专题03 杂记类古文阅读题（复习讲义）（上海专用） 2026年高考语文二轮复习讲练测

该高中语文讲义聚焦杂记类古文阅读高考核心考点，涵盖文体特征、“记-议”结构及高频考法，按考情精解、知能架构、题型攻坚逻辑组织知识点。通过考点梳理、方法指导、真题训练三环节，帮助学生突破文意脉络梳理、逻辑思辨等难点，体现复习系统性与针对性。 资料创新采用双文本对比情境教学，如结合2024年上海卷《荆巫》与《诚意斋记》对比分析，培养学生思维能力与文化自信。设计“分层概括+抓核心句”文脉梳理法，配合基础巩固、能力提升分层练习，保障复习效率，助力学生提升应考能力，为教师把控复习节奏提供清晰指引。

专题03 杂记类古文阅读题 目录 01 析·考情精解 3 02 构·知能架构 4 03 破·题型攻坚 4 真题动向 双文本对比与“同旨异体”的复合情境创设+对比分析，深度考查+回归文本特征，突出“以文载道”的思辨内核 必备知识 知识：杂记类古文文体特征及常见考法 关键能力 能力1 文意脉络梳理能力 能力2 逻辑思维与深度解读能力 能力3 意蕴探究能力 命题预测 高频考法 未来趋势 命题轨迹透视 高考语文杂记类试题的命题轨迹呈现出题型稳定、考点聚焦、难度适中且注重思辨与文化传承的特点，逐步从“表层信息提取”转向“高阶思维考查”，最终指向“文化传承与理解”。 考点频次总结 考点要求 考题统计 考情分析 杂记类古文阅读题 题量与分值 题量：杂记类古文阅读题常与杂记类文言文交替出现。 分值：11分。 杂记类古文试题通常以选择题与分析题形式出现，试题数量逐年下降。 题型与题干 题型：主要为选择题，简答分析题。 题干：按要求作答。 2026命题预测 内容方面：选文多样性增强。 题型方面：题型精简与保持稳定。 能力考查方面：强化比较阅读与批判性思维。 （2024年上海高考卷，20-22，11分）阅读甲乙两文，完成小题。 甲 荆楚人淫祀者旧矣。有巫颇闻于乡闾。其初，为人祀也，筵席寻常，歌迎舞将，祈疾者健起，祈岁者丰穰。其后，为人祀也，羊猪鲜肥，清酤满卮，祈疾者得死，祈岁者得饥。里人忿焉，而思之未得。 适有言者曰：吾昔游其家也，其家无甚累，故为人祀，诚必罄乎中，而福亦应乎外，其胙必散之。其后，男女蕃息焉，衣食广大焉，故为人祀，诚不得罄于中，而神亦不歆乎其外，其胙且入其家。是人非前圣而后愚，盖牵于心，而不暇及人耳。 以一巫用心尚尔，况异于是者乎？ （［唐］罗隐《荆巫》） 乙 人无所不至，惟天不容伪。世之为善而不诚者，欲以欺人也。欺人者，未能欺人，而徒以自欺，自欺，则欺天矣。惟君子为能表里洞然，意在是，则心在是，心在是，则天在是。君子之所为，固求以无愧于天而已。古昔圣贤，其教人也必以诚。诚者，所以合外内、贯天人而一之者也。 （［元］李祁《诚意斋记》） 20．对甲文第①段内容分析恰当的一项是（   ） A．荆巫的超人能力让祭祀成为荆地风尚。 B．祭祀仪式越盛大，祭祀效果越不明显。 C．里人的诚意如何决定了神祇赐福与否。 D．祭祀效果的前后对比构成了故事张力。 21．请分析甲文第②段“言者”是如何解答“里人”疑惑的。 22．甲乙两文道理相似，说理各有特点，请加以分析。 【答案】 20．D 21．“言者”运用正反对比，先说巫师无家庭拖累时，祭祀充满诚意，没有贪欲，因此祈福者获得赐福：再说巫师家人又增多之后，衣食需求扩大，祭祀诚意不足，产生贪欲，导致祈福无效。由此得出巫师并不是前圣后愚，而是有了私欲、用心不诚才影响了祭祀效果的结论。 22．甲乙两文都旨在阐明做人要用心诚挚。甲文借祭祀鬼神说理，理从事出，引发深入思考；情节生动，循循善诱，通俗易懂。乙文直接说理，围绕天不容伪、为善以诚的道理展开论述；说理前后对照，层次清晰，论述严密。 【解析】这两篇古文都探讨了诚心的重要性。甲文通过一个故事，描写了巫师因祀礼不诚心导致祈求无效，隐喻了人心不诚会导致结果不佳。乙文则以议论的方式，阐述了诚心的重要，认为做事应表里如一，让天人皆知。甲文用生动的故事打动人心，乙文以理服人，将诚心的道理升华到更高的境界。 20．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“荆巫的超人能力”错，文中并未提及荆巫有“超人能力”，且祭祀成为荆地风尚并非因荆巫超人能力。 B.“祭祀仪式越盛大，祭祀效果越……”错，文中祭祀效果变化并非因祭祀仪式盛大与否，而是巫师自身状态改变。 C.“里人的诚意如何决定了……”错，第①段强调的是巫师前后状态对祭祀效果的影响，而非里人诚意。 故选D。 21．本题考查学生鉴赏文章艺术手法的能力。 “言者”从巫师家庭状况变化入手进行分析。首先指出巫师起初“家无甚累”，在为人祭祀时，内心能够保持真诚，全心全意地为祈福者向神灵祈求，并且将祭祀所得的胙肉都分散给众人，没有私心贪欲，所以神灵感受到这份诚意，也会相应地赐福给祈福者，使得祈疾者康复，祈岁者丰收。 接着说后来巫师“男女蕃息焉，衣食广大焉”，家庭人口增多，生活需求增大，导致其在为人祭祀时，内心无法像从前那样保持纯粹的诚意，对祭祀所得产生了占有欲，神灵也不再享用祭品，不再赐福。 通过这样的前后对比，“言者”得出巫师并非是之前聪明后来愚蠢，而是因为内心被私欲所牵累，无暇顾及他人，从而导致祭祀效果不佳的结论，解答了“里人”对祭祀效果前后变化的疑惑。 22．本题考查学生鉴赏文章思想内容和艺术手法的能力。 甲文说理特点：甲文借荆楚人祭祀这一具体事例展开说理。以荆巫祭祀效果前后不同的故事为载体，通过讲述巫师在家庭状况改变前后祭祀诚意与结果的变化，从具体事件中引出 “用心诚挚” 的道理，可谓理从事出。整个故事有情节发展，生动有趣，能吸引读者深入思考，以通俗易懂的方式传达观点，具有较强的引导性。 乙文说理特点：乙文直接阐述道理，开篇点明“人无所不至，惟天不容伪”，直接表明观点。围绕“为善以诚”这一核心，阐述欺人实则自欺，进而欺天，只有君子能做到表里如一，以诚意合外内、贯天人。在论述过程中，前后对照，如将“世之为善而不诚者”与“君子”进行对比，层次清晰，逻辑严密，深入地论证了观点。 可见，甲乙两文都旨在阐明做人要用心诚挚。 参考译文： 甲 荆楚人进行不合礼制的祭祀很久远了。有一个巫师在乡里很有名气。起初，他为人祭祀，祭品很普通，歌舞迎送神灵，想治好病的人站起来就走了，想得到丰年的人果然收成大好。这之后，为人祭祀，用新鲜肥美的羊肉猪肉，清香的美酒倒满酒杯，结果想治好病的人死掉了，想得到丰年的人遭遇饥荒。乡里人对此很愤怒，却想不出什么原因。 恰逢有一人说：“我以前去过他家，他的家中没有什么牵累，所以为人祭祀，用尽内心的真诚，福气就在外展现，祭肉也必定会分给人们。这之后，他的家中人口繁衍，生活花费大，所以为人祭祀，不能用尽内心的真诚，神灵也就不能在外享受祭品的气息，祭肉也收进了他的家中。这不是因为人之前聪明之后愚钝，恐怕是心中有牵累，没有时间顾及人。” 一个巫师的用心尚且如此，更何况和巫师不同的人呢？ 乙 人什么事都干得出来，只有上天容不下虚伪。世上行善却不诚心的人，想要以此欺骗他人。欺骗他人之人，是不能够真正欺骗他人的，反而只是以此欺骗自己，欺骗自己，就是欺骗上天。只有君子能够做到表里明澈如一，意在此，则心在此，心在此，则天在此。君子所为，本来就是追求无愧于上天罢了。古代的圣贤，都是用诚心来教导世人的。诚心，是用来使内外相合、贯通天人而使之统一的。 动向解读 新情境：双文本对比与“同旨异体”的复合情境创设 本次试题突破单篇考查的传统模式，采用甲乙双文本组合的新情境， 甲文（《荆巫》）是唐代笔记体杂记，以“巫祝祭祀效果前后变化”的叙事展开，通过具体故事揭示“心不诚则神不歆”的道理； 乙文（《诚意斋记》）是元代议论性杂记，直接阐述“诚”的哲学内涵（“合外内、贯天人”），强调“君子以诚合天”的主张。 两文主题相似（均指向“诚”的重要性），但文体不同（叙事说理vs.直接议论），形成“同旨异体”的对比情境。这种设计贴近真实阅读中“比较不同文本表达同一思想”的需求，考查学生跨文本关联与整合能力。 新考法：对比分析，深度考查。 第22题要求分析甲乙两文道理相似，但说理各有特点。这需要学生在理解两篇文章主旨的基础上，对两篇文章的说理方式、论证方法、语言风格等方面进行细致的对比分析。 新角度：回归文本特征，突出“以文载道”的思辨内核 如第21题从“言者”解答“里人”疑惑的论证思路角度进行考查，要求学生分析“言者”是如何一步步推导得出结论的。这种考查角度突破了传统的对文本内容的简单理解，引导学生关注作者的论证过程，学习作者的论证方法，培养学生的逻辑论证能力。 如第22题通过比较二者说理特点，考查学生“文体与内容适配性”的认知,不同文体服务于不同的说理目标，这是杂记类文言文的文体特征。 知识 杂记类古文文体特征及常见考法 一、杂记类古文文体特征 1.主要类型 杂记类古文是中国古代散文的重要分支，以“记物叙事”为核心，通过记录自然、人文、事件或物品阐发哲理、抒发情感。其类型多样，按题材和功能可分为以下几类： (1)山水游记​ 定义：以记游山水为核心，描绘自然景观（山川、江河、岩洞、岛屿等），融入作者游踪、感受与哲理思考。 特点：以“游”为线索（时间/空间顺序），侧重景物细节刻画与意境营造； 情景交融，常借景抒情或托物言志，隐含人生感悟。 代表作品：柳宗元《小石潭记》（记永州小石潭的清幽景色，抒贬谪孤寂之情）； 苏轼《石钟山记》（考察石钟山得名由来，悟“事不目见耳闻而臆断其有无”之理）； (2)亭台园林记​ 定义：以记建筑物（亭、台、楼、阁、轩、堂、园林、庭院等）的修建背景、景观特色及相关人事为核心，兼及作者情感与议论。 特点：开篇常交代建筑缘起（如“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡”），再绘景观（“衔远山，吞长江”），后发议论（“先天下之忧而忧”）； 融合自然山水与人工造景（亭台、花木、池沼），突出“虽由人作，宛自天开”的审美； 借物抒怀，通过建筑、园林寄托政治理想或个人情志或隐逸之志或生活理想。 代表作品：范仲淹《岳阳楼记》（记重修岳阳楼，由“迁客骚人”之悲喜引出“先忧后乐”的抱负）； 欧阳修《醉翁亭记》（记滁州醉翁亭的山水之乐，表“与民同乐”的情怀）； 王勃《滕王阁序》（虽为骈文，实为滕王阁记，融写景、宴会、抒怀于一体）。 李格非《洛阳名园记》（记北宋洛阳名园，论园林兴衰与政治变迁的关系）。 (3)书画器物记​ 定义：以记书画、工艺品、文物等物品的创作过程、形态特征或鉴赏心得为核心，常涉及作者与物主的交游。 特点：细致刻画物品细节（如形态、工艺、材质），突出其艺术价值； 借物喻人，通过物品寄托对创作者的怀念或对艺术的见解。 代表作品：魏学洢《核舟记》（记王叔远微雕核舟“大苏泛赤壁”的细节，赞雕刻技艺之精妙）； (4)人事杂记​ 定义：以记人物事迹、社会事件或民间风俗为核心，通过具体案例揭示普遍道理或针砭时弊。 特点：叙事简洁，侧重事件的因果分析与寓意提炼； 常含讽刺或劝诫意味，体现“以事喻理”的功能。 代表作品：纪昀《阅微草堂笔记》（记狐鬼故事、民间轶事，寓劝善惩恶之理）。 （2024年上海高考卷）罗隐《荆巫》（记巫祝因私心导致祭祀失效的故事，讽“为善不诚”的现象）； (5)说理杂记/学术考证记​ 定义：以记学术考察、读书心得或历史考证为核心，侧重逻辑推理与实证分析，属“记”与“论”结合的杂记。 特点：以“疑”起笔（如“石钟山之名，有疑之者”），通过实地考察或文献考证释疑； 体现“实事求是”的学术精神，常为科学小品或考据短文。 代表作品：沈括《梦溪笔谈·雁荡山》（记雁荡山地貌成因，提出“流水侵蚀”说，早于西方地质学）； 姚鼐《登泰山记》（记登泰山的路线、日出景观，考订泰山地理沿革）； (6)风物民俗记​ 定义：以记地方风俗、物产、节庆等为核心，展现地域文化特色，兼具史料价值与文学性。 特点：详记民俗细节（如祭祀、婚嫁、饮食、工艺），语言生动鲜活； 常含对传统文化的认同或反思。 代表作品：袁枚《祭妹文》（虽为祭文，实为记与妹袁机的往事，含民俗丧葬细节）； 类型 主要内容 典型结构 语言风格 情感倾向 亭台园林记 亭台楼阁、名胜古迹 空间/时间顺序 凝练、对仗 旷达、忧国 山水游记 自然景观、游览经历 移步换景 优美、生动 孤寂、超脱 书画杂物记 书画器物、工艺品 细节描述 平实、精准 赞赏、评述 人事杂记 人物言行、事件 叙事片段 朴实、真挚 怀念、批判 说理杂记 哲理阐发、思辨 论点-论证-结论 警策、严密 理性、深刻 风物民俗记 地方风俗、物产 说明顺序 平和、生动 理性、详实 ※综上，需要注意的是，杂记类古文常“跨界”，如《游褒禅山记》既是山水游记，也是学术考证记，类型划分只是为帮助理解篇目侧重点，没有绝对界限，不可机械深究分类是否正确。 2.主要特征 （1）内容的纪实性与包罗性​ ※纪实性：以真实的人、事、物为基础（如《岳阳楼记》记重修岳阳楼之事，《核舟记》记微雕艺术品），即使虚构（如寓言体杂记），也需“假托其事以明理”。 ※包罗性：题材广泛，涵盖山水游记（如柳宗元《小石潭记》）、亭台楼阁记（如欧阳修《醉翁亭记》）、书画杂物记（如苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》）、人事杂记（如罗隐《荆巫》记巫祝祭祀事件）等。 ※杂记类古文多“有感而发”，或针砭时弊（如《荆巫》批判“为善不诚”的现象），或寄托理想（如《桃花源记》虚构理想社会），或抒发情志（如《醉翁亭记》表达“与民同乐”的情怀），具有强烈的现实意义。 （2）结构的“记-议”融合性​​ ※“记”为铺垫：先客观记录对象（如景物特征、事件经过、物品形态），为后文议论蓄势。 ※“议”为点晴：在叙述基础上，通过抒情或议论点明主旨（如《岳阳楼记》由“迁客骚人”之悲喜引出“先天下之忧而忧”的抱负）。 结构灵活：或以时间为序（如《游褒禅山记》按游踪展开），或以逻辑为序（如《荆巫》先记巫祝祭祀效果变化，再分析原因），或夹叙夹议（如苏轼《石钟山记》边考察边议论）。 （3）表达方式的综合性​ ※叙述：交代事件起因、经过、结果（如《荆巫》记巫祝祭祀前后效果对比）。 ※描写：细致刻画景物、人物、物品（如《核舟记》对核舟“船头三人”的神态描写）。 ※议论：阐发哲理、表达观点（如李祁《诚意斋记》直接论述“诚”的内涵）。 ※抒情：融入作者情感（如柳宗元《小石潭记》借“凄神寒骨”抒贬谪之悲）。 （4）语言的文学性与哲理性 ※文学性：善用修辞（比喻、拟人、对比等），语言凝练生动（如《岳阳楼记》“浮光跃金，静影沉璧”写月下湖景）。 ※哲理性：通过具体事物揭示普遍规律（如《游褒禅山记》由“探洞未尽”悟出“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”的人生哲理）。 二、杂记类古文常见考法 1.内容理解与关键信息提取 通过选择题或简答题考查对文章细节、主旨或作者观点的理解，要求考生筛选关键信息并准确概括。 （1）分层阅读法：按段落划分内容层次，标注每层核心信息。例如，《游京师郭南废园记》可分“废园现状”“作者感慨”“哲理升华”三层，逐层提炼要点。 （2）关键词定位法：锁定题干中的关键词（如“强”“慎独”），回原文定位相关段落，结合上下文分析。如《强斋记》中“强”的含义需结合“勉于德”“养其德之刚”等句理解。 （3）排除干扰项：警惕以偏概全、偷换概念等陷阱。例如，若选项称“作者认为宋君博学洽闻”，需核对原文“以君之博学洽闻……吾知君不为是也”，明确作者实为反讽。 2.艺术手法分析 主要以主观分析题形式考查。要求分析表达方式、修辞手法、结构技巧。 ※表达方式 （1）明确概念：清楚议论、抒情、叙事等表达方式的特点。议论是作者对某个议论对象发表见解，以表明自己的观点和态度；抒情是抒发和表现作者的感情；叙事是叙述事情，把事情的前后经过记录下来。 （2）结合文本：在原文中找出相应的语句，分析其运用了哪种表达方式，并阐述这种表达方式在文中的作用。例如，议论可以起到点明主旨、深化主题的作用；抒情能够增强文章的感染力，引发读者共鸣；叙事则可以为后文的议论或抒情做铺垫。 ※修辞手法：如对比（如“狂狷”与“乡愿”、“山水之乐”与“道德之盛”） （1）熟悉手法：掌握常见的修辞手法，如对比、用典、比喻等，并了解它们的特点和作用。对比可以突出事物的特点，增强表达效果；用典可以使文章含蓄典雅，丰富内涵；比喻能够使抽象的事物具体化，使深奥的道理浅显化。 （2）精准识别：在原文中准确识别出运用的修辞手法，并结合具体语境分析其表达效果。例如，分析对比手法时，要指出对比的双方以及对比所突出的内容；分析用典手法时，要说明典故的出处和含义，以及作者运用该典故的目的。 ※结构技巧：简答题要求梳理文章思路或分析段落作用，需关注段落间的逻辑关系与结构安排。 （1）梳理结构：整体把握文章的结构，了解文章的开头、中间、结尾分别写了什么内容，以及各部分之间的关系。包括以下方法： Ⅰ.段落功能标注法：标注每段作用（如“引出话题”“举例论证”“总结升华”）。例如，《游褒禅山记》按“游览经过→反思过程→得出哲理”展开，结构清晰。 Ⅱ.过渡句定位法：关注承上启下的句子（如“夫然故……”“由此观之……”），明确段落间的衔接方式。 Ⅲ.结构类型判断法：识别总分、并列、递进等结构。如《项脊轩志》以“轩”为线索，按时间顺序串联家庭琐事，属线性结构。 （2）分析技巧：根据文章的具体结构，判断运用了哪种结构技巧，如由景入情、由近及远、夹叙夹议等，并分析这种结构技巧的作用。例如，由景入情可以使情感的抒发更加自然流畅；由近及远可以使文章的层次更加清晰，主题更加深刻；夹叙夹议可以使文章既有生动的事例，又有深刻的道理，增强文章的说服力。 ※语言风格：有豪放、婉约，有朴素、绚丽，有含蓄、明快，有简洁、复杂，有严肃、幽默等。 3.主旨理解 （1）情感词捕捉法：关注文中直接表达情感的词汇（如“叹”“喜”“悲”等）。例如，《清约堂记》中“殆老于世故，落其华而取实”体现作者对淡泊名利的推崇。 （2）背景关联法：结合作者生平或时代背景推断主旨（如《岳阳楼记》的“先忧后乐”思想）。 （3）主旨句提炼法：直接提取文中总结性语句（如“此其所以为君子也”），或根据段落大意归纳。 4.思想内容评价与探究 文章思想内容分析评价，作者观点、情感倾向或文章现实意义，价值判断与现实关联。 （1）研读注释：认真阅读题目所给的注释，注释中往往会提供一些背景信息，如作者的生平经历、时代背景、相关典故等，这些信息有助于我们理解文章的思想内容。 （2）联系现实：将文章的思想内容与现实生活联系起来，分析其在当今社会的价值和意义。可以从文化传承、道德修养、人际交往、社会现象等方面进行思考，探究文章对现实的启示和借鉴作用。 （3）客观评价：在评价文章的思想内容时，要客观公正，既要看到其积极的一面，也要看到其可能存在的局限性。同时，要结合自己的观点和认识，提出合理的见解和建议。 历年上海卷杂记类古文阅读试题汇总 试卷 分值 考查篇目 作者 类型 考查内容 2024·上海秋考卷 11 诚意斋记+荆巫 [元]李祁/[唐]罗隐 亭台园林记 内容理解+思路+思想内容+艺术手法 2023·上海秋考卷 12 游京师郭南废园记 [清]汪琓 山水游记 艺术手法+内容理解+思想评价 2021·上海秋考卷 13 虔州柏林温氏书楼记 [北宋]李觏 亭台园林记 虚词+内容理解+写作手法+语言特色 2020·上海秋考卷 14 守约轩记 [明]祁顺 亭台园林记 虚词+艺术手法+写作手法+写作意图 2019·上海秋考卷 12 爱山楼记 [宋]彭汝砺 亭台园林记 虚词+内容理解+艺术手法+思路分析 2018·上海秋考卷 13 心源亭记 [明]李贤 亭台园林记 虚词+内容理解+语言运用+思路分析 2017·上海秋考卷 13 进学斋记 [宋]张耒 亭台园林记 虚词+内容理解+论证方法+句段作用 2016·上海秋考卷 13 勿斋记 [明]朱舜水 亭台园林记 概括+内容理解+思想内容 2015·上海秋考卷 12 静者居记 [明]高启 亭台园林记 虚词+内容理解+句段作用+思路分析 2013·上海秋考卷 12 许氏吴兴溪亭记 [唐]权德舆 亭台园林记 内容理解+句段作用+艺术手法+思想内容 2012·上海秋考卷 11 潭州东池戴氏堂记 [唐]柳宗元 亭台园林记 内容理解+艺术手法+概括内容 2010·上海秋考卷 13 九疑山图记 [唐]元结 山水游记 内容理解+艺术手法+写作意图 2009·上海秋考卷 13 桂/岭外代答 [宋]周去非 风物民俗记 内容理解+概括内容+文体特点 2006·上海秋考卷 12 半野园图记 [清]刘大魁 亭台园林记 内容理解+艺术手法+思想意义 2023·上海春考卷 13 祭杜子美文+游大观亭故址记 [明]朱椿[清]吴汝纶 山水游记 内容理解+词语理解+艺术手法+艺术特色 2022·上海春考卷 11 十君子堂记 [明]归有光 亭台园林记 虚词+内容理解+句段作用+艺术手法 2021·上海春考卷 11 芷堂记 [南宋]刘辰翁 亭台园林记 虚词+内容理解+内容分析+艺术手法 能力1 文意脉络梳理能力：把握“记”与“议”的关联 杂记类古文多为“记游/记物+议论/抒情”（如《游褒禅山记》“探洞—悟理”、《石钟山记》“探名—辨伪”），需理清“叙事线”与“议论线”的逻辑勾连，主要是“分层概括+抓核心句”。 （1）梳理文脉：标注段落，概括每段内容（如《醉翁亭记》“亭之得名—朝暮四季之景—宴饮之乐—与民同乐”）； （2）分析情感/意图：关注议论句（如“故非有志者不能至也”）、抒情句（如“其必曰‘先天下之忧而忧’”），反问句（如“以一巫用心尚尔，况异于是者乎”）,归纳作者写作目的（如柳宗元《钴鉧潭西小丘记》借“小丘被弃”抒“自身被贬”的愤懑）； （3）关联“记”与“议”：明确“记”是载体，“议”是内核（如《石钟山记》由“夜探石钟”的经历，引出“事须亲历乃知”的观点）。 能力2 逻辑思维与深度解读能力：挖掘“言外之意” 高考不考“死记硬背”，需透过文字表层，分析逻辑链条与主旨内核，主要是“追问因果+比较辨析”。 （1）分析论证逻辑：梳理作者如何从“记”过渡到“议”（如《游褒禅山记》“半途而返—叹古人观物不深—得出‘志、力、物’的结论”）； （2）论点论据匹配：分析作者如何通过事例、数据、引用等论据支撑论点（如《强斋记》以“勉于德”“养其德之刚”论证“君子之强”）。 （3）隐含前提挖掘：识别论证中未明说但隐含的前提（如《游京师郭南废园记》中“废园之荒”隐含对世事变迁的感慨）。 （4）比较文本差异：对比同类杂记的不同侧重点（如《小石潭记》写“幽邃孤寂”、《醉翁亭记》写“热闹欢畅”）； （5）挖掘深层主旨：从“物”的特征看“志”的寄托（如《钴鉧潭西小丘记》中“小丘奇而遭弃”，暗喻作者“有才而被贬”的遭遇）。 （6）漏洞反驳：假设自己为反方，针对原文论证提出质疑（如“若‘强’仅指外在行为，是否忽视内在修养？”），培养批判性思维。 能力3 意蕴探究能力：读懂“背后的传统” 杂记类古文常承载传统文化元素（如山水观、士大夫情怀、礼仪制度），需关联背景深化理解，主要是“分类积累+文本勾连”。 （1）文化常识积累：分类整理官职（“太守”“刺史”）、礼仪（“觞”“修禊”）、地理（“阳”=山南水北）、器物（“鼎”“碑”）； （2）传统思想挖掘：探究文中蕴含的文化内核（如《岳阳楼记》“先忧后乐”的家国情怀、《核舟记》“大苏泛赤壁”的文人雅趣、《游褒禅山记》“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”的格物致知精神）； （3）作者背景关联：结合生平理解情感（如欧阳修被贬滁州写《醉翁亭记》，寄寓“与民同乐”；苏轼被贬黄州写《石钟山记》，强调“实践出真知”）。 （4）古今价值对接：将古代价值观（如“慎独”“中庸”）与现代价值观（如“自律”“和谐”）关联，分析其现实意义（如“慎独”对当代诚信社会建设的启示）。 （5）多元视角审视：从不同立场（如儒家、道家、法家）解读文本观点（如对“强”的理解，儒家强调“德之刚”，道家主张“柔弱胜刚强”）。 （6）主题群文阅读：将同类主题文本（如多篇“山水游记”）对比阅读，分析选材、手法、情感的异同（如《石钟山记》与《游褒禅山记》均写游览，但前者重求真，后者重反思）。 ★高频考法 从近年高考命题趋势看，主要以单一连续性文本为选材，偶尔结合其他材料进行问题探究，以选择题与主观分析题结合为主的高频考法。 杂记类古文阅读命题的考法具有稳定性与规律性，命题既注重对文体特征的把握，注重内容理解与分析，也强调对文本深层意蕴的解读。分析题主要考查内容理解与分析、艺术手法鉴赏、思想内容评价三方面，如概括段落大意、分析作者情感态度、梳理行文思路、分析比喻、类比、对比、借景抒情等手法及其作用、评价作者观点、探究文本现实意义或比较不同文本思想差异等。 例1．（2022年上海高考卷，21-23，11分）阅读下文，完成下题。 阅读下文，完成下面小题。 游京师郭南废园记 [清]汪琬 ①出宣武门，横径菜市，穿尾巷而南，得废地数亩，有胜国时民家故园在焉。予居京师十年，游其地者屡矣，最后偕二三子会饮于此，箕踞偃松之下，相羊杂花之间。予与二三子皆乐之，日中而往，及晡而后返。 ②予乃告二三子曰：“昔孔子乐以忘忧，子渊氏箪瓢陋巷，不改其乐，此皆至人。惟道德之适而性命之安，是以无所往而不乐也。至于吾党则不然，学焉而不足，养焉而不充，纷纷然劫之以忧患，而济之以私欲，斯二者日相寻而未已，则其所不乐者不既多乎？苟非有所寄焉，亦何以逌然①而笑，洒然而歌，悠然而有会心也哉！” ③然则吾与二三子取酒以为欢，撷芳以为玩，盖亦出于无聊之思，不得已而寄诸斯园以相乐也，非所谓乐其乐者也。夫必能乐其乐，然后命之曰“至人”。 【注】①逌然：闲适自得的样子。 21．赏析第②自然段划线句的表达效果。 22．以下对本文分析正确的一项是（   ） A．作者借游园经历记叙在京师期间的闲适生活。 B．叙事、议论衔接自然，情趣与理趣融为一炉。 C．作者以游园为契机，向友人讲授求学之道。 D．语言简洁明朗，句式参差多变，富有气势。 23．结合全文，分析作者关于“乐”的两重境界的认识。 【答案】21．示例：①“逌然而笑”“洒然而歌”“悠然而有会心”构成排比，突出游园时闲适自得的情态； ②“笑”“歌”“会心”表现快乐的心情渐次朗然，有层进意味。 ③全句以反问语气，慨叹有所寄托才能快乐，发人深思。 22．B 23．示例：①作者区分了“有所寄”之乐和“至人”之乐两重境界。 ②世俗之人因为学养不足，忧患欲望太多，容易引起诸多不快乐，需要通过寄托于物获得快乐，这是“有所寄”之乐。 ③而孔子、颜渊安贫乐道，超然物外，无往而不乐，这是“至人”之乐。 【解析】文章通过作者在京城游园的经历，表达了对人生乐趣的思考。作者叙述了与友人一同在废园中饮酒游玩的闲适情景，进而议论“乐”的两重境界：一是孔子与颜渊那样的至人，以道德自得、心安理得为乐；二是普通人在困顿中寻找的一时之乐。作者反思自己和友人寄情于景以求一时之乐，感叹未达到至人的境界，蕴含对人生智慧的深刻思考。 21．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①“逌然而笑”“洒然而歌”“悠然而有会心”句式都是“……而……”，三组句子构成排比。句子意思是：那么靠什么来闲适而笑，洒脱而歌，悠然自得有所领悟呀！排比句突出游园时闲适自得的情态。 ②“笑”是浅层不由自主的；“歌”是发自内心的愉悦情感的外化；“会心”则是因领悟真谛后的自得之情，表现快乐的心情渐次朗然有层进意味。 ③画线句使用反问语气，说明了至人因道德完善、生命安稳而无所不乐的状态，抒发了对至人生活态度的向往，发人深思。 22．本题考查学生理解文章相关内容的能力。 A.错解了文章的写作目的，作者记叙当年的游园经历，为的是给下文的议论作由头和铺垫。 C.“向友人讲授求学之道”错，作者所要表达的是自己对于“乐”的认识。 D.“富有气势”错，文章无论是记叙还是议论，情绪都较为舒缓闲适。 故选B。 23．本题考查学生分析作者情感的能力。 （1）作者区分了“有所寄”之乐和“至人”之乐两重境界。结合“学焉而不足，养焉而不充，纷纷然劫之以忧患，而济之以私欲，斯二者日相寻而未已，则其所不乐者不既多乎？苟非有所寄焉，亦何以逌然而笑，洒然而歌，悠然而有会心也哉”可知，世俗之人因为学养不足，忧患欲望太多，容易引起诸多不快乐，需要通过寄托于物获得快乐，这是“有所寄”之乐； （2）结合“吾与二三子取酒以为欢，撷芳以为玩，盖亦出于无聊之思，不得已而寄诸斯园以相乐也，非所谓乐其乐者也。夫必能乐其乐，然后命之曰‘至人’”可知，作者和朋友，通过游园、饮酒等方式暂时摆脱现实中的忧患与私欲，这是“有所寄”之乐，是出于无所依凭时的心绪，不得已而依靠这个园子来相互取乐，并非真正的乐其乐；最终达成的认知是应当去追求“至人”之乐。 （3）结合“昔孔子乐以忘忧，子渊氏箪瓢陋巷，不改其乐，此皆至人。惟道德之适而性命之安，是以无所往而不乐也”可知，孔子、颜渊安贫乐道，超然物外，无往而不乐，这是“至人”之乐。 参考译文： 游京师郭南废园记 出了宣武门，横穿菜市口，再穿过僻陋小巷向南走，可以看到几亩荒废的田地，那里有前朝百姓家的旧园子。我在京城住了十年，多次游走此地，后来与几个朋友一起在此聚会宴饮，在偃松之下张开两腿席地而坐，徘徊在杂花之间。我和朋友们都很快乐，中午时分过来，到傍晚时回去。 我于是对朋友们说：“当初孔子快乐得忘掉忧愁，颜回住在陋巷过着简朴的生活而依然快乐，这都是境界高超的人。只有道德有所归向，生命有所安定，才能无论到哪里都很快乐。而我们这类人却不是这样，学识不足够，修养不充分，生活一片杂乱，被忧患威胁，又借私欲来解脱，这两者每天相扰不止，那么我们遇到的不快乐的事不是更多了吗？如果不能有所寄托，那么靠什么来闲适而笑，洒脱而歌，悠然自得有所领悟呀！” 既然如此，我和诸君把喝酒当作乐趣，把捕花当作游戏。大概是出于无所依凭时的心绪，不得已而依靠这个因子来相互取乐，并不是那种以乐为乐的人。如果能够以乐为乐，就可以被称为“至人”了。 例2．（25-26上海松江区·一模）阅读以下材料，完成小题。 随园三记 袁枚 ①园林之道，与学问通。藏焉修焉，不增高而继长者，荒于嬉也；息焉游焉，不日盛而月新者，狃于便也。然謷①者为之，徒钩釽折乱而已。吾固不然。为之勤，游之勤，恒若有所思念计画，以故登登陾陾②，耳无绝音。 ②虽然，学之不足，精进可也；园之不足，则必伤于财而累于廉，乌乎可继？ ③乃恍然曰：人之无所弃者，业之无所成也。西不尽流沙，南不尽衡山，此非疆宇之有 所弃乎？夔③典乐，则弃礼；孔子执御，则弃射，此非学术之有所弃乎？孟子亦曰：“人有不为也，而后可以有为。”吾于园则然。弃其南，一椽不施，让云烟居，为吾养空游所；弃其寝，堕剥不治，俾妻孥居，为吾闭目游所。山起伏不可以墙，吾露积④不垣。不筮日，不用形家⑤言，而筑毁如意。变隙地为水，为竹，疏窗而高基，纳远景。以短护长，以疏彰密，以豫畜材为富，以足其食，徐其兆而不趋，为犒工而恤夫，使吾力常沛然有余，而吾心且相引而不尽。 ④此治园法也，亦学问道也。 （有删节） 【注】①謷：同“傲”，急躁。②陾陾：此处指筑墙声。③夔：尧、舜时的乐官。④露积：露天堆积。⑤形家：古代为人选择宅基、墓地为业的人，也称堪舆家。 1.下列对第①段理解正确的一项是（ ）。 A.“藏焉修焉”与“息焉游焉”构成对比，指出治学与休憩皆应精进。 B.“钩釽析乱”批判了在治学中只重繁琐考据而不知大节的人。 C.“吾固不然”显示出作者对自己掌握正确治园方法的得意心情。 D.“登登陾陾”描绘出作者勤于规划与实践，使园中持续施工的景象。 2.结合文章内容，完成下面表格的梳理。 治园法（原文） 学问道（自己的话） 山起伏不可以墙，吾露积不垣 ⑴ 徐其兆而不趋，为犒工而恤夫 ⑵ 3.分析文章首尾两处画线句在文中的作用。 【答案】 1．Ｄ 2．（1）学问不怕暴露不足 （2）治学要放弃急切的高效的获利，而追求缓慢长远的收获 3．参考示例：开篇开门见山，论断先行，为下文将治园之法关联治学之道的展开论述张本；结尾句是全文的总结，再次明确点出治园法与学问道的内在统一性；二者首尾呼应，使全文论证结构严谨完整。 【解析】 1.本题考查对文言文段落内容的理解能力，要求准确把握文段中语句的含义及作者意图。 解题思路：逐一分析每个选项，将其与原文第①段内容进行细致比对，判断其理解是否正确。 A选项：“藏焉修焉”与“息焉游焉”并非构成对比关系，而是分别指出两种错误倾向。且原文重点强调的是若不遵循一定方式，治学和休憩都会出现问题，并非指出二者皆应精进，所以 A 选项错误。 B选项：“钩釽折乱”出自“謷者为之，徒钩釽折乱而已”，“謷者”指急躁之人，此处批判的是急躁者治园时只会破坏原有秩序，在原文中是用来形容那些急躁之人治园的方式，而非“治学中只重繁琐考据而不知大节”。所以 B 选项错误。 C选项：“吾固不然”意为“我本来不这样做”，强调自己不采用急躁的错误方法，主要表达的是作者与那些急躁治园之人做法不同，而非“显示得意心情”。C项曲解文意。 D选项：“登登陾陾”注释为“筑墙声”，结合前文“为之勤，游之勤，恒若有所思念计画”，可知作者因勤于规划和实践，园中持续有施工声响。“登登陾陾”描绘出作者勤于规划与实践，园中持续施工的景象，与原文“为之勤，游之勤，恒若有所思念计画，以故登登陾陾，耳无绝音”相符，所以 D 选项正确。 故选D。 2.本题考查对文言文内容的理解与归纳能力，要求将治园法与学问道进行对应转化。 解题思路：先理解原文中治园法的具体含义，再结合文章主旨，将其转化为关于学问道的表述。需结合首尾句的位置（首段首句、尾段末句）及内容（“园林之道，与学问通”“此治园法也，亦学问道也”），分析其对全文结构的作用。 （1）“山起伏不可以墙，吾露积不垣”，意思是山势起伏不能筑墙，我就露天堆积不筑围墙。此处“不垣”“露积”体现出在学问上，不刻意掩饰、掩盖不足的态度，不要害怕暴露自己的不足，要坦然面对，所以答案为“学问不怕暴露不足”。 （2）“徐其兆而不趋，为犒工而恤夫”，意思是缓慢推进计划不急于求成，犒劳工匠并体恤他们。这强调治学需耐心积累，避免急功近利不能急于求成，“犒工而恤夫”隐含兼顾他人、厚待助力者的智慧，所以概括为要注重长远，追求缓慢长远的收获，答案为“治学要放弃急切的高效的获利，而追求缓慢长远的收获”。 3.本题考查分析文言文语句在文中作用的能力，主要从结构、内容等方面进行考查。 解题思路：分别分析首尾两处画线句在文章结构、内容表达上的作用，然后综合阐述二者共同的作用。 首句作用：开篇提出核心观点“园林之道，与学问通”，开门见山，直接点明治园与治学的共通性，为后文具体阐述治园之法如何类比治学之道（如“弃其南”“露积不垣”等）张本（铺垫）。 尾句作用：结尾总结全文，重申“治园法即学问道”，与前文首句形成呼应，强化“治园与治学内在统一”的中心论点，使全文结构严谨完整。 首尾两句相互呼应，使文章论证结构严谨完整，逻辑清晰。 参考译文 园林的营造之道，和做学问是相通的。把园林中隐藏起来修整它，不使它增高并且能继续生长，这是由于荒废于嬉戏；在园林中休息游玩，不能使它日日兴盛月月更新，这是由于贪图便利。然而那些急躁的人治理园林，只会弄得杂乱无章罢了。我本来就不是这样。治理园林勤奋，游玩园林也勤奋，常常好像有所思考谋划，所以园中筑墙声不断，，耳边没有停歇的声音。 即便如此，学问有不足，可以通过精进来弥补；但园林如果认为不足，就一定会耗费钱财并且损害廉洁，这怎么能够持续下去呢？ 于是恍然大悟：人如果不懂得舍弃，事业便难以成就。西边到不了流沙尽头，南边到不了衡山，这难道不是疆域上有所舍弃吗？夔掌管音乐，就舍弃了礼仪；孔子驾车，就舍弃了射箭，这难道不是学术上的舍弃吗？孟子也说：“人要有所不为，然后才能有所为”我对于园林也是这样。放弃园林的南边，一根椽子也不搭建，让云烟在那里居住，作为我修养空灵、神游的地方；舍弃我的寝室，破败剥落也不整治，让妻子儿女居住，作为我闭目神游的地方。山势起伏不能筑墙，我就露天堆积不筑建围墙。不占卜日子，不听信风水先生的说法，而随心意建造或拆除。把空隙的地方变成水池、种上竹子，疏通窗户提高地基，收纳远处的景色。用短处来保护长处，用疏朗来彰显密集，以为牲畜预先储备食材作为财富，保证（它们）有足够的物资供应，慢慢筹划不仓促行事，犒劳工匠并体恤他们，使得我的精力常充沛有余，而且我的内心也相互牵引而无穷无尽。 这是治理营造园林的方法，也是做学问的道理。 ★未来趋势 1.内容方面：选文多样性增强。 未来选文范围逐渐扩大，涵盖台阁名胜记、山水游记、人事杂记等多种类型，且注重选文的文学性与思想性。 2.题型方面：题型精简与保持稳定。 引入同一主题下的多篇杂记比较（如“唐宋游记中的山水情怀”“文人笔下的亭台象征意义”），考查“求同存异”能力。 3.能力考查方面：强化比较阅读与批判性思维。 未来可能引入多文本组合阅读（杂记相关的地图、绘画、碑刻拓片等非连续性文本），信息整合与逻辑分析能力，“比较分析”能力，考查“图文互证”能力。分析题可能会增加对作者观点、论证逻辑的批判性考查。 例1．（25-26高三·上海杨浦区·一模考）阅读以下材料，完成小题。 企高轩记 〔明〕方孝孺 ①以迹观人，不如以心观人之为得也。治水也，播种也，困穷于陋巷也，苟以迹论之，则乌得而苟同，苟以心而推之，则乌得而不同？岂惟圣贤为然，虽君子亦然。司马迁之感愤宏博，见于文辞；杜子美之忠义恳款，形于咏歌。其世殊，其业异，论者谓二子可以并称。岂惟人为然，虽物亦然。金玉不同质而贵同，水火不同性而用同，麟凤不同形而瑞同。夫苟知其所同，则尚何异之足较哉？ ②东汉之末，徐孺子隐南州，以节义自守，不可得而衣食，当世之士高之。吾邑人徐君太玄，少学老庄书，清修有志操，执乐事于今藩王府。予过其居，题其休憩之室曰“企高”，勉其学孺子之为人也。或者以为孺子处季世，而太玄生盛世；孺子业儒，而太玄习道家言；孺子自食其力，而太玄衣食于国；孺子不屈以洁其躬，而太玄以一艺役于世。宜无少同者，而何能企其高乎？予以为不然。士之高卑在道德心志，不在隐显。其中诚有足高者，虽混迹屠沽中，不能害夫凌云绝尘之趣。【甲】诚无得于内，虽岩栖涧饮，而贪竞之情不忘，则亦卑污之人耳。【乙】在己者无足高，纵远引冥逝，欲自为高，而不能也。 ③今太玄之迹同于庸众人，而视其颜貌，烨然若超乎埃氛之表，不与人世相淆者，其胸中之所存，予安得知之哉?【丙】予未足知之，而世欲断其高下，果足以得其真否乎?【丁】盖谓太玄为孺子，固不可，谓其不可学孺子，则尤不可也。去外慕，出嗜好，泊乎不以天下事物汩其心，而语默取舍去就之际，必审夫义焉。士患不知所企耳，乌有学焉而不至，为其实而无其效者乎? 1. 下列对第①段分析恰当的一项是（ ）。 A.以圣贤治水、播种、困穷于陋巷为例，强调君子也应以迹观人 B.借司马迁、杜甫两位世殊业异者，表明史学家和诗人均可并称 C.将人与物的“同”进行对比，目的是引出“企高”的核心观点 D.运用类比手法，突出不应仅据外在差异评判而应关注内在相同 2.“故在己者高矣，虽富贵权宠不能夺其守而陷溺之，而况古之高士，固有隐于道术者乎?”出自原文，把它放回文中，合理的位置是（ ）。 A. 甲 B. 乙 C. 丙 D. 丁 3.概括作者表达的“企高”之理，并分析第②段画线部分为何要写“或者”对“企高”的质疑。 【答案】1.D 2.B 3.答案示例：士之高卑在道德心志，而不在于外在处境。只要去除对外物的贪慕，淡泊自守，行事合义，就能企及高尚。借“或者”对“企高”的质疑，从士所处时代、所学、生活方式及处世态度等方面，指出徐孺子与徐太玄的诸多不同，引发对“以迹观人”错误思想的思考，先破后立，通过反驳“或者”这一虚拟论敌强化观点，使“企高”之理阐述更深入全面，更有针对性。 ① 印证自我期许“不忘箴儆”（省愆补过）： 甲文强调“晚节末路，不忘箴儆”“省愆补过”（自我警戒、反省过错）； 乙文记录“性迂拙，不解通方公事……颇受排挤”，却视之为“玉我于成”（将挫折视为磨砺），体现主动反省过失、以逆境自警的态度，践行了“箴儆”“省愆”的自我期许。 ② 印证创作原则“诚则毋自欺”： 甲文主张“梦虚也，痕实也。实则诚，诚则毋自欺”（如实记录，不自我欺骗）； 乙文不掩饰“迂拙”的性格缺陷及“颇受排挤”的困境，如实记录“不完美”经历，坚守了“不避丑、不欺心”的实录精神，符合“诚则毋自欺”的原则。 【解析】 1.本题考查对文段内容、写作手法及观点的理解分析能力，属于文言文阅读中的综合理解类考点。 解题思路：逐一分析每个选项，结合原文内容判断其是否正确。 A选项：原文开篇即强调“以迹观人，不如以心观人”，原文“治水也，播种也，困穷于陋巷也，苟以迹论之，则乌得而苟同，苟以心而推之，则乌得而不同？岂惟圣贤为然，虽君子亦然”，这里以治水、播种、困穷于陋巷为例，是为了说明不能以迹观人，而应以心观人，A选项说强调君子也应以迹观人，与原文意思相反，所以A选项错误。 B选项：原文“司马迁之感愤宏博，见于文辞；杜子美之忠义恳款，形于咏歌。其世殊，其业异，论者谓二子可以并称”，借司马迁和杜甫世殊业异却可并称，举司马迁、杜甫为例，是为说明“世殊业异”但“心同”（感愤宏博、忠义恳款），说明不应以迹观人，而非表明史学家和诗人均可并称，B选项理解片面，所以B选项错误。 C选项：原文“岂惟人为然，虽物亦然。金玉不同质而贵同，水火不同性而用同，麟凤不同形而瑞同。夫苟知其所同，则尚何异之足较哉”，将人与物的“同”进行类比，人与物的“同”（贵同、用同、瑞同）是类比论证（由人到物），目的是引出“知其所同则不较异”，不应仅据外在差异评判而应关注内在相同的观点，并非对比，C选项表述错误，所以C选项错误。 D选项：原文通过圣贤治水等事例、司马迁和杜甫的例子以及人与物的类比，运用类比手法，突出不应仅据外在差异评判而应关注内在相同，与段首“以心观人”的主旨一致。D选项分析恰当，所以D选项正确。 故选D。 2.本题考查对文言文语句的理解以及其在文中的逻辑位置判断能力，属于文言文阅读中的语句衔接类考点。 解题思路：先理解所给句子的意思，再分析文中甲、乙、丙、丁四处上下文的逻辑关系，判断句子应放的位置。 “故在己者高矣，虽富贵权宠不能夺其守而陷溺之，而况古之高士，固有隐于道术者乎?”意思是“所以自身有高尚品德的人，即使富贵权势也不能夺去他的操守而使他沉沦，更何况古代的高士，本来就有隐居于道术之中的人呢？”给定句子以“故”领起，是“士之高卑在道德心志”的正面结论：内在高洁则富贵权宠不能夺，甚至隐于道术（如徐太玄习道家）也可企高。 甲处：前面说“其中诚有足高者，虽混迹屠沽中，不能害夫凌云绝尘之趣”，强调有内在高尚品德的人即使身处卑微环境也有高趣，所给句子重点在自身有高尚品德不受外界影响，与甲处衔接不紧密。 乙处：前面“诚无得于内，虽岩栖涧饮，而贪竞之情不忘，则亦卑污之人耳”从反面说没有内在品德的人的表现，所给句子从正面说自身有高尚品德的人不受外界影响，与乙处前面内容形成正反对比，逻辑紧密， 给定句子应置于【甲】处之后、【乙】处之前，作为正面论证的收束，与【甲】处反面例子形成对比，再引出【乙】处的递进否定。所以放在乙处合理。 丙处：前面说“今太玄之迹同于庸众人，而视其颜貌，烨然若超乎埃氛之表，不与人世相淆者，其胸中之所存，予安得知之哉?”，主要围绕徐太玄的外在表现和对其内心不知的情况，与所给句子话题不直接相关。 丁处：前面“予未足知之，而世欲断其高下，果足以得其真否乎?”主要讨论世人判断徐太玄高下的不可靠，与所给句子话题不相关。 故选B。 3.本题考查对文章主旨的概括以及对写作手法作用的分析能力，属于文言文阅读中的主旨理解和写作手法分析类考点。 解题思路：概括“企高”之理：从第②段“士之高卑在道德心志，不在隐显”以及第③段“去外慕，出嗜好，泊乎不以天下事物汩其心，而语默取舍去就之际，必审夫义焉”可以概括出“企高”之理为士之高卑在道德心志，而不在于外在处境。只要去除对外物的贪慕，淡泊自守，行事合义，就能企及高尚。 分析写“或者”质疑的作用：第②段画线部分“或者以为孺子处季世，而太玄生盛世；孺子业儒，而太玄习道家言；孺子自食其力，而太玄衣食于国；孺子不屈以洁其躬，而太玄以一艺役于世。宜无少同者，而何能企其高乎?”从士所处时代、所学、生活方式及处世态度等方面，指出徐孺子与徐太玄的诸多不同，引发对“以迹观人”错误思想的思考。作者通过反驳“或者”这一虚拟论敌，先破后立，强化了自己“士之高卑在道德心志，不在隐显”的观点，使“企高”之理阐述更深入全面，更有针对性。 参考译文： ①凭外在行为观察人，不如凭内心本质观察人更为得当。治理洪水，播种粮食，在简陋的小巷中困苦穷迫，如果仅凭外在行为评判，怎会轻易认同结论？若推究内心本质，那么又怎么能得出不同的结论呢？不仅圣贤如此，即使是君子也一样。司马迁的感慨愤激、宏大广博，体现在他的文辞中；杜甫的忠诚义气、恳切真诚，表现在他的诗歌里。他们时代不同，事业各异，评论的人却认为这两个人可以相提并论。难道只有人是这样吗，即使是事物也是这样。金玉质地不同却同样珍贵，水和火性质不同但作用相同，麟凤形态不同却同为祥瑞。若能知晓它们内在的相同，外在的差异还值得计较吗？ ②东汉末年，徐孺子隐居在南方州郡，以节操和道义自我坚守，衣食都无法维持，当时的士人（却）推崇他。我家乡的徐太玄先生，年轻时学习老子、庄子的著作，清正修养有志向和操守，在现在的藩王府中担任乐事之职。我拜访他的居所，为他休憩的房间题名为“企高”，勉励他学习徐孺子的为人。有人认为徐孺子身处衰乱之世，徐太玄生于太平之世；徐孺子研习儒学，徐太玄学习道家学说；徐孺子自食其力，徐太玄靠官府供给衣食；徐孺子不屈服以保持自身高洁，徐太玄却凭借技艺为世俗所用。两人似乎没有一点相同，怎能企及徐孺子的高度呢？我认为不是这样。士人的高低在于道德心志，不在于隐居或显达。其中确实有值得敬重的高尚之人，即使混迹于屠户酒徒中，也不会损害他凌云绝尘的志趣。如果内心没有高尚的品德，即使隐居在山岩、饮用山涧之水，但贪婪竞争的心思不忘，也不过是卑鄙污浊之人罢了。所以自身修养高尚的人，即使富贵权势也不能改变他的操守、使他沉沦，更何况古代的高尚之士，本来就有隐居于道术之中的人呢？在自身的修养上没有高度，即使远遁隐匿，想要自我标榜为高尚，也是做不到的。 ③如今徐太玄的外在表现和普通众人相同，但看他容颜神色，光彩鲜明如同超越尘世之外，不与世俗混淆，他内心的追求，我怎能完全知晓呢？我还不足以了解他，而世人想判定他的高下，难道足够了解他的真实情况吗？大概说徐太玄等同于徐孺子固然不可以，说徐太玄不能学习徐孺子，那就更不可以了。去除对外物的贪慕，摒弃不良嗜好，淡泊自守不被天下事物扰乱内心，在言语沉默、取舍去就之际，一定审视是否符合道义。士人担心的是不知道自己应该企及什么，哪有学习了却达不到、有实际行动却没有效果的情况呢？ 例2．（25-26高三·上海静安区·一模考）阅读文言文，完成下面题目。 游岳阳边记 袁中道 ①洞庭为沅湘等九水之委，当其涸时，如匹练耳；及春夏间，九水发而后有湖。然九水发，巴江之水亦发，九水方奔腾皓渺，以趋浔阳;而巴江之水，卷雪轰雷，自天上来。竭此水方张之势,不足以当巴江旁溢之波。九水始若屏息敛衽,而不敢与之争。九水愈退，巴江愈进，向来之坎窦，隘不能受，始漫衍为青草，为赤沙，为云梦，澄鲜宇宙，摇荡乾坤者八九百里。而岳阳楼峙于江湖交会之间，朝朝幕幕，以穷其吞吐之变态，此其所以奇也。 ②游之日，风日清和，湖平于熨。时有小舫往来，如蝇头细字，着鹅溪练上。取酒共酌，意致闲淡。亭午风渐劲，湖水汩汩有声。千帆结阵而来，亦甚雄快。日幕，炮车云生，猛风大起，湖浪奔腾，雪山汹涌，震撼城郭。予始四望惨淡，投著而起，愀然以悲，泫然不能自己也。 ③昔藤子京①以庆帅左迁此地，郁郁不得志，增城楼为岳阳楼。既成，宾僚请大合乐落之，子京曰:“直须凭栏大哭一番乃快!”范公“先忧后乐”之语，盖亦有为而发。夫定州之役，子京增堞籍兵，慰死犒生，边垂以安，而文法吏以耗国议其后。朝廷用人如此，诚不能无慨于心。第以束发登朝，入为名谏议，出为名将帅，已稍稍展布其才:而又有范公为知已，不久报政最矣，有何可哭?至若予者，为毛锥子②所窘，一往四十余年，不得备国家一亭一障之用。玄鬓已皤,壮心日灰。近米又遭知已骨肉之变③，寒雁一影,飘天末,是则真可哭也，真可哭也! (有删节) 【注]①媵子京:庆历二年，西夏军进犯泾原，滕沉着应战，击退西夏军。次年调京任职，朝臣诬告他滥用官府钱财。②毛锥子:毛笔。此指文章。③指其兄袁宏道的去世和其子袁祁年的夭折。 1.对第①段分析不当的一项是( )。 A.以“九水”与巴江“争”“退”“进”，写出洞庭湖的生成过程。 B.洞庭湖由水流激烈交汇而形成，本文称颂自然界蕴含的斗争精神。 C.“九水”“屏息敛衽”与巴江“卷雪轰雷”，写尽水的不同姿态。 D.水流最终“漫衍”成洞庭湖，体现了冲突归于和谐的大自然法则。 2.结合第②段内容，分析“悲”的内涵。 3.古代仁人志士遭遇迁谪，常登山临水抒发感慨;根据滕子京和作者“哭”的原因，探究作者在表现这一主题上有何独到之处。 【答案】1.B 2.①面对“雪山汹涌，震撼城郭”，个体深感渺小，宇宙永恒与人生须臾的古典之悲。 ②湖上雄浑风浪撞击作者内心，景象越“雄快”，越映衬作者自身生命状态萎顿（不能建功立业），悲从中来。 3.①滕哭是立功未受赏反被诬告；②袁哭有壮志消沉之痛；还有骨肉去世引发孤独之悲。③迁谪文学多对个人境遇发不平之叹，或在困窘中借山水疗愈心灵；本文在此之外，将笔触转向对个体生命的内在探索，由个人仕途失意之悲，转向对生命流逝、个体孤独和生存意义追问，拓展了主题。 【解析】 1.本题考查对文言文段落内容的理解和分析能力，重点在于对文段中描写对象、写作手法以及所表达主旨的把握。 解题思路：需要仔细研读第①段，对每个选项所涉及的内容在原文中找到对应表述，然后进行分析判断。第①段主要内容是描述洞庭湖的形成过程：九水与巴江交汇，巴江势猛迫使九水退让，最终漫延成湖。重点在“冲突—融合”的自然过程，而非“斗争精神”。 A选项：文中“九水发，巴江之水亦发……九水始若屏息敛衽，而不敢与之争。九水愈退，巴江愈进……始漫衍为青草，为赤沙，为云梦，澄鲜宇宙，摇荡乾坤者八九百里”等内容，清晰地描述了“九水”与巴江的“争”“退”“进”过程，最终形成洞庭湖，A选项分析正确。 B选项：原文虽写九水与巴江的“争”“退”“进”，但最终“漫衍为青草，为赤沙，为云梦”，体现的是冲突后的融合（“归于和谐”），并没有称颂自然界蕴含的斗争精神，该项分析不当，符合题目要求。 C选项：“九水始若屏息敛衽”将“九水”拟人化，写出其安静的状态；“巴江之水，卷雪轰雷，自天上来”则生动地描绘出巴江水汹涌澎湃的姿态，写尽了水的不同姿态，C选项分析正确。 D选项：从“九水愈退，巴江愈进……始漫衍为青草，为赤沙，为云梦”可以看出，水流经过冲突后最终归于和谐，形成洞庭湖，“漫衍”体现了冲突归于和谐的大自然法则，D选项分析正确。 故选B。 2.本题考查对文言文段落中关键词语内涵的理解能力，需要结合文段内容，深入分析作者所表达的情感。 解题思路：先明确“悲”所在的段落为第②段，然后分析该段中描写的内容，从自然景象与作者自身状态的对比等方面来挖掘“悲”的内涵。 第②段中“日幕，炮车云生，猛风大起，湖浪奔腾，雪山汹涌，震撼城郭”，面对如此宏大、震撼的自然景象，作者作为个体，深感自己的渺小，联想到宇宙的永恒和人生的短暂，从而产生了古典之悲，即宇宙永恒与人生须臾的感慨。 “千帆结阵而来，亦甚雄快”与“予始四望惨淡，投著而起，愀然以悲，泫然不能自已也”形成对比，湖上雄浑的风浪撞击着作者的内心，景象越“雄快”，越映衬出作者自身生命状态的萎顿，不能建功立业，悲从中来。第②段按时间顺序描写游湖所见：晨景“清和”、午景“雄快”、暮景“猛风大起”。作者“悲”发于暮景——“雪山汹涌，震撼城郭”，需联系前后景象与个人处境。所以“悲”的内涵包括这两方面。 3.本题考查对文言文主题的理解和探究能力，要求分析作者在表现迁谪主题上的独到之处，需要结合文本内容，与常见的迁谪文学主题进行对比。 解题思路：先分别找出滕子京和作者“哭”的原因，然后分析常见的迁谪文学主题特点，最后对比得出作者在表现主题上的独到之处。 滕子京“哭”的原因：从文中“昔藤子京以庆帅左迁此地，郁郁不得志……边垂以安，而文法吏以耗国议其后。朝廷用人如此，诚不能无慨于心”可知，滕子京哭是因为立功未受赏反被诬告，是“立功未赏反遭谤”的不平。 作者“哭”的原因：从“至若予者，为毛锥子所窘，一往四十余年，不得备国家一亭一障之用。玄鬓已皤，壮心日灰。近米又遭知已骨肉之变”可知， 一为“毛锥子所窘”（因文章仕途受阻）“四十余年不得备国家之用”的壮志消沉；二为“骨肉之变”（兄丧子夭）引发的孤独之悲。既有壮志消沉之痛，又有骨肉去世引发孤独之悲。 常见的迁谪文学多对个人境遇发不平之叹，或在困窘中借山水疗愈心灵。而本文除了这些之外，作者将笔触转向对个体生命的内在探索，由个人仕途失意之悲，转向对生命流逝（“玄鬓已皤”）、个体孤独（“寒雁一影”）和生存意义的追问，拓展了主题，这是其独到之处。 参考译文： ①洞庭湖是沅江、湘江等九条河流的汇聚之处。当它干涸时，像一条白绢；到春夏季节，九条河涨水后才汇聚成为湖。然而九条河流涨水时，巴江的水也同时上涨。九条河流正奔腾浩渺流向浔阳，巴江的水也如卷雪轰雷般从天上倾泻而下。竭尽九条河流发水时正盛的气势，不足以抵挡巴江泛滥的波浪。九条河流起初只能屏住呼吸、收束衣襟，不敢与巴江水争锋。九条河流越退让，巴江越推进，原本的低洼处边隘无法容纳，便漫延成青草湖、赤沙湖、云梦泽，清澈明亮笼罩天地，动荡摇撼乾坤，绵延八九百里。而岳阳楼耸立在江湖交汇之处，朝夕观察湖水吞吐的万千变化，这就是它奇绝的原因。 ②出游那天，风和日丽，湖面平静如熨烫过一般。偶尔有小船往来，像蝇头小字写在鹅溪的白绢上。我们取酒共饮，意态闲适淡泊。中午风渐渐强劲，湖水汩汩作响。上千艘船排成队列驶来，也很雄健畅快。傍晚，像炮车般的乌云升起，狂风大作，湖浪奔腾，如雪山汹涌，震撼城郭。我环顾四周，一片惨淡，放下筷子起身，忧愁悲伤，眼泪止不住地流下来。 ③从前滕子京因为在庆州统帅任上被贬到这里，心中郁闷不得志，于是扩建城楼为岳阳楼。建成后，宾客同僚请求举行盛大的落成典礼，滕子京说：“只需凭栏大哭一场才痛快！”范仲淹“先忧后乐”的话，大概也是有所感而发的。定州战役中，滕子京加固城墙、登记士兵，抚恤死者犒劳生者，边境得以安宁，但执法官吏却以耗费国家资财的罪名在后来非议他。朝廷用人如此，实在不能不令人感慨。但他年轻时就入朝为官，在朝成为知名谏官，在外成为知名将帅，已逐渐施展才华；又有范仲淹作为知己，不久以政绩最优上报朝廷，又有什么可哭的？至于我，被文章所困，四十多年来未能为国家守一亭一障。白发已生，壮心日益消沉。近来又遭遇知己与亲人的变故（兄丧子夭），如孤雁飘零天际，这才真正值得哭啊，真正值得哭啊！ 例3.（25-26·上海华师大二附中·期中考）阅读文言文，完成下面小题。 思淮亭记 【宋】张耒 ①淮之源发于桐柏，其初甚微，或积或行，洋洋而东，旁会支合，连颍合蔡，一流而下，会于寿春，其流浩然。于是蛟龙之所藏，风雨之所兴，包山界野而负千斛之舟。又东行数百里，水益壮。旁沾远溉，丰田沃野，物赖其利。而长鱼美蟹，茭蒲葭苇之利，沾及数百里。居民旅肆，烹鱼酾酒，歌谣笑语，联络于两隅。 ②予淮南人也，自幼至壮，习于淮而乐之。凡风平日霁，四时之变，与夫蛟龙风雨之怪，无所不历。而今也得官于洛阳之寿安，而官居福昌。凡风俗之所宜，饮食之所嗜，与淮之南异矣。官居之西，有泉幽幽，出于北阜，有声淙然，聚为小潭。其上有亭，环以修竹。吾游而乐之，无一日不在其上，而时时慨然南望，思淮而莫见之也。于是易亭之故名，曰“思淮”焉。 ③夫士虽耻怀其故居，而君子于之故国也，岂漠然若秦越之人哉！君子不敢乐其所私而无志于天下，故自其壮也，则出身委质，奔走从事于四方，以求行其学。至安其旧而乐其习，岂与人异情哉！特与夫怀土而不迁异耳。夫弃故而不念，流寓而忘返，则必薄于仁者也。予既不敢爱其所处，出而仕矣，然少之所居处，耳目之所习狎，岂能使予漠然无感于中哉！且夫怀居而不迁，流寓而忘返者，均有罪矣。然与其轻弃其旧也，则累于所习者，不犹厚欤？ 1．对第①段理解不正确的一项是（   ） A．淮河自西向东，一路水势浩大 B．淮河物产丰富，造福两岸百姓 C．淮河灌溉土壤，利于农业发展 D．居民安居乐业，生活其乐融融 2．本文前两段的句式特点与第③段有所不同，请对此加以赏析。 3．古人为文讲究章法，重视文章的结构和内部联系。试从这一角度对本文进行评析。 【答案】1．A 2．答案示例：从句式的骈散角度看，文章前两段多用骈句（整句也可）描绘淮河的景色，以及自己在洛阳为官经历，以语言音韵之美强化景色之美，同时流露出浓浓的思乡之情。第③段多用散句，发表议论。句式灵活，更显理性色彩。骈散句式的使用与其内容、表达方式、情感相匹配。 3．答案示例：本文首先写景，凸显淮河景色壮丽，物产丰富，两岸居民安居乐业。由此自然过渡到作者对家乡的深厚感情，即时在异乡做官，仍心系家乡，方有改名一事，在此基础上自然引出下文的议论：君子不可偏安一隅而应志在四方。但若因此忘记家乡，又违背了人之常情。表达的人生志趣与前文写景叙事抒情紧密贴合。全文景中含情，由情入理，环环相扣，一气呵成。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“一路水势浩大”错误，第①段原文 淮之源发于桐柏，其初甚微，……一流而下，会于寿春，其流浩然”“又东行数百里，水益壮”，说明淮河并非“一路水势浩大”，而是从“初甚微” 逐渐汇聚支流后，才变得“浩然”“水益壮”，选项A忽略了“水势逐渐壮大”的过程。 故选A。 2．本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 前两段以骈句（整句）为主：如第①段“或积或行，洋洋而东”“旁会支合，连颍合蔡”，句式整齐、音韵和谐，描绘淮河源流与壮阔气势；第②段“泉幽幽，出于北阜，有声淙然，聚为小潭”，以整句写思淮亭之景，强化景色之美与思乡之情。 第③段以散句为主：如“夫士虽耻怀其故居，而君子于之故国也，岂漠然若秦越之人哉”“然与其轻弃其旧也，则累于所习者，不犹厚欤”，句式灵活、长短交错，便于阐发“怀乡与志在天下”的辩证思考，凸显理性色彩。 骈散结合：前两段写景抒情用骈句，以形传神；第③段议论说理用散句，以理服人，句式与表达目的高度契合。 3．本题考查学生把握文章结构和思路的能力。 景为情设，层层铺垫：第①段写淮河“洋洋而东”“丰田沃野”“歌谣笑语”，铺陈家乡之美，为后文“思淮”蓄情；第②段承接前文，写“时时慨然南望，思淮而莫见之”，因思乡易亭名为“思淮”，实现 “景—情”过渡。 情为理生，升华主旨：第③段由“思淮”之情引出议论，“君子不敢乐其所私而无志于天下”“弃故而不念，则必薄于仁者也”，将个人乡愁升华为“志在四方与怀乡念旧”的辩证思考，立意深刻。 前后呼应，结构严谨：第①段淮河之美与第②段“思淮不见”形成对照，第②段“易亭名” 与第③段“怀故念旧”议论形成因果，全文“写景—抒情—说理”环环相扣，浑然一体。 参考译文； 思淮亭记 【宋】张耒 ①淮河的源头发源于桐柏山，起初水流十分细微，时而汇聚，时而流淌，浩浩荡荡向东奔去,沿途接纳支流、汇合水系，与颍水、蔡水相连，一脉相承向下流淌，在寿春交汇，此时水流已然壮阔浩大。这里是蛟龙潜藏的地方，也是风雨兴起的所在，河流环绕群山、界定原野，能承载千斛重的大船。再向东流淌数百里，水势愈发雄壮。河水广泛浸润远方土地，灌溉肥沃田野，万物都依赖它的滋养。而其中的大鱼肥蟹、茭白、蒲草、芦苇等物产之利，惠及数百里范围。两岸的百姓和旅店，煮鱼酿酒，歌声笑语在两岸连绵不断。 ②我是淮南人，从年幼到壮年，习惯了淮河的景象，也深深喜爱它。但凡风平浪静、天空晴朗的日子，四季的更迭变化，以及蛟龙兴风作浪的奇观，我都亲身经历过。如今我在洛阳的寿安县任职，官署却在福昌县。这里的风俗习惯、饮食喜好，都和淮河南岸大不相同。官署西边，有一处幽静的泉水，从北面的山丘流出，发出潺潺的声响，汇聚成一个小水潭。水潭上方有一座亭子，周围环绕着修长的竹子。我时常游览这座亭子，乐在其中，几乎没有一天不在亭上停留，却常常感慨地向南眺望，思念淮河却看不见它。于是我更改了亭子原来的名字，取名为“思淮亭”。 ③读书人虽然以留恋故乡为耻，但君子对于自己的故国，难道能像秦国人看待越国人那样冷漠无情吗？君子不敢只沉溺于个人的安逸，而没有心怀天下的志向。因此，从壮年开始，就投身仕途、托付身心，奔走效力于四方，以求实现自己的学问抱负。至于留恋旧居、喜爱旧习，难道君子的情感和普通人有什么不同吗!只是和那些留恋故土而不愿迁徙的人有所区别罢了。如果抛弃故乡而不加思念，流落他乡却流连忘返，那么这样的人一定是仁德浅薄之人。我既然不敢贪恋安逸的居所，选择出来做官，但是年少时居住的地方、耳目熟悉的景象，怎么能让我心中毫无触动呢？况且，留恋故土而不愿迁徙，与流落他乡而流连忘返，这两种情况都是有过错的。然而，与其轻易抛弃故乡，那么因留恋旧习而有所牵挂，不还是更为厚道的表现吗？ 学科网(北京)股份有限公司 学科网(北京)股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司20 / 21 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 杂记类古文阅读题 目录 01 析·考情精解 3 02 构·知能架构 4 03 破·题型攻坚 4 真题动向 双文本对比与“同旨异体”的复合情境创设+对比分析，深度考查+回归文本特征，突出“以文载道”的思辨内核 必备知识 知识：杂记类古文文体特征及常见考法 关键能力 能力1 文意脉络梳理能力 能力2 逻辑思维与深度解读能力 能力3 意蕴探究能力 命题预测 高频考法 未来趋势 命题轨迹透视 高考语文杂记类试题的命题轨迹呈现出题型稳定、考点聚焦、难度适中且注重思辨与文化传承的特点，逐步从“表层信息提取”转向“高阶思维考查”，最终指向“文化传承与理解”。 考点频次总结 考点要求 考题统计 考情分析 杂记类古文阅读题 题量与分值 题量：杂记类古文阅读题常与杂记类文言文交替出现。 分值：11分。 杂记类古文试题通常以选择题与分析题形式出现，试题数量逐年下降。 题型与题干 题型：主要为选择题，简答分析题。 题干：按要求作答。 2026命题预测 内容方面：选文多样性增强。 题型方面：题型精简与保持稳定。 能力考查方面：强化比较阅读与批判性思维。 （2024年上海高考卷，20-22，11分）阅读甲乙两文，完成小题。 甲 荆楚人淫祀者旧矣。有巫颇闻于乡闾。其初，为人祀也，筵席寻常，歌迎舞将，祈疾者健起，祈岁者丰穰。其后，为人祀也，羊猪鲜肥，清酤满卮，祈疾者得死，祈岁者得饥。里人忿焉，而思之未得。 适有言者曰：吾昔游其家也，其家无甚累，故为人祀，诚必罄乎中，而福亦应乎外，其胙必散之。其后，男女蕃息焉，衣食广大焉，故为人祀，诚不得罄于中，而神亦不歆乎其外，其胙且入其家。是人非前圣而后愚，盖牵于心，而不暇及人耳。 以一巫用心尚尔，况异于是者乎？ （［唐］罗隐《荆巫》） 乙 人无所不至，惟天不容伪。世之为善而不诚者，欲以欺人也。欺人者，未能欺人，而徒以自欺，自欺，则欺天矣。惟君子为能表里洞然，意在是，则心在是，心在是，则天在是。君子之所为，固求以无愧于天而已。古昔圣贤，其教人也必以诚。诚者，所以合外内、贯天人而一之者也。 （［元］李祁《诚意斋记》） 20．对甲文第①段内容分析恰当的一项是（   ） A．荆巫的超人能力让祭祀成为荆地风尚。 B．祭祀仪式越盛大，祭祀效果越不明显。 C．里人的诚意如何决定了神祇赐福与否。 D．祭祀效果的前后对比构成了故事张力。 21．请分析甲文第②段“言者”是如何解答“里人”疑惑的。 22．甲乙两文道理相似，说理各有特点，请加以分析。 动向解读 新情境：双文本对比与“同旨异体”的复合情境创设 本次试题突破单篇考查的传统模式，采用甲乙双文本组合的新情境， 甲文（《荆巫》）是唐代笔记体杂记，以“巫祝祭祀效果前后变化”的叙事展开，通过具体故事揭示“心不诚则神不歆”的道理； 乙文（《诚意斋记》）是元代议论性杂记，直接阐述“诚”的哲学内涵（“合外内、贯天人”），强调“君子以诚合天”的主张。 两文主题相似（均指向“诚”的重要性），但文体不同（叙事说理vs.直接议论），形成“同旨异体”的对比情境。这种设计贴近真实阅读中“比较不同文本表达同一思想”的需求，考查学生跨文本关联与整合能力。 新考法：对比分析，深度考查。 第22题要求分析甲乙两文道理相似，但说理各有特点。这需要学生在理解两篇文章主旨的基础上，对两篇文章的说理方式、论证方法、语言风格等方面进行细致的对比分析。 新角度：回归文本特征，突出“以文载道”的思辨内核 如第21题从“言者”解答“里人”疑惑的论证思路角度进行考查，要求学生分析“言者”是如何一步步推导得出结论的。这种考查角度突破了传统的对文本内容的简单理解，引导学生关注作者的论证过程，学习作者的论证方法，培养学生的逻辑论证能力。 如第22题通过比较二者说理特点，考查学生“文体与内容适配性”的认知,不同文体服务于不同的说理目标，这是杂记类文言文的文体特征。 知识 杂记类古文文体特征及常见考法 一、杂记类古文文体特征 1.主要类型 杂记类古文是中国古代散文的重要分支，以“记物叙事”为核心，通过记录自然、人文、事件或物品阐发哲理、抒发情感。其类型多样，按题材和功能可分为以下几类： (1)山水游记​ 定义：以记游山水为核心，描绘自然景观（山川、江河、岩洞、岛屿等），融入作者游踪、感受与哲理思考。 特点：以“游”为线索（时间/空间顺序），侧重景物细节刻画与意境营造； 情景交融，常借景抒情或托物言志，隐含人生感悟。 代表作品：柳宗元《小石潭记》（记永州小石潭的清幽景色，抒贬谪孤寂之情）； 苏轼《石钟山记》（考察石钟山得名由来，悟“事不目见耳闻而臆断其有无”之理）； (2)亭台园林记​ 定义：以记建筑物（亭、台、楼、阁、轩、堂、园林、庭院等）的修建背景、景观特色及相关人事为核心，兼及作者情感与议论。 特点：开篇常交代建筑缘起（如“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡”），再绘景观（“衔远山，吞长江”），后发议论（“先天下之忧而忧”）； 融合自然山水与人工造景（亭台、花木、池沼），突出“虽由人作，宛自天开”的审美； 借物抒怀，通过建筑、园林寄托政治理想或个人情志或隐逸之志或生活理想。 代表作品：范仲淹《岳阳楼记》（记重修岳阳楼，由“迁客骚人”之悲喜引出“先忧后乐”的抱负）； 欧阳修《醉翁亭记》（记滁州醉翁亭的山水之乐，表“与民同乐”的情怀）； 王勃《滕王阁序》（虽为骈文，实为滕王阁记，融写景、宴会、抒怀于一体）。 李格非《洛阳名园记》（记北宋洛阳名园，论园林兴衰与政治变迁的关系）。 (3)书画器物记​ 定义：以记书画、工艺品、文物等物品的创作过程、形态特征或鉴赏心得为核心，常涉及作者与物主的交游。 特点：细致刻画物品细节（如形态、工艺、材质），突出其艺术价值； 借物喻人，通过物品寄托对创作者的怀念或对艺术的见解。 代表作品：魏学洢《核舟记》（记王叔远微雕核舟“大苏泛赤壁”的细节，赞雕刻技艺之精妙）； (4)人事杂记​ 定义：以记人物事迹、社会事件或民间风俗为核心，通过具体案例揭示普遍道理或针砭时弊。 特点：叙事简洁，侧重事件的因果分析与寓意提炼； 常含讽刺或劝诫意味，体现“以事喻理”的功能。 代表作品：纪昀《阅微草堂笔记》（记狐鬼故事、民间轶事，寓劝善惩恶之理）。 （2024年上海高考卷）罗隐《荆巫》（记巫祝因私心导致祭祀失效的故事，讽“为善不诚”的现象）； (5)说理杂记/学术考证记​ 定义：以记学术考察、读书心得或历史考证为核心，侧重逻辑推理与实证分析，属“记”与“论”结合的杂记。 特点：以“疑”起笔（如“石钟山之名，有疑之者”），通过实地考察或文献考证释疑； 体现“实事求是”的学术精神，常为科学小品或考据短文。 代表作品：沈括《梦溪笔谈·雁荡山》（记雁荡山地貌成因，提出“流水侵蚀”说，早于西方地质学）； 姚鼐《登泰山记》（记登泰山的路线、日出景观，考订泰山地理沿革）； (6)风物民俗记​ 定义：以记地方风俗、物产、节庆等为核心，展现地域文化特色，兼具史料价值与文学性。 特点：详记民俗细节（如祭祀、婚嫁、饮食、工艺），语言生动鲜活； 常含对传统文化的认同或反思。 代表作品：袁枚《祭妹文》（虽为祭文，实为记与妹袁机的往事，含民俗丧葬细节）； 类型 主要内容 典型结构 语言风格 情感倾向 亭台园林记 亭台楼阁、名胜古迹 空间/时间顺序 凝练、对仗 旷达、忧国 山水游记 自然景观、游览经历 移步换景 优美、生动 孤寂、超脱 书画杂物记 书画器物、工艺品 细节描述 平实、精准 赞赏、评述 人事杂记 人物言行、事件 叙事片段 朴实、真挚 怀念、批判 说理杂记 哲理阐发、思辨 论点-论证-结论 警策、严密 理性、深刻 风物民俗记 地方风俗、物产 说明顺序 平和、生动 理性、详实 ※综上，需要注意的是，杂记类古文常“跨界”，如《游褒禅山记》既是山水游记，也是学术考证记，类型划分只是为帮助理解篇目侧重点，没有绝对界限，不可机械深究分类是否正确。 2.主要特征 （1）内容的纪实性与包罗性​ ※纪实性：以真实的人、事、物为基础（如《岳阳楼记》记重修岳阳楼之事，《核舟记》记微雕艺术品），即使虚构（如寓言体杂记），也需“假托其事以明理”。 ※包罗性：题材广泛，涵盖山水游记（如柳宗元《小石潭记》）、亭台楼阁记（如欧阳修《醉翁亭记》）、书画杂物记（如苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》）、人事杂记（如罗隐《荆巫》记巫祝祭祀事件）等。 ※杂记类古文多“有感而发”，或针砭时弊（如《荆巫》批判“为善不诚”的现象），或寄托理想（如《桃花源记》虚构理想社会），或抒发情志（如《醉翁亭记》表达“与民同乐”的情怀），具有强烈的现实意义。 （2）结构的“记-议”融合性​​ ※“记”为铺垫：先客观记录对象（如景物特征、事件经过、物品形态），为后文议论蓄势。 ※“议”为点晴：在叙述基础上，通过抒情或议论点明主旨（如《岳阳楼记》由“迁客骚人”之悲喜引出“先天下之忧而忧”的抱负）。 结构灵活：或以时间为序（如《游褒禅山记》按游踪展开），或以逻辑为序（如《荆巫》先记巫祝祭祀效果变化，再分析原因），或夹叙夹议（如苏轼《石钟山记》边考察边议论）。 （3）表达方式的综合性​ ※叙述：交代事件起因、经过、结果（如《荆巫》记巫祝祭祀前后效果对比）。 ※描写：细致刻画景物、人物、物品（如《核舟记》对核舟“船头三人”的神态描写）。 ※议论：阐发哲理、表达观点（如李祁《诚意斋记》直接论述“诚”的内涵）。 ※抒情：融入作者情感（如柳宗元《小石潭记》借“凄神寒骨”抒贬谪之悲）。 （4）语言的文学性与哲理性 ※文学性：善用修辞（比喻、拟人、对比等），语言凝练生动（如《岳阳楼记》“浮光跃金，静影沉璧”写月下湖景）。 ※哲理性：通过具体事物揭示普遍规律（如《游褒禅山记》由“探洞未尽”悟出“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”的人生哲理）。 二、杂记类古文常见考法 1.内容理解与关键信息提取 通过选择题或简答题考查对文章细节、主旨或作者观点的理解，要求考生筛选关键信息并准确概括。 （1）分层阅读法：按段落划分内容层次，标注每层核心信息。例如，《游京师郭南废园记》可分“废园现状”“作者感慨”“哲理升华”三层，逐层提炼要点。 （2）关键词定位法：锁定题干中的关键词（如“强”“慎独”），回原文定位相关段落，结合上下文分析。如《强斋记》中“强”的含义需结合“勉于德”“养其德之刚”等句理解。 （3）排除干扰项：警惕以偏概全、偷换概念等陷阱。例如，若选项称“作者认为宋君博学洽闻”，需核对原文“以君之博学洽闻……吾知君不为是也”，明确作者实为反讽。 2.艺术手法分析 主要以主观分析题形式考查。要求分析表达方式、修辞手法、结构技巧。 ※表达方式 （1）明确概念：清楚议论、抒情、叙事等表达方式的特点。议论是作者对某个议论对象发表见解，以表明自己的观点和态度；抒情是抒发和表现作者的感情；叙事是叙述事情，把事情的前后经过记录下来。 （2）结合文本：在原文中找出相应的语句，分析其运用了哪种表达方式，并阐述这种表达方式在文中的作用。例如，议论可以起到点明主旨、深化主题的作用；抒情能够增强文章的感染力，引发读者共鸣；叙事则可以为后文的议论或抒情做铺垫。 ※修辞手法：如对比（如“狂狷”与“乡愿”、“山水之乐”与“道德之盛”） （1）熟悉手法：掌握常见的修辞手法，如对比、用典、比喻等，并了解它们的特点和作用。对比可以突出事物的特点，增强表达效果；用典可以使文章含蓄典雅，丰富内涵；比喻能够使抽象的事物具体化，使深奥的道理浅显化。 （2）精准识别：在原文中准确识别出运用的修辞手法，并结合具体语境分析其表达效果。例如，分析对比手法时，要指出对比的双方以及对比所突出的内容；分析用典手法时，要说明典故的出处和含义，以及作者运用该典故的目的。 ※结构技巧：简答题要求梳理文章思路或分析段落作用，需关注段落间的逻辑关系与结构安排。 （1）梳理结构：整体把握文章的结构，了解文章的开头、中间、结尾分别写了什么内容，以及各部分之间的关系。包括以下方法： Ⅰ.段落功能标注法：标注每段作用（如“引出话题”“举例论证”“总结升华”）。例如，《游褒禅山记》按“游览经过→反思过程→得出哲理”展开，结构清晰。 Ⅱ.过渡句定位法：关注承上启下的句子（如“夫然故……”“由此观之……”），明确段落间的衔接方式。 Ⅲ.结构类型判断法：识别总分、并列、递进等结构。如《项脊轩志》以“轩”为线索，按时间顺序串联家庭琐事，属线性结构。 （2）分析技巧：根据文章的具体结构，判断运用了哪种结构技巧，如由景入情、由近及远、夹叙夹议等，并分析这种结构技巧的作用。例如，由景入情可以使情感的抒发更加自然流畅；由近及远可以使文章的层次更加清晰，主题更加深刻；夹叙夹议可以使文章既有生动的事例，又有深刻的道理，增强文章的说服力。 ※语言风格：有豪放、婉约，有朴素、绚丽，有含蓄、明快，有简洁、复杂，有严肃、幽默等。 3.主旨理解 （1）情感词捕捉法：关注文中直接表达情感的词汇（如“叹”“喜”“悲”等）。例如，《清约堂记》中“殆老于世故，落其华而取实”体现作者对淡泊名利的推崇。 （2）背景关联法：结合作者生平或时代背景推断主旨（如《岳阳楼记》的“先忧后乐”思想）。 （3）主旨句提炼法：直接提取文中总结性语句（如“此其所以为君子也”），或根据段落大意归纳。 4.思想内容评价与探究 文章思想内容分析评价，作者观点、情感倾向或文章现实意义，价值判断与现实关联。 （1）研读注释：认真阅读题目所给的注释，注释中往往会提供一些背景信息，如作者的生平经历、时代背景、相关典故等，这些信息有助于我们理解文章的思想内容。 （2）联系现实：将文章的思想内容与现实生活联系起来，分析其在当今社会的价值和意义。可以从文化传承、道德修养、人际交往、社会现象等方面进行思考，探究文章对现实的启示和借鉴作用。 （3）客观评价：在评价文章的思想内容时，要客观公正，既要看到其积极的一面，也要看到其可能存在的局限性。同时，要结合自己的观点和认识，提出合理的见解和建议。 历年上海卷杂记类古文阅读试题汇总 试卷 分值 考查篇目 作者 类型 考查内容 2024·上海秋考卷 11 诚意斋记+荆巫 [元]李祁/[唐]罗隐 亭台园林记 内容理解+思路+思想内容+艺术手法 2023·上海秋考卷 12 游京师郭南废园记 [清]汪琓 山水游记 艺术手法+内容理解+思想评价 2021·上海秋考卷 13 虔州柏林温氏书楼记 [北宋]李觏 亭台园林记 虚词+内容理解+写作手法+语言特色 2020·上海秋考卷 14 守约轩记 [明]祁顺 亭台园林记 虚词+艺术手法+写作手法+写作意图 2019·上海秋考卷 12 爱山楼记 [宋]彭汝砺 亭台园林记 虚词+内容理解+艺术手法+思路分析 2018·上海秋考卷 13 心源亭记 [明]李贤 亭台园林记 虚词+内容理解+语言运用+思路分析 2017·上海秋考卷 13 进学斋记 [宋]张耒 亭台园林记 虚词+内容理解+论证方法+句段作用 2016·上海秋考卷 13 勿斋记 [明]朱舜水 亭台园林记 概括+内容理解+思想内容 2015·上海秋考卷 12 静者居记 [明]高启 亭台园林记 虚词+内容理解+句段作用+思路分析 2013·上海秋考卷 12 许氏吴兴溪亭记 [唐]权德舆 亭台园林记 内容理解+句段作用+艺术手法+思想内容 2012·上海秋考卷 11 潭州东池戴氏堂记 [唐]柳宗元 亭台园林记 内容理解+艺术手法+概括内容 2010·上海秋考卷 13 九疑山图记 [唐]元结 山水游记 内容理解+艺术手法+写作意图 2009·上海秋考卷 13 桂/岭外代答 [宋]周去非 风物民俗记 内容理解+概括内容+文体特点 2006·上海秋考卷 12 半野园图记 [清]刘大魁 亭台园林记 内容理解+艺术手法+思想意义 2023·上海春考卷 13 祭杜子美文+游大观亭故址记 [明]朱椿[清]吴汝纶 山水游记 内容理解+词语理解+艺术手法+艺术特色 2022·上海春考卷 11 十君子堂记 [明]归有光 亭台园林记 虚词+内容理解+句段作用+艺术手法 2021·上海春考卷 11 芷堂记 [南宋]刘辰翁 亭台园林记 虚词+内容理解+内容分析+艺术手法 能力1 文意脉络梳理能力：把握“记”与“议”的关联 杂记类古文多为“记游/记物+议论/抒情”（如《游褒禅山记》“探洞—悟理”、《石钟山记》“探名—辨伪”），需理清“叙事线”与“议论线”的逻辑勾连，主要是“分层概括+抓核心句”。 （1）梳理文脉：标注段落，概括每段内容（如《醉翁亭记》“亭之得名—朝暮四季之景—宴饮之乐—与民同乐”）； （2）分析情感/意图：关注议论句（如“故非有志者不能至也”）、抒情句（如“其必曰‘先天下之忧而忧’”），反问句（如“以一巫用心尚尔，况异于是者乎”）,归纳作者写作目的（如柳宗元《钴鉧潭西小丘记》借“小丘被弃”抒“自身被贬”的愤懑）； （3）关联“记”与“议”：明确“记”是载体，“议”是内核（如《石钟山记》由“夜探石钟”的经历，引出“事须亲历乃知”的观点）。 能力2 逻辑思维与深度解读能力：挖掘“言外之意” 高考不考“死记硬背”，需透过文字表层，分析逻辑链条与主旨内核，主要是“追问因果+比较辨析”。 （1）分析论证逻辑：梳理作者如何从“记”过渡到“议”（如《游褒禅山记》“半途而返—叹古人观物不深—得出‘志、力、物’的结论”）； （2）论点论据匹配：分析作者如何通过事例、数据、引用等论据支撑论点（如《强斋记》以“勉于德”“养其德之刚”论证“君子之强”）。 （3）隐含前提挖掘：识别论证中未明说但隐含的前提（如《游京师郭南废园记》中“废园之荒”隐含对世事变迁的感慨）。 （4）比较文本差异：对比同类杂记的不同侧重点（如《小石潭记》写“幽邃孤寂”、《醉翁亭记》写“热闹欢畅”）； （5）挖掘深层主旨：从“物”的特征看“志”的寄托（如《钴鉧潭西小丘记》中“小丘奇而遭弃”，暗喻作者“有才而被贬”的遭遇）。 （6）漏洞反驳：假设自己为反方，针对原文论证提出质疑（如“若‘强’仅指外在行为，是否忽视内在修养？”），培养批判性思维。 能力3 意蕴探究能力：读懂“背后的传统” 杂记类古文常承载传统文化元素（如山水观、士大夫情怀、礼仪制度），需关联背景深化理解，主要是“分类积累+文本勾连”。 （1）文化常识积累：分类整理官职（“太守”“刺史”）、礼仪（“觞”“修禊”）、地理（“阳”=山南水北）、器物（“鼎”“碑”）； （2）传统思想挖掘：探究文中蕴含的文化内核（如《岳阳楼记》“先忧后乐”的家国情怀、《核舟记》“大苏泛赤壁”的文人雅趣、《游褒禅山记》“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”的格物致知精神）； （3）作者背景关联：结合生平理解情感（如欧阳修被贬滁州写《醉翁亭记》，寄寓“与民同乐”；苏轼被贬黄州写《石钟山记》，强调“实践出真知”）。 （4）古今价值对接：将古代价值观（如“慎独”“中庸”）与现代价值观（如“自律”“和谐”）关联，分析其现实意义（如“慎独”对当代诚信社会建设的启示）。 （5）多元视角审视：从不同立场（如儒家、道家、法家）解读文本观点（如对“强”的理解，儒家强调“德之刚”，道家主张“柔弱胜刚强”）。 （6）主题群文阅读：将同类主题文本（如多篇“山水游记”）对比阅读，分析选材、手法、情感的异同（如《石钟山记》与《游褒禅山记》均写游览，但前者重求真，后者重反思）。 ★高频考法 从近年高考命题趋势看，主要以单一连续性文本为选材，偶尔结合其他材料进行问题探究，以选择题与主观分析题结合为主的高频考法。 杂记类古文阅读命题的考法具有稳定性与规律性，命题既注重对文体特征的把握，注重内容理解与分析，也强调对文本深层意蕴的解读。分析题主要考查内容理解与分析、艺术手法鉴赏、思想内容评价三方面，如概括段落大意、分析作者情感态度、梳理行文思路、分析比喻、类比、对比、借景抒情等手法及其作用、评价作者观点、探究文本现实意义或比较不同文本思想差异等。 例1．（2022年上海高考卷，21-23，11分）阅读下文，完成下题。 阅读下文，完成下面小题。 游京师郭南废园记 [清]汪琬 ①出宣武门，横径菜市，穿尾巷而南，得废地数亩，有胜国时民家故园在焉。予居京师十年，游其地者屡矣，最后偕二三子会饮于此，箕踞偃松之下，相羊杂花之间。予与二三子皆乐之，日中而往，及晡而后返。 ②予乃告二三子曰：“昔孔子乐以忘忧，子渊氏箪瓢陋巷，不改其乐，此皆至人。惟道德之适而性命之安，是以无所往而不乐也。至于吾党则不然，学焉而不足，养焉而不充，纷纷然劫之以忧患，而济之以私欲，斯二者日相寻而未已，则其所不乐者不既多乎？苟非有所寄焉，亦何以逌然①而笑，洒然而歌，悠然而有会心也哉！” ③然则吾与二三子取酒以为欢，撷芳以为玩，盖亦出于无聊之思，不得已而寄诸斯园以相乐也，非所谓乐其乐者也。夫必能乐其乐，然后命之曰“至人”。 【注】①逌然：闲适自得的样子。 21．赏析第②自然段划线句的表达效果。 22．以下对本文分析正确的一项是（   ） A．作者借游园经历记叙在京师期间的闲适生活。 B．叙事、议论衔接自然，情趣与理趣融为一炉。 C．作者以游园为契机，向友人讲授求学之道。 D．语言简洁明朗，句式参差多变，富有气势。 23．结合全文，分析作者关于“乐”的两重境界的认识。 例2．（25-26上海松江区·一模）阅读以下材料，完成小题。 随园三记 袁枚 ①园林之道，与学问通。藏焉修焉，不增高而继长者，荒于嬉也；息焉游焉，不日盛而月新者，狃于便也。然謷①者为之，徒钩釽折乱而已。吾固不然。为之勤，游之勤，恒若有所思念计画，以故登登陾陾②，耳无绝音。 ②虽然，学之不足，精进可也；园之不足，则必伤于财而累于廉，乌乎可继？ ③乃恍然曰：人之无所弃者，业之无所成也。西不尽流沙，南不尽衡山，此非疆宇之有 所弃乎？夔③典乐，则弃礼；孔子执御，则弃射，此非学术之有所弃乎？孟子亦曰：“人有不为也，而后可以有为。”吾于园则然。弃其南，一椽不施，让云烟居，为吾养空游所；弃其寝，堕剥不治，俾妻孥居，为吾闭目游所。山起伏不可以墙，吾露积④不垣。不筮日，不用形家⑤言，而筑毁如意。变隙地为水，为竹，疏窗而高基，纳远景。以短护长，以疏彰密，以豫畜材为富，以足其食，徐其兆而不趋，为犒工而恤夫，使吾力常沛然有余，而吾心且相引而不尽。 ④此治园法也，亦学问道也。 （有删节） 【注】①謷：同“傲”，急躁。②陾陾：此处指筑墙声。③夔：尧、舜时的乐官。④露积：露天堆积。⑤形家：古代为人选择宅基、墓地为业的人，也称堪舆家。 1.下列对第①段理解正确的一项是（ ）。 A.“藏焉修焉”与“息焉游焉”构成对比，指出治学与休憩皆应精进。 B.“钩釽析乱”批判了在治学中只重繁琐考据而不知大节的人。 C.“吾固不然”显示出作者对自己掌握正确治园方法的得意心情。 D.“登登陾陾”描绘出作者勤于规划与实践，使园中持续施工的景象。 2.结合文章内容，完成下面表格的梳理。 治园法（原文） 学问道（自己的话） 山起伏不可以墙，吾露积不垣 ⑴ 徐其兆而不趋，为犒工而恤夫 ⑵ 3.分析文章首尾两处画线句在文中的作用。 ★未来趋势 1.内容方面：选文多样性增强。 未来选文范围逐渐扩大，涵盖台阁名胜记、山水游记、人事杂记等多种类型，且注重选文的文学性与思想性。 2.题型方面：题型精简与保持稳定。 引入同一主题下的多篇杂记比较（如“唐宋游记中的山水情怀”“文人笔下的亭台象征意义”），考查“求同存异”能力。 3.能力考查方面：强化比较阅读与批判性思维。 未来可能引入多文本组合阅读（杂记相关的地图、绘画、碑刻拓片等非连续性文本），信息整合与逻辑分析能力，“比较分析”能力，考查“图文互证”能力。分析题可能会增加对作者观点、论证逻辑的批判性考查。 例1．（25-26高三·上海杨浦区·一模考）阅读以下材料，完成小题。 企高轩记 〔明〕方孝孺 ①以迹观人，不如以心观人之为得也。治水也，播种也，困穷于陋巷也，苟以迹论之，则乌得而苟同，苟以心而推之，则乌得而不同？岂惟圣贤为然，虽君子亦然。司马迁之感愤宏博，见于文辞；杜子美之忠义恳款，形于咏歌。其世殊，其业异，论者谓二子可以并称。岂惟人为然，虽物亦然。金玉不同质而贵同，水火不同性而用同，麟凤不同形而瑞同。夫苟知其所同，则尚何异之足较哉？ ②东汉之末，徐孺子隐南州，以节义自守，不可得而衣食，当世之士高之。吾邑人徐君太玄，少学老庄书，清修有志操，执乐事于今藩王府。予过其居，题其休憩之室曰“企高”，勉其学孺子之为人也。或者以为孺子处季世，而太玄生盛世；孺子业儒，而太玄习道家言；孺子自食其力，而太玄衣食于国；孺子不屈以洁其躬，而太玄以一艺役于世。宜无少同者，而何能企其高乎？予以为不然。士之高卑在道德心志，不在隐显。其中诚有足高者，虽混迹屠沽中，不能害夫凌云绝尘之趣。【甲】诚无得于内，虽岩栖涧饮，而贪竞之情不忘，则亦卑污之人耳。【乙】在己者无足高，纵远引冥逝，欲自为高，而不能也。 ③今太玄之迹同于庸众人，而视其颜貌，烨然若超乎埃氛之表，不与人世相淆者，其胸中之所存，予安得知之哉?【丙】予未足知之，而世欲断其高下，果足以得其真否乎?【丁】盖谓太玄为孺子，固不可，谓其不可学孺子，则尤不可也。去外慕，出嗜好，泊乎不以天下事物汩其心，而语默取舍去就之际，必审夫义焉。士患不知所企耳，乌有学焉而不至，为其实而无其效者乎? 1. 下列对第①段分析恰当的一项是（ ）。 A.以圣贤治水、播种、困穷于陋巷为例，强调君子也应以迹观人 B.借司马迁、杜甫两位世殊业异者，表明史学家和诗人均可并称 C.将人与物的“同”进行对比，目的是引出“企高”的核心观点 D.运用类比手法，突出不应仅据外在差异评判而应关注内在相同 2.“故在己者高矣，虽富贵权宠不能夺其守而陷溺之，而况古之高士，固有隐于道术者乎?”出自原文，把它放回文中，合理的位置是（ ）。 A. 甲 B. 乙 C. 丙 D. 丁 3.概括作者表达的“企高”之理，并分析第②段画线部分为何要写“或者”对“企高”的质疑。 例2．（25-26高三·上海静安区·一模考）阅读文言文，完成下面题目。 游岳阳边记 袁中道 ①洞庭为沅湘等九水之委，当其涸时，如匹练耳；及春夏间，九水发而后有湖。然九水发，巴江之水亦发，九水方奔腾皓渺，以趋浔阳;而巴江之水，卷雪轰雷，自天上来。竭此水方张之势,不足以当巴江旁溢之波。九水始若屏息敛衽,而不敢与之争。九水愈退，巴江愈进，向来之坎窦，隘不能受，始漫衍为青草，为赤沙，为云梦，澄鲜宇宙，摇荡乾坤者八九百里。而岳阳楼峙于江湖交会之间，朝朝幕幕，以穷其吞吐之变态，此其所以奇也。 ②游之日，风日清和，湖平于熨。时有小舫往来，如蝇头细字，着鹅溪练上。取酒共酌，意致闲淡。亭午风渐劲，湖水汩汩有声。千帆结阵而来，亦甚雄快。日幕，炮车云生，猛风大起，湖浪奔腾，雪山汹涌，震撼城郭。予始四望惨淡，投著而起，愀然以悲，泫然不能自己也。 ③昔藤子京①以庆帅左迁此地，郁郁不得志，增城楼为岳阳楼。既成，宾僚请大合乐落之，子京曰:“直须凭栏大哭一番乃快!”范公“先忧后乐”之语，盖亦有为而发。夫定州之役，子京增堞籍兵，慰死犒生，边垂以安，而文法吏以耗国议其后。朝廷用人如此，诚不能无慨于心。第以束发登朝，入为名谏议，出为名将帅，已稍稍展布其才:而又有范公为知已，不久报政最矣，有何可哭?至若予者，为毛锥子②所窘，一往四十余年，不得备国家一亭一障之用。玄鬓已皤,壮心日灰。近米又遭知已骨肉之变③，寒雁一影,飘天末,是则真可哭也，真可哭也! (有删节) 【注]①媵子京:庆历二年，西夏军进犯泾原，滕沉着应战，击退西夏军。次年调京任职，朝臣诬告他滥用官府钱财。②毛锥子:毛笔。此指文章。③指其兄袁宏道的去世和其子袁祁年的夭折。 1.对第①段分析不当的一项是( )。 A.以“九水”与巴江“争”“退”“进”，写出洞庭湖的生成过程。 B.洞庭湖由水流激烈交汇而形成，本文称颂自然界蕴含的斗争精神。 C.“九水”“屏息敛衽”与巴江“卷雪轰雷”，写尽水的不同姿态。 D.水流最终“漫衍”成洞庭湖，体现了冲突归于和谐的大自然法则。 2.结合第②段内容，分析“悲”的内涵。 3.古代仁人志士遭遇迁谪，常登山临水抒发感慨;根据滕子京和作者“哭”的原因，探究作者在表现这一主题上有何独到之处。 例3.（25-26·上海华师大二附中·期中考）阅读文言文，完成下面小题。 思淮亭记 【宋】张耒 ①淮之源发于桐柏，其初甚微，或积或行，洋洋而东，旁会支合，连颍合蔡，一流而下，会于寿春，其流浩然。于是蛟龙之所藏，风雨之所兴，包山界野而负千斛之舟。又东行数百里，水益壮。旁沾远溉，丰田沃野，物赖其利。而长鱼美蟹，茭蒲葭苇之利，沾及数百里。居民旅肆，烹鱼酾酒，歌谣笑语，联络于两隅。 ②予淮南人也，自幼至壮，习于淮而乐之。凡风平日霁，四时之变，与夫蛟龙风雨之怪，无所不历。而今也得官于洛阳之寿安，而官居福昌。凡风俗之所宜，饮食之所嗜，与淮之南异矣。官居之西，有泉幽幽，出于北阜，有声淙然，聚为小潭。其上有亭，环以修竹。吾游而乐之，无一日不在其上，而时时慨然南望，思淮而莫见之也。于是易亭之故名，曰“思淮”焉。 ③夫士虽耻怀其故居，而君子于之故国也，岂漠然若秦越之人哉！君子不敢乐其所私而无志于天下，故自其壮也，则出身委质，奔走从事于四方，以求行其学。至安其旧而乐其习，岂与人异情哉！特与夫怀土而不迁异耳。夫弃故而不念，流寓而忘返，则必薄于仁者也。予既不敢爱其所处，出而仕矣，然少之所居处，耳目之所习狎，岂能使予漠然无感于中哉！且夫怀居而不迁，流寓而忘返者，均有罪矣。然与其轻弃其旧也，则累于所习者，不犹厚欤？ 1．对第①段理解不正确的一项是（   ） A．淮河自西向东，一路水势浩大 B．淮河物产丰富，造福两岸百姓 C．淮河灌溉土壤，利于农业发展 D．居民安居乐业，生活其乐融融 2．本文前两段的句式特点与第③段有所不同，请对此加以赏析。 3．古人为文讲究章法，重视文章的结构和内部联系。试从这一角度对本文进行评析。 学科网(北京)股份有限公司 学科网(北京)股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司12 / 12 学科网（北京）股份有限公司 $