精品解析：内蒙古包头市四中2025-2026学年高三11月月考语文试题

内蒙古包头市四中2025-2026学年高三11月月考语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成小题。 浸种：一夜春雨涨堂前，万木生芽迎句芒 南宋楼璹的《耕织图》是“中国最早完整记录男耕女织的画卷”，被誉为“世界首部农业科普画册”。元代程棨临摹《耕织图》时，给每幅图加留了空白，并在空白处用小篆题写了楼璹的五言八句律诗，通过图形说明与文字描述的结合示范，促进了农业科技的传播和农耕文明的传承。 《耕织图·二十一》画面中是一座简明整洁的农舍，门外草木生发，屋前溪水潺潺，一派生机盎然的景象。三名男子看年纪似祖孙三代，正相互配合为这一年的耕作准备谷种：左侧的男子挽起裤腿立于溪水中，伸出双手正欲接过装满谷种的竹篮；中间的男子立于岸边，将手中的竹篮递出；右侧的老者拄着拐杖，好似在叮嘱浸种的注意事项。溪水中已有两篮浸泡着的种子，并排着，竹篮上面还放着增重的石块，以便让种子充分地浸泡在溪水中。 （楼璹《浸种》：溪头夜雨足，门外春水生。筠篮浸浅碧，嘉谷抽新萌。西畴将有事，耒耜随晨兴。只鸡祭句芒，再拜祈秋成。 乾隆《浸种》：谷种如人心，其中含生生。韶月开初律，向阳草欲萌。三之日于耜，东作农将兴。筠筐浸春水，次第宛列成。） 画面的右侧是楼璹的诗。诗的首联与颔联是对画面内容的陈述：一夜春雨过后，溪流上游水量充沛，门外的溪水也涨了起来；农户们把装有种子的竹篮浸入清浅的溪水中，浸泡后的种子就会萌发出新芽。诗的颈联和尾联则结合农时要求、农具选用、农俗文化等对画面进行了补充说明：立春意味着今年的农事即将开始，农户们清晨就要早起带着犁等农具到田里整地，出发前还要杀一只鸡祭祀春神，以祈祷秋日的丰收。 画面左上方是乾隆题写的和诗。前三联都是陈述和解释“浸种”的背景和意义：谷种如同人们内心的美好愿望，寄寓着一年的收成和生计；韶月（立春）开始进入新的一轮二十四节气，朝阳的草将要发芽；农历正月一过就要拿耜（即“犁”）开始准备今年的农事了。尾联则以白描的方式强调了画面重点：装满种子的竹筐浸入溪水，一个挨着一个整齐地排列着。 祭“春神”祈秋收 “只鸡祭句芒”中的“句芒”是中国古代神话体系中主管草木生发的“春神”。《礼记·月令》中记载：“孟春之月……其帝大嗥，其神句芒……”表明句芒为孟春之神。又据《吕氏春秋通诠》记载，孟春即春季的首月，具体指立春至惊蛰期间。其间冷空气开始减弱，气温逐渐回暖，有利于种子的萌发。 人们在立春祭祀句芒，举行迎春仪式。对“春神”的祭祀，远在周朝时就有，这种风俗一直延续至清末民初。而杀鸡祭祀的由来也可以追溯到中国古代的祭祀活动。在古代社会，人们认为鸡是一种神兽，具有驱邪祛病、祈福祝祷的作用。因此，在祭祀活动中，鸡常被当作祭品。 楼璹的诗由民间采风而成，其中记录的农俗皆是民间认可和采用的活动形式。古代农业受自然条件影响很大，农户们在立春之际杀鸡祭祀句芒，以求风调雨顺、秋日丰收。 农时不候 浸种有讲究 （1）把握农时。宋代浸种的时间是在二月立春前后。陆游就曾写下诗句“浸种二月初，插秧四月中”。这段时间如果是夜雨昼晴的天气，就能保证种子发芽所需的湿度和温度，因此画中题诗首句即言“溪头夜雨足”。 （2）巧用农具。浸种使用的农具是特制的竹篮，是一种用竹子紧密编织而成的篮筐，侧面看几乎没有孔洞，种子不会漏出，但水能够进入篮中，又有较好的透气性。使用时，以竹篮盛放种子浸于清浅的水中，并在竹篮上压一块大小、质量合适的石块，从而确保种子在浸泡过程中，既能与水充分接触，又有充足的氧气。 （3）科学原理。禾本科植物的种子会休眠。干燥的种子含水率通常在15%以下，生理活动非常微弱，处于休眠状态。浸种是让种子从休眠状态复苏的一种有效方法。通过浸种，待种子吸收水分后，种皮膨胀软化，溶解在水中的氧气也会随着水分进入细胞，促进种子中的酶活化，增强胚的呼吸作用。胚乳贮藏的不溶性物质逐渐转变为可溶性物质，并随着水分输送到胚部。当胚获得水分、能量和营养物质后，在适宜的温度和氧气条件下，细胞就开始分裂、生长，胚根首先突破颖壳（谷粒外包的保护壳）发芽。 可见，要使种子萌发，首先必须使它吸足水分，至少要吸收相当于自身质量15%～18%的水分才能开始发芽，吸水量达到自身质量40%时才能正常发芽。浸种所需要的时间与种子的谷壳厚薄、透水性强弱、浸种前种子的含水量以及浸种时的水温等相关。籼稻吸水较快，粳稻吸水较慢；种子含水量低的吸水较快，含水量高的吸水较慢；温度高时吸水较快，温度低时吸水较慢。 目前，随着我国现代农业机械化的发展，传统浸种催芽的法子逐渐被取代，但《耕织图》中对浸种这一环节的农时把握、农具巧用以及技术细节的描述，依然充分展现了中国古代水稻种植技术的先进性。 （摘编自《基于“中国历代绘画大系”的农耕文化研究》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 元代程棨临摹《耕织图》时，在空白处用小篆题写了自己创作五言律诗，促进了农业科技传播。 B. 楼璹《浸种》诗的首联与颔联描述了画面内容，颈联和尾联则补充了农时、农具和春秋时节的农俗等信息。 C. 乾隆和诗将“谷种”比作“人心”，赋予农耕活动情感寄托，与楼璹诗相比加入了对浸种意义的阐释。 D. 浸种需吸收相当于自身质量15%～18%水分即可正常发芽，且吸水量与种子类型、水温等相关。 2. 对文中“只鸡祭句芒”农俗文化的理解，下列选项不正确的一项是（ ） A. 句芒是主管草木生长的孟春之神，祭祀句芒的习俗从周代延续至清末民初。 B. 鸡被视为神兽，具有驱邪祈福的作用，故在祭祀句芒活动中，常被当作祭品。 C. 祭祀句芒是孟春之月的重要仪式，体现了古代农业对自然条件的依赖与敬畏。 D. 此农俗与其他历史记载相互印证了祭祀春神的习俗，反映农耕与民俗的紧密联系。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。 浸种是农耕生产的关键环节，需兼顾自然条件与技术细节。春雨过后，溪水上涨，农户将谷种装入竹篮，压上石块使其________；选择此时浸种，既因立春后气温回升适合萌芽，也关联着________的农俗传统；而种子萌发的核心条件，除充足水分外，还需________以保障酶的活化与呼吸作用及胚乳物质转化。 4. 此文在被某农业科学类期刊收录时，对于“祭‘春神’祈秋收”的内容是该保留还是该删掉，编辑们看法不一。假如你是其中一名编辑，请谈谈你的观点和理由。 5. 文中“浸种需把握农时”的理念，与《齐桓晋文之事》中“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”的思想有何共通之处？请结合文本简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 战争和人（节选） 王火 ①童霜威穿着长袍外加獭皮领大衣，围着围巾，戴着礼帽，在西北风中，笼着双手，走进寒山寺去。 “古寒山寺”匾额的山门依旧，通过林木凋尽的小院，石板路通向森森然的大雄宝殿。枯草老树，几只冻饿的麻雀在檐头叽啾，一片萧瑟。几棵黄栌、红枫已经只剩几片变色的枯叶了。 他心境像寒冬一样悲凉。右侧一间宽大洁净的寮房里已经安排得整整齐齐，文房四宝、生活用具，一应俱全。房子古老陈旧了些，砖地格外阴冷。陪伴的“冷面人”搭了个小床在房间西头做伴，他一定早来“安排”过了，寺里几个面黄肌瘦的和尚似已与他相熟。一会儿，他提来了开水瓶，泡了茶，生上了通红的炭火盆，自己像个下人似的缩到一边去坐着了，只卑恭地说：“童委员，今后有什么事尽管吩咐就是。” 来到寒山寺，处处都能触动回忆中的情思。十八九年前，一个美丽的春天，与柳苇在这寒山寺里一起观看过俞曲园重写勒石的张继《枫桥夜泊》诗碑，他和她曾兴致勃勃地讨论过这首七绝应当怎样解释；两三年前，由江怀南陪同来到寒山寺时，大雄宝殿上善男信女正在匍匐叩头。现在，这里冷冷清清，阒无人声，看来香火已断，真是不胜沧桑！想起同江怀南游苏州的美好往事，又联想到今天江怀南堕落成为汉奸，他有一种难用言语表述的忏悔，梗塞心头，既有痛楚，也有不快。 童霜威在寒山寺住下了。②并没有削发为僧，却不抽烟，不喝酒，吃素斋，不看报。不问身外一切事，甚至不管是几月几号，颇有带发修行的味道。这是一种囚禁的生涯，只是能离开血腥的“七十六号”也就差强人意了。不准走出寺庙，经常有“冷面人”陪伴在身边，无法同人谈天。寺里一些饥寒交迫黄皮寡瘦的和尚，似乎都避着他，常远远地用一种奇异、畏惧的眼光看着他。他寂寞极了，情绪消沉，一颗心确实如同死灰了。夜晚常常孤灯只影，捧着线装本的《金刚经》《无量寿经》《弥陀经》……逐张翻阅，似懂非懂。面上平静，心里波澜滚滚。到夜晚睡觉，思前想后，死去的和活着的亲人和朋友，战前和战后的种种酸甜苦辣的经历，特别是被杀害了的前妻柳苇，战死在南京的胞弟军威，在上海的儿子家霆……都像放电影似的出现在心上。每当夜雨潇潇，听着雨声，更有“半夜窗前十年事，一时随雨到心头”的感觉了。 不让他走出寒山寺就近到枫桥镇去看看，他心里总有怅怅的感觉。他是多么想再看看柳苇家的故居啊！那故居现在什么样子了啊！他是多么想到枫桥镇和枫桥上再拾起当年的旧梦沉醉在其中啊！ 