3、文言文知识整合-【众相原创·赋能中考】2026年中考语文古诗文进阶册（甘肃专用）

9.则 词性 用法及意义 教材例句 表承接，相当于“就”“便” 居庙堂之高则忧其民(《岳阳楼记》)》 入则无法家拂士，出则无敌国外患者(《生于忧患，死于安乐》) 表假设，相当于“假设”“如果” 点拨：“无法家拂士”“无敌国外患者”为假设情况，“则”译为“如果” 表因果或情理上的联系，可译为 则有去国怀乡(《岳阳楼记》) “就”“那么” 连词 余则缊袍敝衣处其间(《送东阳马生序》) 表转折，相当于“却” 点拨：“缊袍敝衣”和前文同舍生的华丽衣着形成鲜明对比，表 转折，译为“却” 与“然”组成固定结构“然则”，表示 然则北通巫峡(《岳阳楼记》)》 “如此，那么” 用于加强判断，相当于“乃”“即” 副词 此则岳阳楼之大观也(《岳阳楼记》) “是”“就是” 10.者（省卷2021） 词性 用法及意义 教材例句 以顺为正者，妾妇之道也(《富贵不能淫》) 判断句的标志，无实义 点拨：…者…也，是判断句的标志 语气 用于主语之后，引出原因、解释等 吾妻之美我者，私我也(《邹忌讽齐王纳谏》) 词 ①卿今者才略(《孙权劝学》) 用在句中或时间词后，表示“…的时②曩者霸上、棘门军(《周亚夫军细柳》)》 候”或“.…的话” 点拨：①②句中“今”“曩”与“者”构成时间状语，分别译为 “现在”“先前” 用于某些比况、描写的词语后面，相当 助词 其喜洋洋者矣(《岳阳楼记》)》 于“…的样子” 用于动词、形容词等词语后面，指人或①所识穷乏者得我与(《鱼我所欲也》) 事物，相当于“.…的（人、事、情况等）” ②念无与为乐者圈(《记承天寺夜游》)】 代词 用于数词后，指代事物，译为“…个①或异二者之为(《岳阳楼记》) (种、样)” ②二者不可得兼(《鱼我所欲也》) 三、文言文知识整合 类别一写景抒情类 教材整合篇目：《三峡》八上《答谢中书书》八上《记承天寺夜游》八上《与朱元思书》八上《小石潭记》下《桃花源 记》八下《岳阳楼记》九上《醉翁亭记》九上《湖心亭看雪》九上 主题核心要点：①把握景与情的关系；②学习写作手法。 整合点 教材篇目及核心内容梳理 写景 《三峡》：文脉气势的起承转合。①先写山再写水；②写水按照夏、春冬、秋的顺序。 顺序 《小石潭记》：作者游踪。①移步换景：发现小石潭；②定点观察：潭中景物一小石潭源流一潭中氛围。 118 《三峡》：①正面描写山的连绵不绝，侧面描写山的隐天蔽日；②侧面描写水的湍急。 正侧 《小石潭记》：从“全石”可见、鱼儿的活动和潭底的鱼影侧面写出潭水的澄澈透明。 面描写 《湖心亭看雪》：用“人鸟声俱绝”侧面写出西湖下雪时的寂静凄清。 写景 手法 《岳阳楼记》：将不同景象下的不同心情进行对比，又将迁客骚人的“以物喜，以己悲”与古仁 对比 人之心对比，提出“不以物喜，不以己悲”的观点。 衬托 《醉翁亭记》：早晚晦明变化的对比；四时之景的对比。 《湖心亭看雪》：①以“人鸟声俱绝”衬托西湖的寂静、寒冷；②以大景和小景来衬托天地的广阔。 《醉翁亭记》：与民同乐，有山水之乐、宴酣之乐，表明作者心中以百姓安居乐业为重。 《岳阳楼记》：心忧天下的先忧后乐。 乐 《湖心亭看雪》：痴迷大雪无痕的赏雪之乐；亭中偶遇金陵人的共饮之乐。 《小石潭记》：因见到小石潭幽美的景色而“乐”。 《记承天寺夜游》：体现了作者乐观豁达的人生态度，隐含着被贬的悲凉和自我安慰。 《三峡》：抒发了对祖国大好河山的热爱之情。 热爱 《答谢中书书》：体现了作者热爱自然、沉醉山水的情趣。 思想 自然 《与朱元思书》：体现了作者对富春江秀美山水的喜爱，同时抒发了对功名利禄的鄙弃和寄 感情 情山水的思想感情。 《小石潭记》：表达了作者贬居生活中孤寂、凄凉的心境。 贬谪 《记承天寺夜游》：表达了作者被贬谪的落寞、悲凉，以及以“闲人”自解自适的旷达乐观。 之思 《岳阳楼记》：表达了作者“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟和“先忧后乐”的济世情怀。 《醉翁亭记》：表达了作者随遇而安的旷达情怀、与民同乐的济民之情。 美好 《湖心亭看雪》：表达了作者遗世独立的高洁志趣，以及淡淡的故国之思。 追求 《桃花源记》：表达了作者对现实社会的不满，以及对美好生活的向往和对理想社会的追求。 类别二写人叙事类 教材整合篇目：《送东阳马生序》九下《曹刿论战》九下《邹忌讽齐王纳谏》九下《出师表》九下《孙权劝学》七下《诫 子书》上 主题核心要点：①根据事件分析人物形象：②通过对人物形象的塑造把握作者的主张与态度。 写人叙事类文言文主要分为人物故事类和治国劝谏（说）类。劝谏（说）类有直言劝谏（说），也 有委婉劝谏（说）。直言劝谏（说）言简义丰，表达直接，语气诚恳，句句箴言；委婉劝谏（说）自然亲 切，入情入理，表达含蓄，易于为人所接受 篇目 劝谏/劝学方式 人物形象 治国谋略/学习道理 现身说法：作者用自己的求学经 宋濂：勤奋好学，不怕艰苦；虚 要想学业有成，必须克服 历拉近了与马生之间的距离，现 送东阳马生序 心求教，学业有成；粗食敝衣， 种种困难，抵制各种享乐 身说理，寓理于事，增强了真实 宋濂 乐在其中；谦虚谨慎，不骄不 和物质诱惑，勤勤恳恳， 性和可信度，不强硬说教，易于 躁；关心后学，谆谆教诲。 专心致志。 让马生接受。 119 曹刿：具有卓越的军事识见 和高超的作战指挥才能；有 直言劝谏：曹刿开门见山，直接 以天下为己任的献身精神与 取胜之道：政治上取信于 曹刿论战 问鲁庄公“何以战”，逐步引导 爱国情怀。 民；运用正确的战略战 《左传》 鲁庄公明白“取信于民”才是战 鲁庄公：资质平庸无奇，但能 术，把握时机。 争取得胜利的关键因素。 够礼贤下士、广开言路，知人 善用、任人唯贤，虚怀若谷、谦 虚好学。 委婉劝谏，类比说理：从自身经 邹忌：善于思考、分析，具有责 治国之道：为君者要广开 邹忌讽齐 历入手，用妻、妾、客的赞美之词 任与担当精神。 言路，虚心纳谏，采纳各 王纳谏 引出遭受蒙蔽的原因，接着以私 齐威王：有广开言路的胸襟 方面的批评建议，兴利除 《战国策》 事类比国事，以小见大，让齐威 和果断行事的理政智慧。 弊，这样才能实现大治。 王能够从中受到启发。 夹叙夹议，寓情于理：表文前半部 分陈述蜀国处境，提出建议，晓之 出师表 诸葛亮：知恩图报，深谙治国 治国谋略：广开言路、严 以理；后半部分追述三段回忆，抒 诸葛亮 之道，颇具政治远见。 明赏罚、亲贤远佞。 发感激之情和忠心之志，以及收 复汉室的决心，动之以情。 先指出学习的必要性，再指出学 孙权劝学 孙权：善于劝学，关心部下。 只要努力学习，就会有所 习的目的和方法，并现身说法， 《资治通鉴》 吕蒙：知错能改，有上进心。 长进。 强调学习的作用。 直言劝谏：诸葛亮先明确提出修 身养德的要求，再分析其具体途 要珍惜时光，静心勤学， 诫子书 径，接着从正反两面论证“明志 诸葛亮：谆谆教导，情真意切。 只有学习才能成才，才能 诸葛亮 与成才”的关系，最后殷殷叮咛 为社会所用。 儿子要惜时勤学。 类别三 托物言志/寓意类 教材整合篇目：《陋室铭》+下《爱莲说》下《马说》八下《北冥有鱼》入下 主题核心要点：把握物与志的关系。 篇目 所托之物及其特点 所言之志（寓意） 托物言志/寓意的手法 陋室（不陋）：①自然环 ①类比：开头类比，引出“斯是陋室，惟吾德馨”； 陋室铭 境清幽宁静；②来往人 表明作者高洁傲岸的情 结尾用“诸葛庐”“子云亭”类比。②引用、反问： 刘禹锡 物不俗；③生活情趣 操和安贫乐道的情趣。 引用孔子的话，暗含“君子居之”的深意；“何陋 高雅。 之有”的反问强烈表达出“陋室”不陋。 莲：①身处污浊环境而 表明作者洁身自好、正 ①衬托：以“菊之爱”“牡丹之爱”衬托“莲之 爱莲说 不沾染污秽；②体态香 直高尚、不慕功名、不与 爱”，展现莲高洁傲岸的品格。②象征：以莲 周敦颐 气→正直、清芬；③气质 世俗同流合污的人生 象征君子；菊象征隐逸者；牡丹象征追名逐利 风度→清高、端庄。 态度。 的人。③排比：“予谓菊…花之君子者也。” 120 千里马：喻指被埋没的 表达作者怀才不遇、壮 人才。 修辞：排比、设问、反问，增强语势，表达对统 志难酬的愤懑不平和穷 马说 食马者：喻指愚妄浅薄 治者埋没人才的谴责和愤懑。 困潦倒之感，以及对统 韩愈 不识人才的统治者。 “也”的妙用：表示陈述语气，但流露出无限痛 治者埋没、摧残人才的 伯乐：喻指善于识别人 惜之情。 讽刺、针砭和控诉。 才的人。 ①雄奇的想象；鲲鹏表现出浩大的声势和广 北冥 借鲲鹏展现作者对精神 阔的意境。②对比；鲲鹏之大和山野中的雾 有鱼 鹏：抒发高远志向。 自由的追求。 气、空气中的尘埃之小的对比，阐述了世间万 《庄子》 物都要有所依凭的道理。 类别四议论说理类 教材整合篇目：《得道多助，失道寡助》八上《生于忧患，死于安乐》八上《富贵不能淫》八上《鱼我所欲也》九下 《虽有嘉肴》八下 主题核心要点：①把握其论点、论证思路、论证方法；②赏析语言特点。 篇目 中心论点 论证思路（含论证方法）》 开篇提出中心论点；然后举战争实例，将“天时”“地利”“人和”两两比较， 得道多助， 失道寡助 天时不如地利， 逐层推进，突出“人和”的重要性；接下来由“人和”进一步推演，从反面强 地利不如人和 调“人和”的重要性；再引出“得道者多助，失道者寡助”的论断，并对这两 《孟子》 种境况进行对比（正反对比论证），论证“人和”的先决条件是“得道”。 开篇通过举例论证，列举经历痛苦磨难最终有所成就的六个事例，说明人 生于忧患， 生于忧患而死 才要在逆境中造就的道理；然后通过正反对比论证，先从正面论述个人经 死于安乐 于安乐 受磨难的益处，再从反面论证国家处于安乐之中的危害；最后得出中心 《孟子》 论点。 [驳论文]由景春的话引出大丈夫“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的观 富贵不能淫， 富贵不能淫 点；然后直接批驳这一错误观点：接着举“女子之嫁”的例子论证公孙衍、 《孟子》 贫贱不能移， 张仪所行不过是曲意逢迎诸侯的“妾妇之道”；最后进一步阐述什么是真 威武不能屈 正的“大丈夫”，得出中心论点。 第一段，首先通过比喻论证和类比论证，以“鱼”和“熊掌”设喻，引出“舍 生取义”的中心论点；接着运用道理论证，分别从“所欲”“所恶”两方面正 鱼我所欲也 反论述，从正面分析“义”高于“生”，再采用假设从反面强调“义”重于 舍生取义 《孟子》 “生”；最后，再次强调“舍生取义”是人之本性。 第二段，运用举例论证，列举不受“嗟来之食”和“万钟则不辩礼义而受 之”的事例，分别从正面和反面强调了不要失去“本心”（正反对比论证）。 开篇运用类比论证，以“嘉肴”类此“至道”，引出“虽有至道，弗学，不知其 虽有嘉肴 教学相长 善”的道理；然后，再对列举的“学”与“教”所产生的“知不足”和“知困” 《礼记》 两种情境，得出“教学相长”的结论；最后引用《兑命》中的话印证观点。 121