰：“试之未知其能否，如轼有不能邪？”琦犹不可，及试二论，复入三等，得直史馆。 （节选自《宋史·苏轼传》） 材料二：子瞻在黄州，与蜀人巢谷者游。谷故有武力，见时事不平，常欲奋不顾身以立名节。既与子瞻友善，因从之南迁。至循州，子瞻复徙惠州，谷欲与偕。子瞻止之曰：“君意则善，然吾老矣，恐不复能还。君方壮，当勉为功名。”谷泫然曰：“谷苟负心，有如此日。”遂别。后子瞻再徙儋州，谷闻之，自眉州徒步往访，至则子瞻已病革，相见恸哭。未几，谷亦以疾卒于途。嗟夫！士穷乃见节义。若巢谷者，可谓不负其言矣。 （节选自罗大经《鹤林玉露》） 材料三：苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。方其学于荀卿，不过从时好以取富贵。及至富贵既极，刑祸随之，其所为皆出于贪利嗜势，非必本于其师之说也。君子之学，岂为是哉？若子瞻者，可谓知言矣。然余观子瞻平生，大节磊落，而于巢谷之事，尤见交友之谊。当其患难流离之际，谷能不负初心，子瞻亦能得士如此，此岂偶然哉？ （节选自王夫之《读通鉴论》） 11. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 轼之才A远大B器也C他日自当D为天下用E要在朝廷F培养之G使天下之士H莫不畏慕降伏 12. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “比冠”指等到二十岁行冠礼，“比”与《论语·侍坐篇》“比及三年”的“比”意思不同。 B. “制诰”指皇帝诏令，与“修注”同为翰林院官职，但制诰地位更为清贵重要。 C. “病革”指病情危急，“革”为通假字，与“革故鼎新”的“革”意思不同。 D. “大节磊落”形容苏轼气节高尚胸怀坦荡，“磊落”与《少年中国说》“奇花初胎，矞矞皇皇”都含褒义。 13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼年少时母亲亲自教他读书，他能概括古今成败的要领，展现出过人的才智。 B. 韩琦认为应当通过馆阁职位培养苏轼，让天下士人信服，然后再加以重用。 C. 巢谷不顾年迈，执意陪伴苏轼南迁，最终病逝途中，践行了朋友的义节。 D. 王夫之认为李斯并非用荀子之学祸乱天下，其行为更多出于个人功利之心。 14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今骤用之，则天下之士未必以为然，适足以累之也。 （2）士穷乃见节义。若巢谷者，可谓不负其言矣。 15. 三则材料分别从哪些角度展现了苏轼的形象？请简要概括。 【答案】11. CEG 12. A 13. C 14. （1）如果现在突然重用他，天下的士人不一定认为正确，恰恰足以连累他。 （2）士人在困窘时才能显现出节操和义气。像巢谷这样的人，可以说是不违背自己的诺言了。 15. ①材料一：政治才能与仕途经历，展现其才华出众。 ②材料二：患难交友，展现其人格魅力。 ③材料三：学术见解与人生境界，展现其思想深度。 【解析】 【导语】这篇文言文立体展现了苏轼的多维形象：材料一突出其少年聪慧、才华横溢的政治家潜质；材料二通过巢谷的生死追随，侧面烘托其人格魅力与患难真情；材料三则体现其学术洞见与磊落气节。三则材料分别从才学、人品、思想三个维度，共同构建了苏轼作为文人士大夫的完整形象，同时穿插宋代政治生态与士林风骨，具有深厚的人文价值。 【11题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：苏轼才干是远大的栋梁之材。将来自然会被天下任用，关键之处在于朝廷要培养他，让天下的士人没有不敬畏、仰慕、折服（于他）的。 “轼之才远大器也”是完整判断句，“也”表判断，其后C处断开； “他日自当”是状语，“为天下用”是谓语，应在E处断开； “要在朝廷培养之”是条件，“使天下之士莫不畏慕降伏”是“培养之”的目的，两句之间G处断开。 故选CEG。 【12题详解】 本题考查学生理解一词多义现象及掌握古代文化常识的能力。 A.错误。意思相同，都是“等到”。句意：等到二十岁行冠礼。/等到三年之后。 B.正确。 C.正确。通“亟”，危急/革除。句意：到了之后苏轼已经病情危急。/指革除旧的，建立新的。 D.正确。都含有褒义，形容胸怀坦荡/形容华美瑰丽、光明盛大。句意：胸怀坦荡，光明磊落。/奇花刚开始孕育蓓蕾，是光明盛大的样子。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“巢谷不顾年迈”错误，材料二中“君方壮”表明巢谷当时正值壮年，而非年迈。原文苏轼说“吾老矣”，是指自己年老。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“骤”，突然；“然”，正确、合理；“适”，恰恰、正好；“累”，连累。 （2）“穷”，困窘、不得志；“见”，同“现”，显现；“负”，违背、辜负。 【15题详解】 本题考查学生概括分析人物形象的能力。 ①材料一：开篇写他年少时学识渊博、善总结事理，后写宋英宗因赏识其才华想破格重用，宰相韩琦也认可他才远大器，最终他通过考试获直史馆职位。可见是从“政治才能与仕途经历”角度，展现其才华出众。 ②材料二：围绕苏轼与巢谷患难友情。苏轼被贬南迁时，巢谷始终追随，甚至徒步探望病重的他，最终病逝途中。巢谷的义举侧面体现苏轼待人真诚，是从“患难交友”角度，展现其人格魅力。 ③材料三：先评价苏轼对李斯的学术观点，肯定其“知言”；再赞他“大节磊落”，认可其交友之谊。是从“学术见解与人生境界”角度，展现其思想深度。 参考译文： 材料一： 苏轼，字子瞻，是眉州眉山人。（他）十岁时，父亲苏洵外出游学四方，母亲程氏亲自教他读书，（苏轼）听到古今成败的故事，就能说出其中的要领。等到二十岁行冠礼时，（他）已经博览并精通经书史籍，每天能写几千字的文章。治平二年，（苏轼）入朝任判登闻鼓院。宋英宗在藩王府时就听说过他的名声，想按照唐朝旧例召他进入翰林院，宰相韩琦说：“苏轼的才干，是远大的栋梁之材。将来自然会被天下任用，关键在于朝廷要培养他，让天下的士人没有不敬畏、仰慕、折服（于他）的，都希望朝廷提拔任用他，这样之后再任用他，那么人人就不会再有异议了。如果现在突然重用他，天下的士人不一定认为（这样做）正确，恰恰足以连累他。”英宗说：“暂且让他担任修注官怎么样？”韩琦说：“修注官和制诰官相邻近，不能马上授予（这个官职）。不如在馆阁中授予他接近上位的贴职，并且请陛下召他考试。”英宗说：“考试之后才能知道他能否胜任，难道苏轼会不能胜任吗？”韩琦还是不同意，等到（苏轼）考了两篇策论，又考了三等，最终得到直史馆的职位。 材料二： 苏轼在黄州时，和蜀人巢谷交往。巢谷原本有武力（武艺），看到时事不平，常常想奋不顾身来树立名节。自从和苏轼结为好友后，便跟随他向南迁徙。到了循州，苏轼又被贬到惠州，巢谷想和他一同前往。苏轼阻止他说：“你的心意是好的，但我已经老了，恐怕不能再回来了。你正当壮年，应当努力成就功名。”巢谷流泪说：“我如果违背心意（辜负你），就让我像这太阳一样（遭天谴）。”于是分别。后来苏轼又被贬到儋州，巢谷听说后，从眉州徒步前往拜访，到了之后苏轼已经病情危急，两人相见后悲痛大哭。不久，巢谷也因病死在途中。唉！士人在困窘时才能显现出节操和义气。像巢谷这样的人，可以说是不违背自己的诺言了。 材料三： 苏轼说李斯用荀子的学说祸乱天下，这是不对的。秦朝祸乱天下的法令，不需要依靠李斯，李斯也未曾用荀子的学说侍奉秦朝。