记得第一次逛枫桥镇运河边上的寒山寺，站在大殿一侧的堂屋里，柳苇陪他看着寒山和拾得那造型古朴、生动自然、赤足蓬头的塑像，站着的是寒山，手拿莲花，坐着的是拾得，双手捧着净瓶。 他问：“寒山寺的得名是由于寒山在此吗？” 她点头说：“是啊，考之姚广孝记称：在唐朝元和年间，有寒山子，来此缚茆以居。后来游天台寒岩，与拾得、丰干为友，终隐而去。希迁禅师在此建伽蓝，遂额曰寒山寺。寒山是个诗人，有《寒山子诗集》流传后世。拾得据说是个孤儿，由天台山国清寺高僧丰干收养，起了个法名叫拾得。传说他两家本是七世冤家，仇深不共戴天，但从他们这一代起，由高僧丰干点化为僧，消除怨仇，亲如手足。在寒山寺住持，成了有名的高僧。” 他笑了，说：“故事真是美妙！看来佛家主张以慈悲祥和救苦救难为主义，主张消除仇恨，化干戈为玉帛，所以有此传说。” 她也笑了，说：“可惜人世间不太平！就拿寒山寺说吧，一千多年来屡建屡毁，多数毁于战争。元代末，毁于战火，清朝咸丰十年，全寺再次毁于战火。现有建筑，都是清朝光绪、宣统年间重建的⋯⋯” 啊！现在，他每天常在寺里徘徊。这是冬天，连秋虫的“唧唧”之声都没有了，只间或有鸟雀“吱——”的一声从树中飞出又飞向遥远不可知的地方。但他却常仿佛依稀听见柳苇在秋夜的月下吹箫，洞箫袅袅，声入心扉。 青灯古佛，看着金身褪色尘土堆封蛛网攀结的寒山、拾得塑像，看着整个残败失修的古刹建筑，看着凋零寥落只间或有香烟缭绕的寺院景象，重霜威眼泪常想夺眶而出。③往事多么不堪回首，多么不堪回首！ 他明白，这种难以忍受的死一般的、沙漠上一般的寂寞，是他们逼迫我就范“悔悟”的手段。正因如此，必须经受得住这种在劫难逃的磨难。想通了这一点，他有时就能清醒地自持，对一切采取安之若素的态度了。 他尽量想使自己悟解人世的虚幻，超脱痛苦与烦恼，四大皆空，变成个不动感情的人，苦的是心里办不到。他学老僧盘腿打坐入定，闭上眼也仍是胡思乱想。他想起了战前死在苏州的章太炎，早年曾以大勋章作扇坠，到总统府诟骂袁世凯包藏祸心，一生七次被追捕，三次入牢狱，革命之志终不屈挠。为了逃避追捕，一次曾悄悄地到浙江余姚，躲在一所寺院里。而今，④他死后厝棺苏州，看到日寇铁骑践踏，岂能瞑目？ 寺院内不知哪个和尚有一盆盆景放在殿旁。是一棵圆柏，苍老龟裂的主干，老态龙钟。紧贴枯干却从底部又发出了盘曲婆娑的新枝，伸展向上，蓊蓊蔚蔚。有时，他在这棵盆景前默默伫立，觉得自己太像这棵圆柏，生命虽在，但被围栽在一只狭小的“盆”中，已经苍老龟裂，何时能发新枝？ 遐想虽多，有一条是坚定的。处境哪怕如同囚犯，能不做汉奸，他就觉得欣慰。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. “冷面人”提开水瓶，生炭火盆，卑恭服侍，这些情节引发读者透过“冷”的表象去感受人物本性的“和善”。 B. 文章用“饥寒交迫黄皮寡瘦”来刻画寺里的和尚，他们是受压迫群体的缩影，其境遇映射出社会公平的缺失。 C. 有关寒山寺的传说充满了人性光辉，其中蕴含的慈悲、和解的佛教理念，与残酷的现实形成了强烈的反差。 D. 文中童霜威对与柳苇往昔生活回忆，增添了小说的浪漫色彩，但对回忆的贪恋也体现了他的软弱与退缩。 7. 下列对文中画线句子艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中童霜威穿着长袍，笼着双手，作者不动声色地借外貌与动作描写便锚定人物的社会地位。 B. 句子②连用几个“不”字层层递加，又用“甚至”更进一层，把童霜威自我封闭的状态推向了极致。 C. 句子③运用反复手法强化往事的不堪回首，交织着今昔对比的苦痛，引发读者对世事沧桑的思考。 D. 句子④站在逝者的视角想象日寇践踏苏州的情状，使读者深切感受到逝者对家国命运的深沉忧虑。 8. 有人评价本文语言“注入了诗的品格”，请结合文章对此加以分析。 9. 假设你是一位文学评论者，受邀对《战争和人》进行点评。请从书中诸多人物的经历出发，阐述战争影响了人们的哪些方面？ （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 自书契①之作，先民可得而闻者，经传所称，唐虞以上，帝王有号谥，辅佐②不可得而称矣，而诸子颇言之，虽不考乎孔氏，然犹著在篇籍，归乎显善昭恶，劝戒后人，故博采焉。孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”又曰：“何事于仁，必也圣乎！”“未知，焉得仁？”“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”又曰：“中人以上，可以语上也。”“唯上智与下愚不移。”传③曰：譬如尧舜，禹、稷、卨与之为善则行，鮌、讙兜欲与为恶则诛。可与为善，不可与为恶，是谓上智。桀纣，龙逢、比干欲与之为善则诛，于莘、崇侯与之为恶则行。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。可与为善，可与为恶，是谓中人。因兹以列九等之序，究极经传，继世相次，总备古今之略要云。 （节选自班固《汉书·古今人表》） 材料二： 《虞书·舜典》又云：“五十载，陟方④乃死。”《注》云：“死苍梧之野，因葬焉。”案苍梧者，于楚则川号汨罗，在汉则邑称零、桂。地总百越，山连五岭。人风嫘划⑤，地气歊瘴⑥。虽使百金之子犹惮经履其途况以万乘之君而堪巡幸其国？且舜必以精华既竭，形神告劳，舍兹宝位，如释重负。何得以垂殁之年，更践不毛之地？兼复二妃不从，怨旷生离，万里无依，孤魂溘尽，让王高蹈，岂其若是者乎？历观自古人君废逐，若夏桀放于南巢，赵迁迁于房陵，周王流彘，楚帝徙郴，语其艰棘，未有如斯之甚者也。斯则陟方之死，其殆文命⑦之志乎？其疑三也。 （节选自刘知几《史通·外篇·疑古》） 材料三： 张汤治狱为酷吏魁，而其决于诛伍被⑧也，则非酷也，法之允也。被者，反覆倾危之奸人，持两端以贸祸者也。不诛之，又且诡遇于汉廷，主父偃、江充之奸，被任之有余矣。被之始谏安也，非果禁安使勿反，称引汉德，为他日兔脱计耳。已而为安画反谋矣，俄而又以谋反踪迹告矣。“宫中荆棘”之谏，“侯无异心、民无怨气”之语，盖亦事后自陈、规救其死之游辞，而谁与听之哉！与人谋逆而又首告，纵舍勿诛，则谗贼相踵，乱不可得而弭矣。故汤之持法非过，而被之诛死允宜也。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①书契，文字。②辅佐，辅佐的大臣。③传，阐释儒家经义的文字。④陟方（zhifāng），帝王外出巡狩。⑤嫘划（wǒ huá），勇悍。⑥歊瘴（xiāo zhàng），溽热瘴疠。⑦文命，传说为夏禹之名。⑧伍被，汉武帝时担任淮南王中郎，淮南王即刘安。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽使A百金之子B犹惮C经履D其途E况以万乘之F君G而堪H巡幸其国 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 者，无实义，与韩愈《马说》“马之千里者”的“者”承担的语法功能一致。 B. 乎，于，与《赤壁赋》“飘飘乎如遗世独立”的“乎”意义和用法都相同。 C. 垂，将及，与《谏太宗十思疏》“鸣琴垂拱，不言而化”的“垂”意义不同。 D. 踵，跟随，与成语“摩肩接踵”“比肩继踵”中的“踵”意义和用法都不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 参考儒家的人物品评标准，班固在《汉书》中把历史人物分为上智、中人、下愚三类九等，构建了自己的人物评价体系。 B. 儒家认为上智和下愚很难改变，而“可与为善，可与为恶”的中人，其善恶成败受外部环境的影响，有改变的可能，可塑性强。 C. 刘知几列举了古代多位被废逐的人君，认为舜帝的遭遇比他们更艰难、更悲惨，舜帝死于苍梧之野很可能是禹的意愿。 D. 王夫之认为伍被用“宫中生荆棘”劝阻刘安不要谋反，就是他为脱罪编造的借口，如果不杀他，他又会用不正当手段求赏识。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。 （2）被者，反覆倾危之奸人，持两端以贸祸者也。 14. 三则材料从编史、读史两个角度体现古人对历史的认知。请阅读后，将下表填写完整。 材料一 材料二 材料三 对历史的认知 编史注重实用性 编史要有质疑精神 ①_________ 具体阐释 班固《汉书·古今人表》分九等展示了为君、为臣、为人的理想典范和反面教材，体现了“以史为鉴、经世致用”的编史理念。 ②_________ ③_________ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 废寺闲居寄怀一二罢举①知己 李洞 病居废庙冷吟烟，无力争飞类病蝉。 槐省老郎②蒙主弃，月陂③孤客望谁怜。 税房④兼得调猿石，租地仍分浴鹤泉。 处世堪惊又堪愧，一坡山色不论钱。 【注】①罢举：多次应试未中或主动放弃应试。②槐省：即尚书省，因官署种植槐树而得名。老郎，年老的郎官。③月陂：长安附近的地名，诗人曾在此居住。④税房：租赁的房屋。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人处境，“废庙”“冷烟”写环境的荒芜萧瑟，暗示人生的失意与孤寂，“病蝉”将抽象的“失意”具象化，道出挣扎后的疲惫与绝望。 B. 颔联写官场失意和孤客无依，“蒙主弃”写出从志在朝堂到沦为弃子的巨大心理落差，“望谁怜”写在这荒僻之地连怜悯的目光都无处可寻。 C. 颈联写闲居生活具体场景，“税房”旁有可供调弄猿猴的山石，“租地”上有可供仙鹤洗浴的清泉，既展现自然野趣，又透露出某种无奈。 D. 尾联直抒胸臆，为坎坷的人生而感叹，为罢举而愧疚，唯有眼前的山色能带来慰藉，表示要不怕花费钱财，适时前往游览观赏，及时行乐。 16. 请从意象选择和情感内涵两个角度比较本诗与杜甫《登高》的不同。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《六国论》中，苏洵认为齐、赵二国虽未“赂秦”，但齐国因为“_______”而导致灭亡；赵国不能始终坚持抵抗秦国，也为秦所灭，作者感慨“_______”。 （2）在《谏太宗十思疏》中，魏征用“海纳百川”的道理来告诫唐太宗不要骄傲自满的句子是“_______”，用“网开一面”的典故告诫唐太宗要有好生之德，不要过度狩猎的句子是“_______”。 （3）我国古典诗词中，常用衣服颜色或材质来代表人物身份，如“_______，_______”。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 众人皆说，成之于语，成语是中国传统文化的一大特色。（1）成语和一般词语不同。一般的短语（词组）是词和词临时性的组合，而成语的整个结构是定型凝固的，（2）一般不能任意变动词的位置，更换或增减其中的成分。此外，成语的修辞作用和一般词语也不完全一致。概括来说，主要有以下几个特点： 一是意韵深厚。有很大一部分是从古代相承沿用下来的，许多来自神话寓言、历史故事、诗文语句以及表现了人民群众实践智慧结晶的俗语，文化含量大。 二是言简意赅。成语多由单音词构成，而且很少运用表示结构关系的虚词，因而显得十分简捷。因其言语简明而意思完备，常被新闻标题引用。 三是生动具体。单独的词若要显得生动具体，往往依赖语境；而很多成语本就是一个微型的句子，自身带有描写性质，能够给人以生动具体的感受，无需额外语境的烘托。 四是风趣诙谐。有些成语还充满幽默色采。如鲁迅在《从百草园到三味书屋》中描写“全城中称为最严厉的书塾”：“于是大家放开喉咙读一阵书，真是人声鼎沸”。“鼎沸”，形容水在鼎里沸腾的样子，“人声鼎沸”比喻人声喧闹嘈杂。文中用这一成语形容孩子们在老师严厉督促下，“放开喉咙”的读书声，带有夸张意味，语言幽默。 五是新鲜别致。成语当中有许多其意义不是字面的语意，而是一种比喻义。但是人们在运用时，有时不取其比喻义而取其字面意义，因而显得新鲜别致，引人入胜。 18. 文中两处画横线的句子都有“一般”，请分析二者在语法与表意上的不同。 （1）成语和一般词语有相同的地方，也有不同的地方。 （2）一般不能任意变动词的位置，更换或增减其中的成分。 19. 我校学生会拟开展“成语探秘·文化之旅”综合性学习活动。宣传部为此项活动撰写了倡议书，但是在表达得体方面存在两处问题。请你帮他们指出并改正。 倡议书 亲爱的同学们： 学生会诚挚地邀请你参加一项意义非凡的学习活动——“成语探秘·文化之旅”。请务必关注年级公告，了解具体活动安排。愿我们在轻松愉快的氛围中，爱上中华传统文化；在小组合作中不耻下问，学会沟通协作。让我们携手踏上这场成语探秘之旅，共同挖掘中华传统文化的瑰宝，让智慧的光芒照亮我们的成长之路！ 包头四中学生会 2025年11月 20. “成语当中有许多其意义不是字面的语意，而是一种比喻义的现象。”下列选项中，不符合该特点的一项是（ ） A. 夙兴夜寐 B. 同舟共济 C. 缘木求鱼 D. 青出于蓝 21. 原文材料中有三处错别字，请指出并加以改正。 22. 请参照文中画波浪线部分的分析示例，分析下面材料中加点成语的修辞效果。 “海纳百川，有容乃大。”开放包容，筑就了日内瓦多边外交大舞台。我们要推进国际关系民主化，不能搞“一国独霸”或“几方共治”。世界命运应该由各国共同掌握，国际规则应该由各国共同书写，全球事务应该由各国共同治理，发展成果应该由各国共同分享。 （节选自习近平在联合国日内瓦总部的演讲《共同构建人类命运共同体》） 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 没有情感，音乐只是空气的震动，图画只是有着颜色的纸，文学只是一串文字…… 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于700字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 内蒙古包头市四中2025-2026学年高三11月月考语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 浸种：一夜春雨涨堂前，万木生芽迎句芒 南宋楼璹的《耕织图》是“中国最早完整记录男耕女织的画卷”，被誉为“世界首部农业科普画册”。元代程棨临摹《耕织图》时，给每幅图加留了空白，并在空白处用小篆题写了楼璹的五言八句律诗，通过图形说明与文字描述的结合示范，促进了农业科技的传播和农耕文明的传承。 《耕织图·二十一》画面中是一座简明整洁的农舍，门外草木生发，屋前溪水潺潺，一派生机盎然的景象。三名男子看年纪似祖孙三代，正相互配合为这一年的耕作准备谷种：左侧的男子挽起裤腿立于溪水中，伸出双手正欲接过装满谷种的竹篮；中间的男子立于岸边，将手中的竹篮递出；右侧的老者拄着拐杖，好似在叮嘱浸种的注意事项。溪水中已有两篮浸泡着的种子，并排着，竹篮上面还放着增重的石块，以便让种子充分地浸泡在溪水中。 （楼璹《浸种》：溪头夜雨足，门外春水生。筠篮浸浅碧，嘉谷抽新萌。西畴将有事，耒耜随晨兴。只鸡祭句芒，再拜祈秋成。 乾隆《浸种》：谷种如人心，其中含生生。韶月开初律，向阳草欲萌。三之日于耜，东作农将兴。筠筐浸春水，次第宛列成。） 画面的右侧是楼璹的诗。诗的首联与颔联是对画面内容的陈述：一夜春雨过后，溪流上游水量充沛，门外的溪水也涨了起来；农户们把装有种子的竹篮浸入清浅的溪水中，浸泡后的种子就会萌发出新芽。诗的颈联和尾联则结合农时要求、农具选用、农俗文化等对画面进行了补充说明：立春意味着今年的农事即将开始，农户们清晨就要早起带着犁等农具到田里整地，出发前还要杀一只鸡祭祀春神，以祈祷秋日的丰收。 画面左上方是乾隆题写的和诗。前三联都是陈述和解释“浸种”的背景和意义：谷种如同人们内心的美好愿望，寄寓着一年的收成和生计；韶月（立春）开始进入新的一轮二十四节气，朝阳的草将要发芽；农历正月一过就要拿耜（即“犁”）开始准备今年的农事了。尾联则以白描的方式强调了画面重点：装满种子的竹筐浸入溪水，一个挨着一个整齐地排列着。 祭“春神”祈秋收 “只鸡祭句芒”中的“句芒”是中国古代神话体系中主管草木生发的“春神”。《礼记·月令》中记载：“孟春之月……其帝大嗥，其神句芒……”表明句芒为孟春之神。又据《吕氏春秋通诠》记载，孟春即春季的首月，具体指立春至惊蛰期间。其间冷空气开始减弱，气温逐渐回暖，有利于种子的萌发。 人们在立春祭祀句芒，举行迎春仪式。对“春神”的祭祀，远在周朝时就有，这种风俗一直延续至清末民初。而杀鸡祭祀的由来也可以追溯到中国古代的祭祀活动。在古代社会，人们认为鸡是一种神兽，具有驱邪祛病、祈福祝祷的作用。因此，在祭祀活动中，鸡常被当作祭品。 楼璹的诗由民间采风而成，其中记录的农俗皆是民间认可和采用的活动形式。古代农业受自然条件影响很大，农户们在立春之际杀鸡祭祀句芒，以求风调雨顺、秋日丰收。 农时不候 浸种有讲究 （1）把握农时。宋代浸种的时间是在二月立春前后。陆游就曾写下诗句“浸种二月初，插秧四月中”。这段时间如果是夜雨昼晴的天气，就能保证种子发芽所需的湿度和温度，因此画中题诗首句即言“溪头夜雨足”。 （2）巧用农具。浸种使用的农具是特制的竹篮，是一种用竹子紧密编织而成的篮筐，侧面看几乎没有孔洞，种子不会漏出，但水能够进入篮中，又有较好的透气性。使用时，以竹篮盛放种子浸于清浅的水中，并在竹篮上压一块大小、质量合适的石块，从而确保种子在浸泡过程中，既能与水充分接触，又有充足的氧气。 （3）科学原理。禾本科植物的种子会休眠。干燥的种子含水率通常在15%以下，生理活动非常微弱，处于休眠状态。浸种是让种子从休眠状态复苏的一种有效方法。通过浸种，待种子吸收水分后，种皮膨胀软化，溶解在水中的氧气也会随着水分进入细胞，促进种子中的酶活化，增强胚的呼吸作用。胚乳贮藏的不溶性物质逐渐转变为可溶性物质，并随着水分输送到胚部。当胚获得水分、能量和营养物质后，在适宜的温度和氧气条件下，细胞就开始分裂、生长，胚根首先突破颖壳（谷粒外包的保护壳）发芽。 可见，要使种子萌发，首先必须使它吸足水分，至少要吸收相当于自身质量15%～18%的水分才能开始发芽，吸水量达到自身质量40%时才能正常发芽。浸种所需要的时间与种子的谷壳厚薄、透水性强弱、浸种前种子的含水量以及浸种时的水温等相关。籼稻吸水较快，粳稻吸水较慢；种子含水量低的吸水较快，含水量高的吸水较慢；温度高时吸水较快，温度低时吸水较慢。 目前，随着我国现代农业机械化的发展，传统浸种催芽的法子逐渐被取代，但《耕织图》中对浸种这一环节的农时把握、农具巧用以及技术细节的描述，依然充分展现了中国古代水稻种植技术的先进性。 （摘编自《基于“中国历代绘画大系”的农耕文化研究》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 元代程棨临摹《耕织图》时，在空白处用小篆题写了自己创作五言律诗，促进了农业科技传播。 B. 楼璹《浸种》诗的首联与颔联描述了画面内容，颈联和尾联则补充了农时、农具和春秋时节的农俗等信息。 C. 乾隆和诗将“谷种”比作“人心”，赋予农耕活动情感寄托，与楼璹诗相比加入了对浸种意义的阐释。 D. 浸种需吸收相当于自身质量15%～18%的水分即可正常发芽，且吸水量与种子类型、水温等相关。 2. 对文中“只鸡祭句芒”农俗文化的理解，下列选项不正确的一项是（ ） A. 句芒是主管草木生长的孟春之神，祭祀句芒的习俗从周代延续至清末民初。 B. 鸡被视为神兽，具有驱邪祈福的作用，故在祭祀句芒活动中，常被当作祭品。 C. 祭祀句芒是孟春之月的重要仪式，体现了古代农业对自然条件的依赖与敬畏。 D. 此农俗与其他历史记载相互印证了祭祀春神的习俗，反映农耕与民俗的紧密联系。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。 浸种是农耕生产的关键环节，需兼顾自然条件与技术细节。春雨过后，溪水上涨，农户将谷种装入竹篮，压上石块使其________；选择此时浸种，既因立春后气温回升适合萌芽，也关联着________的农俗传统；而种子萌发的核心条件，除充足水分外，还需________以保障酶的活化与呼吸作用及胚乳物质转化。 4. 此文在被某农业科学类期刊收录时，对于“祭‘春神’祈秋收”的内容是该保留还是该删掉，编辑们看法不一。假如你是其中一名编辑，请谈谈你的观点和理由。 5. 文中“浸种需把握农时”的理念，与《齐桓晋文之事》中“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”的思想有何共通之处？请结合文本简要分析。 【答案】1. C 2. D 3. ①. 充分浸泡在水中 ②. 祭祀句芒祈丰收 ③. 适宜的温度和氧气 4. 答案一：保留。理由：这部分内容解释了浸种相关的农俗文化，如祭祀春神句芒的由来、仪式及意义，与《耕织图》促进农耕文明传承的核心相符；补充了画面和诗句中“只鸡祭句芒”的文化背景，让读者理解古代农业活动中精神信仰与生产实践的关联，丰富了文本对农耕文明的呈现。 答案二：不保留。理由：文本核心是介绍“浸种”的农业技术环节，包括农时、农具、科学原理等；“祭春神”属于民俗文化范畴，与浸种的技术操作关联较弱，删除后可使文本更聚焦于农业科技内容，避免偏离主题，让信息更简洁集中。 5. 提出的理念：①顺时耕作，把握农时；②因地制宜，巧用农具；③遵循科学，顺应物性。共通之处：①两者均强调遵循自然规律对生产生活的重要性。②文中浸种选在立春前后，依赖夜雨昼晴，体现农耕需顺应季节、气候等自然时序。③《齐桓晋文之事》中“无失其时”“勿夺其时”，主张养殖与耕种需遵循生物生长规律与农时。 【解析】 【导语】这篇《浸种》以南宋楼璹《耕织图》为切入点，通过诗画互证的方式，展现了古代农耕文明的智慧结晶。文章采用“诗-画-俗-理”的四维结构：先以题画诗勾勒浸种场景，再结合农俗阐释祭祀春神的文化内涵，最后用现代科学解析浸种原理。这种多维叙事既保留了《耕织图》“左图右史”的传统，又构建起从表象到内核的认知路径，将技术细节、农时规律与民俗信仰熔铸成有机整体，生动诠释了中国传统农业“天人合一”的哲学理念。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“在空白处用小篆题写了自己创作的五言律诗”错误。由“并在空白处用小篆题写了楼璹的五言八句律诗”可知，程棨题写的是楼璹的律诗，而非自己创作。 B.“颈联和尾联则补充了农时、农具和春秋时节的农俗等信息”错误。“只鸡祭句芒，再拜祈秋成”描述的是立春祭祀春神的习俗，而非“春秋的农俗”。 D.“15%～18%的水分即可正常发芽”错误。由“至少要吸收相当于自身质量15%～18%的水分才能开始发芽，吸水量达到自身质量40%时才能正常发芽”可知，浸种需吸收相当于自身质量15%～18%的水分才能开始发芽，吸水量达到自身质量40%时才能正常发芽。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解分析原文重要句子的能力。 D.“此农俗与其他历史记载相互印证了祭祀春神的习俗”错误。原文“楼璹的诗由民间采风而成，其中记录的农俗皆是民间认可和采用的活动形式”，文中仅提及楼璹诗记录此农俗，未提及“与其他历史记载相互印证”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行筛选和情境补写的能力。 ①处：依据原文“以竹篮盛放种子浸于清浅的水中，并在竹篮上压一块大小、质量合适的石块，从而确保种子在浸泡过程中，既能与水充分接触，又有充足的氧气”可知，石块的作用是确保种子完全浸入水中，故填“充分浸泡在水中”。 ②处：结合“立春意味着今年的农事即将开始，农户们清晨就要早起带着犁等农具到田里整地，出发前还要杀一只鸡祭祀春神，以祈祷秋日的丰收”可知，浸种时节关联祭祀句芒的习俗，故填“祭祀句芒祈丰收”。 ③处：依据“当胚获得水分、能量和营养物质后，在适宜的温度和氧气条件下，细胞就开始分裂、生长”可知，种子萌发需温度和氧气，故填“适宜的温度和氧气”。 【4题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 答案一：保留。“祭‘春神’祈秋收”部分，第一段解释祭祀句芒的由来，第二、三段解释仪式及意义，契合材料“《耕织图》……促进了农业科技的传播和农耕文明的传承”，“农户们在立春之际杀鸡祭祀句芒，以求风调雨顺、秋日丰收”补充“只鸡祭句芒”的背景，让人理解信仰与实践的关联，丰富了农耕文明呈现。 答案二：不保留。从文章的几个小标题看，文本核心是介绍浸种的农业技术。“祭春神”属民俗文化，与浸种技术关联弱。删除后，文本能更聚焦农业科技，避免偏离主题，使信息更简洁集中。 5题详解】 本题考查学生概括分析比较材料的能力。 提出的理念：①浸种需选在立春前后夜雨昼晴的时段，契合种子萌发所需的温度与湿度条件，体现“不违农时”的核心要求； ②采用特制竹篮盛放种子，搭配石块增重，既保证种子充分吸水，又兼顾透气性，通过工具适配提升生产效率； ③根据种子的休眠特性，通过浸种满足水分、氧气需求，激活酶的活性与胚的呼吸作用，符合植物生长的自然规律。 共通之处：①两者均强调只有尊重自然时序，才能实现生产成功、生活安稳。 ②原文“宋代浸种的时间是在二月立春前后”“这段时间如果是夜雨昼晴的天气，就能保证种子发芽所需的湿度和温度”，体现农耕需顺应自然时序，才能保证种子萌发。 ③《齐桓晋文之事》中“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时”，养殖遵循动物生长规律，“百亩之田，勿夺其时”，耕种遵循农时规律。孟子主张养殖、耕种需不违背自然时序，才能保证物产丰收、百姓富足，是对自然规律的重视。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 战争和人（节选） 王火 ①童霜威穿着长袍外加獭皮领大衣，围着围巾，戴着礼帽，在西北风中，笼着双手，走进寒山寺去。 “古寒山寺”匾额的山门依旧，通过林木凋尽的小院，石板路通向森森然的大雄宝殿。枯草老树，几只冻饿的麻雀在檐头叽啾，一片萧瑟。几棵黄栌、红枫已经只剩几片变色的枯叶了。 他心境像寒冬一样悲凉。右侧一间宽大洁净的寮房里已经安排得整整齐齐，文房四宝、生活用具，一应俱全。房子古老陈旧了些，砖地格外阴冷。陪伴的“冷面人”搭了个小床在房间西头做伴，他一定早来“安排”过了，寺里几个面黄肌瘦的和尚似已与他相熟。一会儿，他提来了开水瓶，泡了茶，生上了通红的炭火盆，自己像个下人似的缩到一边去坐着了，只卑恭地说：“童委员，今后有什么事尽管吩咐就是。” 来到寒山寺，处处都能触动回忆中的情思。十八九年前，一个美丽的春天，与柳苇在这寒山寺里一起观看过俞曲园重写勒石的张继《枫桥夜泊》诗碑，他和她曾兴致勃勃地讨论过这首七绝应当怎样解释；两三年前，由江怀南陪同来到寒山寺时，大雄宝殿上善男信女正在匍匐叩头。现在，这里冷冷清清，阒无人声，看来香火已断，真是不胜沧桑！想起同江怀南游苏州的美好往事，又联想到今天江怀南堕落成为汉奸，他有一种难用言语表述的忏悔，梗塞心头，既有痛楚，也有不快。 童霜威在寒山寺住下了。②并没有削发为僧，却不抽烟，不喝酒，吃素斋，不看报。不问身外一切事，甚至不管是几月几号，颇有带发修行的味道。这是一种囚禁的生涯，只是能离开血腥的“七十六号”也就差强人意了。不准走出寺庙，经常有“冷面人”陪伴在身边，无法同人谈天。寺里一些饥寒交迫黄皮寡瘦的和尚，似乎都避着他，常远远地用一种奇异、畏惧的眼光看着他。他寂寞极了，情绪消沉，一颗心确实如同死灰了。夜晚常常孤灯只影，捧着线装本的《金刚经》《无量寿经》《弥陀经》……逐张翻阅，似懂非懂。面上平静，心里波澜滚滚。到夜晚睡觉，思前想后，死去的和活着的亲人和朋友，战前和战后的种种酸甜苦辣的经历，特别是被杀害了的前妻柳苇，战死在南京的胞弟军威，在上海的儿子家霆……都像放电影似的出现在心上。每当夜雨潇潇，听着雨声，更有“半夜窗前十年事，一时随雨到心头”的感觉了。 不让他走出寒山寺就近到枫桥镇去看看，他心里总有怅怅的感觉。他是多么想再看看柳苇家的故居啊！那故居现在什么样子了啊！他是多么想到枫桥镇和枫桥上再拾起当年的旧梦沉醉在其中啊！ 记得第一次逛枫桥镇运河边上的寒山寺，站在大殿一侧的堂屋里，柳苇陪他看着寒山和拾得那造型古朴、生动自然、赤足蓬头的塑像，站着的是寒山，手拿莲花，坐着的是拾得，双手捧着净瓶。 他问：“寒山寺的得名是由于寒山在此吗？” 她点头说：“是啊，考之姚广孝记称：在唐朝元和年间，有寒山子，来此缚茆以居。后来游天台寒岩，与拾得、丰干为友，终隐而去。希迁禅师在此建伽蓝，遂额曰寒山寺。寒山是个诗人，有《寒山子诗集》流传后世。拾得据说是个孤儿，由天台山国清寺高僧丰干收养，起了个法名叫拾得。传说他两家本是七世冤家，仇深不共戴天，但从他们这一代起，由高僧丰干点化为僧，消除怨仇，亲如手足。在寒山寺住持，成了有名的高僧。” 他笑了，说：“故事真是美妙！看来佛家主张以慈悲祥和救苦救难为主义，主张消除仇恨，化干戈为玉帛，所以有此传说。” 她也笑了，说：“可惜人世间不太平！就拿寒山寺说吧，一千多年来屡建屡毁，多数毁于战争。元代末，毁于战火，清朝咸丰十年，全寺再次毁于战火。现有建筑，都是清朝光绪、宣统年间重建的⋯⋯” 啊！现在，他每天常在寺里徘徊。这是冬天，连秋虫的“唧唧”之声都没有了，只间或有鸟雀“吱——”的一声从树中飞出又飞向遥远不可知的地方。但他却常仿佛依稀听见柳苇在秋夜的月下吹箫，洞箫袅袅，声入心扉。 青灯古佛，看着金身褪色尘土堆封蛛网攀结的寒山、拾得塑像，看着整个残败失修的古刹建筑，看着凋零寥落只间或有香烟缭绕的寺院景象，重霜威眼泪常想夺眶而出。③往事多么不堪回首，多么不堪回首！ 他明白，这种难以忍受的死一般的、沙漠上一般的寂寞，是他们逼迫我就范“悔悟”的手段。正因如此，必须经受得住这种在劫难逃的磨难。想通了这一点，他有时就能清醒地自持，对一切采取安之若素的态度了。 他尽量想使自己悟解人世的虚幻，超脱痛苦与烦恼，四大皆空，变成个不动感情的人，苦的是心里办不到。他学老僧盘腿打坐入定，闭上眼也仍是胡思乱想。他想起了战前死在苏州的章太炎，早年曾以大勋章作扇坠，到总统府诟骂袁世凯包藏祸心，一生七次被追捕，三次入牢狱，革命之志终不屈挠。为了逃避追捕，一次曾悄悄地到浙江余姚，躲在一所寺院里。而今，④他死后厝棺苏州，看到日寇铁骑践踏，岂能瞑目？ 寺院内不知哪个和尚有一盆盆景放在殿旁。是一棵圆柏，苍老龟裂的主干，老态龙钟。紧贴枯干却从底部又发出了盘曲婆娑的新枝，伸展向上，蓊蓊蔚蔚。有时，他在这棵盆景前默默伫立，觉得自己太像这棵圆柏，生命虽在，但被围栽在一只狭小的“盆”中，已经苍老龟裂，何时能发新枝？ 遐想虽多，有一条是坚定的。处境哪怕如同囚犯，能不做汉奸，他就觉得欣慰。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. “冷面人”提开水瓶，生炭火盆，卑恭服侍，这些情节引发读者透过“冷”的表象去感受人物本性的“和善”。 B. 文章用“饥寒交迫黄皮寡瘦”来刻画寺里的和尚，他们是受压迫群体的缩影，其境遇映射出社会公平的缺失。 C. 有关寒山寺的传说充满了人性光辉，其中蕴含的慈悲、和解的佛教理念，与残酷的现实形成了强烈的反差。 D. 文中童霜威对与柳苇往昔生活的回忆，增添了小说的浪漫色彩，但对回忆的贪恋也体现了他的软弱与退缩。 7. 下列对文中画线句子艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中童霜威穿着长袍，笼着双手，作者不动声色地借外貌与动作描写便锚定人物的社会地位。 B. 句子②连用几个“不”字层层递加，又用“甚至”更进一层，把童霜威自我封闭的状态推向了极致。 C. 句子③运用反复手法强化往事的不堪回首，交织着今昔对比的苦痛，引发读者对世事沧桑的思考。 D. 句子④站在逝者的视角想象日寇践踏苏州的情状，使读者深切感受到逝者对家国命运的深沉忧虑。 8. 有人评价本文语言“注入了诗的品格”，请结合文章对此加以分析。 9. 假设你是一位文学评论者，受邀对《战争和人》进行点评。请从书中诸多人物的经历出发，阐述战争影响了人们的哪些方面？ 【答案】6. C 7. A 8. ①语言优美典雅。如“这里冷冷清清，阒无人声，看来香火已断，真是不胜沧桑！”。 ②意象丰富，富有画面感。如“枯草老树，几只冻饿的麻雀在檐头叽啾，一片萧瑟。几棵黄栌、红枫已经只剩几片变色的枯叶了”。 ③使用隐喻（象征），富有暗示性。如“觉得自己太像这棵圆柏，生命虽在，但被围栽在一只狭小的“盆”中”。 ④长短句式搭配，富有诗的节奏感。如“却不抽烟，不喝酒，吃素斋，不看报，不问身外一切事，甚至不管是几月几号，颇有带发修行的味道”。 9. ①改变生活与命运：战争扭转了人物原有的生活轨迹。童霜威被迫离开家人，进入寒山寺；江淮南堕落为汉奸等。 ②影响心理与情感：战争带来恐惧、焦虑和痛苦等负面情绪。如童霜威对柳苇的爱情，他对家人的思念，也在战争的颠沛中更加深沉和无奈。 ③冲击价值观与信仰：战争是一场人性的考验。如童霜威在困境中坚守正义，不与汉奸同流合污，体现出人性的光辉与坚韧；而江怀南为求私利沦为汉奸，尽显人性的贪婪与懦弱。 【解析】 【导语】这段节选以寒山寺为背景，通过童霜威的囚居生活，展现了战争阴影下知识分子的精神困境。运用今昔对比：昔日与柳苇的诗意游历，如今只剩枯草冻雀；往昔的佛门祥和传说，映衬着现实的残酷囚禁。通过寺庙空间与人物心理的双重封闭，揭示了战争对人性的异化，以及个体在历史洪流中的孤独坚守。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏的能力。 A．“人物本性的‘和善’”错，从文中来看，“冷面人”虽然表面上卑恭服侍，但这种行为更多是为了监视童霜威，而不是出于本性的“和善”，他只是在执行任务。 B．“受压迫群体”“映射出社会公平的缺失”错。文中对和尚的描写主要是为了烘托出寒山寺的冷清、萧瑟和破败的氛围，而不是为了映射社会公平的缺失。这些和尚的境遇是为了体现战争对寺庙的影响，而非社会压迫。 D．“体现了他的软弱与退缩”错。这些回忆是他精神的寄托，并且在回忆中他更加坚定了不做汉奸的信念。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 A．“锚定人物的社会地位”错，句子①中童霜威的穿着和动作描写，主要是为了展现他在特定环境下的状态，以及烘托他悲凉的心境，而不是为了锚定人物的社会地位。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文章的语言特色的能力。 ①语言优美典雅，如“这里冷冷清清，阒无人声，看来香火已断，真是不胜沧桑！”用词精炼而富有文采。“冷冷清清”“阒无人声”形象地描绘出寒山寺的冷清与寂静，“香火已断”暗示了寺庙的衰败，“不胜沧桑”则传达出一种历史的变迁感和岁月的厚重感，表达出作者对这种场景的感慨。 ②意象丰富，富有画面感。如“枯草老树，几只冻饿的麻雀在檐头叽啾，一片萧瑟。几棵黄栌、红枫已经只剩几片变色的枯叶了。”作者用“枯草”“老树”“冻饿的麻雀”“黄栌”“红枫”“变色的枯叶”等丰富的意象，勾勒出一幅萧瑟、凄凉的冬日景象。 ③使用隐喻（象征），富有暗示性，如“觉得自己太像这棵圆柏，生命虽在，但被围栽在一只狭小的‘盆’中”。这里将童霜威比作圆柏，圆柏被围栽在狭小的盆中，象征着童霜威虽然还活着，但却被困在了一个狭小的空间（寒山寺），失去了自由，暗示了他的困境和无奈。 ④长短句式搭配，富有诗的节奏感，如“却不抽烟，不喝酒，吃素斋，不看报，不问身外一切事，甚至不管是几月几号，颇有带发修行的味道。”这句话中，前半部分由多个短句组成，节奏紧凑，简洁明快；后半部分则是一个较长的句子，节奏舒缓，与前面形成对比，富有诗的节奏感。 9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①改变生活与命运。战争爆发后，童霜威原本的生活被彻底打乱。他被迫离开家人，进入寒山寺，过着近乎囚禁的孤独的生活。这种改变是被迫的，是他无法掌控的，体现了战争对个人生活的巨大冲击。战争也改变了江淮南的命运，在战争的背景下，他堕落成为汉奸。这说明战争不仅会改变人们的生活环境，还会改变有些人走向正途的命运。 ②影响心理与情感。童霜威回忆起与柳苇在寒山寺的美好时光，但如今战争使童霜威与柳苇分离，柳苇最终死去。他对柳苇的爱情变得更加深沉和无奈，只能在孤独中思念。战争让童霜威在心理上承受着巨大的痛苦。童霜威在寒山寺中，对家人的思念也更深沉。他想念死去的前妻、战死的胞弟，以及在上海的儿子。战争使他们分离，甚至夺走了亲人的生命。这种思念和对亲人命运的担忧，让童霜威的心理充满了痛苦和焦虑。战争的残酷使人们内心饱受痛苦的折磨。 ③冲击价值观与信仰。童霜威虽然被囚禁在寒山寺，但始终保持着对正义的信仰不与汉奸同流合污。即使在战争的黑暗中，他也没有放弃自己的原则和信仰，这种坚守体现了人性的光辉与坚韧。与童霜威形成鲜明对比的是江淮南，他在战争中放弃了道德和正义，为了求私利沦为汉奸，他的堕落尽显人性的贪婪与懦弱，也反映了战争对人性的冲击。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 自书契①之作，先民可得而闻者，经传所称，唐虞以上，帝王有号谥，辅佐②不可得而称矣，而诸子颇言之，虽不考乎孔氏，然犹著在篇籍，归乎显善昭恶，劝戒后人，故博采焉。孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”又曰：“何事于仁，必也圣乎！”“未知，焉得仁？”“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”又曰：“中人以上，可以语上也。”“唯上智与下愚不移。”传③曰：譬如尧舜，禹、稷、卨与之为善则行，鮌、讙兜欲与为恶则诛。可与为善，不可与为恶，是谓上智。桀纣，龙逢、比干欲与之为善则诛，于莘、崇侯与之为恶则行。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。可与为善，可与为恶，是谓中人。因兹以列九等之序，究极经传，继世相次，总备古今之略要云。 （节选自班固《汉书·古今人表》） 材料二： 《虞书·舜典》又云：“五十载，陟方④乃死。”《注》云：“死苍梧之野，因葬焉。”案苍梧者，于楚则川号汨罗，在汉则邑称零、桂。地总百越，山连五岭。人风嫘划⑤，地气歊瘴⑥。虽使百金之子犹惮经履其途况以万乘之君而堪巡幸其国？且舜必以精华既竭，形神告劳，舍兹宝位，如释重负。何得以垂殁之年，更践不毛之地？兼复二妃不从，怨旷生离，万里无依，孤魂溘尽，让王高蹈，岂其若是者乎？历观自古人君废逐，若夏桀放于南巢，赵迁迁于房陵，周王流彘，楚帝徙郴，语其艰棘，未有如斯之甚者也。斯则陟方之死，其殆文命⑦之志乎？其疑三也。 （节选自刘知几《史通·外篇·疑古》） 材料三： 张汤治狱为酷吏魁，而其决于诛伍被⑧也，则非酷也，法之允也。被者，反覆倾危之奸人，持两端以贸祸者也。不诛之，又且诡遇于汉廷，主父偃、江充之奸，被任之有余矣。被之始谏安也，非果禁安使勿反，称引汉德，为他日兔脱计耳。已而为安画反谋矣，俄而又以谋反踪迹告矣。“宫中荆棘”之谏，“侯无异心、民无怨气”之语，盖亦事后自陈、规救其死之游辞，而谁与听之哉！与人谋逆而又首告，纵舍勿诛，则谗贼相踵，乱不可得而弭矣。故汤之持法非过，而被之诛死允宜也。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①书契，文字。②辅佐，辅佐的大臣。③传，阐释儒家经义的文字。④陟方（zhifāng），帝王外出巡狩。⑤嫘划（wǒ huá），勇悍。⑥歊瘴（xiāo zhàng），溽热瘴疠。⑦文命，传说为夏禹之名。⑧伍被，汉武帝时担任淮南王中郎，淮南王即刘安。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽使A百金之子B犹惮C经履D其途E况以万乘之F君G而堪H巡幸其国 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 者，无实义，与韩愈《马说》“马之千里者”的“者”承担的语法功能一致。 B. 乎，于，与《赤壁赋》“飘飘乎如遗世独立”的“乎”意义和用法都相同。 C. 垂，将及，与《谏太宗十思疏》“鸣琴垂拱，不言而化”的“垂”意义不同。 D. 踵，跟随，与成语“摩肩接踵”“比肩继踵”中的“踵”意义和用法都不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 参考儒家的人物品评标准，班固在《汉书》中把历史人物分为上智、中人、下愚三类九等，构建了自己的人物评价体系。 B. 儒家认为上智和下愚很难改变，而“可与为善，可与为恶”的中人，其善恶成败受外部环境的影响，有改变的可能，可塑性强。 C. 刘知几列举了古代多位被废逐的人君，认为舜帝的遭遇比他们更艰难、更悲惨，舜帝死于苍梧之野很可能是禹的意愿。 D. 王夫之认为伍被用“宫中生荆棘”劝阻刘安不要谋反，就是他为脱罪编造的借口，如果不杀他，他又会用不正当手段求赏识。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。 （2）被者，反覆倾危之奸人，持两端以贸祸者也。 14. 三则材料从编史、读史两个角度体现古人对历史的认知。请阅读后，将下表填写完整。 材料一 材料二 材料三 对历史的认知 编史注重实用性 编史要有质疑精神 ①_________ 具体阐释 班固《汉书·古今人表》分九等展示了为君、为臣、为人的理想典范和反面教材，体现了“以史为鉴、经世致用”的编史理念。 ②_________ ③_________ 【答案】10. BEG 11. B 12. D 13. （1）齐桓公，管仲辅佐他，他就成为霸主，竖貂辅佐他，就国家大乱。 （2）伍被，是一个反复无常、奸险狡诈的小人，他首鼠两端因而招致祸患。 14. ①. 评价历史人物要客观。 ②. 刘知几从苍梧的环境、舜帝自身的状态、人情常理、与其他被废逐人君比对等角度质疑，得出舜可能死于政治阴谋的结论。 ③. 虽然张汤被公认为酷吏，但王夫之却认为其诛杀伍被是执法允当的表现，体现了读史时要客观评价历史人物。 【解析】 【导语】这三篇文言文展现了古代史家对历史的不同认知维度。班固《汉书》以儒家标准构建人物评价体系，体现“以史为鉴”的实用主义编史观；刘知几《史通》质疑舜帝南巡的传统记载，彰显批判性思维和求真精神；王夫之《读通鉴论》通过个案分析，强调历史评判应兼顾法理与人情。三文共同反映了中国传统史学“经世致用”与“疑古辨伪”的双重传统，既有道德教化的追求，也不乏理性思辨的光芒，呈现出历史认知的多层次性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句能力。 句意：即使是富贵子弟，尚且害怕走这条路，何况是天子，怎么能承受去那里巡狩呢？ “百金之子”是句中主语，为表强调，其后B处断开； “经履其途”是动宾结构，其后E处断开； “况以万乘之君”与“虽使百金之子”相呼应，结构独立，其后G处断开。 故选BEG 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。都是助词，定语后置标志，不译。句意：能够被后人知晓的先民的情况。/千里马。 B.“意义和用法都相同”错误。介词，于/形容词词尾，……的样子。句意：虽然这些记载没有参考孔子的说法。/多么飘逸啊，好像脱离尘世。 C.正确。将及/垂衣。句意：怎么会在临终之年。/弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。 D.正确。动词，跟随/名词，脚后跟/名词，脚后跟。句意：那么谗言害人的人就会接连出现。/为肩与肩相磨，脚与脚相接，形容人群拥挤的景象。/肩并肩，脚尖靠着脚跟，形容人多拥挤。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“伍被用‘宫中生荆棘’劝阻刘安不要谋反，……他又会用不正当手段求赏识”错误，王夫之认为 “宫中荆棘” 之语是伍被 “事后自陈、规救其死之游辞”（事后为求活命编造的话），而非 “劝阻刘安时” 的借口；且 “又且诡遇于汉廷” 指伍被会用不正当手段在朝廷谋取利益，并非 “用不正当手段求赏识”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“相”，辅佐；“霸”，成为霸主，称霸；“乱”，国家大乱。 （2）“反覆”，反复无常；“两端”，首鼠两端；“贸”，招致。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①王夫之读史不被人物固有标签束缚，结合具体事件客观判断是非，体现“客观评价历史人物”的认知。 ②刘知几质疑“舜陟方而死”的记载：从苍梧环境险恶、舜晚年应“舍宝位”、二妃未从显不合常理、与其他废逐君主对比更艰棘等角度，指出舜之死可能是禹的政治安排，体现编史需理性质疑，不盲从旧说。 ③王夫之评价张汤与伍被：虽张汤是酷吏，但他诛杀反复无常、构陷作乱的伍被，是“法之允也”；伍被“持两端以贸祸”，诛之合理。体现读史时不被人物固有标签束缚，需结合具体事件客观判断是非 参考译文： 材料一： 自从文字产生以来，能够被后人知晓的先民的情况，都是经传中记载的内容，唐尧、虞舜之前，帝王有封号和谥号，但辅佐他们的大臣却无法考证姓名了，不过诸子百家的著作中对这些大臣多有提及，虽然这些记载没有参考孔子的说法，但仍收录在典籍中，其核心都是彰显善行、揭露恶行，劝诫后人，因此我广泛采集了这些内容。孔子说：“如果说我是圣人或是仁人，那我怎么敢当？”又说：“哪里只是达到仁呢，一定是达到圣了吧！”“连仁都没做到，怎么能算圣呢？”“生来就懂得道理的人，是上等的；通过学习才懂得道理的人，是次一等的；遇到困惑才去学习的人，是更次一等的；遇到困惑却不学习的人，就是下等的百姓了。”孔子还说：“中等资质以上的人，可以跟他们谈论高深的道理。”“只有上等的智者和下等的愚人，他们的本性是不会改变的。”阐释经义的传文说：比如尧、舜这样的君主，禹、稷、卨这类人辅佐他们行善，政令就能推行；鮌、讙兜这类人想陪他们作恶，就会被诛杀。能够跟他们一起行善，不能跟他们一起作恶，这就是上等的智者。桀、纣这样的君主，龙逢、比干这类人想陪他们行善，就会被诛杀；于莘、崇侯这类人想陪他们作恶，政令就能推行。能够跟他们一起作恶，不能跟他们一起行善，这就是下等的愚人。齐桓公，管仲辅佐他，他就成为霸主，竖貂辅佐他，就国家大乱。能够跟他一起行善，也能跟他一起作恶，这就是中等资质的人。我依据这个标准来排列九等人才的次序，深入研究经传记载，按世代先后编排，大致汇总了古今人物的关键情况。 材料二： 《虞书・舜典》又记载：“（舜在位）五十年后，外出巡狩时去世。”《注》说：“（舜）死在苍梧的郊野，于是就葬在那里。”考察苍梧这个地方，在楚国时它的河流名叫汨罗，在汉朝时它的城邑名叫零陵、桂阳。这里地域上统辖百越，山脉连接五岭。当地民风剽悍，气候湿热多瘴气。即使是富贵子弟，尚且害怕走这条路，何况是天子，怎么能承受去那里巡狩呢？而且舜一定是因为精力已经耗尽，身体和精神都疲惫不堪，才放弃王位，如同卸下沉重的负担。怎么会在临终之年，还去踏上这片贫瘠之地？再加上他的两位妃子没有跟随前往，夫妻分离、满怀怨恨，舜在万里之外无依无靠，孤独的魂魄突然消散。（舜向来以）主动让贤、避世隐居著称，怎么会是这样的结局呢？一一考察自古以来被废黜、放逐的君主，比如夏桀被流放到南巢，赵迁被迁徙到房陵，周厉王被流放到彘地，楚怀王被迁徙到郴地，说起他们的艰难困苦，没有比舜更严重的了。如此看来，舜 “巡狩时去世” 这件事，恐怕是夏禹（文命）的意图吧？这是我第三个疑问。 材料三： 张汤审理案件，是酷吏中的代表人物，但他决定诛杀伍被，却不是残酷，而是执法公允。伍被，是一个反复无常、奸险狡诈的小人，他首鼠两端因而招致祸患。不杀他，他将来还会在汉朝朝廷中用不正当手段谋取利益，主父偃、江充那样的奸邪行径，伍被去做绰绰有余。伍被起初劝谏刘安（不要谋反），并非真的阻止刘安谋反，他称扬汉朝的恩德，是为日后能脱身做打算罢了。不久后，他就为刘安谋划谋反的计策；没过多久，又把刘安谋反的踪迹告发了。所谓“宫中会长出荆棘（暗示汉朝将亡）”的劝谏，“诸侯没有二心、百姓没有怨气”的说法，大概都是事后为自己辩解、谋求活命的虚妄之词，又有谁会相信呢！和别人谋划叛乱，之后又出面告发，倘若赦免他不杀，那么谗言害人的人就会接连出现，祸乱就无法平息了。因此张汤执法没有过错，而伍被被处死是罪有应得。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 废寺闲居寄怀一二罢举①知己 李洞 病居废庙冷吟烟，无力争飞类病蝉。 槐省老郎②蒙主弃，月陂③孤客望谁怜。 税房④兼得调猿石，租地仍分浴鹤泉。 处世堪惊又堪愧，一坡山色不论钱。 【注】①罢举：多次应试未中或主动放弃应试。②槐省：即尚书省，因官署种植槐树而得名。老郎，年老的郎官。③月陂：长安附近的地名，诗人曾在此居住。④税房：租赁的房屋。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人处境，“废庙”“冷烟”写环境的荒芜萧瑟，暗示人生的失意与孤寂，“病蝉”将抽象的“失意”具象化，道出挣扎后的疲惫与绝望。 B. 颔联写官场失意和孤客无依，“蒙主弃”写出从志在朝堂到沦为弃子的巨大心理落差，“望谁怜”写在这荒僻之地连怜悯的目光都无处可寻。 C. 颈联写闲居生活的具体场景，“税房”旁有可供调弄猿猴的山石，“租地”上有可供仙鹤洗浴的清泉，既展现自然野趣，又透露出某种无奈。 D. 尾联直抒胸臆，为坎坷的人生而感叹，为罢举而愧疚，唯有眼前的山色能带来慰藉，表示要不怕花费钱财，适时前往游览观赏，及时行乐。 16. 请从意象选择和情感内涵两个角度比较本诗与杜甫《登高》的不同。 【答案】15. D 16. 意象选择： ①李诗意象多聚焦于“废庙”这一封闭空间，“废庙”“病蝉”“税房”“租地”，均是狭小、衰败的符号。 ②杜诗意象则指向天地宇宙：“风急天高”“渚清沙白”是开阔的秋日远景，“无边落木”“不尽长江”更是以“无边”“不尽”突破时空界限。 情感内涵： ①李诗情感核心是“寄怀罢举知己”，即与同病相怜者的共情。情感局限于“个人与知己的小圈子”。 ②杜诗的“万里悲秋”是多重悲苦的叠加，这种悲苦从个人扩展到时代，更具普遍性、广泛性。 【解析】 【导语】这首诗以废寺闲居为背景，通过“病蝉”“槐省老郎”等意象，抒发了诗人科举失意、仕途无望的孤寂与无奈。诗中既有对官场弃置的愤懑，又有对自然山色的慰藉，情感复杂深沉，展现了晚唐士人的典型心态。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“表示要不怕花费钱财，适时前往游览观赏，及时行乐”错误，尾联“惊”是对人生坎坷的感慨，“愧”是对罢举失意的自愧，但“一坡山色不论钱”并非不怕花费钱财前往游览，而是指山色无需花钱即可欣赏，是唯有自然能带来免费慰藉的自我宽慰，而非及时行乐。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生分析意象和思想情感的能力。 意象选择： ①李诗聚焦“废庙”这一核心封闭场景，延伸出“病蝉”“税房”“租地”等依附于狭小区域的物象，这些意象带有衰败、狭小、被动的特质，呼应诗人失意的处境。 ②杜诗从“风急天高”的高空到“渚清沙白”的江渚，再到“无边落木”“不尽长江”的远景，突破地域与时空界限，展现天地间的苍茫壮阔。 情感内涵： ①李诗：标题“寄怀一二罢举知己”明确指向与同为“罢举”失意的知己共勉，“病居废庙”的孤寂、“蒙主弃”的失意，是个人化的人生坎坷，情感仅停留在个人命运的感慨与知己间的共情，内涵相对狭窄。 ②杜诗：“万里悲秋常作客，百年多病独登台”有羁旅之愁、老病之痛、孤独之苦，而“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”将个人悲苦与时代动荡相连，悲苦不仅是个人命运，更是时代的悲剧，突破个人与知己的小圈子，上升到对人生、时代的深刻思考。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《六国论》中，苏洵认为齐、赵二国虽未“赂秦”，但齐国因为“_______”而导致灭亡；赵国不能始终坚持抵抗秦国，也为秦所灭，作者感慨“_______”。 （2）在《谏太宗十思疏》中，魏征用“海纳百川”的道理来告诫唐太宗不要骄傲自满的句子是“_______”，用“网开一面”的典故告诫唐太宗要有好生之德，不要过度狩猎的句子是“_______”。 （3）我国古典诗词中，常用衣服颜色或材质来代表人物身份，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 与嬴而不助五国也 ②. 惜其用武而不终也 ③. 惧满溢则思江海下百川 ④. 乐盘游则思三驱以为度 ⑤. 素衣莫起风尘叹 ⑥. 犹及清明可到家（铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后/座中泣下谁最多，江州司马青衫湿） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：嬴、武、溢、驱、犹、戍、箸。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 众人皆说，成之于语，成语是中国传统文化的一大特色。（1）成语和一般词语不同。一般的短语（词组）是词和词临时性的组合，而成语的整个结构是定型凝固的，（2）一般不能任意变动词的位置，更换或增减其中的成分。此外，成语的修辞作用和一般词语也不完全一致。概括来说，主要有以下几个特点： 一是意韵深厚。有很大一部分是从古代相承沿用下来的，许多来自神话寓言、历史故事、诗文语句以及表现了人民群众实践智慧结晶的俗语，文化含量大。 二是言简意赅。成语多由单音词构成，而且很少运用表示结构关系的虚词，因而显得十分简捷。因其言语简明而意思完备，常被新闻标题引用。 三是生动具体。单独的词若要显得生动具体，往往依赖语境；而很多成语本就是一个微型的句子，自身带有描写性质，能够给人以生动具体的感受，无需额外语境的烘托。 四是风趣诙谐。有些成语还充满幽默色采。如鲁迅在《从百草园到三味书屋》中描写“全城中称为最严厉的书塾”：“于是大家放开喉咙读一阵书，真是人声鼎沸”。“鼎沸”，形容水在鼎里沸腾的样子，“人声鼎沸”比喻人声喧闹嘈杂。文中用这一成语形容孩子们在老师严厉督促下，“放开喉咙”的读书声，带有夸张意味，语言幽默。 五是新鲜别致。成语当中有许多其意义不是字面的语意，而是一种比喻义。但是人们在运用时，有时不取其比喻义而取其字面意义，因而显得新鲜别致，引人入胜。 18. 文中两处画横线的句子都有“一般”，请分析二者在语法与表意上的不同。 （1）成语和一般词语有相同的地方，也有不同的地方。 （2）一般不能任意变动词的位置，更换或增减其中的成分。 19. 我校学生会拟开展“成语探秘·文化之旅”综合性学习活动。宣传部为此项活动撰写了倡议书，但是在表达得体方面存在两处问题。请你帮他们指出并改正。 倡议书 亲爱的同学们： 学生会诚挚地邀请你参加一项意义非凡的学习活动——“成语探秘·文化之旅”。请务必关注年级公告，了解具体活动安排。愿我们在轻松愉快的氛围中，爱上中华传统文化；在小组合作中不耻下问，学会沟通协作。让我们携手踏上这场成语探秘之旅，共同挖掘中华传统文化的瑰宝，让智慧的光芒照亮我们的成长之路！ 包头四中学生会 2025年11月 20. “成语当中有许多其意义不是字面的语意，而是一种比喻义的现象。”下列选项中，不符合该特点的一项是（ ） A. 夙兴夜寐 B. 同舟共济 C. 缘木求鱼 D. 青出于蓝 21. 原文材料中有三处错别字，请指出并加以改正。 22. 请参照文中画波浪线部分的分析示例，分析下面材料中加点成语的修辞效果。 “海纳百川，有容乃大。”开放包容，筑就了日内瓦多边外交大舞台。我们要推进国际关系民主化，不能搞“一国独霸”或“几方共治”。世界命运应该由各国共同掌握，国际规则应该由各国共同书写，全球事务应该由各国共同治理，发展成果应该由各国共同分享。 （节选自习近平在联合国日内瓦总部的演讲《共同构建人类命运共同体》） 【答案】18. （1）句中的“一般”作定语（或用作形容词），“普通”的意思。 （2）句中的“一般”作状语（或用作副词），“通常”的意思。 19. （1）“务必”删去（或改为“请及时关注”或“敬请留意”） （2）“不耻下问”改为“积极交流”或“互相学习”（或删去） 20. A 21. （1）“色采” 改为 “色彩” （2）“简捷” 改为 “简洁” （3）“语意” 改为 “语义” 22. ①“海纳百川，有容乃大”是指大海因为能容纳无数江河溪流才广阔无边，比喻人心胸宽广，能够包容一切。 ②语段引用这一成语，生动形象地展现了日内瓦多边外交大舞台的包容精神。 ③表述既形象又生动，易于听众理解和接受。（或突出演讲主题/具有独特的韵味使语言更加精炼、富有感染力。） 【解析】 【18题详解】 本题考查学生分析词的语境义的能力。 （1）句中的“一般”作定语（形容词），表示“普通、常见”的意思，修饰“词语”，指与成语对比的普通词语，区分成语与普通词语，凸显成语文化意蕴深厚、意义整体性。 （2）句中的“一般”作状语（或用作副词），“通常”的意思，没有包括特殊情况，强调成语的普遍性规则和成语结构的固定性，呼应成语“不可随意改动”的语言特征。 【19题详解】 本题考查学生语言表达得体的能力。 （1）“务必关注年级公告”处，“务必”带有强制性命令色彩，不符合倡议书倡导自愿参与的基调，易让读者产生距离感，可删除“务必”，或改为“请及时关注”“敬请留意”，语气更显友好。 （2）“不耻下问”处，“不耻下问”原指不以向地位、学识较低的人请教为耻，但活动中小组合作成员是平等关系，使用该成语易引发“贬低他人”的误解，改为“积极交流”或“互相学习”，或“删去”，更贴合协作语境。 【20题详解】 本题考查学生正确理解成语含义的能力。 A.夙兴夜寐：意思是指很早起很晚睡，形容非常勤奋。无比喻义。 B.同舟共济：本义是坐一条船，共同渡河；后比喻团结互助，同心协力，战胜困难。也比喻利害相同。 C.缘木求鱼：本义是爬上树去找鱼；比喻行事的方向、方法不对，必将劳而无功。 D.青出于蓝：本义是靛青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝更深，现比喻学生超过老师或后人胜过前人。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “幽默色采”的“采”改为“彩”，“色彩”指各种颜色，“彩”有颜色相关含义，而 “采”多与神色、采集等有关。 “十分简捷”的“捷”改为“洁”，“简洁”指言语、文字等简明扼要，而“捷”侧重快捷、敏捷，此处形容成语的表达特点，应用“简洁”。 “字面的语意”的“语意”改为“语义”，“语义”指语言的意义，侧重语言符号所代表的内容；“语意”多侧重话语所包含的意思，此处指成语字面的核心意义，应用“语义”。 【22题详解】 本题考查学生仿写句子、分析成语表达效果的能力。 参照原文对“人声鼎沸”的分析逻辑，从成语字面义、比喻义、语境作用三个层面仿写。 ①“海纳百川，有容乃大”中“海纳百川”字面意思是海洋能容纳千百条河流，比喻一个国家或民族应该像大海一样具有宽广的胸怀，能够包容不同的文化、思想和观点；“有容乃大”则进一步说明只有具备包容性才能成就伟大。 ②语段引用这一成语，生动形象地展现了日内瓦多边外交大舞台的包容精神，通过具象化的海洋意象，使抽象的外交包容理念变得具体可感，既保留了成语本义中“包容”的核心内涵，又赋予其国际外交的新语境。 ③表述既形象又生动，易于听众理解和接受，展示了成语在当代政治话语中的生命力，实现了传统文化资源的现代性转换。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 没有情感，音乐只是空气的震动，图画只是有着颜色的纸，文学只是一串文字…… 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于700字。 【答案】例文： 以情为魂，赋物以灵  音乐若无情感，不过是声波的机械震荡；图画若无情感，仅是色彩与线条的堆砌；文学若无情感，便成冰冷文字的无序排列。材料的洞见直指核心：情感是赋予载体生命力的灵魂，是连接万物的精神纽带，唯有以情为核，方能让有形之物承载无形之思，让静态之作传递永恒之美。  情感是艺术创作的源头活水，赋予作品直击人心的力量。真正的艺术从不依赖技法炫技，而以情感真挚动人。贝多芬在失聪绝境中，将对命运的抗争、对自由的渴求注入音符，《命运交响曲》的激昂旋律穿越百年，仍能让听者感受到生命的不屈；梵高将孤独与炽热倾注笔端，向日葵的金黄里藏着对生活的热爱，星空的漩涡中载着对宇宙的追问，其画作方能突破时代偏见，成为艺术宝库的瑰宝。情感让艺术摆脱纯粹技术外壳，成为创作者心灵的投射。 情感是跨越时空的精神桥梁，让作品与受众深度共鸣。艺术的价值不仅在于创作，更在于传递与回响。王羲之在《兰亭集序》中，将宴集欢愉、人生感慨熔铸笔墨，“死生亦大矣”的喟叹，让千百年后的读者仍能共情生命的无常与美好；李清照的词作，或写少女娇羞，或抒乱世悲戚，情感的真实流露让不同时代的人，都能在“这次第，怎一个愁字了得”中找到情绪回响。没有情感的作品如无魂躯体，即便形式完美也难触人心；而饱含情感的创作，能打破地域、时代隔阂，让精神得以传承。 情感赋予平凡事物超越本身的意义，让生活焕发诗意与温度。不止艺术，世间万物皆因情感彰显价值。老屋的一砖一瓦，因承载童年记忆而格外珍贵；手中的家书，因饱含牵挂之情而重逾千斤；母亲的饭菜，因凝聚疼爱之意而滋味绵长。这些平凡事物本是客观实体，却因情感浸润被赋予独特意义。当我们以情感拥抱世界，平凡日常便会绽放别样光彩，生活也因此有了厚度与温度。  情感是万物的灵魂，是艺术的根基，是生活的诗意。没有情感，音乐、图画、文学便会失去生命力，世界也将冰冷苍白。愿我们以真挚情感感知世界、表达自我，让创作因情感而深刻，让生活因情感而温暖，在情感的共鸣中，体悟生命最本真的美好与价值。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料生动地说明了情感对于艺术的重要性。音乐、图画、文学这些艺术形式，如果没有情感的注入，就会变得空洞无物。音乐只是空气震动，图画只是有色纸张，文学只是文字排列，这些都变成了没有生命的物理现象。这让我们想到，艺术的本质不在于形式本身，而在于其中蕴含的情感力量。 这个道理不仅适用于艺术领域，也适用于我们的生活。人与人之间的交流，如果缺乏真情实感，就会变成空洞的客套；教育工作如果只注重知识传授而忽视情感培养，就难以真正触动学生心灵。情感是连接人与艺术、人与人之间的桥梁，是让一切变得有意义的灵魂所在。 因此，这段材料实际上是在提醒我们：在追求形式完美的同时，更要注重内在情感的培养和表达。只有将真挚的情感注入到我们所做的事情中，才能创造出真正有价值的作品，才能让生活变得丰富多彩。 写作时，开头可以从生活中常见的艺术体验入手，引出情感对于艺术的重要性。中间部分可以分几个层次展开：首先论述情感如何赋予艺术以生命力，让艺术能够打动人心；其次可以延伸到生活中，说明情感在日常交往、工作学习中的重要性，没有情感的人际关系是冰冷的；最后可以升华到人类文明层面，强调情感是人类区别于机器的重要特质。结尾可以呼应开头，强调我们要珍视和培养美好的情感，让生活更有温度。 立意： 1.情感是艺术的生命线。 2.情感是人类文明的基石。 3.培养美好情感，创造温暖人生 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $