4.鱼我所欲也-【一战成名新中考】2026河南中考语文·一轮复习·早早读

一战成名新中考 【文章主旨】本文写于明亡之后，作者以回忆的方式，淡雅的语言，记述了一次湖心亭赏雪的往事，表现了两湖霓后的渍 净之美，以及亭上遇人之乐，表现出作者痴谜山水、不随流俗的生活情趣。其中隐含着淡淡的故园之思、故国之悲。 核心命题角度 角度1故国之思、冰雪人格(“痴”的含义)（全国5年1考） 1.[教材思考探究二题]“湖中焉得更有此人”一语，与文中哪句话相互映衬？试结合语境，分析这两句话的深层内 涵和表达效果。 与后文“莫说相公痴，更有痴似相公者”相互映衬。 深层内涵：①此语从金陵客人口中呼出，实则也是作者的心语。作者以为他自己是“独往湖心亭看雪”，金陵 客人也一定自负地认为他们来湖心亭看雪是唯一的。但是双方的“独”，都被对方的到来消解了，所以有惊讶之 语。②舟子的喃喃之语，以第三者的身份整合了作者与客人谁更“独”、谁更“痴”的问题，实则是“湖中焉得更有 此人”以另一种形式的回响。而道出客为“金陵人”，更潜藏着故国之思。 表达效果：这种错落互见式的表现手法，以此含彼，以单方代双方，既简洁明快，又含蓄深婉。 2.[教参问题探究1题]如何理解“独往湖心亭看雪”中的“独往”？ 表现了作者傲岸自恃的情怀，是晚明江南文人独立不羁精神的表现。只有作者这样的雅士，才会夜赏西湖雪 景，独与天地精神往来。 3.[教参问题探究2题]如何理解“痴”字的含义？ ①痴行。“独往湖心亭看雪”“强饮三大白”，表现出作者特立独行、率性任真的一面。②痴景。欣赏大雪无痕 的世界，映射出作者对高洁人格的追求。③痴情。“崇祯五年十二月”“金陵人”的记述，透露出无限的怅惘和淡淡 的哀愁（透露出作者对故国的无限思念之情）。 …小切口·新问法 问法舟子是从哪些地方看出作者的“痴”的？由此可看出作者的什么性格？ 舟子从“大雪三日，湖中人鸟声俱绝”“更定”“独往湖心亭看雪”等地方看出了作者的“痴”。作者挑了一 个别人都不会选择的时间独自去看雪，由此可以看出作者特立独行、不随流俗的性格。 角度2写作手法（重点“白描”）》 4.[教材思考探究一题]课文是从哪几个角度写西湖雪景的？文中有关“湖上影子”的几句描写很有特点，试作具 体分析。 ①侧面描写，即“大雪三日，湖中人鸟声俱绝”两句，没有正面写雪，而写“大雪三日”后人声鸟鸣断绝，寂寥凄 清。②间接描写，即“雾淞沆砀，天与云与山与水，上下一白”几句，没有直接写雪，而是写出了雪后雾气弥漫，云天 山水合而为一，完全成为雪与雾的世界。③全景式描写，“湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中 人两三粒而已”几句，由远及近，把雪后西湖仅能见到的景物收罗在一起，极写大雪造成的“艺术效果”。这几句描 写，抓住了景物在大雪覆盖中留下的“影子”的特点，妙用“痕”“点”“芥”“粒”等量词（有的本不是量词，如“痕” “芥”甚至可以说是临时借用的)，把长堤、湖心亭、作者身处之舟、包括作者在内的舟中之人用白描的手 法全国5年4考按照由远及近、由大及小的次序勾勒出来，如同一幅烦有意境的水墨画，具有很强的视觉效果。 九下 4.鱼我所欲也《孟子》 【阅读考情搜索】近15年未考 【作者、作品简介】孟子（约前372一前289），名轲(k©)，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表 人物之一。《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编 著的。与《论语》《中庸》《大学》合称“四书”。 早早读·河南语文 71 原文 参考译文 课下注释 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所 鱼是我所喜爱的：熊掌也是我所喜爱 ①苟得：苟且取得。这里 欲也。二者不可得兼，舍鱼而取 的。如果这两种东西不能同时都得到的话，是苟且偷生的意思。 熊掌者也。生，亦我所欲也；义， 那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命②恶：讨厌，憎恨。 亦我所欲也。二者不可得兼，舍 是我所喜爱的：道义也是我所喜爱的。如果③患：祸患，灾难。 ④辟：同“避”，躲避。 生而取义者也。生亦我所欲，所 这两样东西不能同时都具有的话，那么我就 只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所⑤如使：假如，假使。 欲有甚于生者，故不为苟得①也： 喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东⑥是心：这种心。 死亦我所恶(wù)②，所恶有甚于 西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所⑦丧：丧失。 死者，故患③有所不辟④也。如 讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，⑧蹴：踩踏。 