当他在荀子门下求学时，不过是顺应当时的喜好来谋取富贵罢了。等到富贵达到顶点，刑罚和灾祸随之而来，他的所作所为都出于贪图利益、喜好权势，不一定是依据他老师的学说。君子的学问，难道是为了这样吗？像苏轼这样的人，可以说是善于评论言论了。但我看苏轼的一生，大节胸怀坦荡光明磊落，而在巢谷的事情上，尤其能看出他交友的情谊。当他处于患难流离的时候，巢谷能不违背最初的心意（善待他），苏轼也能得到这样的士人（真心相待），这难道是偶然的吗？ （三）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 沁园春·和吴子似县尉① 辛弃疾 我见君来，顿觉吾庐，溪山美哉。怅平生肝胆，都成楚越，只今胶漆，谁是陈雷②。搔首踟蹰，爱而不见，要得诗来渴望梅。还知否，快清风入手，日看千回。 直须抖擞尘埃。人怪我柴门今始开。向松间乍可，从他喝道，庭中且莫，踏破苍苔。岂有文章，谩劳车马，待唤青刍白饭③来。君非我，任功名意气，莫恁徘徊。 【注】①作于庆元五年（1199）前后，时稼轩罢居铅山瓢泉。吴子似，即吴绍古，字子似，时任铅山县尉。有史才，并善诗。与稼轩交往颇密，常相互唱和。②陈雷：陈重、雷义。两人交谊甚厚，每当官府举荐时，他们都互相推让而不应命。乡里赞曰：“胶漆自谓坚，不如雷与陈。”③青刍白饭：青草喂马，白饭供客，喻待客周到。 16. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词人未见友人，只得借他清风般和美的诗来缓解迫不及待的心情；见到友人，顿觉庐舍边山水增辉。 B. “只今胶漆”二句运用陈重与雷义相交的典故，传达出词人与吴子似之间的友谊如同胶漆一般牢固。 C. 词人的庭院道路上长满绿茸茸的苔藓，说明词人无心打扫庭院，同时也反映出探访之客稀少。 D. 本词运用口语，又大量使用典故，婉约中又不乏豪放，与《永遇乐·京口北固亭怀古》的风格一致。 17. 词的下片最后三句有什么含意？从中可以看出词人对“居铅山瓢泉”的生活有何态度？ 【答案】16. D 17. 含意：词人勉励友人，要以功名自许，不要似自己那般徘徊流连于山水之间。 态度：①词人被罢，居铅山瓢泉，虽身处溪山美景间，却未感闲适之意，徒生壮志难酬、无可奈何的惆怅之情；②谪居非本意，词人虽处清闲地，但依然心怀报国志，即使不能力行，也要嘱咐友人将建功立业牢记心间。 【解析】 【16题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“与《永遇乐·京口北固亭怀古》的风格一致”错。本词中的“胶漆”“搔首踟蹰”“爱而不见”等词透出婉约之气，“喝道”“踏破”“莫恁”等词又表现出一股豪气。《永遇乐·京口北固亭怀古》全词体现的是一种豪迈悲壮的风格。故两者风格不一致。 故选D。 【17题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 辛词写自己与吴子似之间的深挚友情，同时又表达自己壮志难酬的愤懑。上片由爱友人而爱友人之诗，下片由始开柴门而从他花间喝道，到青刍白饭以待客，叠层铺叙，备言友谊。此词起以茅庐山水增光添彩，托出宾至主喜之情，亲切有致。 下片最后三句，处于词尾，有卒章显志之意，“君非我，任功名意气，莫恁徘徊”的意思是：词人勉励友人，要以功名自许，不要似自己那般徘徊流连于山水之间。词人希望友人莫效我流连丘壑，当以建功立业自勉。词人被罢官后居于山水之间，一腔热血无处泼洒，一心报国志无处施展，只能诉诸好友，叮嘱他心怀大志，不忘报国。可见，辛弃疾虽居山野佳处，却一心报国，对这样的赋闲生活充满不甘，但又无可奈何。 （四）名篇名句默写（6分） 18. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明发现屈原喜欢用美人、香草来打比方，想探究原因，他从司马迁的《屈原列传》中去寻找答案，他找到了“__________，__________”两句。 （2）《老子》中批评自我夸耀的人会距离自己的目标越来越远的句子是“__________，__________”。 （3）色彩丰富了诗歌的意象，使其更具有艺术魅力。正如“__________，__________”两句出现了多种（两种或两种以上）不同色彩，使诗歌描绘的景象更加鲜明具体，更具画面感。 【答案】 ①. 其志洁 ②. 故其称物芳 ③. 自伐者无功 ④. 自矜者不长 ⑤. 君不见高堂明镜悲白发 ⑥. 朝如青丝暮成雪（两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天/黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：伐、矜、青、暮、鹭、摧、鳞。 三、语言文字运用（14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①文化景观是人们因为满足某种需要，②对环境施加影响，③遗留在大地之上的人类活动的形态，④是地球表层人类文化现象的综合体。⑤文化景观反映了过去或现在特定区域的人类社会的一些特征，⑥因此，解读“文化景观”是理解地域上正在或曾经生活的人们如何生存和改造世界的一种重要途径。 文化景观反映了文化的线索，因此可以说文化景观是文化的（ ），保护和延续文化景观也就是保护和延续了特定地区和特定人类群体的文化。风景园林实践中对文化景观的保护和延续就是保护了一种真实的文化。 风景园林中的文化来自何方？来自对该地区历史的挖掘（a）来自史书典故（b）来自演绎复制（c）来自场地的文化景观（d）当场地并非一张白纸的时候，设计师是随心所欲地创造（e）还是担负起维护当地自然和文化景观的责任（f）这所有的问题都值得人们深思。 现在大量极具规模的项目中，相当多的设计都是将场地上原有的文化印记进行彻底改变后，根据考证、历史挖掘甚至揣测进行“文化”设计和建造。许多设计，在重新塑造的山水空间中点缀仿古建筑、山石、雕塑、具有象征意义的植物，通过将“诗情画意”赋予风景来凸显所谓的历史文化，但唯独不顾场地上的文化遗存。 文化是随着人类社会的发展而不断发展变化的。既然如此，我们就应该能够理解每个时代都有属于自己的文化。我们对待文化的态度应该是：一方面，保护前人在过去的岁月中创造的文化遗产，让它们经我们之手传递给下一代；另一方面，我们必须创造属于我们这个时代有价值的文化，只有这样的文化才有可能成为新的遗产，成为留给后代的财富，也才有可能使后人通过它们来了解我们这个时代的生活。 19. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入文中第二段括号内的比喻短语，最恰当的一项是（ ） A. 一面旗帜 B. 一座桥梁 C. 一架云梯 D. 一面镜子 21. 下列对文中第三段字母处应使用的标点符号，判断正确的一项是（ ） A. （a）至（f）各处都使用问号。 B. 只有（e）处使用逗号，其余各处均使用问号。 C. （a）（b）（c）（e）处使用逗号，（d）和（f）两处使用问号。 D. （a）（b）（c）（e）处使用逗号，（d）处使用句号，（f）处使用问号。 22. 请用偏正结构的短语分别概括第一、二、四、五段的主要意思。 【答案】19. ①句，改为“文化景观是人们为了满足某种需要” ⑥句，改为“因此，解读‘文化景观’是理解地域上曾经或正在生活的人们如何生存和改造世界的一种重要途径” 20. D 21. B 22. ①文化景观的内涵。②文化景观的保护和延续。 ③风景园林设计中暴露的问题。