寒假作业(四)-【步步维赢·优练必刷】2025-2026学年高二语文寒假作业

为代表的新派武侠小说”可分析出论证方法是 “例证法”，从“《道德经》中所说‘有无相生，难易 相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相 随’”可分析出论证方法是“引证法”；材料二选 用了“武松醉打蒋门神”“杜甫的《观公孙大娘弟 子舞剑器行并序》”“《水浒传》以及有清一代的 侠义公案小说”“金庸、古龙的作品”等大量论 据，可分析出“丰富典型，说服力强”，从“《道德 经》中所说‘有无相生，难易相成，长短相形，高 下相倾，音声相和，前后相随’”“庄子所谓‘指与 物化而不以心稽’的物我两忘的境界”可分析出 “引用古代诗文，增强了文章的文化内涵”。 答案：①材料二采用了立论式论证方式；②论证 结构为总分式，并列结构；③论证中综合运用多 种论证方法，如例证法、引证法；④论据选用丰 富典型，说服力强，大量引用古代诗文，增强了 文章的文化内涵。 5.解析：本题考查学生归纳内容要点的能力，答题 时根据题干的要求先筛选主要的信息，然后对 筛选的信息按照不同的角度进行整合。回答第 一问，从“民国时期，武术曾一度被称之为‘国 术’，并成立了中央国术馆，以发扬中华武术 新中国成立之后，与武艺有关的‘打拳’‘使棒 等技艺统称为‘武术’”可概括出“传承技艺”；从 “武术套路是最富有艺术美感的”可概括出“传 承艺术美”；从“武术十分重视武德，素有‘习武 先习德’的说法”可概括出“传承武德”；从“天人 合一的哲学思想在武术理论中将习武者的外在 运动和内在修为统一为一个整体”可概括出“传 承哲学思想”。回答第二问，从“武术的本质含 义在于技击性”“武术套路除了能使欣赏者产生 美的感受，也能使操练者的身心获得极大的愉 悦感”可分析出“传承技艺应以强身健体为宗 旨，切忌暴力行为”；从“尽管发展武术的体育属 性可以提高武术的知名度，增加武术的商业性， 但也很容易导致文化空巢现象，即传统文化只 保留了物质内容，而文化思想观念的传播出现 断层。如果不注重武术文化的发展，武术终将 成为体操式的竞技运动项目”可分析出“发展武 术的体育属性、商业性要适度，注重保留文化 性”；从“为保护我国传统武术，2006年，国务院 批准将少林功夫、武当武术、太极拳、沧州武术 列入我国第一批非物质文化遗产名录。目前， 已有32种武术被列入国家级非物质文化遗产 名录”可分析出“政府在扶持保护传统武术中要 发挥主导作用”。 答案：(1)传承：传承技艺、传承武德、传承艺术 美、传承哲学思想。(2)注意：传承技艺应以强 身健体为宗旨，切忌暴力行为。发展体育属性、 商业性要适度，注重保留文化性。政府在扶持 保护传统武术中要发挥主导作用。 6.解析：本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，语境形容我国的疆域面积大，可用“幅 员辽阔”。幅员辽阔：指疆域辽阔。 第二空，语境指民众对“秋老虎”的广泛认知，可 用“众所周知”。众所周知：大家都知道的。 答案：幅员辽阔众所周知 5 7.解析：本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，语境解说“处署”的节气，解释“出署”的字 面意思即可，应填：从暑热天气中出来了。 ②处，前文说我国“地理条件差异较大”，下文具 体解说南北方节气的差异，由此可知处暑时节 南北方的气候不相同，应填：也各不相同。 ③处，前文提到“秋老虎”，下文从饮食、休息、运 动等方面具体解说在南方的这个节气如何养 生，应填：“秋老虎”发威时如何养生。 答案：①从暑热天气中出来了②也各不相同 ③“秋老虎”发威时如何养生 8.解析：①处，根据空后的冒号可知此句是对后面 内容的总说，根据空后句子“一种是要用线车纺 的内面线，另一种是手搓的外面线”可知此空是 总说制作蓑衣的线有两种，故可得出答案“用来 制作蓑衣的线有两种”。②处，根据空前句“缝 数千针，活越细，针脚越小”可知，这样的蓑衣质 量好，故可得出答案“蓑衣的质量就越好”。③ 处，此空在段尾，是对前边蓑衣制作的复杂过程 的总结，根据前文可知制作蓑衣的整个过程既 费精力又费心思，故可得出答案“整个过程可费 精力和心思”。 答案：①用来制作蓑衣的线有两种 ②蓑衣的质量就越好 ③整个过程可费精力和心思 9.解析：解答此题时首先选取生活中的一个事物， 其制作与蓑衣类似，能够体现我国古人的智慧， 可从饮食、用具等角度思考。 答案：例如：粽子、荷叶饭、叫花鸡等饮食智慧； 风筝、水车、水帘洞避暑等生活智慧。能结合制 作过程特征，简要说明即可。 10.解析：原句存在两处错误：一是成分残缺，“乡 民穿着蓑衣犁着田已一去不复返”，应在“犁着 田”后面加上“的场景”；二是不合逻辑，“成为 一项传统技艺”用词不当造成不合逻辑，把“成 为”改为“作为” 答案：蓑衣是七八十年代农民干活必不可少的 雨具之一，乡民穿着蓑衣犁着田的场景已一去 不复返。但蓑衣制作技艺，作为一项传统技 艺，需要有人保护、传承才能延续。 高二语文寒假作业（四） 1.C[C项，“如果每个家庭的…，那么全社会 都能够…”说法绝对化，材料中只是说“弘扬 家风对于引导人民群众接受和践行社会主义核 心价值观具有重要意义”，但并非这样做了就能 达到这一效果。] 2.A[A项，“《诫伯禽》中提及的修身、立志被认 为是中国最早的家训”错，原文为“《尚书》有《诫 伯禽》一篇，讲的是周公在其子伯禽前往外地上 任前提出六点训示，主要内容是居安思危、谨慎 做事等，这被认为是中国最早的家训”。] 3.D[D项，文中谈“三纲五常”来说明家规约束 作用，但其本质上是被用来维护封建社会的伦 理道德和社会秩序的，不符合材料三中的“家训 的传承与创新”的论点。] 4.文章由中国传统家训文化的发展及作用引出论 点一一家训文化的生命力在于传承与创新；正 文从三个方面谈传统家训文化教育方式；结尾 谈新时代传承和弘扬家风的现实意义。 5.①不断丰富家训形式及内容，与时俱进；②汲取 古代家训中的优秀成果，发掘家训文化的时代 内涵，传承优秀家训的文化精神；③发挥家庭在 家风形成中的重要作用，使家训家风与社会主 义核心价值观融合。 6.解析：本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，此处语境是指大家都知道为保护窟中 珍贵的雕塑和壁画，普通游客进入莫高窟是不 被允许摄影的，所以应该用成语“众所周知”。 “众所周知”，大家都知道。 第二空，此此处语境是指古人在雕刻艺术上的 高超绝妙，所以应该用成语“巧夺天工”。“巧夺 天工”，精巧的人工胜过天然，形容技艺高超 绝妙。 答案：①众所周知②巧夺天工 7.解析：本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画横线句子的语病有： 一是中途易辙，前面句子的主语是“数字敦煌”， 后面句子的主语是“人们”，把“通过”放在“数字 敦煌”前面，让前面的句子变成介词结构； 二是语序不当，“仔细”修饰的应是“观察”，把 “仔细”放在“观察”前面。 答案：通过“数字敦煌”设置的许多已开放石窟 的“全景漫游”模式，人们可以依照个人喜好仔 细观察雕塑、壁画的各个细节。 8.解析：根据开头“母亲在十五岁的时候到我们家 里来。那时候我们的家道寒微，母亲又多子息， 白日里家务忙碌，到晚来背着弟弟在菜油灯下 洗尿布的光景，我至今也还记得”可知，本文采 用“我”“我们”这样的第一人称叙事视角展开。 第一人称不但增加了文章的真实感，还给人们 带来了一种亲切感，便于直接抒情。文中如“我 现在一想到母亲，无端地便涌上了心来。我现 在离家已十二三年，值此新秋，又是风雨飘摇的 深夜，天涯羁客不胜落寞的情怀，思念着母亲， 我一阵阵鼻酸眼胀”，第一人称叙事抒发“我”对 母亲的怀念之情。 答案：示例：本文采用“我”“我们”这样的第一人 称叙事视角展开，亲切而又便于直接抒情，抒发 “我”对母亲的怀念之情。 9.解析：第一句“芭蕉花的故事是和这晕病关连着 的”，“这晕病”指上文“母亲因为这样过于劳苦 的缘故，每年交秋的时候总要晕倒一回”，这句 话主要讲母亲晕病的来历。母亲为家务劳累而 得“这晕病”，表达了对母亲的同情和心疼。第 二句“和我母亲的晕病关连着的”，将“这晕病” 换成“我母亲的晕病”，强调“我”母亲和“晕病” 的故事，“我现在离家已十二三年”，回想这段故 事，“天涯羁客不胜落寞的情怀，思念着母亲，我 一阵阵鼻酸眼胀”，表达了对母亲的怀念。 答案：示例：有两层含义，一是语言略有不同代 表写作重点略有不同。第一句话写“这晕病”， 主要讲母亲晕病的来历；第二句话将“这晕病” 换成“我母亲的晕病”，主要是讲“我”母亲和“晕 病”的故事；二是语言略有不同代表的感情不 ·5 同，第一句表达了对母亲的同情和心疼，第二句 表达了对母亲的怀念。 10.解析：“又是风雨飘摇的深夜”表面上写自然界 的天气，实际上也写出“我现在离家已十二三 年”的漂泊情况。加上新秋季节，“天涯羁客不 胜落寞的情怀”加深了“我”对故土的怀念。 “思念着母亲，我一阵阵鼻酸眼胀”通过神态描 写，表达“我”对母亲的思念之情。 答案：示例一：这一句中的“风雨飘摇”一词不 仅是写天气，也写了漂泊在外的“我”的真实情 况。表达了“我”对故土的怀念。 示例二：“我”“鼻酸眼胀”的神态，正是“我”异 常思念母亲的情状。 高二语文寒假作业（五） 1.B[B项，“这表现出他们大无畏的革命精神， 也体现出当地丰厚的历史文化对战士的影响” 错误。写标语是出于革命需要鼓动的目的，没 有体现当地历史文化对战士的影响。] 2.B[B项，“同时交代并冈山标语口号的来源” 错误。根据原文“毛泽东曾说：中国这个国家， 离开农民休想干出什么事情来。这应该是他有 感而发的肺腑之言。摩尔说过的话，应算是一 种站在世界高度的评断：在中国，农民在革命中 的作用甚至超过了俄国，他们为最终摧毁旧秩 序提供了炸药”，他们的话没有交代口号的 来源。] 3.(1)本文的“神”是红色的革命精神。 (2)①“形”是红色革命标语，文章通过标语形 式、内容以及革命年代起到的作用，突出其中蕴 含的红色革命精神；②“形”是红色歌谣，通过对 记忆中的红歌和唱红歌的人的描述，体现人民 对红军的赞扬和纪念，感受伟大的红色革命 精神。 4.(观点一)不可删去。①照应题目，总结收束全 文，使文章浑然一体；②将山与红军融为一体， 凸显井冈山精神的伟大和永恒，深化文章主题； ③表达了作者的期待，留给读者更多的思考 空间。 (观点二)可以删去。①以歌声结尾，巧妙地照 应题目中的“聆听”，令人回味悠长；②“映山红” 的形象与红色精神相互映衬，暗示了文章的主 旨；③含蓄地表达作者的期待，言有尽而意 无穷。 5.D[本题主要考查学生鉴赏文学作品的形象、 语言和表达技巧与评价作者的观点态度、思想 感情的能力。此类试题解答时，首先要认真研 读诗歌内容，然后仔细辨识选项中是否有对诗 歌的解读的错误。诗歌鉴赏的选择题考查对整 个诗歌的综合理解和分析，即考查诗句的含义、 诗句的手法、诗歌的情感，注意结合诗歌的内容 进行分析。D项，“对自己功业无成的伤感”错 误。从全诗“西京昨夜捷书来”“天意宁知一日 回”“列圣仁恩深雨露，中兴赦令疾风雷”“驿路 梨花处处开”等内容来看，诗人写这首诗时的情 绪是乐观的，毫无伤感可言。故选D。] 6,尾联运用了想象和以景结情（或融情于景）的手 法。诗人想象收复西京后，在来年的寒食节朝高二语文寒假作业（四） 诗=词临摹 临 南浦别 (唐)白居易 南浦凄凄别，西风袅袅秋。 警 擎 一看肠一断，好去莫回头。 警 【品赏】这首送别小诗，清淡如水，款 起阵阵酸楚。诗人连用两个“一”，把去留 款地流泻出依依惜别的深情。 双方的离愁别绪和真挚情谊都表现得淋漓 诗的前两句，不仅点出送别的地点和 尽致。 时间，而且以景衬情，渲染出浓厚的离情别 最后，诗人劝慰离人：“好去莫回头。” 绪。“南浦”，南面的水滨。古人常在南浦 意思是说：你安心去吧，不要再回头了。此 送别亲友。故“南浦”像“长亭”一样，成为 句粗看似乎平淡，细细咀嚼，却意味深长。 送别之处的代名词。一见“南浦”，令人顿 诗人并不是真要离人赶快离去，他只是想 生离忧。而送别的时间，又正当“西风袅 借此控制一下双方不能自抑的情感，而内 袅”的秋天。秋风萧瑟，木叶飘零，此情此 心的悲楚恐怕已到了无以复加的地步。 景，不能不令人倍增离愁。 一精=典一例-析一 后二句写得更是情意切切，缠绵悱恻。 送君千里，终须一别。最后分手，是送别的 下列各句中，没有语病的一句是 高潮。诗人捕捉住这关键时刻一个最突出 ) 的镜头：分手后，离人虽已登舟而去，但他 :A.卫星与卫星之间的通信链路一一星间链 频频回过头来，默默而“看”。“看”，本是很 路，是北斗导航系统由区域向全球过渡 平常的动作，但此时此地，这一“看”却显得 的关键技术，是提升系统全球服务能力 十分不寻常：离人心中用言语难以表达的 的核心技术手段，也是北斗全球导航卫 千种离愁、万般情思，都从这默默一“看”中 星系统的重要标识和技术制高点。 表露出来，真是“此时无声胜有声”。从这 B.在新春佳节到来之际，县里组织消防大 个“看”字，读者仿佛看到那离人踽踽的身 队利用消防车对县城区内所有街道及绿 影，愁苦的面容和睫毛间闪动的泪花。他 化树进行全面清洗，所有的街道被打扫 的每“一看”，自然引起送行人“肠一断”，涌 得干干净净、整整齐齐。 ·18 C.公众之所以有进入高校图书馆的需求， “夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞， 很重要的原因是公共图书馆资源不足， 使庶几之志，揭然有所存。”稍后的嵇康在 服务又跟不上，不便于民众借阅所致。 《家诫》中强调“人无志，非人也。”他训导儿 D.我国推出首批10家国家湿地旅游示范 子：“若志之所之，则口与心誓，守死无二， 基地，此举旨在加大旅游新业态的培育 耻躬不逮，期于心济。” 和创新，推动湿地旅游和保护的融合与 (摘编自陈忠海 科学发展。 《古代家训中的廉政文化》，有删改) 【解析】B项，搭配不当，“打扫”与“整 材料二： 整齐齐”不搭配，删除“、整整齐齐”。C项， 家训，又称家诫、家范、庭训等，指家庭 结构混乱，“…的原因是”和“是由…所 或家族内部父祖辈对子孙后代的垂诫、训 致”两种句式杂糅，删除“所致”。D项，成 示。《鲁周公世家》记载，西周政权建立以 分残缺，在“创新”后加“的力度”。 后，建立诸侯国，遍封功臣。周武王之弟周 【答案】A 公旦，受封于鲁国。周公旦由于要留在京 城辅佐侄子周成王，不能就封，就让自己的 习题一精一练 儿子伯禽就封于鲁。伯禽临行之前，“周公 一、现代文阅读 诫伯禽曰：‘我文玉之子，武王之弟，成王之 阅读下面的文字，完成1~5题。 叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉 材料一： 发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之 古代的家训，修身、立志是一项重要 贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’”周公训 内容。 子，是关于中国家训文化最早又最可信的 对于家训，《辞源》的解释是：“家训言 记载。 居家之道，以垂训子孙者。”在中国传统文 庭训，是父母对子女面对面的训诫，典 化中，家训的形式较为广泛，如家令、家诫、 出《论语·季氏》，讲的是孔子当面训诫儿 家戒、家规等，其内容在家范、家礼、家约以 子孔鲤的故事。由此，“趋庭”“鲤对”“庭 及教子诗、示儿书、家书中也经常有所涉 对”也成为中国家训文化的代名词。后来， 及。《尚书》有《诫伯禽》一篇，讲的是周公 中国的家训通过书信、训词和遗嘱等形式 在其子伯禽前往外地上任前提出六点训 传递；再后来，家训又通过制定完整的家 示，主要内容是居安思危、谨慎做事等，这 规、家约、家范来体现，形成了家庭内部所 被认为是中国最早的家训。其后，家训文 有成员的行为准则，家训的形式日益丰富。 化一直绵延传承、长盛不衰，著名的如《章 在中国社会的发展进程中，任何一个 氏家训》《颜氏家训》《朱子家训》《袁氏世 家庭都不是孤立的。它作为社会细胞、社 范》等，其中许多名言警句至今仍脍炙 会的基本单位，必须接受来自外在的社会 人口。 控制。这种社会控制包括法律控制、行政 中国传统文化强调修身与立志。在古 控制、道德控制以及习俗控制。同时，为了 代的家训中，修身、立志是一项重要内容， 维护家庭内部的稳定，调整和处理好家庭 诸葛亮在《诫子书》中说：“非淡泊无以明 内部关系，将子女培养成人，使家庭得以承 志，非宁静无以致远。”在《诫外甥书》中说： 继和绵延，还必须要有家庭的内在控制及 ·19 家庭的自我控制。这种自我控制的一个主 同遵守的价值准则。家训代表着祖先对后 要方面，就是通过口头或书面的各种形式 人、族长对族人、长辈对幼辈在关于为人处 的家训来体现，从而起到对子女、对全体家 世、待人接物等方面的重要教诲和训示。全 庭成员的教育、引导和约束作用。 族成员都需要在学习和生活中自觉践行家 家庭是社会的细胞，也是社会风尚的 训，维护良好家风。 缩影，好的家风家训，决定了家庭进步和文 传统家训文化注重亲情感化与家规约 明程度。中国的家训文化都离不开对子女 束并用。“三纲五常”是中国古代儒家伦理 的教育，这是家训最基本的一个功能，周公 思想中的重要组成部分，通过强调君为臣 誡子、孔子庭训都体现了这一点。 纲、父为子纲、夫为妻纲，以及仁、义、礼、 家训和家风有着密切的联系，家风的 智、信等道德思想，来维护封建社会的伦理 形成，是家庭长辈和主要成员潜移默化的 道德和社会秩序。古代家训强调礼法并 影响和教诲的结果，在近现代，江南钱姓家 重，既有劝导性教育，更要加之以强制性的 族人才辈出，若星汉灿烂。这和其先祖制 惩罚，以训诫没有遵循家规之人，从而维护 定了《钱氏家训》，钱氏子孙代代相传、恪守 家训的 不移、形成良好的家风是分不开的。 (摘编自胡申生《中国家训家风中的文化 传承·家训文化的发展历程》，有删改) 材料三： 家训是中华民族传统文化宝库中最具 特色的文化遗产，是先辈留给后人立身处 世、持家治业的智慧结晶。因为“人必有 家，家必有训”。中国人的家训智慧，自古 及今，源远流长。周代以后，陆续出现了班 昭的《女诫》、颜之推的《颜氏家训》、司马光 的《家范》等家训文化的代表著作。家训文 化在团结族人、凝聚家庭氛围、形成良好家 族风气等方面作用十分突出，家训文化绵 延至今，已成为中国优秀传统文化的重要 组成部分。家训家风曾经潜移默化地影响 着人们的心灵。新时期，家训文化的生命 力需要传承与创新。 传统家训包含立德、修身、齐家、处世 等方面的内容，兼及传统文化和主流价值 观。传统家训文化的教育方式主要体现在 以下三个方面。 传统家训文化注重家风熏陶与个体自 觉并举。传统家训一般流传于家族内部，是 特定历史时期，某个家族的全体成员需要共 和践行社会主义核心价值观具有重要意 3.下列说法中，不可以作为论据来支撑材 义。优秀的家风是中华民族优秀传统文化 料三观点的一项是 ) 的积淀，集中展示了中华民族丰富的精神 A.嵇康的《家诫》强调“人无志，非人也”， 内涵和深刻的价值追求。良好家风所蕴含 他训导儿子：“若志之所之，则口与心 的优秀传统文化的基本精神，亦是核心价 誓，守死无二，耻躬不逮，期于心济。” 值观的重要源泉和丰富滋养，将为社会主 B.江南钱姓家族的先祖制定了《钱氏家 义核心价值观的与时俱进和创新发展提供 训》，钱氏子孙代代相传，恪守不移，形 源源不断的动力。 成良好的家风，在近现代人才辈出。 (摘编自王西维《家训文化的生命力 C.家族成员要学习和践行家训，维护良 在于传承与创新》，有删改) 好家风，谨记祖先对后人在关于为人 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不 正确的一项是 处世、待人接物等方面的重要教海和 ( A.家庭作为社会的基本单位必须接受社 训示。 会多方面的控制，同时也必须要有内 D.中国古代儒家伦理思想中的“三纲五 部的自我控制，才能稳定并得以延续。 常”强调君为臣纲、父为子纲、夫为妻 B.家训和家风有着密切联系，家庭中的 纲以及仁、义、礼、智、信等道德思想。 尊长以身作则，同时又教育其他成员 4.请简要归纳材料三的论述层次。 遵守规矩，利于良好家风形成和延传。 C.如果每个家庭的家风家训都能得到好的 提升和好的实施，那么全社会都能够认 5.请结合三则材料简要概括如何让家训在 同并且践行社会主义核心价值观。 今天得到更好的传承和创新。 D.现代教育理念肯定家庭教育的重要 性，认为家庭是子女的首所学校，这与 古人以身示范来教育晚辈的目的 二、语言文字运用 一致。 (一)语言文字运用I 2.根据材料一和材料二，下列说法不正确 阅读下面的文字，完成67题。 的一项是 打开“数字敦煌”的网站，我们便可感 A.《诫伯禽》中提及的修身、立志被认为 受国宝文物数字化的魅力。比如，搜索“飞 是中国最早的家训，其后家训文化一 直绵延传承、长盛不衰。 天”就能看到莫高窟石窟的照片。 ① B.记载真实的“周公训子”说的是周公旦 ,为保护窟中珍贵的雕塑和壁画，普通 对替自己就封鲁地的儿子在临行前当 游客进入莫高窟是不被允许摄影的，这增 面训诫叮嘱的事。 加了莫高窟的神秘性，也让很多魅力非凡 C.从孔子训诫儿子归纳出的“庭训”“趋 的石窟文物，无法通过游客的讲述为外界 庭”“鲤对”“庭对”等词成为中国家训 所知。如今有了“数字敦煌”，人们足不出 文化的代名词。 户就可以感受敦煌的魅力。通过官方的高 D.在整个中国家训文化的发展历程中 清图片，还能看到壁画的诸多细节。多数 教育子女成人成才始终是中国家训最 游客在景区中只能走马观花，并没有充足 基本的一个原则。 的时间和机会对这些珍贵文物一一端详。 21 从这一点来说，“数字敦煌”带给人们的震 芭蕉花的故事便是和我母亲的晕病关 撼，可能比身临其境还要更强烈。 连着的。 “数字敦煌”通过设置的许多已开放石 我们四川人大约是外省人居多，我们 窟的“全景漫游”模式，人们可以仔细依照 的祖宗原是福建的人。我们福建人的会馆 个人喜好观察雕塑、壁画的各个细节。进 是天后宫，供的是一位女神叫作“天后圣 入全景视角后，用户不仅可以看到正面的 母”。 佛像，还能看到两侧的雕塑，以至于头顶的 那是我五六岁时候的事了。我们的母 壁画。这样的技术可以让用户最大程度感 亲又发了晕病。我同我的二哥，同到天后 受到古人在雕刻艺术上的 ② ，这 宫去，隔着窗看见散馆园内的一簇芭蕉，其 样一来，即使曾经对历史文化不太感兴趣 中有一株刚好开着一朵大黄花。我们欢喜 的人，也能在“探索”的过程中，像玩电脑游 极了。我们商量着便翻过窗去摘取那朵芭 戏一样发现其中的乐趣，从而渐渐对历史 蕉花。我们两人好容易把花苞摘了下来， 文物产生兴趣。 回到家里了。 6.请在文中横线处填入恰当的成语。 我捧着跑到母亲的床前，母亲问我是 从什么地方拿来的，我便直说是在天后宫 掏来的。我母亲听了便大大地生气，她立 7.文中画横线的句子有语病，请进行修改， 地叫我们跪在床前。我们一面挨打，一面 使语言表达准确流畅。可以改变语序、 伤心。母亲病了要吃芭蕉花。在别处园子 少量增删词语，但不得改变原意。 里掏了一朵回来，为什么就犯了这样大的 过错呢？ 这样的一段故事，我现在一想到母亲， (二)语言文字运用Ⅱ 无端地便涌上了心来。我现在离家已十二 阅读下面的文字，完成8~10题。 三年，值此新秋，又是风雨飘摇的深夜，天 母亲在十五岁的时候到我们家里来。 涯羁客不胜落寞的情怀，思念着母亲，我一 那时候我们的家道寒微，母亲又多子息，白 阵阵鼻酸眼胀。 日里家务忙碌，到晚来背着弟弟在菜油灯 8.选文主要采用第几人称视角展开？这样 下洗尿布的光景，我至今也还记得。母亲 写有什么好处？ 因为这样过于劳苦的缘故，每年交秋的时 候总要晕倒一回，在旧时称为“晕病”。 芭蕉花的故事是和这晕病关连着的。 9.文章画横线的两个句子的语言表达略有 在我们四川的乡下，相传这芭蕉花是 不同，请问作者为什么要这样安排？ 治晕病的良药。母亲发了病时，我们便要 四处托人去购买芭蕉花。但这芭蕉花是不 容易购买的。因为芭蕉在我们四川很不容 10.请赏析最后一段中画波浪线的句子。 易开花，开了花时乡里人都视为祥瑞，不肯 轻易摘卖。 22