使⑤人之所欲莫甚于生，则凡可 所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱⑨不屑：认为不值得，表 以得生者何不用也？使人之所的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来示轻视而不肯接受。 恶莫甚于死者，则凡可以辟患者求得生存的手段，什么（手段）不用呢？假如⑩万钟：优厚的俸禄。钟， 何不为也？由是则生而有不用 人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡 古代的一种量器。 也，由是则可以辟患而有不为是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以 ①辩：同“辨”，辨别。 也。是故所欲有甚于生者，所恶 干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的 ②何加：有什么益处。 有甚于死者。非独贤者有是心⑥ 人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避祸 3奉：侍奉。 患，可是有的人也不肯采用。所以，他们所④得：同“德”，感恩、感激。 也，人皆有之，贤者能勿丧⑦耳。 喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是⑤与：同“欤(y心）”，语 箪食，一豆羹(geng),得 “义”)，他们所讨厌的有比死亡更严重的事 气词。 之则生，弗得则死。呼尔而与 (那就是“不义”)。不仅贤人有这种心，人⑥乡：同“向”，先前、从前。 之，行道之人弗受；蹴(cù)⑧尔 人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 ⑦己：停止。 而与之，乞人不屑⑨也。万钟0则 一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃 ⑧本心：本性。这里指人 不辩心礼义而受之，万钟于我何就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的的羞恶之心。 加焉！为宫室之美、妻妾之饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也 奉8、所识穷乏者得"我与？ 轻视而不肯接受。（可是有的人）见了优厚 乡5为身死而不受，今为宫室之 的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这 样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了 美为之；乡为身死而不受，今为 住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的 妻妾之奉为之；乡为身死而不 人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不 受，今为所识穷乏者得我而为 接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接 之：是亦不可以已乎？此之谓 受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施 失其本心⑧ 舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了； 先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现 在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己 却接受了：这种做法不是可以让它停止了 吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 72 早早读·河南语文 一战成名新中考 续表 【思维导图】 比喻论证→以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义” 舍生取义（中心论点） 类比论证→“舍鱼而取熊掌”类此“舍生而取义” 所欲有甚于生者→不为苟得 正面 “义”高于“生” 对比论证 (所恶有甚于死者→患有所不辟) 鱼我所欲也 人皆有之，贤者能勿丧耳 道理论证 所欲莫甚于生→何不用→有不用 反面 “生”高于“义” 所恶莫甚于死者何不为有不为】 举例论证正面：一箪食，一豆羹…行道之人弗受…乞人不屑→辩礼义 坚守本心 对比论证（反面：万钟则不辩礼义而受之…为之.…为之…为之→不辩礼义） 【现实意义】在人生的道路上，我们会面临很多重要的块择，做快择时，我们应该以“义”为重，保有自己的“本心”， 只要“本心”在，即使在生死关头，我们也能经受住考验。 核心命题角度 角度1义利之辨（舍生取义）（全国5年7考） 1.[教参问题探究1题]如何认识孟子的“义利之辨”？ 本文论述的重点是在“生”与“义”不能兼得的情况下，要“舍生而取义”，这涉及“义”与“利”之间的关系。孟 子在本篇中并不是绝对地否定富贵之欲，而是在利益的取舍中，加入了礼义的考量。在孟子那里，舍生取义只是 一种在不可规避的两难情境下的选择，并非常态。 角度2坚守本心（全国5年2考） 2.[教材思考探究二题]根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。 “本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为 仁、义、礼、智。在本文中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。 “本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不 教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。 小切口·新问法 问法1[2025云南]“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”中，有人“不用”“不为”的原因是什 么？请简要分析。 有人“不用”“不为”是因为他们对“义”的喜爱胜过生命，对“不义”的憎恨超过死亡，他们不愿为活命而 做苟且之事，不愿为避患而行不义之举。 问法2[2024甘肃临夏州改编]文中“不受嗟来之食”的穷人是如何坚守“本心”的？ 文中“不受嗟来之食”的穷人坚守“本心”的方式体现在他宁愿饿死，也不愿意接受侮辱性的施舍。他坚 守了自己的尊严和原则，不为了生存而放弃自己的道德底线。 问法3[2021湖南娄底]通读文章，谈谈对“本心”的理解和如何守住“本心”。 “本心”在本文中是指羞恶之心，孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。因 为人只有拥有“义”，才能分清哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“万钟”诱惑，而像“不食嗟来之食” 的人一样，内心有一种凛然的“义”（也就是本心）。 早早读·河南语文 73 3.[教参问题探究2题]如何理解文中所说的“勿丧”与“失其本心”？ 第1段结尾的“贤者能勿丧耳”和全文结尾的“此之谓失其本心”都是文章的重点语句，具有结论性质。“勿 丧”，是指贤者会保持与生俱来的“羞恶之心”，不让它丢失；相反，“失其本心”正是丢失了“羞恶之心”。 角度3论证思路 4.分析本文的论证思路。 首先，作者以鱼和熊掌为喻，提出生与义不能兼顾时要“舍生取义”的观点。然后，从“所欲”“所恶”两方面阐 述道理，指出人人都有本心，只是贤者能不丧失罢了。最后，通过列举“一箪食，一豆羹”和“万钟”的例子，告诫人 们不要失去本心。 角度4论证方法（全国5年3考） 5.文章运用了多种论证方法，请结合具体内容进行分析。 ①类比论证（比喻论证）。以“鱼”和“熊掌”设喻，用舍鱼取熊掌类比舍生取义，形象生动地引出观点。②道 理论证。从正面分析论证“义”高于“生”，以假设的方式从反面强调“生”高于“义”，最后强调了“舍生取义”是人 的本性。③举例论证。举“‘乞人’不受‘嗟来之食’”论证“‘义'重于‘生’”的观点，阐述了要固守羞恶之心的道 理。④对比论证、正反论证。将“行道之人”与“乞人”不受“嗟来之食”的正面论证与“不辩礼义、贪求万钟”的人 为了豪华的住宅、妻妾的侍奉、所认识的穷困之人的感激而“失其本心”的反面论证对比，论证了贪求富贵、舍弃 “义”的可耻，强调了人不能失去“本心”。 …小切口·新问法… 问法孟子善于运用精妙的比喻进行说理，请分析本文是如何体现这一特点的。 以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”；以鱼与熊掌“不可得兼”，比喻生与义“不可得兼”。这样说理，化 抽象为形象，将感性比喻与理性说理融合在极为凝练的语句中，引人注意，令人深思，说理效果立竿见影。 5.送东阳马生序元未明初·宋濂 【阅读考情搜索】近15年未考 【作者简介】宋濂(1310一1381)，字景濂，号潜溪，浦江（今属浙江）人，元末明初文学家。 原文 参考译文 课下注释 余幼时即嗜学。家贫， 我小时就爱好读书。家里穷，没有办①致：得到。 无从致①书以观，每假借②于法得到书，就经常向有书的人家去借，亲②假借：借。 藏书之家，手自笔录，计日以 手用笔抄写，计算着约定的日子按期归③走：跑。 还。天大寒，砚冰坚，手指不还。天气特别冷的时候，视池里的墨水结④逾约：超过约定期限。 可屈伸，弗之怠。录毕，走③ 成坚冰，手指不能屈伸，也不放松抄录书。⑤以是：因此。 抄写完毕，跑着把书送还，不敢略微超过⑥硕师：学问渊博的老师。 送之，不敢稍逾约®。以是⑤ 约定期限。因此人家多愿意把书借给我，⑦趋：快步走。 人多以书假余，余因得遍观我也因此能够看到各种各样的书。已成 群书。既加冠(guan),益慕年，更加仰慕古代圣贤的学说。又忧虑没 圣贤之道。又患无硕师名 有学问渊博的老师、名人交往，曾经快步 人与游，尝趋⑦百里外，从乡走到百里以外的地方，拿着经书向同乡 74 早早读·河南语文