④对待文化的态度。 【解析】 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句“文化景观是人们因为满足某种需要”不合逻辑，“因为”表因果关系，“满足某种需要”是目的，并非原因，逻辑关系不当，应将“因为”改为“为了”。 ⑥句“正在或曾经生活”语序不当，按照从过去到当下的时间逻辑，应将“正在”和“曾经”互换顺序。 【20题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 “文化景观反映了文化的线索”，即文化景观是文化的反映载体。 A.“一面旗帜”象征引领、号召，不合语境。 B．“一座桥梁”象征连接不同事物，原文未体现连接，不合语境。 C．“一架云梯”象征上升、进阶的工具，与反映文化无关，不合语境。 D．“一面镜子”象征映照、反映，符合文化景观反映文化线索的语境，恰当。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 “设计师是随心所欲地创造（e）还是担负起维护当地自然和文化景观的责任？”是选择问，（e）处应使用逗号，（f）处使用问号。 “（a）（b）（c）（d）处是一连串的具体发问，所以应用问号。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之概括要点的能力。 ①第一段：依据“文化景观是人们为了满足某种需要……遗留在大地之上的人类活动的形态”“是地球表层人类文化现象的综合体”可知，这两句是解释文化景观的本质属性或内涵，概括为“文化景观的内涵”。 ②第二段：本段关键句是“保护和延续文化景观……文化景观的保护和延续就是保护了一种真实的文化”，“因此”引出核心观点，两句反复强调“保护和延续”，可提取关键词“保护和延续”，主体是“文化景观”，概括为“文化景观的保护和延续”。 ③第四段：抓住段首和段尾“现在大量极具规模的项目中，相当多的设计都是将场地上原有的文化印记进行彻底改变后”“但唯独不顾场地上的文化遗存”，“但”强调设计行为“不顾文化遗存”，这是“风景园林设计”的负面现象，即存在问题，概括为“风景园林设计中暴露的问题”。 ④第五段：本段关键句“我们对待文化的态度应该是：一方面……另一方面……”，提取关键词“对待文化的态度”作为答案。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 人本是散落的珠子，随地乱滚，文化就是那根柔弱而又强韧的细丝，将珠子串联起来成为社会。 ——摘自王鼎钧《碎琉璃》 材料二： 在广袤的中华大地上，有一群特殊的人——他们或是非遗传承人，在寂寞中坚守着古老的技艺；或是乡村教师，在偏远山区播撒知识的种子；或是基层文化工作者，让沉寂的乡村重新响起读书声。他们用各自的方式，编织着文化的细丝。 材料三： “Z世代”的青年们，正在用全新的方式诠释文化传承：国风音乐人将传统乐器与电子乐融合，文博爱好者通过短视频让文物“活”起来，汉服爱好者让传统服饰走进日常生活…… 上述材料内容，给了你怎样的思考？请就此写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 以文化之丝，串起时代明珠 王鼎钧先生曾以“散落的珠子”喻人，以“柔弱而强韧的细丝”喻文化，这一意象深刻揭示了文化作为社会纽带的核心价值。在当今时代，这根细丝既需守正以存其筋骨，又需创新以延其脉络，更需千万个体以实践为其注入生机。 文化的守护，是对文明根脉的敬畏与延续。在陕西大荔县羌白镇阿寿村，绣娘王新丽自儿时起便传承了村庄的刺绣技艺，一针一线中凝结着几代人的匠心。她的双手覆茧，却让古老纹样在当代焕发光彩；在西南财经大学学子探访的崇州竹艺村，非遗传承人蔡老师演示“提花编织法”时强调：“经纬交错要‘顺竹性’，太紧易断，太松散架。”这种对材料特性的尊重与对工艺规范的坚守，正是文化传承中“守正”的缩影。无论是东兰县对壮族铜鼓习俗、蚂拐节等国家级非遗的系统性保护，还是凉山州博物院邀请非遗传承人现场展演彝族漆器与月琴，其本质皆是以坚守存续文明的基因，让文化的细丝历经岁月洗礼而不断裂。 若守正是文化的根基，创新则是其枝繁叶茂的养分。当Z世代用现代语言重构传统，文化细丝便延展出无限可能。东莞理工学院发起“莞脉守护者计划”，通过数字化技术复刻莞草编织技艺，开发H5交互平台，让非遗在“云端”焕新；国风女团“千娇芳华”在铜官窑景区以实景直播演绎《兰陵王入阵曲》，将打铁花非遗技艺与无人机拍摄结合，成就“火龙共舞”的视觉奇观；义乌青年白川则以短视频为媒介，让汉服行走于义乌古街，甚至登上国际舞台。这些实践并非对传统的消解，而是以科技、艺术与媒介为桥梁，让文化从“高阁珍藏”变为“触手可及”。正如抖音平台“风从东方来”IP所证：当东方美学与时尚、家居乃至日常生活融合，文化便从静态符号转化为流动的风景。 文化的终极意义，在于连接个体与时代，让每一颗“散落的珠子”因参与而璀璨。在河南濮阳戚城公园，非遗市集通过“周周有市集、月月有主题”的运营模式，吸引游客在体验中亲近技艺，更推动50名青年拜师学艺；西南财经大学的“竹梦财菁”实践队则通过简化竹编步骤，让游客从“旁观者”变为“参与者”，为本土IP“喵喵芭迪”注入消费活力。这些个体行动，皆印证了文化细丝的普照之力——它不仅是宏大的民族叙事，更是“让生活更美好”的微观实践。 文化如丝，其力在韧，其势在变。我们这一代人，既是佩戴者，亦应是编织者——以守正存其魂，以创新延其形，方能让中国文化在时代长河中生生不息。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料一中，王鼎钧将人比作散落的珠子，形象地描绘出个体在无序状态下的孤立与分散。而文化被喻为柔弱却又强韧的细丝，这根细丝有着强大的力量，能把散落的人串联起来，进而构建成社会。此句强调了文化对于社会形成和人类群体凝聚的关键作用，它是一种无形的纽带，将个体紧密相连，赋予社会以秩序和意义。 材料二中，聚焦于中华大地上那些特殊的人群，包括非遗传承人、乡村教师、基层文化工作者等。他们在不同的岗位上默默付出，非遗传承人在寂寞中坚守古老技艺，防止传统文化的断层；乡村教师在偏远山区播撒知识种子，为乡村孩子打开文化视野；基层文化工作者让乡村重新响起读书声，营造文化氛围。他们共同的特点是用各自独特的方式，如同编织一般，为文化的传承和发展贡献力量，进一步诠释了文化传承中人的主动作用。 材料三则关注“Z世代”青年，他们以全新的方式诠释文化传承。国风音乐人将传统乐器与电子乐融合，创造出具有时代特色的音乐形式，让传统音乐焕发出新的活力；文博爱好者通过短视频让文物“活”起来，以更生动、直观的方式向大众传播文化知识；汉服爱好者让传统服饰走进日常生活，使传统文化融入现代生活场景。这表明年轻一代在文化传承中具有创新精神和独特的表达方式，为文化传承注入了新的元素。 本题围绕文化传承展开，探讨文化对于社会和个体的重要性，以及不同群体在文化传承中的方式和作用。写作时可以从多个角度切入，如强调文化传承中人的主体作用，无论是坚守传统的群体还是创新的青年，都在以自己的方式推动文化发展；也可以探讨文化传承方式的多样性，传统与现代手段相结合对文化传承的意义；还可以思考文化传承对于社会凝聚力和个体精神滋养的价值等。 立意： 1.文化为脉，联结古今。 2.传统与创新共舞，文化传承焕新彩。 3.文化传承，人人是主角。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $