2026届高三语文阅读提升复习方略之信息类文本阅读考点5分析理解文本内容

该高中语文高考复习学案系统梳理信息类文本阅读“分析理解文本内容”核心考点，涵盖主旨把握、观点态度、逻辑关系等要点，按“考点梳理-题型分析-阅读进阶-考点突破”层次构建知识网络，通过“文本-选项”双向对照、逻辑链条图谱等任务设计，引导学生自主识别八大陷阱，形成从整体到细节的分析框架。 亮点在于自主诊断与个性化提升设计，如“错题归因三步法”帮助学生从知识盲区、思维定式等维度建立错题档案，例题分析结合错误选项对比训练语言运用与思维能力。每个模块配套巩固训练题与反思表，助力学生自主诊断薄弱环节，教师可通过学情数据实现精准指导，培养学生独立复习能力与批判性思维。

2026届高三语文阅读提升复习方略之信息类文本阅读 考点5分析理解文本内容 【考点梳理】 信息类文本阅读中，分析理解文本内容是核心考点之一。它要求考生能够准确把握文本的主旨大意，理解作者的观点态度，以及文本中各个部分之间的逻辑关系。 为了有效应对这一考点，考生需要具备统观全文的结构意识，能够迅速识别文本的论述层次和论证方法。 同时，还需明辨八大陷阱，如偷换概念、以偏概全、无中生有等，避免在答题时陷入误区。通过针对性的复习和训练，考生可以逐步提升自己在信息类文本阅读中的分析理解能力。 【题型分析】 主要考查考生对文本具体信息的精准捕捉与准确理解能力，根据材料内容进行说法正误判断的题目，即“根据材料内容，下列说法不正确的一项是”，此类题目侧重于考查考生对文本观点的延伸理解以及对文本逻辑的把握能力。这些题型都旨在全面考查考生分析理解文本内容的能力。 【阅读进阶】 在信息类文本阅读中，要进一步提升分析理解文本内容的能力，需从以下方面着手： （1）强化整体阅读意识。阅读信息类文本时，不能局限于部分段落或语句，而要从整体上把握文本的主旨、核心观点以及论述思路。先快速浏览全文，了解大致内容，明确文本围绕什么主题展开，各部分之间是如何关联的，这样在分析具体内容时才能有清晰的框架。 （2）注重细节信息提取。对于文本中的关键细节，如具体的数据、事例、观点表述等，要仔细甄别。在答题时，这些细节往往是判断选项正误的重要依据。可以通过圈点勾画的方式，将重要信息标记出来，方便后续比对和分析。 （3）提升逻辑推理能力。信息类文本通常具有较强的逻辑性，分析理解文本内容需要考生具备一定的逻辑推理能力。要能够根据文本中的已知信息，合理推断出未知信息，判断选项中的说法是否符合文本的逻辑。 考点突破 其一，建立“文本-选项”双向对照机制。 在解答理解正误类题目时，先将选项关键词与原文精准定位，通过比对原文表述与选项转述的差异，识别是否存在概念偷换、范围扩大或缩小等陷阱。例如遇到“所有”“必然”等绝对化表述时，需格外警惕其与原文“部分”“可能”等限定条件的矛盾。 其二，构建论证逻辑链条图谱。 面对观点推断类题目，可绘制文本论证结构图，标注论点、论据及论证方式，通过可视化分析判断选项推断是否符合文本逻辑走向。如材料中若采用“举例论证”，则选项若将个别案例推广为普遍规律即属逻辑错误。 其三，实施“错题归因三步法”。 每次训练后，从知识盲区、思维定式、审题偏差三个维度剖析错因，建立个性化错题档案。例如将“无中生有”类错误归类为信息提取疏漏，“强加因果”类错误归类为逻辑推理失误，通过针对性强化训练逐步消除思维短板。 【例题分析】 例一 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 墨子是春秋时期诸子百家中唯一的平民思想家，是墨家学派的创始人。墨子思想在春秋时期盛极一时，韩非子在《韩非子·显学》中有言：“世之显学，儒、墨也。”汉代以后，墨子思想由于有鲜明的平民性，与统治阶级的主张相对立，受到历代统治者打压，长期衰落。晚清时，新旧思想冲突碰撞，国人重新认识到墨学的价值，于是纷纷主张“墨学救国”。马列主义传入中国后，很多人都将墨学与马列主义融通，并且躬身践行。陈独秀认为：“假若墨子不绝，汉以来的历史绝不会如此。”时至今日，我国的内政外交依然有浓厚的墨学色彩。墨子思想遗世独立，探讨其思想渊源，对于把握其思想实质与精华具有重要意义。 《墨子·兼爱》记述：“墨子之所谓兼者，于禹求焉。”可见墨子“兼”的思想取法于大禹。《墨子·尚贤》记述：“古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成。……尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。”墨家中的首领称钜子，新一代钜子由上一代钜子选拔贤能者担任，钜子的选拔与任命沿袭了尧、舜、禹的禅让制，间接说明墨子思想源于夏文化。墨子思想是墨子对历史实践的深入思考、总结。 《淮南子·要略》记载，墨子原为儒门弟子，熟读《诗》《书》等儒家经典且造诣深厚，但因孔子出身贵族，与墨子分属两个对立阶级，终因阶级立场的不同，走向孔子对立面，进而批判儒学思想。墨子在对儒学深刻地理解与把握的基础上，从平民的角度对儒学提出了理性且激烈的批评。孔子追求“仁爱”，墨子追求“兼爱”。孔子的“仁爱”是有差等的爱，墨子的“兼爱”是无差等的爱。孔子主张克己复礼，墨子讲求社会效率。孔子认为应该尽力约束自己的行为，使之符合礼法的要求，从而达到“仁”的境界；墨子认为儒家的繁礼不利于社会发展。孔子“天命”观建立在尊尊亲亲的基础上，认为人应该知天命，顺天命；墨子则站在百姓立场，认为君王应选贤任能，农民和手工业者也可以得到高官厚禄。……墨子的诸多思想是在对儒学的批判中形成的。 墨子丰富的实践经验为其夯实了坚实的思想基础。墨子的“兼爱”“非攻”“节用”“非命”等重要思想无不体现了墨子对当时社会的深刻体察和对平民阶层的深切关怀。《墨子·节葬》记述了墨子关于厚葬久丧的不同看法。长久的底层社会生活实践，使墨子深刻认识到只有节葬短丧才能有益于百姓的生产生活，才能有利于国家的兴旺发达。《墨子·经》记述了墨子对自然、社会、科学、逻辑学等的深入探究，对镜面、光影等自然科技深切关照。墨子认为科学技术能够提高百姓生产效率。长期的战乱，使平民出身的墨子深感战争对百姓造成的伤害，和平对平民休养生息、安居乐业的重要意义。《墨子·备城门》等篇章记述了墨子详尽的守城之法，没有丰富的实践和深入的思考，难以形成兼具形而上和平思想和形而下切实可操作性的城守论。 墨子思想渊源深广，但最重要的思想来源是墨子敢于肩负社会责任，深潜沉思，为平民立命，最终创立墨学，形成具有永恒意义的墨子思想。 （摘编自李小丽《墨子思想及其当代启示研究》） 材料二： 目前学界主要围绕兼爱与仁爱的异同展开讨论，他们认为兼爱是“爱无差等”，仁爱是“爱有差等”，这种解释把墨家思想过度简单化。墨子“学孔子之术”，他正是通过重新诠释仁义价值建立了自己的思想体系。萧公权认为：“墨子之‘爱’，乃袭孔子之仁而略加变易以成者也。”兼爱背后更为根本的价值原则是仁义，墨子没有否定仁义价值，而是对仁义作出了新的解释。 兼爱在墨家思想中有着很重要的地位，很多学者把兼爱作为墨学的核心范畴。把兼爱作为墨学的核心范畴可以凸显儒墨之异，以及墨子对儒家思想的批判和发展。不过，把兼爱作为核心范畴的问题在于，没有重视墨子对儒家思想的继承，没有看到墨子对仁义价值的维护和发展。 墨家的核心范畴也是仁义，兼爱是墨子对仁义的重新诠释。孔子和墨子面对“礼崩乐坏”的局面，他们都以爱为根基，通过重建人道规范的方式来重建社会秩序。孔子把仁作为人道的根本，通过仁义之道来重建人伦秩序和社会秩序。墨子之仁则是兼爱。张岱年认为：“墨子以为兼即是义，乃行为所当遵循之最高准则。”墨子看到了儒家思想中存在的矛盾，即亲亲之爱无法过渡到普遍之爱，因此他试图用义来解决这个问题。墨子认为义是普遍性的原则、正当性的原则。亲情与正义有着门内门外之别，门内强调亲情原则，门外强调正义原则。墨子强调了义的普遍性，并用义来统合亲情与正义。同时，墨子也把仁普遍化，他通过仁的普遍化来消解仁义之间的矛盾。 墨子以兼爱诠释仁义，那兼爱与孝是什么关系？孔子后学主张以孝悌为本，并以孝释仁，这是对仁爱的一种狭隘化解释。而墨子以兼爱为本，他从兼爱出发推出孝慈。墨子认为，如果天下人能做到兼爱，爱别人就如同爱自己，就不会有不孝。可见，墨子并没有否定孝，孝不过只是兼爱的一个条目。 墨子的兼爱思想受到了很多人的批判，他们认为兼爱者的言论，不符合双亲之利，有害于孝道。墨子反问道：孝子是希望别人爱利他的父母，还是希望别人憎恶他的父母？一般来说，是希望别人爱利他的父母。“即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”（《兼爱下》）墨子认为只有先爱利他人的父母，别人才会爱利我的父母，他还引用《大雅》中“投我以桃，报之以李”来论证爱的交互性。墨子在回应他人批判的过程中也深化了兼爱思想。 （摘编自盖立涛的文章） 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A.墨子思想经历了漫长的衰落期，到了晚清，因与新思想融合而实现了复兴。 B.选拔钜子所体现的尚贤思想，是墨子对尧、舜、禹禅让制深入思考的结果。 C.墨子主张“节葬短丧”，是由于他认识到“厚葬久丧”有损于百姓的生产生活。 D.墨子主张选贤任能、重视科学技术、追求和平，这都与他的平民出身有关。 【答案】A 【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A项“到了晚清，因与新思想融合而实现了复兴”表述错误，材料一第一段说的是“晚清时，新旧思想冲突碰撞，国人重新认识到墨学的价值，于是纷纷主张‘墨学救国’”，可见晚清时墨学只是被国人重新认识并主张“墨学救国”，并未提及“实现了复兴”。 故选A。 例二 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 现代化是一次深刻的文明改造，是文明形成后最伟大的变革。中华文明在现代化过程中变得更加壮大，通过吸取外来文明精华，使古老文明更丰富、更有活力。借助现代化，中华文明融合了世界，也融入了世界。文明互鉴与中华民族现代文明建设需要处理好文明载体和中华文明“内核”的问题、中华文明的融合本性即“外融”的问题、在现代化过程中建设中华民族现代文明的问题。 第一，中华文明的一个重要特点是文明的两个载体相辅相成，完美对接，保证了文明的主体性始终坚固。文明有两个载体，一是精神的载体，即宗教或非宗教的学说，这是文明的意识形态；二是政治的载体，即国家力量，这是文明的制度保障。中华文明的特别之处，就是在两千多年前就形成了精神载体（孔子学说）和政治载体（统一国家）的完美对接，这在世界上是独一无二的。 在人类文明史上，只有中华文明经历几千年时代变迁而延续至今，其基本特征始终不变。究其原因，是文明的精神载体和政治载体始终相互依存，完美对接。孔子学说提倡天人秩序，主张社会安宁；统一国家力量则在最大程度上保证了社会的稳定。文明这两个载体牢固对接，就形成了中华文明的基本“内核”，保证了中华文明的生生不息。 第二，中华文明的另一个重要特点是它具有高度的融合性，有能力并且有意愿融合一切外来文化。黄帝族和炎帝族融合的传说，开启了中华民族的源头。夏商周三代的变化和秦汉统一国家的出现是中原文明与周边文明互动的结果，标志着中华文明奠基时代的完成。这以后，“中国”和中国以外“异域”的交融互动就成为融合的主题。中华文明的每一次壮大都是在融合中完成的，“内核”和“外融”同时起作用。在几千年时间里，中华文明依靠强大的融合力，兼收并蓄，有容乃大，不仅在重大危机的冲击下转危为机，并且通过吸取外来文明而使自己更有活力，更能适应时代变化。 第三，在现代化过程中建设中华民族现代文明。从19世纪中叶开始，中国面对新的危机，可以说是有史以来最严重的挑战。19世纪中叶，英国人借助大工业的力量，用坚船利炮打开了中国的大门；其他西方列强蜂拥而上，试图瓜分中国。中西力量的悬殊是显而易见的，农业生产力不敌工业生产力，整个世界由此发生巨大变化，众多古老文明纷纷面临生存危机，中华文明也不例外。 从危机的性质看，这场危机不仅是国家层面政治性的危机，也是一次文明危机，它关系着国家的生死存亡，也决定着文明的延续。经过几代仁人志士的艰苦探索，中国人最终找到了出路，那就是完成中国的现代化。 在这个过程中，我们一方面坚守中华文明的基本内核，坚持核心价值观，坚持精神力量和国家力量的通力合作，保证精神载体和政治载体各守其责；另一方面，我们以最开放的态度对待世界各种文明，包括西方文明，毕竟西方是现代化的发源地，西方国家在现代化过程中积累了经验，也留下了教训，为中国现代化提供了诸多可借鉴之处。我们也以最谦逊的态度对待非西方国家的现代化经验，学其所长，避其所短，和各国共同探讨现代化成功之路。中国式现代化不仅是政治、经济、社会的全方位变革，也是又一次文明大融合，其规模之巨大，内容之深刻，前所未有。中华民族现代文明在中国现代化过程中建设起来，它既是传承，也是拓新，其产生的世界影响，一定与历史同在。 （摘编自钱乘旦《文明互鉴与中华民族现代文明建设》） 材料二： 早在先秦、秦汉时期，中华文明就已经形成了五大文明相互影响、相互依存的文明模式，其物质文明主要表现为以农耕传统为根基，并能包容商业、游牧等多种文明形态，体现了中华文明突出的“包容性”；其政治文明主要表现为大一统的中央集权国家，体现了中华文明突出的“统一性”；其精神文明主要表现为以民为本，老百姓勤俭自强、安土重迁、热爱和平，体现了中华文明突出的“和平性”；其社会文明主要表现为邻里相助、爱国守礼，强调集体主义；其生态文明主要表现为“天人合一”思想。这五大文明体系，根基在于农耕传统。正是农耕传统塑造了中华文明一系列的文明基因和文明传统，使得中华民族一方面保持文明主线不断裂，另一方面又能革故鼎新，并不断吸收周边地区和民族的先进文化因素，展现出勃勃生机。这体现了中华文明突出的“连续性”和“创新性”。 从中华民族传统文明角度出发，我们对“中华民族现代文明”的理解，可以从当代中国相较于传统中国的“变”与“不变”两个方面进行。 在变的方面，当代中国无论是在经济基础上，还是在上层建筑上，都与古代中国有着巨大的差异。在不变的方面，中华民族现代文明的核心价值观传承自传统文明。其一，中华传统文明中的大一统和中央集权思想，在今天也有它得以延续之处，成为建设中华民族现代政治文明的重要依托。其二，农业依旧是当代中国的第一产业，农耕文明中重视宗族、邻里互助的精神依旧在中国广大农村地区存在，乡土中国是中华民族现代文明的重要组成部分，成为建设中华民族现代精神文明的重要依托。其三，中华传统文明向来有天下大同的理念。党的十九大报告提出的2035年目标和2050年目标，提出了实现共同富裕的要求，这既是社会主义的本质要求，也是中国传统文化观的延续。其四，“天人合一”思想要求人与自然和谐相处，这与习近平总书记提出的“绿水青山就是金山银山”理念完全契合，可以成为建设中华民族现代生态文明的重要依托。 （摘编自王祁《从中华民族传统文明走向现代文明》） 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中华文明的精神载体与政治载体在两千多年前就实现了完美对接，形成了中华文明的全部“内核”，促进了中华文明的稳定发展。 B. 中华文明是在炎、黄两个部族的融合中产生，在从夏代到汉代的中原文明和周边文明的互动中奠基，此后不断地在融合中壮大。 C. 当代中国在经济基础和上层建筑上与古代中国差异巨大，但中华民族现代文明的核心价值观仍然传承自中华传统文明。 D. 中华民族现代文明是在西方文明的基础上建设起来的，因为西方是现代化的发源地，而现代化是中华文明能够延续下去的必然选择。 【答案】C 【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A项“形成了中华文明的全部‘内核’”错误，材料一第三段说的是“文明这两个载体牢固对接，就形成了中华文明的基本‘内核’”，是“基本内核”，不是“全部内核”；B项“中华文明是在炎、黄两个部族的融合中产生”错误，材料一第四段说的是“黄帝族和炎帝族融合的传说，开启了中华民族的源头”，中华文明的源头可以追溯到炎黄融合，但中华文明的产生是一个复杂的过程，不能简单地说是在炎、黄两个部族的融合中产生的；D项“中华民族现代文明是在西方文明的基础上建设起来的”错误，材料一最后一段说的是“我们一方面坚守中华文明的基本内核……另一方面，我们以最开放的态度对待世界各种文明，中华民族现代文明是在坚守中华文明基本内核的基础上，融合世界各种文明建设起来的，而不是在西方文明的基础上建设起来的。 故选C。 【巩固训练】 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 现在很多同志对文化问题感兴趣，热烈参加文化问题的讨论，这是非常可喜的现象。在今天，我们讨论文化问题，进行中西文化的比较，要有三个方面的正确认识：一是正确认识中国传统文化，二是正确认识西方近代文化，三是正确认识当代中国的文化形态。 在中国历史上，有两次外来的输入，一是汉晋隋唐时代佛景的输入，二是明代后期及近代西方学术的输入。这两次文化输入，其性质是不同的。汉晋堶唐时期，中国是封建社会，当时印度也是封建社会。当时是印度封建时代的佛教输入中国封建社会，可以说是同一级的文化接触。明代后期，中国仍处于封建时代，西方则处在由中世纪到近代的过渡时期；到了鸦片战争时期，西方文化已经是资产阶级的文化了。当时的西学东渐，可以说是不同级的文化接触。由于当时西方资产阶级文化是高一级的文化，所以只有少数先进的中国人才能理解。同时西方文化的输入是与西方资本主义武力入侵相伴随的，更增加了情况的复杂性。历史证明，如果能够主动接受先进文化，就将有光明的前景；如果盲目拒绝或被迫接受，那么就会有落后挨打的危险。 对中西文化进行比较，就必须对中西文化有一个正确的认识。20世纪20年代以来，讨论中西文化异同的文章很多，但是往往陷于片面。一个相当流行的观点，认为中国文化是主静的，西方文化是主动的。事实上，中国古代固然有宣扬主静的思想家，也有主动的思想家。道家老子、庄子是主静的，但是儒家的《易传》则宣扬“刚健”，基本是动的。《易传》说“动静不失其时，其道光明”，认为宜动则动，宜静则静。诸葛亮有两句名言“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，肯定了宁静的重要。但是诸葛亮一生，参加赤壁大战，以后又七擒孟获，六出祁山，还是以活动为主。文化的发展主要依靠活动，如果一味主静，哪里会有文化的延续发展呢 认为中国传统文化是静态文明，那是不符合事实的。 过去有人认为西方文化是物质文明，中国文化是精神文化，就更是一偏之见了。中国的先秦时代与西方的古希腊时代，都是文化高度繁荣的时代，但像古希腊欧几里得几何学和亚里士多德形式逻辑那样完整的体系，却是中国所缺乏的，能说西方精神文明不如中国吗 中国的四大发明传入欧洲以后对欧洲的近代文明曾起过积极的促进作用，四大发明都属于物质文明，能说中国没有物质文明吗 近来又有一种看法，认为中国是性善论的文化，西方是性恶论的文化。性恶论比性善论深刻，所以西方文化比东方文化高明。这更是片面的肤浅见解。西方基督教讲“原罪”，可以说是性恶论，但在古希腊哲学中，苏格拉底、柏拉图可以说都是主张性善论的。中国孟子讲性善，荀子则讲性恶。西方近代启蒙思想家和18世纪法国唯物论者都是宣扬性善的。岂能以性善与性恶分别归于中西 黑格尔曾说性恶论比性善论深刻。我个人认为，事实上性善论比性恶论更深刻，因为性善论是民主思想的基础，而性恶论是专制主义的基础。 20世纪20年代文化界曾经展开关于国民性的讨论，提出改造国民性的问题，这是一个有深刻意义的问题。一般谈论国民性主要指一些劣根性。改造劣根性是必要的。但是，如果所谓国民性，仅仅是一些劣根性，那么，中华民族还具有立足于世界的内在根据吗 一个仅有劣根性的民族还能存在于世界之中吗 我认为，谈到国民性，或者谈到民族性，也应有一个全面的认识。一个民族必须有其延续发展的内在根据，必然有其独立存在的精神基础。这就是这个民族的民族文化中的优良传统。民族文化中的优良传统也可以称为民族精神。中国从古以来，就有坚持民族独立、对外来侵略决不屈服的精神传统。这种精神表现在个人生活方面，就是承认人格独立，现在有人说中国文化就是压抑个性，叫人绝对服从。过去专制主义确实是叫人绝对服从。但是中国传统也还有另外一方面，就是承认人格的独立。孔子说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，肯定一般平民都有独立的意志，不能随意改变。孟子更宣扬“威武不能屈”的大丈夫风格。这种宣扬独立人格的思想是中国文化中的优良传统的内容之一。 关于现今中国的文化形态，也要有一个正确的认识。现在中国已经进入社会主义，废除了人剥削人的制度，但是还有一个现代化的任务，政治生活的民主化还有待于提高。现在的中国文化已经不是传统文化了，特别是生活方式方面，衣食住行，除了食 保留中国烹调，衣住行已逐渐“西化”了。然而，许多陈旧的传统习惯还有待于革新，学习西方的先进科学是绝对必要的。是否西方的全部风俗习惯都必须学来呢 西方各国都表现了民族文化的独立性。虽然同属资产阶级文化，但是英、法、德、意之间，各有其独立的民族特点。这里有一个保持民族文化的独立性的问题。一个民族，如果丧失了文化的独立性，也就会丧失民族的独立性；丧失了民族的独立性，就沦为别的民族的附庸了。保持民族文化的独立性，是一个至关重要的问题。但是保持民族文化的独立性也有一个条件，这是必须学会别的民族的先进文化的成果，并且发挥自己的创造精神，在文化的各方面能够与别的民族并驾齐驱。只有这样，才能够保持民族文化的独立性。应该承认，只瘉对世界文化做出自己的独特贡献，才能受到别的民族的尊重。 (摘编自张岱年《正确认识中西文化的异同》) 材料二： 中国文化曾为世界文明做出过卓越的贡献，但它缺乏西方文化中契合工业文明和科技的精神，如竞争、创新等。但中国文化中注重人与自然之和谐、人与社会之统一；主张群体高于个体、与对立面相互依托、相互转化的中庸思想也是西方文化所不及的。可见，东西文化都无法单独承担起人类文明的全部，但它们各富特色，互为补充。作为世界文化属下的子文化——东方文化和西方文化，正像一个母亲的两个孩子，由于人种、语言、地理、历史和政治形态等因素的不同，造就出性格鲜明的民族文化，既传承于过去的历史，又具存于今天的现实。它是不朽的民族精神，规范着人的思维方式，影响着人的审美情趣，引导着社会的价值取向。 (摘编自李淑梅、宋扬、宋建军《中西文化比较》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）(3分) A.将中国文化简单归为“主静”是片面的，因其既有老子主静思想，也有儒家“刚健”的主动传统。 B.佛教传入与西学东渐同为文化输入，两者都属同级别文明交流，后者伴随武力入侵更具复杂性。 C.文章指出，当代中国衣食住行已经全面西化，说明传统文化消亡殆尽，仅存烹调等少数生活痕迹。 D.只要吸收他国先进成果并自主创新，就能保持民族文化独立性，但不能丧失民族特性，沦为文化附庸。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分) A.中国传统文化中“匹夫不可夺志”等思想，体现了对独立人格的尊重，与专制主义的压制形成对照。 B.材料一开头提出中心话题，然后从中国传统文化、西方近代文化、中国的文化形态三个方面进行论述。 C.材料一认为，谈及国民性或民族性，应全面认识，既要看到劣根性，也要看到民族的优秀特质与精神力量。 D.中国文化的和谐观与中庸思想等是西方文化不具备的独特优势，但这种优势也导致中国文化缺乏竞争、创新。 3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一有关保持民族文化的独立性的观点的一项是（ ）(3分) A.法国禁止使用英语词汇，保护法语的纯洁性，防止英语文化对法国的渗透。 B.日本明治维新时期引入德国医学体系，完全取代汉方医学，导致传统医术失传。 C.中国敦煌莫高窟壁画融合了印度佛教艺术与中国传统绘画技法，形成独特风格。 D.非洲、南美洲等地，许多前殖民地国家在独立后，依然深陷“文化庭民”的困境。 4.材料一在论述中西文化差异时，采用了对比论证与辩证反驳的方法，请结合材料一简要分析。(4分) 5.结合两则材料，简要谈谈在全球化背景下应如何对待中西文化。(6分) （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 走进定州伊利乳业生产车间，优质乳制品不断下线销往全国。这一景象背后，是定州奶业以“链主”企业为核心的完整产业链，更是当地“四个再造”战略下产业升级的生动缩影。 作为区域奶业核心引擎，定州伊利2024年营业收入达25.68亿元，三年累计斩获27项国省级荣誉，液态奶日产能1600吨，提供2000余个就业岗位，成为地方经济发展的重要支柱。依托号头庄回族乡深厚养殖底蕴与伊利的“链主”带动，定州奶业拓圈强链底气十足。 从单一加工商到产业链领航者，定州伊利推动奶业实现“单点突破”向“生态共赢”跨越。奶业链条横跨一二三产业，定州摒弃“招什么落什么”的传统模式，围绕伊利需求精准招商补链。针对饲料缺口，引进河北牧泉元兴生物科技，其单班年产15万吨反刍动物饲料，为多地牧场提供稳定供应；定州市赛科星伊人牧业落户后，现存栏奶牛2080头，单产达41公斤/天，年收购1.2万吨青贮玉米，总部年提供近7万剂胚胎、冻精，服务3.1万头奶牛繁育。 目前，定州伊利已与33座奶源牧场稳定合作，其中本地牧场6座。在其带动下，饲料、繁育、养殖等配套企业集聚，形成一体化全产业链生态。伊利自身以创新为“金钥匙”，构建数字技术系统与消费者数字化平台，提升全产业链数字化水平。 面对产业发展痛点，定州政企协同发力。市发改局全程跟进伊利生产线改扩建，推动其设备升级项目纳入省特别国债储备名单；市税务局以“网格化服务”实现政策精准推送；市交通运输局修缮排水渠，解决厂区雨季积水隐患。 全产业链完善让发展成果惠及民生，就业岗位增加，农民收入提高，乡村振兴基础夯实。从伊利“链主”崛起，到配套企业集聚，再到政企协同惠民，定州奶业的“拓圈强链”之路，正是“四个再造”在产业领域的鲜活实践。 （摘自《定州日报—奶业振兴，定州这样“拓圈强链”》） 材料二： 在张家口市经开区高质量发展建设新闻发布会上，市商务局副局长徐晓莉介绍，市委市政府推行“八个一”发展思路，推动全市14家经开区（含1家国家级）构建起创新链、产业链等良性互动的发展态势，基础体系建设已完成并持续完善。 深化体制改革激活发展动力。14家经开区均由市县党政正职兼任领导，5家营收破百亿。张家口经开区享有市级审批权限，其余经开区设审批专窗并提供帮办代办服务。推行工业用地“标准地”出让，1-10月供应“标准地”37宗、1578.4亩，先租后让用地4宗、234.9亩，有效降低企业用地成本。 强化服务保障优化发展环境。编印政策汇编并组建市级“服务顾问团”，深入多地经开区解决专项债申报等核心需求29项。联合7家银行成立“金融顾问团”，实现省级金融顾问试点全覆盖，今年已累计助企贷款3.1亿元，打通政策落地“最后一公里”。 优化产业布局推动产业集聚。14家经开区完成主导产业优化，调整后管辖面积105.4平方公里，形成17个产业大类为主导的格局。围绕产业链引进新能源商用车等链主项目，8家经开区引入北京等地战略投资商，6家签订投资或招商协议。1-10月新签约项目102个、总投资397.7亿元，382个重点项目完成投资442.5亿元，年度投资完成率92.3%。 增强创新动能提升发展能级。所有经开区均设平台公司，推行“管委会+公司”模式，累计融资38.2亿元。引进科技创新合作单位，现有高新技术企业236家，申报国家级科技型中小企业647家，人才库收录专家8000余人，为发展提供智力支撑。 针对记者提问，相关负责人回应：承载能力方面，平台公司累计融资38.2亿元，经开区基础设施及配套累计投资687.4亿元，1-10月99个基建项目投资53.6亿元，建成区与在建区配套均能满足企业需求。 创新服务方面，“金融顾问团”搭建诉求渠道，开展金融对接活动覆盖208家企业，现场诉求答复率100%；“服务顾问团”推送政策并解决29项核心需求，提升助企能力。 下一步，张家口将持续深化“八个一”工作，推动改革政策落地、优化营商环境、培强产业链条、提升开放能级，借助战略投资商资源优化运营模式，依托科创单位建立协同机制，壮大人才库促进高端人才集聚，助推经开区能级再提升。 （选自《张家口新闻—以“八个一”思路助推经开区高质量发展》） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．定州伊利作为“链主”企业，在奶业产业链中发挥核心引擎作用，其2024年营业 收入及产能数据印证了这一地位。 B．定州奶业摒弃传统招商模式，围绕伊利需求精准补链，河北牧泉元兴、赛科星伊 人牧业等企业的入驻即体现这一思路。 C．定州伊利通过构建数字技术系统与消费者数字化平台，实现了对奶业全产业链的 全面掌控，替代了政府的服务职能。 D．定州奶业的发展成果惠及民生，既增加了就业岗位，又提高了农民收入，为乡村 振兴奠定了坚实基础。 7．下列对材料二表达方式及语言特点的分析，正确的一项是（ ）（3分） A．材料二以抒情为主，结合议论与说明，通过描绘经开区发展景象，抒发了对区域 经济发展的赞美之情。 B．文中“14家经开区”“37宗”“3.1亿元”等具体数据，体现了新闻报道语言的准 确性与客观性，增强了内容可信度。 C．“打通政策落地‘最后一公里’”一句运用夸张修辞，生动形象地写出了张家口市 推动政策落实的决心与成效。 D．材料二结尾对张家口经开区未来发展的规划，采用感叹句式，语气强烈，凸显了 对发展前景的坚定信心。 8．下列对两则材料核心内容的概括，最恰当的一项是（ ）（3分） A．材料一聚焦定州奶业，强调“链主”企业的引领作用；材料二关注张家口经开区， 突出政策扶持的核心价值，二者侧重点完全不同。 B．定州奶业与张家口经开区均通过“政企协同”模式推动发展，前者以企业为核心， 后者以政府为核心，发展路径差异显著。 C．两则材料分别以定州奶业、张家口经开区为案例，展现了地方产业高质量发展的 实践路径，均体现了“协同发展”的核心理念。 D．定州奶业凭借完整产业链实现跨越发展，张家口经开区依靠科技创新实现能级提 升，二者共同证明了产业升级的唯一路径。 9．材料一开篇第一句话在全文中有什么作用？（4分） 10．课本中提到“新闻报道应准确传递信息，同时关注社会价值”。请结合两则材料，谈谈它们在传递信息与体现社会价值方面的具体表现。（6分） ---答案与解析--- 1.A 【解析】本题考查阅读理解、信息搜索和整合的能力。B项“两者都属同级别文明交流”错，后者不是同级别文明交流。C项以偏概全，将部分生活方式的改变夸大为传统文化的完全消亡，属于错误选项。D项“只要……就”判断绝对化。 2.D 【解析】本题考查融会贯通地把握信息，对信息筛选提炼、分析评价的能力。D项，“这种优势也导致中国文化缺乏竞争、创新”因果逻辑关系不成立。材料二没有信息涉及这种逻辑关系。 3.C 【解析】本题考查依据信息类文本论述主旨辨析论点与论据逻辑关联的能力。材料一强调“保持民族文化的独立性”需要“学会别的民族的先进文化的成果，并且发挥自己的创造精神”，其核心是“吸收外来先进文化”与“自主创新”的结合。A项，法国禁止使用英语词汇，属于单纯防御性文化保护，仅强调“防止渗透”，未体现主动“吸收先进成果”与“自主创新”，与材料一观点不符。B项，日本引入的德国医学体系完全取代传统医学，属于“全盘西化”，丧失了文化独立性，直接违背题干要求。C项，敦煌壁画融合印度佛教艺术与中国技法形成独特风格，完美契合材料观点。既“吸收外来文化”(印度佛教艺术)又“自主创新”(融合中国传统绘画技法)，最终形成独特文化贡献(敦煌艺术)，是“保持独立性”的典范。D项，虽然获得了政治独立，但如果精神文化和制度层面依然无法摆脱对“原宗主国”的依附，就会丧失文化的独立性和创造力，民族自信心难以建立。 4.①横向对比显差异：通过对比中西方在“动静观”(道家主静对儒家主动等)、“人性论”(性善与性恶并存)等层面的否同；案显文化特质。②纵向辩证反驳破偏见：针对“中国主静”“西方重物质”等片面观点，列举反例(如诸葛亮积极作为、四大发明)进行批驳，体现辩证思维。 【解析】本题考查对论述类文本论证方法的理解与分析的能力。材料一通过横向对比中西文化特征，构建差异认知框架：①动静观对比。以道家(老子主静)与儒家(《易传》“刚健”主动)的分野，驳斥“中国文化主静”的刻板印象；同时暗含与西方“主动文化”的参照，暗示中西文化内部均含动、静两面。②人性论对比。列举中国孟子(性善)与荀子(性恶)、西方苏格拉底(性善)与基督教(原罪)的多元观点，否定“性善/性恶论是中西文化本质差异”的片面结论，强调人性论的复杂性超越地域。材料一的作者在对比基础上展开纵向辩证批判，破除二元对立思维。对“静态文明论”做了具体的辩证反驳————①承认局部。认可道家主静思想的存在。②否定绝对化。以诸葛亮“六出祁山”的史实、《易传》“刚健”主张，证明中国文化兼具“动”“静”。③归谬推导。“如果一味主静，哪里会有文化的延续发展呢 ”的反问，彻底瓦解“静态文明论”的合理性。④对“物质/精神二分论”的辩证解构。从反向举证，如以中国四大发明(物质文明)和古希腊逻辑体系(精神文明)为例，双向否定“中重精神、西重物质”的绝对划分，还从本质上揭示，指出该论调(“物质/精神二分论”)是“一偏之见”，强调物质与精神在任何文明中均不可割裂。 5.①摒弃二元对立：承认中西文化各具特色(如中国重和谐，西方重创新)，反对非此即彼的优劣比较。②保持文化主体性：在吸收西方先进成果(如科技)的同时，坚守民族精神内核(如独立人格)，避免全盘西化。③推动互补融合：借助中国“群体观”调和西方个体主义，以西方“竞争意识”激发传统活力，构建人类文明共同体。 【解析】本题考查在全球化语境下对中西文化关系进行辩证思考的能力。解答此题，要注意两点。一是整体感知材料，深度统合观点。材料一的理论基础：(1)文化主体性(末段)，强调“保持民族文化的独立性”需“吸收先进成果+自主创新”，直接支撑答案第②点；(2)辩证认知方法(材料一第三至五段)，通过批驳“主静/主动”“性善/性恶”等二元对立观点，为答案第①点“摒弃二元对立”提供依据。材料二的拓展维度：(1)互补必要性(材料二)，指出“东西文化都无法单独承担起人类文明的全部”，呼应答案第③点“互补融合”；(2)特色差异分析(“中国重和谐”“西方重竞争”)，为具体融合路径(如群体观十个体主义)提供案例支撑。二是遵循逻辑顺序，严密组织答案。认识论层面(答案第①点)：对应材料一反复强调的“反对片面认知”(如批判“唯物质/精神论”)，要求考生提炼“承认差异，拒绝对立”的思维原则。关键转化(答案第②点)：将文本中的“批判错误”转化为“建设性态度”。结合材料一“独立人格”传统与“避免沦为附庸”的警告，提出“科技引进+精神坚守”的平衡策略。现实针对性：回应材料一提及的“衣食住行西化但传统待革新”的矛盾。创新性融合(答案第③点)：基于材料二“各富特色，互为补充”的论断，设计“取长补短”的具体方案(如稊体观调和个体主义)。升华意义：指向“人类文明共同体”的终极目标，体现全球化视野。 6.C 【解析】原文仅提及定州伊利构建数字化平台提升产业链数字化水平，并未说 “实现了对奶业全产业链的全面掌控”，也未 “替代政府服务职能”，政企是协同发力的关系。 7.B 【解析】A 项，材料二以说明、议论为主，无抒情；C 项，“最后一公里” 是比喻修辞，非夸张；D 项，结尾为陈述句式，无感叹句。 8.C 【解析】A 项，二者并非 “侧重点完全不同”，均体现协同发展；B 项，张家口经开区并非 “以政府为核心”，是政企联动；D 项，“唯一路径” 表述绝对。 9.①开篇点出定州伊利生产场景，引出定州奶业 “拓圈强链” 的核心话题；②以具象场景引发读者兴趣，为后文介绍产业链及 “四个再造” 战略做铺垫。 【解析】开篇第一句话通过描述定州伊利生产车间内智能化设备高效运转、工人有序作业的场景，不仅直观呈现了企业现代化生产面貌，更以“链主”企业的核心地位为切入点，自然引出后文对定州奶业“拓圈强链”实践的深入剖析。这种由具体场景到宏观战略的过渡，既增强了文本的现场感与可读性，又为后续阐述“四个再造”战略如何推动产业链升级、政企协同如何助力乡村振兴等核心内容奠定了叙事基础，使全文论述脉络清晰、层次分明。 10. 传递信息：材料一用具体数据（如营收 25.68 亿元、日产能 1600 吨）准确呈现定州奶业产业链；材料二以详实数据（如 37 宗 “标准地”、3.1 亿元贷款）清晰展现经开区发展成效。 体现社会价值：材料一凸显产业振兴带动就业、助力乡村振兴的价值；材料二体现经开区改革对优化营商环境、推动区域高质量发展的意义。 【解析】在传递信息方面，材料一通过列举定州伊利作为“链主”企业的营业收入及日产能等具体数据，精准刻画了其在奶业产业链中的核心地位与产业规模，同时以河北牧泉元兴、赛科星伊人牧业等企业入驻案例，直观呈现了“精准补链”的招商成果；材料二则以“14家经开区集中签约”“37宗‘标准地’出让”“3.1亿元贷款发放”等量化信息，系统梳理了张家口经开区在项目落地、土地资源配置、金融支持等领域的改革进展，两则材料均通过数据与案例的结合确保信息传递的客观性与完整性。在体现社会价值方面，材料一定州奶业案例中，产业链发展直接创造了技术工、管理员、物流员等多元化就业岗位，并通过“企业+合作社+农户”模式带动农民增收，为乡村产业振兴提供了可复制的实践样本；材料二张家口经开区通过“标准地+承诺制”改革缩短项目审批周期，以“政银企对接”机制破解融资难题，不仅优化了区域营商环境，更通过产业集聚效应推动了能源装备、冰雪经济等特色产业能级提升，为区域高质量发展注入了持久动力。 1 学科网（北京）股份有限公司 $