热点02 中国传统文化主流思想儒家思想的演变（热点专练）（江苏专用）2026年高考历史二轮复习讲练测

热点02 中国传统文化主流思想儒家思想的演变 内容导航 情境导入 考法破译 限时实战 热点背景速递 情境导入 高效科普：呈现前沿科技或社会热点，进入真实情境，提取关键信息 热点信息解码 链接考点 预测考法：建立热点与教材知识的桥梁，精准预测命题方向 热点限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成情境化题目训练，提升信息迁移能力 儒家思想作为中国传统文化的主流思想，其演变历程贯穿中国古代社会发展始终，是考查中国传统文化传承与变革的核心载体，聚焦四大关键阶段：春秋战国时期是儒家思想的创立与初步发展期，孔子提出 “仁”“礼” 核心思想，孟子主张 “仁政”“性善论”，荀子倡导 “礼法并治”“性恶论”，为儒家思想奠定理论根基；西汉时期是儒家思想的官方确立期，董仲舒融合阴阳五行、法家等思想，提出 “天人感应”“大一统” 等主张，汉武帝 “罢黜百家，独尊儒术”，使儒家思想成为正统思想；宋明时期是儒家思想的成熟与思辨化期，程颢、程颐、朱熹构建 “程朱理学”，强调 “格物致知”“存天理灭人欲”，陆九渊、王阳明创立 “陆王心学”，主张 “心即理”“致良知”，使儒家思想发展为系统的哲学体系；明清之际是儒家思想的批判与革新期，黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家批判君主专制，倡导 “经世致用”，反对空谈义理，为儒家思想注入新的时代内涵，也反映了资本主义萌芽时期的思想诉求。 儒家思想的演变与社会政治、经济发展深度绑定，既承载着文化传承的使命，又不断适应时代需求进行自我革新，是解读中国古代文明精神内核的关键线索。 【考向分析】核心知识点聚焦儒家思想四大发展阶段的核心主张（如 “仁政”“天人感应”“格物致知”“经世致用”）、代表人物及思想贡献、思想演变的时代背景（如春秋战国的社会变革、西汉的大一统需求、宋明的社会矛盾、明清的制度危机）；能力上侧重考查时空观念（梳理不同时期儒家思想的阶段特征及演变脉络）、史料实证（解读儒家经典片段、思想家言论等相关史料）、历史解释（分析儒家思想与政治制度、经济发展的相互影响，探讨思想演变的内在逻辑），尤其关注儒家思想的传承性、包容性与时代适应性。 【设问预测】 高考命题可能从以下角度切入： （1）对比类：如 “对比程朱理学与陆王心学的核心观点异同，分析宋明理学对中国社会的双重影响”，考查思想流派的特征对比与辩证分析能力。 （2）原因影响类：如 “结合西汉社会背景，分析董仲舒改造儒家思想的原因，说明‘独尊儒术’对中国古代政治与文化的深远影响”，聚焦思想演变与时代需求的因果关联。 （3）演变规律类：如 “从春秋战国到明清，概括儒家思想的演变趋势，简析其能够成为传统文化主流的原因”，考查思想发展的整体脉络与核心动因。 （4）史料解读类：如 “依据黄宗羲《明夷待访录》中的相关史料，提取其批判君主专制的思想信息，指出其反映的时代特征”，强化史料解读与历史语境结合的能力。 （5）现实关联类：如 “儒家思想中的‘仁政’‘和谐’‘修身’等理念，对当代社会治理与文化建设有何借鉴意义？请结合史实简要分析”，考查传统思想的现代价值挖掘能力。 （建议用时：40分钟） 考向01 春秋战国时期 1．（24-25高三上·江苏无锡·期中）下表列举了先秦诸子百家代表作中关于“圣人”的一些描述，对此理解正确的是（   ） 《道德经》 圣人之治，虚其（指人民）心，实其腹，弱其志，强其骨。 《孟子》 圣人，人伦之至也，欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。 《韩非子》 事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。 A．表达了建立中央集权的强烈愿望 B．体现了以道德规范社会行为的需要 C．反映了重构社会秩序的时代诉求 D．说明了各派学说在融合中趋于一致 2．（24-25高三上·江苏南通·阶段练习）在春秋战国时代，他代表的思想学说以弘扬人文主义为核心，以社会精英的个人伦理完善为国家政治完善的原点，他对古代典章制度的注重是出于对现实社会和人的命运的深切关怀。他对上古文献的整理，代表着古典精神文明成就的总结。该思想家主张（   ） A．建立礼乐文明的社会 B．用仁政回复人的善性 C．对百姓实行无为而治 D．要同等爱护所有的人 3．（24-25高三上·江苏南通·阶段练习）晋国卿大夫赵鞅、荀寅将大臣范宣子所编的刑书铸于鼎上。这引起孔子的严厉斥责，认为二人擅做刑器，使晋国失去了原有的法律制度。但孔子却没有抨击铸刑书在先的郑人子产，还赞扬子产修明法度，抑制强宗。对铸刑鼎的不同态度反映出孔子（   ） A．反对统治者以法治国 B．希望稳定社会秩序 C．提倡用道德教化民众 D．主张加强国君权力 4．（2024·江苏·模拟预测）以下是春秋战国时期不同历史文献中关于禹的描述，对此解读正确的是（   ） 《大戴礼记·五帝德》 孔子曰：(禹)敏给克济，其德不回(违背)，其仁可亲，其言可信…… 《墨子·节葬下》 禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之(用葛藤把棺材捆住)，绞之不合，通之不坎…… 《韩非子·饰邪》 禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。……故先王以道为常，以法为本 A．各学派借古代权威阐明主张 B．均为二手史料缺乏参考价值 C．新兴地主阶级诉求得到反映 D．客观呈现禹的道德模范形象 5．（25-26高三上·江苏盐城·期中）下表是两本典籍中“国”与“君”出现次数的统计情况。表中次数的变化说明，法家政治思想的重心趋向于（   ） 内容 著作 “国” “君” “人主” “明主” “国”与“君”（包括“人主”和“明主”）的出现次数之比 《商君书》 295 89 10 14 1:0.38 《韩非子》 591 1209 233 90 1:2.59 A．国家本位 B．民众本位 C．君主本位 D．官僚本位 6．（2025·江苏·二模）先秦有学者反对统治者的苛暴，认为“民之饥，以其上食税之多”，提出“民不畏死，奈何以死惧之”，同时主张“使民复结绳而用之”。该学者（   ） A．反对制度束缚 B．代表下层平民 C．强调隆礼重法 D．要求为政以德 7．（2025·江苏·模拟预测）《庄子·天下篇》是现存最早的一篇论述先秦学术思想的总结性文章，对研究整个先秦学术史具有重要的意义。文章赞扬墨家学派“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急”。据此可知（   ） A．民本思想已经成为社会共识 B．墨家具备关注民生的济世情怀 C．墨家思想契合现实政治需要 D．诸子学派思想趋向兼收与融合 8．（2025·江苏南通·一模）据《韩非子》记载，鲁哀公曾就鲁人不愿意救火一事向孔子请教。孔子对曰：“救火者尽赏之，则国不足以赏于人，请徒行罚”，并下令：不救火者比照降敌之罪处罚。令未下遍全国而火已救。对这一记载解读正确的是（   ） A．鲁国国君赏罚分明 B．法家重塑孔子形象 C．孔子认同以法治国 D．鲁国崇尚儒家德治 9．（23-24高三上·江苏连云港·阶段练习）阅读材料，回答问题。 材料一 “人之性恶，其善者伪（通“为”，人为努力）也。” “圣人化性而起伪（为），伪起而生礼义，礼义生而制法度。” “故古者圣人以人之性恶……明礼仪以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。” “罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣……罚不当罪，不祥莫大焉。” “赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子，若不幸而过，宁僭勿滥。”——《荀子》 材料二 (1)根据材料一，概括荀子的主要刑法思想。 (2)结合材料一的相关内容，选取材料二中的一种观点加以评述。 (3)你认为对“荀子刑法思想”的研究有何价值？ 考向02 秦汉时期 1．（25-26高三上·江苏镇江·期中）西汉时期，列侯是享有食邑租税的功臣、宗室或外戚。平津侯公孙弘因“诏书有要求而稽留不执行”，违反《置吏律》“受令而遗留”，终“国除”；章武侯窦常“坐谋杀⼈未杀罪，国除”。这些事例可印证西汉时期（   ） A．削弱地方维护集权统治 B．儒法结合强化社会治理 C．盐铁官营加强经济管控 D．任用酷吏打击地方豪强 2．（25-26高三上·江苏无锡·期中）如图为山东嘉祥武氏祠中“周公辅成王”汉代砖壁画拓片（局部），图像中间为年幼的成王，其左侧一人为其执华盖，右侧周公跪候，两侧臣僚执笏躬立。该作品最可能折射出汉代统治者推崇的政治理念是（   ） A．天下为公，选贤与能 B．皇权至上，尊卑有序 C．克己复礼，为政以德 D．原始民主，敬天保民 3．（2025·全国·模拟预测）有学者指出，汉代“道家和阴阳家结合形成黄老新道家，儒家与阴阳家结合形成新儒家。法家也完全能接受阴阳之术”。董仲舒所创立的儒学已非先秦的“纯学术之儒”，而是兼容了法家、阴阳家、道家、墨学各家合理因素的“政治大儒”。这说明汉代（   ） A．文化呈现多元融合下的自我革新 B．各派思想之间的分歧逐渐减少 C．政府对社会思想的控制愈加严格 D．传统的学术体系已被彻底颠覆 4．（25-26高三上·江苏·开学考试）《史记》载，秦始皇“一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字”；汉武帝推行“推恩令”，并“罢黜百家，表彰《六经》”。这些举措的共同作用是（   ） A．强化了君主专制中央集权制 B．确立了儒家思想的独尊地位 C．推动了统一多民族国家巩固 D．消除了地方割据势力的威胁 5．（2025·江苏南通·模拟预测）公元前52年，呼韩邪单于率部众南下归附汉朝，诸子有六人相继为单于，单于号的末尾都加有“若鞮”（即“孝”）。东汉明帝时，“自皇太子诸王侯及大臣子弟、功臣子孙，莫不受经”，于是“匈奴亦遣子入学”，其“子弟亦游大学”。据此可知当时（   ） A．民族认同推动匈奴社会变革 B．儒家思想的影响力逐渐扩大 C．汉匈民间生活习俗日益趋同 D．多元一体民族格局渐趋稳定 6．（24-25高三下·广东梅州·月考）西汉初期的政治地理结构呈“东西对立”态势（见图1），而西汉中后期的政治地理结构却呈明显的圈层结构（见图2）。这一变化反映出当时（   ） A．政治中心的东移趋势 B．边患问题的解决 C．中央集权的日益强化 D．治国思想的变化 7．（2025高二·江苏·学业考试）孟子主张“民贵君轻”、董仲舒认为“君权神授”、黄宗羲则认为君主专制是“天下之大害”。以下对此解释正确的是（   ） A．儒学思想家的观点前后矛盾 B．三种主张都是社会转型时期的真实反映 C．孟子和黄宗羲都否定了君主专制制度 D．三种主张都发展了儒家学说 8．（2025·陕西·模拟预测）有学者认为，秦始皇和李斯“禁私学”同罢黜百家所选择发扬的思想内容虽一为刑名，一为儒学：表现形式也一为暴力镇压，一为利禄诱引，但二者实施时的考虑是一样的。这表明，汉武帝尊崇儒术（   ） A．延续了秦朝暴政 B．适应了专制统治的需要 C．造成思想的断绝金 D．推动了文化教育的发展 9．（24-25高三上·江苏常州·期末）阅读材料，完成下列要求。 材料  汉儒的大量参政，为帝国政治加入了新鲜因素，但“汉承秦制”，承秦而来的政治架构并未立即改变；汉家精神其实是“杂霸”，是“儒表法里”的。汉宣帝就公然声称：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教、用周政乎！” ——摘自阎步克《波峰与波谷——秦汉魏晋南北朝的政治文明》 根据材料并结合所学知识，就文中的观点进行评述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑严谨，表述成文） 考向03 魏晋隋唐宋元时期 1．（25-26高三上·江苏连云港·期中）魏晋以前，孝道思想以“仁”为理论基点，形成“孝——善——仁”的理论形态。魏晋南北朝时期，佛教因果报应论、佛性论融入孝道，将其丰富为“孝一善、因果报应论一仁、佛性”结构。这一变化反映了（   ） A．门阀政治推动儒家礼法革新 B．佛道思想挑战儒学正统地位 C．思想领域在碰撞中融会贯通 D．三教并行成为时代文化主线 2．（2022·江苏·二模）早期云冈石窟中的佛像高鼻深目、衣着厚重、身躯魁梧。云冈稍晚一些的石窟是孝文帝时期开凿的。其中佛像穿上了宽博的服装，面型消瘦，从早期的雄劲风格发展为体现南朝士大夫审美时尚的“秀骨清像”。这反映出当时（   ） A．雕刻艺术题材多样 B．北方分裂割据混战不止 C．江南经济得到开发 D．佛教呈现出本土化趋势 3．（25-26高三上·河南·阶段练习）隋代儒者王通称：“吾将明王道，兴礼法，正人心，以救时弊；采先儒之得失，究百家之旨要，成一家之言”。其弟子评价：“夫子之学，统合儒释道，而归于六经”。到唐代，韩愈斥佛道“不知君臣之义、父子之情”，力推“道统说”，以孟子为“道统”传承枢纽。这反映出隋唐时期（   ） A．“三教合流”已成为文化主流趋势 B．儒学因时势变化而自我调适 C．佛道思想彻底动摇儒学正统地位 D．科举制度推动儒学体系更新 4．（2025·甘肃甘南·模拟预测）唐武宗指出：“朕闻三代以前，未尝言佛……今天下僧尼，不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。晋、宋、齐、梁，物力凋残，风俗浇诈，莫不由是而致也。”唐武宗这一言论意在（   ） A．促进佛教的中国化 B．推动三教融合 C．探寻南朝兴亡之道 D．维护统治秩序 5．（25-26高三上·贵州铜仁·月考）北宋前期，描写都市生活、关注女性内心情感的“柳词”曾风靡一时，后苏轼以雄奇奔放的豪放派词风一改此势。南宋，辛弃疾将豪放派进一步发扬光大，忧国忧民、抒发爱国情怀成为宋词的主要内容。宋词的发展变化（   ） A．推动商品经济的空前繁荣 B．促进市民文化成为社会的主流 C．体现了理学影响力的扩大 D．提高词作在科举考试中的比例 6．（2025·安徽·模拟预测）从中唐到北宋，经学开始由汉学向宋学转变，经学解释方法由章句训诂转为义理诠释。崇尚内圣之学的道学学派将自己的人格理想、精神境界、修身养性的追求，与《四书》的经典体系与义理诠释结合起来。这种转变反映出（   ） A．道学学派抛弃传统儒学 B．学术远离现实政治 C．儒学社会影响不及佛道 D．道德心性渐成核心 7．（2025·江苏·模拟预测）《资治通鉴》有云：爱州将杨延艺养假子（非亲生）三千人。《新五代史》载：太祖所得骁勇之士，多养以为子，卒就霸业。“假子”制度在历朝历代皆有，五代十国时期最为突出，既有“以子为父”，亦有“反戈相向”，成为一种特殊的社会现象。这可用于（   ） A．说明宗族传承思想受到冲击 B．揭示五代十国社会动荡根源 C．证明门阀士族社会基础牢固 D．解释宋代理学形成历史背景 8．（24-25高三下·江苏南通·开学考试）随着疑古惑经之风的兴起，金石学作为一门全新的学术在北宋山东地区产生并发展壮大。 赵明诚、李清照夫妇也以金石材料证经、补史。这一现象依托的时代背景是（   ） A．儒学复兴运动兴起 B．城市生活丰富多彩 C．经世致用思潮传播 D．科学技术获得发展 9．（25-26高三上·广东·开学考试）阅读材料,完成下列要求。 从汉代起,人们便对《书经》尚书》文字的真伪产生了争论,有半信半疑的,也有坚信不疑的。11世纪的《尚书》研究与之大异其趣。王安石为《书经》作《新义》,强调政府机构的功能,作为改革的理论依据。而苏则为《尚书》作了最好的注释,强调它人性化的一面。到12世纪,争论的力度减弱了。朱熹虽然对苏轼多有微词,却赞赏这部书。然而，朱靠之后的新儒家们却宁愿忽略它,只因苏轼曾经激烈地攻击过该学派的祖师--程颐。在11世纪,关于《诗经》只有儿家注释和一些不激烈的讨论,而12世纪的学者却相当重视《诗经》注者众多。 在有关礼的三部经当中,宋人轻视《礼记》仪礼》,而最重《周礼》,对它的争论由一致性取代多元化。《春秋》措辞行褒贬,充满道德关怀。保守派将其发扬光大,以之衡量行为的正当性。他们认为《春秋》主旨在于尊王。保守派不承认刘敞等学者对《春秋》新解的价值。与此同时,王安石却把这部经比作“陈旧破烂的朝廷小报”汇编。至南宋,《春秋》再度成为显学,但在注释方面却未取得太大的学术进步。一些知识分子引用它来批评时政并从中发展出一套辩论艺术。二者都曾流行一时，但均未产生高质量的学术。 --摘編自[美]刘子健《中国转向内在--两宋之际的文化内向》 根据材料并结合所学知识,以“宋代经书研究”为主题写一篇历史小论文。(要求:自拟标题,史论结合,逻辑严密,表述清晰) 考向04 明清时期 1．（25-26高三上·江苏常州·期中）明朝后期，泰州学派的王艮提倡一种自我主义，把“身”看得很大，认为“身是本，天下国家是末”，“格物”就是要以“身”为家国天下之“格式”。这种思想（   ） A．继承了陆王心学 B．抨击了君主专制 C．偏离了理学轨道 D．掀起了儒学复兴 2．（25-26高三上·安徽·阶段练习）下表为明清时期部分思想家的主张。这些主张（   ） 人物 主张 高攀龙 《大学》之道，先致知格物，后必归结于治国平天下，然后始为有用之学也 李贽 不能“以孔子之是非为是非”、男女平等、婚姻自由 黄宗羲 专制君主“为天下之大害”、“天下为主，君为客”、工商皆本 顾炎武 “以天下之权，寄之天下之人” A．丰富了儒家思想的内涵 B．借助传统思想来规范社会秩序 C．动摇了儒学的正统地位 D．意在维护新兴阶级的政治利益 3．（2025·江苏泰州·模拟预测）清朝学者汪辉祖（1731-1807）说：“经言其理，史记其事。儒生之学，先在穷经。既人官，则以制事为重……剖大疑，决大狱，史无不备，不必凿舟求剑，自可触类伸。公事稍暇，当涉猎诸史以广识议。慎勿谓一官一邑，不足见真实学问也。"这一言论（   ） A．动摇了传统封建纲常伦理的束缚 B．动摇了宋明理学的统治地位 C．提供了解决社会问题的主流方案 D．凸显了经世致用的价值追求 4．（24-25高三下·江苏南通·阶段练习）黄宗羲猛烈抨击清谈空疏之学风，以为宋明儒者“一旦有大夫之忧，当报国之日，则蒙然张口，如坐云雾，世道以是潦倒泥腐”。他还积极传播西方自然科学知识，撰写了《授时历故》《大统历推法》《测图要义》等著作。这体现了明末清初（   ） A．时代巨变下儒学家的担当 B．挽救王朝统治危机的努力 C．倡导个性解放思想的盛行 D．国人向西方学习以求自强 5．（2025·江苏·模拟预测）明代画家董其昌认为绘画应“师法天地”，摆脱前代格式束缚，达到“独抒性灵”“丘壑内营”的境界。他为友人丁云鹏所绘的《罗汉图》题跋，“种种意生身，一切唯心造”。董其昌的观点（   ） A．深受当时官方正统思想影响 B．鼓励绘画者发挥自身创造力 C．蕴含了民主平等的思想色彩 D．迎合了市民阶层的文化喜好 6．（2025高三上·江苏淮安·学业考试）在《明夷待访录》一书中，黄宗羲积极肯定工商业者在社会经济生活中的作用。王夫之也提出“来百工则通功易事，农末相资，故财用足”的观点。这些观点出现的根源在于（   ） A．君主专制的衰落 B．西方学说的传入 C．商品经济的发展 D．传统儒学的式微 7．（2025·重庆·二模）明代思想家吕坤（1536—1618）认为，“世间万物各有所欲，其欲亦是天理人情。”他还进一步提出，“庙堂之上言理，则天子不得以势相夺”，“理者，圣人之权也。帝王无圣人之理，则其权有时而屈”。吕坤的主张（   ） A．服务于君主专制的现实需要 B．继承了程朱理学的理欲观 C．初步提出了天赋人权的观念 D．具有鲜明的思想启蒙色彩 8．（2025·陕西·模拟预测）自秦汉以降，民本思想强调以民为本，但同时又强调以君为尊。明代中后期，受阳明心学“致良知”、发扬心性思想的巨大影响，出现了以反对君主专制为特征的政治思潮，提出了“民本限君”的政治模式。出现这一思潮的根源在于（   ） A．当时中央集权制度空前强化 B．西学东渐下外来思想的影响 C．思想家对旧思想的反思借鉴 D．商品经济发展市民阶层崛起 9．（22-23高三上·江苏南京·阶段练习）阅读材料，完成下列要求。 材料一  道德限制使宋代儒学家们的想象力和灵活性受到了限制，但通过他们直接和清晰的阐释，儒学还是回复到日常事物和私人生活中。它不仅是有教养的上层阶级的行为准则，也在中国历史上第一次成为国家正统的意识形态。儒家哲学建构了一个强大的伦理道德架构，支撑着整个社会的成员，但它还是给宋代的转型留下了很大的发展空间。宋代的转型是它有别于中国其他朝代的一个重要特征。 ——迪特·库恩《儒家统治的时代：宋的转型》 材料二  如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律。我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。 ——摘编自葛兆光《中国思想史导论·思想史的写法》 (1)指出材料一中“儒学还是回复到日常事物和私人生活中”折射了宋代儒学的哪些特征。结合所学知识，分析宋代儒学“成为国家正统的意识形态”的原因。 (2)根据材料二并结合所学知识，指出明清之际中国思想界存在的问题，概括这一时期儒学的新发展。 1 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 热点02 中国传统文化主流思想儒家思想的演变 内容导航 情境导入 考法破译 限时实战 热点背景速递 情境导入 高效科普：呈现前沿科技或社会热点，进入真实情境，提取关键信息 热点信息解码 链接考点 预测考法：建立热点与教材知识的桥梁，精准预测命题方向 热点限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成情境化题目训练，提升信息迁移能力 儒家思想作为中国传统文化的主流思想，其演变历程贯穿中国古代社会发展始终，是考查中国传统文化传承与变革的核心载体，聚焦四大关键阶段：春秋战国时期是儒家思想的创立与初步发展期，孔子提出 “仁”“礼” 核心思想，孟子主张 “仁政”“性善论”，荀子倡导 “礼法并治”“性恶论”，为儒家思想奠定理论根基；西汉时期是儒家思想的官方确立期，董仲舒融合阴阳五行、法家等思想，提出 “天人感应”“大一统” 等主张，汉武帝 “罢黜百家，独尊儒术”，使儒家思想成为正统思想；宋明时期是儒家思想的成熟与思辨化期，程颢、程颐、朱熹构建 “程朱理学”，强调 “格物致知”“存天理灭人欲”，陆九渊、王阳明创立 “陆王心学”，主张 “心即理”“致良知”，使儒家思想发展为系统的哲学体系；明清之际是儒家思想的批判与革新期，黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家批判君主专制，倡导 “经世致用”，反对空谈义理，为儒家思想注入新的时代内涵，也反映了资本主义萌芽时期的思想诉求。 儒家思想的演变与社会政治、经济发展深度绑定，既承载着文化传承的使命，又不断适应时代需求进行自我革新，是解读中国古代文明精神内核的关键线索。 【考向分析】核心知识点聚焦儒家思想四大发展阶段的核心主张（如 “仁政”“天人感应”“格物致知”“经世致用”）、代表人物及思想贡献、思想演变的时代背景（如春秋战国的社会变革、西汉的大一统需求、宋明的社会矛盾、明清的制度危机）；能力上侧重考查时空观念（梳理不同时期儒家思想的阶段特征及演变脉络）、史料实证（解读儒家经典片段、思想家言论等相关史料）、历史解释（分析儒家思想与政治制度、经济发展的相互影响，探讨思想演变的内在逻辑），尤其关注儒家思想的传承性、包容性与时代适应性。 【设问预测】 高考命题可能从以下角度切入： （1）对比类：如 “对比程朱理学与陆王心学的核心观点异同，分析宋明理学对中国社会的双重影响”，考查思想流派的特征对比与辩证分析能力。 （2）原因影响类：如 “结合西汉社会背景，分析董仲舒改造儒家思想的原因，说明‘独尊儒术’对中国古代政治与文化的深远影响”，聚焦思想演变与时代需求的因果关联。 （3）演变规律类：如 “从春秋战国到明清，概括儒家思想的演变趋势，简析其能够成为传统文化主流的原因”，考查思想发展的整体脉络与核心动因。 （4）史料解读类：如 “依据黄宗羲《明夷待访录》中的相关史料，提取其批判君主专制的思想信息，指出其反映的时代特征”，强化史料解读与历史语境结合的能力。 （5）现实关联类：如 “儒家思想中的‘仁政’‘和谐’‘修身’等理念，对当代社会治理与文化建设有何借鉴意义？请结合史实简要分析”，考查传统思想的现代价值挖掘能力。 （建议用时：40分钟） 考向01 春秋战国时期 1．（24-25高三上·江苏无锡·期中）下表列举了先秦诸子百家代表作中关于“圣人”的一些描述，对此理解正确的是（   ） 《道德经》 圣人之治，虚其（指人民）心，实其腹，弱其志，强其骨。 《孟子》 圣人，人伦之至也，欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。 《韩非子》 事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。 A．表达了建立中央集权的强烈愿望 B．体现了以道德规范社会行为的需要 C．反映了重构社会秩序的时代诉求 D．说明了各派学说在融合中趋于一致 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。《道德经》强调通过“虚心实腹”等方式治理人民，体现了一种无为而治的思想，旨在重构社会秩序。《孟子》强调君臣各尽其道，法尧舜之治，体现了儒家对理想社会秩序的追求。《韩非子》则强调中央集权，圣人执要，四方来效，反映了法家对秩序和权力集中的重视。三者都在不同程度上反映了对理想社会秩序的追求和重构的诉求，C项正确；材料中仅仅《韩非子》表达了建立中央集权的强烈愿望，排除A项；材料中《孟子》体现了以道德规范社会行为的需要，排除B项；各派学说在融合中趋于一致不符合史实，排除D项。故选C项。 2．（24-25高三上·江苏南通·阶段练习）在春秋战国时代，他代表的思想学说以弘扬人文主义为核心，以社会精英的个人伦理完善为国家政治完善的原点，他对古代典章制度的注重是出于对现实社会和人的命运的深切关怀。他对上古文献的整理，代表着古典精神文明成就的总结。该思想家主张（   ） A．建立礼乐文明的社会 B．用仁政回复人的善性 C．对百姓实行无为而治 D．要同等爱护所有的人 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。根据题干描述，该思想家注重古代典章制度，对现代社会和人的命运关切，强调人文主义，强调社会精英应在伦理上不断完善，这一描述高度符合儒家思想创始人孔子的理念，孔子主张恢复和建立以“礼乐”为核心的社会秩序，以礼乐教化来达到社会的和谐，这也反映了他对古典精神文明成就的重视，A项正确；材料反映的是孔子的思想，仁政是孟子的思想，排除B项；无为而治是道家的思想，排除C项；同等爱护所有人是墨家兼爱的思想，排除D项。故选A项。 3．（24-25高三上·江苏南通·阶段练习）晋国卿大夫赵鞅、荀寅将大臣范宣子所编的刑书铸于鼎上。这引起孔子的严厉斥责，认为二人擅做刑器，使晋国失去了原有的法律制度。但孔子却没有抨击铸刑书在先的郑人子产，还赞扬子产修明法度，抑制强宗。对铸刑鼎的不同态度反映出孔子（   ） A．反对统治者以法治国 B．希望稳定社会秩序 C．提倡用道德教化民众 D．主张加强国君权力 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。据材料“晋国卿大夫赵鞅、荀寅将大臣范宣子所编的刑书铸于鼎上。这引起孔子的严厉斥责，认为二人擅做刑器......赞扬子产修明法度，抑制强宗”和所学可知，孔子反对卿大夫私自公开大臣所编法律，而赞扬郑国国相子产经过郑国最高统治者的肯定而铸的刑书，反映了孔子维护君主权威，反对政出于卿大夫，D项正确。据材料“赞扬子产修明法度，抑制强宗”可知，孔子强调礼制赋予的统治秩序，并不反对统治者以法治国，排除A项；铸刑鼎都有利于稳定社会秩序，孔子对铸刑鼎的不同态度反映的是铸刑鼎的权力合法性的问题，排除B项；材料未提及用道德教化民众，排除C项。故选D项。 4．（2024·江苏·模拟预测）以下是春秋战国时期不同历史文献中关于禹的描述，对此解读正确的是（   ） 《大戴礼记·五帝德》 孔子曰：(禹)敏给克济，其德不回(违背)，其仁可亲，其言可信…… 《墨子·节葬下》 禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之(用葛藤把棺材捆住)，绞之不合，通之不坎…… 《韩非子·饰邪》 禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。……故先王以道为常，以法为本 A．各学派借古代权威阐明主张 B．均为二手史料缺乏参考价值 C．新兴地主阶级诉求得到反映 D．客观呈现禹的道德模范形象 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。孔子认为禹具备“德”、“仁”、“信”等品质，墨子认为禹具有节俭的品质，韩非子则认为禹“以法为本”,其目的是借助禹宣传自己学派的观点，A项正确；《墨子》是墨子及其弟子和后学所编著而成;为研究墨家的一手史料，排除B项;孔子、墨子和韩非子三人只有韩非子代表新兴地主阶级，排除C项;三家对禹的形象塑造带有学派主观性，排除D项。故选A项。 5．（25-26高三上·江苏盐城·期中）下表是两本典籍中“国”与“君”出现次数的统计情况。表中次数的变化说明，法家政治思想的重心趋向于（   ） 内容 著作 “国” “君” “人主” “明主” “国”与“君”（包括“人主”和“明主”）的出现次数之比 《商君书》 295 89 10 14 1:0.38 《韩非子》 591 1209 233 90 1:2.59 A．国家本位 B．民众本位 C．君主本位 D．官僚本位 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。根据材料“《商君书》中‘国’与‘君’的出现次数之比为1:0.38，而《韩非子》中为1:2.59”可知，“君”的出现频率显著增加，表明法家政治思想的重心从强调国家利益转向强调君主权力，趋向于君主本位，C项正确；国家本位与数据趋势相反，因为“君”的比重上升，排除A项；民众本位在法家思想中不突出，材料未体现民众相关词汇，排除B项；材料中“君”为核心词汇，非官僚，排除D项。故选C项。 6．（2025·江苏·二模）先秦有学者反对统治者的苛暴，认为“民之饥，以其上食税之多”，提出“民不畏死，奈何以死惧之”，同时主张“使民复结绳而用之”。该学者（   ） A．反对制度束缚 B．代表下层平民 C．强调隆礼重法 D．要求为政以德 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期的中国。题干中“民之饥，以其上食税之多”“民不畏死，奈何以死惧之”体现对统治者苛政的批判，“使民复结绳而用之”倡导返璞归真、无为而治，反对过多制度束缚，体现道家思想，A项正确；老子虽关注民生，但道家思想主要反映没落贵族阶层的诉求，并非代表下层平民利益，墨家才是下层代表，排除B项；“隆礼重法”是荀子融合儒家礼治与法家法治的主张，与老子反对礼法、主张无为而治的思想相悖，排除C项；“为政以德”是孔子倡导的儒家德治理念，而老子主张“无为而治”，反对以德治刻意干预，排除D项。故选A项。 7．（2025·江苏·模拟预测）《庄子·天下篇》是现存最早的一篇论述先秦学术思想的总结性文章，对研究整个先秦学术史具有重要的意义。文章赞扬墨家学派“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急”。据此可知（   ） A．民本思想已经成为社会共识 B．墨家具备关注民生的济世情怀 C．墨家思想契合现实政治需要 D．诸子学派思想趋向兼收与融合 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期（中国）。据题干及结合所学可知，“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急”指的是教育后世不奢侈，不浪费物资，不炫耀礼法制度，用规矩约束自己的行为，以备担当世间的急务。由此可见，墨家关爱民生，具有济世情怀，B项正确；《庄子·天下篇》是道家学派的著作，即材料仅涉及墨家和道家，A项成为社会共识说法不当且不符合史实，排除A项；墨家代表小生产者和社会中下层平民的利益，主张兼爱非攻，无法满足兼并时代的要求和统治者富国强兵的发展目标，排除C项；材料只涉及庄子对墨家的评价，无法得出诸子学派思想的兼收与融合，排除D项。故选B项。 8．（2025·江苏南通·一模）据《韩非子》记载，鲁哀公曾就鲁人不愿意救火一事向孔子请教。孔子对曰：“救火者尽赏之，则国不足以赏于人，请徒行罚”，并下令：不救火者比照降敌之罪处罚。令未下遍全国而火已救。对这一记载解读正确的是（   ） A．鲁国国君赏罚分明 B．法家重塑孔子形象 C．孔子认同以法治国 D．鲁国崇尚儒家德治 【答案】B 【解析】据本题题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是古代中国。结合所学内容可知，《韩非子》是法家典籍。在《韩非子》中塑造的孔子形象是孔子主张通过刑罚来解决鲁人不愿意救火的事情，这与孔子本人主张的仁、礼的主张不符，说明是法家在重塑孔子形象，B项正确；这一记载主要是通过重塑孔子形象来宣扬法家主张，并不是在强调鲁国国君赏罚分明，排除A项；韩非子是借助孔子来宣扬法家思想，而孔子是儒家思想创始人，孔子并不认同以法治国，排除C项；材料内容并没有体现鲁国所崇尚的治国思想，排除D项。故选B项。 9．（23-24高三上·江苏连云港·阶段练习）阅读材料，回答问题。 材料一 “人之性恶，其善者伪（通“为”，人为努力）也。” “圣人化性而起伪（为），伪起而生礼义，礼义生而制法度。” “故古者圣人以人之性恶……明礼仪以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。” “罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣……罚不当罪，不祥莫大焉。” “赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子，若不幸而过，宁僭勿滥。”——《荀子》 材料二 (1)根据材料一，概括荀子的主要刑法思想。 (2)结合材料一的相关内容，选取材料二中的一种观点加以评述。 (3)你认为对“荀子刑法思想”的研究有何价值？ 【答案】(1)以刑制“恶”；礼法并施（或隆礼重法）；罪罚相称（当）；慎用刑罚。 (2)朱熹认为荀子思想中法家成分居多，对儒学贡献不大。这一观点有一定的合理性，但也有失偏颇。如荀子主张“性恶论”“隆礼重法”，但认为“礼义”是制定法度的基本依据，在继承传统儒学思想的基础上，使儒学更具兼容性和开放性，促进了儒学的发展。 郭沫若认为荀子思想以儒学为基础糅合百家，具有杂家特点。这一观点较为科学地揭示了荀子思想的特点。如荀子重视“礼”的作用，同时主张“性恶论”“隆礼重法”，既继承了传统儒学思想，又带有明显的法家色彩。 (3)从有利于全面了解荀子思想及先秦儒学发展轨迹的角度作答；从有利于弘扬中国优秀传统文化的角度作答；从有利于推动现代中国法治建设的角度作答。 【解析】（1）本题是特点类材料分析题。时空是战国时期（中国）。 据材料一“故古者圣人以人之性恶……，重刑罚以禁之”可知，以刑制“恶”；据材料一“明礼仪以化之，……重刑罚以禁之”可知，礼法并施；据材料一“罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣……罚不当罪，不祥莫大焉”可知，罪罚相当；据材料一“赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子，若不幸而过，宁僭勿滥”可知，慎用刑罚。 （2）本题是认识类材料分析题。时空是战国时期（中国）。 材料二述及了朱熹和郭沫若二人对荀子的评价，根据题干的要求，任选一种观点即可。如果选择郭沫若的评价，首先要结合材料二“乙”对郭沫若的主张进行叙述：郭沫若认为荀子思想以儒学为基础糅合百家，具有杂家特点。然后结合所学（荀子的思想主张）对郭沫若的观点进行评价：这一观点较为科学地揭示了荀子思想的特点。如荀子重视“礼”的作用，同时主张“性恶论”“隆礼重法”，既继承了传统儒学思想，又带有明显的法家色彩。如：朱熹认为荀子思想中法家成分居多，对儒学贡献不大。这一观点有一定的合理性，但也有失偏颇。如荀子主张“性恶论”“隆礼重法”，但认为“礼义”是制定法度的基本依据，在继承传统儒学思想的基础上，使儒学更具兼容性和开放性，促进了儒学的发展。郭沫若认为荀子思想以儒学为基础糅合百家，具有杂家特点。这一观点较为科学地揭示了荀子思想的特点。如荀子重视“礼”的作用，同时主张“性恶论”“隆礼重法”，既继承了传统儒学思想，又带有明显的法家色彩。 （3）本题是认识类材料分析题。时空是战国时期（中国）。 据所学（荀子的历史地位）可知，研究荀子刑法思想有利于全面了解荀子思想及先秦儒学发展轨迹；据所学（中国传统文化的发展史）可知，研究荀子刑法思想有利于弘扬中国优秀传统文化；结合荀子的主张（礼法并施）可知，研究荀子刑法思想有利于推动现代中国法治建设。 考向02 秦汉时期 1．（25-26高三上·江苏镇江·期中）西汉时期，列侯是享有食邑租税的功臣、宗室或外戚。平津侯公孙弘因“诏书有要求而稽留不执行”，违反《置吏律》“受令而遗留”，终“国除”；章武侯窦常“坐谋杀⼈未杀罪，国除”。这些事例可印证西汉时期（   ） A．削弱地方维护集权统治 B．儒法结合强化社会治理 C．盐铁官营加强经济管控 D．任用酷吏打击地方豪强 【答案】A 【解析】根据主题干的设问词，可知这是本质题。据材料关键信息可知准确时空是西汉时期（中国）。根据材料信息及所学知识可知，列侯虽为功臣、宗室或外戚，享有食邑特权，但违反法律后仍被“国除”，剥夺食邑与爵位，本质是通过打击特权阶层的违法行为，削弱地方潜在割据势力，从而维护中央集权统治，A项正确；材料仅体现法律对列侯的约束，未涉及儒家伦理与法家思想的结合运用，无法印证“儒法结合”，排除B项；题干未提及盐铁官营、经济管控相关内容，与材料主旨无关，排除C项；材料中列侯的处罚依据法律规定，未涉及“酷吏”任用，且列侯并非“地方豪强”，排除D项。故选A项。 2．（25-26高三上·江苏无锡·期中）如图为山东嘉祥武氏祠中“周公辅成王”汉代砖壁画拓片（局部），图像中间为年幼的成王，其左侧一人为其执华盖，右侧周公跪候，两侧臣僚执笏躬立。该作品最可能折射出汉代统治者推崇的政治理念是（   ） A．天下为公，选贤与能 B．皇权至上，尊卑有序 C．克己复礼，为政以德 D．原始民主，敬天保民 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：汉朝（中国）。根据材料和所学知识可知，汉武帝之后，儒家思想成为正统，而汉儒特别强调“君为臣纲”和“大一统”，核心就是维护中央集权和皇帝的绝对权威。“周公辅成王”的故事被用来诠释一种理想的君臣关系：臣子必须无条件地忠诚、辅佐君主，维护刘姓皇统的正统性与稳定性。这与“皇权至上，尊卑有序”的理念完全吻合，B项正确；“天下为公，选贤与能”描述的是原始禅让制，与汉代世袭的皇权专制制度不符。图像强调的是维护特定血统（成王）的继承权，而非选贤，排除A项；“克己复礼，为政以德”虽然是儒家的重要理念，但该图像的重点更侧重于展现既成的权力结构与等级秩序，而非君主个人的道德修养或教化过程，排除C项；“敬天保民”是西周早期的思想，而汉代画像的核心是人间秩序的构建，即君臣纲常，其“敬天”思想也已服务于证明皇权天授，与“原始民主”无关，排除D项。故选B项。 3．（2025·全国·模拟预测）有学者指出，汉代“道家和阴阳家结合形成黄老新道家，儒家与阴阳家结合形成新儒家。法家也完全能接受阴阳之术”。董仲舒所创立的儒学已非先秦的“纯学术之儒”，而是兼容了法家、阴阳家、道家、墨学各家合理因素的“政治大儒”。这说明汉代（   ） A．文化呈现多元融合下的自我革新 B．各派思想之间的分歧逐渐减少 C．政府对社会思想的控制愈加严格 D．传统的学术体系已被彻底颠覆 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是汉代（中国）。依据材料并结合所学可知，汉代文化呈现出多元思想相互融合的态势，且在融合过程中实现了自我革新，A项正确；材料重点强调各派思想的融合，并未提及各派思想之间分歧的变化情况，排除B项；材料未体现政府对社会思想的控制情况，“政府对社会思想的控制愈加严格”表述缺乏依据，排除C项；汉代文化是在先秦学术体系基础上进行的融合与发展，“彻底颠覆”表述过于绝对，排除D项。故选A项。 4．（25-26高三上·江苏·开学考试）《史记》载，秦始皇“一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字”；汉武帝推行“推恩令”，并“罢黜百家，表彰《六经》”。这些举措的共同作用是（   ） A．强化了君主专制中央集权制 B．确立了儒家思想的独尊地位 C．推动了统一多民族国家巩固 D．消除了地方割据势力的威胁 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是影响题，据材料关键信息可知准确时空是：秦汉时期的中国。根据材料及所学可知，秦朝的措施体现统一度量衡、交通、文字，打破地域壁垒，促进经济文化整合，为统一国家奠定基础。汉朝的措施“推恩令”通过分割诸侯封地削弱地方势力，加强中央集权，“罢黜百家，表彰《六经》”以思想统一强化政治认同。两朝政策均从制度、思想、疆域多维度巩固统一，推动“统一多民族封建国家”从建立（秦）到巩固（汉）的进程，C项正确；“君主专制中央集权”侧重政治体制，但汉武帝“尊儒术”包含思想统一，题干更强调国家整体形态的巩固，排除A项；“确立了儒家思想的独尊地位”仅对应汉武帝举措，未涵盖秦朝统一措施，排除B项；“消除威胁”表述绝对，汉初仍有七国之乱，推恩令后藩国威胁减弱但未彻底消除，排除D项。故选C项。 5．（2025·江苏南通·模拟预测）公元前52年，呼韩邪单于率部众南下归附汉朝，诸子有六人相继为单于，单于号的末尾都加有“若鞮”（即“孝”）。东汉明帝时，“自皇太子诸王侯及大臣子弟、功臣子孙，莫不受经”，于是“匈奴亦遣子入学”，其“子弟亦游大学”。据此可知当时（   ） A．民族认同推动匈奴社会变革 B．儒家思想的影响力逐渐扩大 C．汉匈民间生活习俗日益趋同 D．多元一体民族格局渐趋稳定 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：汉朝（中国）。根据材料“‘自皇太子诸王侯及大臣子弟、功臣子孙，莫不受经’，于是‘匈奴亦遣子入学’，其‘子弟亦游大学’”结合所学知识可知，匈奴单于以“孝”为号，表明其主动采用汉朝的伦理观念（儒家核心思想之一）构建统治合法性，反映匈奴上层对儒家价值的认同。东汉政府允许匈奴子弟入太学，将儒家经典作为教育内容，使匈奴贵族直接接触中原文化内核，推动儒家思想从政治符号深入到知识体系层面。综合以上可知，从“单于号加‘孝’”到“匈奴子弟入太学”，儒家思想通过政治符号和教育体系双重路径，从伦理概念渗透到精英教育，直接体现其影响力向匈奴政权的扩展，B项正确；根据材料可知，材料仅提及匈奴上层对儒家文化的吸纳，未涉及匈奴社会结构、经济制度等 “变革” 的具体内容，排除A项；根据所学知识可知，材料聚焦于政治精英的文化行为，未涉及“民间生活习俗”的细节，排除C项；“多元一体”强调多民族在统一政权下的长期融合，而材料仅体现汉匈之间的文化交流，未涉及政治共同体的构建，难以得出“多元一体民族格局渐趋稳定”的结论，排除D项。故选B项。 6．（24-25高三下·广东梅州·月考）西汉初期的政治地理结构呈“东西对立”态势（见图1），而西汉中后期的政治地理结构却呈明显的圈层结构（见图2）。这一变化反映出当时（   ） A．政治中心的东移趋势 B．边患问题的解决 C．中央集权的日益强化 D．治国思想的变化 【答案】C 【解析】根据题干设问句，可知这是本质题。据本题空间信息可知准确时空是：西汉时期的中国。根据材料及所学可知，西汉初期实行郡国并行制，导致地方王国势力强大，在政治地理结构上呈现出与中央“东西对立”的态势。西汉中后期，汉武帝通过推恩令等一系列措施削弱王国势力，加强中央对地方的控制，使得地方逐渐被纳入中央的有效管理之下，政治地理结构呈现出明显的圈层结构，这体现了中央集权的日益强化，C项正确；西汉初年到汉武帝时期政治中心都在长安，并未东移，排除A项；材料中的政治地理结构变化主要反映的是中央与地方关系的调整，与边患问题的解决无关，排除B项；西汉初期实行黄老之学，到汉武帝时期尊崇儒术，治国思想虽有变化，但这与政治地理结构的变化没有直接的因果关系，排除D项。故选C项。 7．（2025高二·江苏·学业考试）孟子主张“民贵君轻”、董仲舒认为“君权神授”、黄宗羲则认为君主专制是“天下之大害”。以下对此解释正确的是（   ） A．儒学思想家的观点前后矛盾 B．三种主张都是社会转型时期的真实反映 C．孟子和黄宗羲都否定了君主专制制度 D．三种主张都发展了儒家学说 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词可知是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。据题干及结合所学可知，孟子的 “民贵君轻”发展了孔子“仁”的思想，强调了民众在国家中的重要地位；董仲舒的“君权神授”在继承儒家基本思想的基础上，融合了阴阳五行等学说，为君主专制统治提供了理论依据，适应了当时加强中央集权的需要；黄宗羲的思想是对传统儒家民本思想的进一步发展，他批判君主专制，主张限制君权，提出“天下为主君为客”等观点，是对儒家思想在新的历史条件下的丰富和拓展。所以三种主张都从不同方面发展了儒家学说，D项正确；孟子、董仲舒和黄宗羲的思想虽有所不同，但并非前后矛盾。他们都是在不同的时代背景下，根据社会发展的需要对儒家思想进行的继承与发展，有着各自的合理性和针对性，排除A项；董仲舒所处的西汉时期，是封建社会的巩固和发展时期，并非社会转型时期，排除B项；孟子的 “民贵君轻” 思想主要是强调民众的重要性，目的是提醒君主重视百姓，以巩固统治，并没有否定君主专制制度；黄宗羲则明确批判君主专制是 “天下之大害”，对君主专制制度进行了否定，排除C项。故选D项。 8．（2025·陕西·模拟预测）有学者认为，秦始皇和李斯“禁私学”同罢黜百家所选择发扬的思想内容虽一为刑名，一为儒学：表现形式也一为暴力镇压，一为利禄诱引，但二者实施时的考虑是一样的。这表明，汉武帝尊崇儒术（   ） A．延续了秦朝暴政 B．适应了专制统治的需要 C．造成思想的断绝金 D．推动了文化教育的发展 【答案】B 【解析】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：秦汉时期（中国）。根据材料结合所学可知，汉武帝罢黜百家、尊崇儒术与秦朝“禁私学”在内容和形式上不同，但目的是一样的，二者都是为了巩固专制主义中央集权的统治，B项正确；结合所学可知，汉初吸取秦亡的教训，实行休养生息政策，排除A项；汉武帝尊崇儒术，使儒学成为我国封建社会的主流意识形态，这会在一定程度上影响其他思想流派发展，但“断绝”表述绝对，排除C项；材料强调的是秦朝“禁私学”与汉武帝国尊崇儒术的目的相同，二者的目的都是为了加强专制统治，材料没有与文化教育发展相关的信息，排除D项。故选B项。 9．（24-25高三上·江苏常州·期末）阅读材料，完成下列要求。 材料  汉儒的大量参政，为帝国政治加入了新鲜因素，但“汉承秦制”，承秦而来的政治架构并未立即改变；汉家精神其实是“杂霸”，是“儒表法里”的。汉宣帝就公然声称：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教、用周政乎！” ——摘自阎步克《波峰与波谷——秦汉魏晋南北朝的政治文明》 根据材料并结合所学知识，就文中的观点进行评述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑严谨，表述成文） 【答案】示例一 论题：赞成汉朝“儒表法里”的论断。 阐述：汉武帝接受董仲舒的建议尊崇儒术，使儒学成为主流意识形态。汉朝还在中央设立太学，在地方也有官学。种种措施似乎反映了汉朝以儒学为治国思想。然而，是披着儒家的外衣行法家之政。汉朝初年的各种制度基本沿袭秦朝，中央仍为三公九卿制，地方则是郡县制与封国制并存。政治上，颁布“推恩令”成功削弱诸侯王势力，设立中外朝、加强尚书令（台）的作用削弱丞相权力，分设刺史对地方进行巡视监察，任用酷吏治理地方；经济上，改革币制，实行盐铁官营，推行均输平准，抑制工商业者。此外，汉朝还沿袭秦律，制成《九章律》，重视法制。这些都符合法家加强中央集权、君主专制和以法治国的特征。 结论：这种儒表法里的治国理念巩固了汉朝的统治。 示例二 论题：不赞成“儒表法里”的论断。 阐述：西汉初年，统治集团吸取秦亡的教训，尊奉黄老无为思想，采取“与民休息”政策，减轻税负、徭役和刑罚，经济得到明显的恢复，成就“文景之治”。汉武帝接受董仲舒的建议尊崇儒术，同时在中央设立太学，在地方也有官学，使儒学成为主流意识形态。此外，汉朝的法律也在儒家思想的影响下逐渐儒家化，儒家伦理观念和道德规范被大量引入法律系统中，法律的教化功能也得到了强化。例如，法律中出现了“仁政”、“孝道”等儒家道德规范，并通过法律的强制执行来提高社会的道德水平，体现礼法结合的特征。 结论：综上所述，汉朝的统治策略并非简单的“儒表法里”，而是儒家、法家、道家等多种思想的结合，形成了独特的杂用诸家的统治方式。 【解析】本题是评论解说题。时空是汉朝（中国）。 示例一：首先，据材料“汉家精神其实是杂霸，是儒表法里的”可得论题，如：赞成汉朝“儒表法里”的论断。其次，结合所学，可从汉武帝加强中央集权的措施进行阐述，可从政治、经济、思想文化等角度作答，如：汉武帝接受董仲舒的建议尊崇儒术，使儒学成为主流意识形态。汉朝还在中央设立太学，在地方也有官学。种种措施似乎反映了汉朝以儒学为治国思想。然而，是披着儒家的外衣行法家之政。汉朝初年的各种制度基本沿袭秦朝，中央仍为三公九卿制，地方则是郡县制与封国制并存。政治上，颁布“推恩令”成功削弱诸侯王势力，设立中外朝、加强尚书令（台）的作用削弱丞相权力，分设刺史对地方进行巡视监察，任用酷吏治理地方；经济上，改革币制，实行盐铁官营，推行均输平准，抑制工商业者。此外，汉朝还沿袭秦律，制成《九章律》，重视法制。这些都符合法家加强中央集权、君主专制和以法治国的特征。最后归纳总结，得出结论，如：这种儒表法里的治国理念巩固了汉朝的统治。 示例二：首先，结合所学知识可知，西汉初年采用是黄老无为思想，可得论题是：不赞成“儒表法里”的论断。其次，结合所学知识，汉初采用的是黄老无为思想，形成了“文景之治”的治世局面，接着可以从尊崇儒术、律令儒家化等角度进行阐述，突出强调儒学的重要作用，可得出汉武帝接受董仲舒的建议尊崇儒术，同时在中央设立太学，在地方也有官学，使儒学成为主流意识形态。此外，汉朝的法律也在儒家思想的影响下逐渐儒家化，儒家伦理观念和道德规范被大量引入法律系统中，法律的教化功能也得到了强化。例如，法律中出现了“仁政”、“孝道”等儒家道德规范，并通过法律的强制执行来提高社会的道德水平，体现礼法结合的特征。最后总结概括，强调汉朝的统治策略并非简单的“儒表法里”，而是儒家、法家、道家等多种思想的结合，形成了独特的杂用诸家的统治方式。 考向03 魏晋隋唐宋元时期 1．（25-26高三上·江苏连云港·期中）魏晋以前，孝道思想以“仁”为理论基点，形成“孝——善——仁”的理论形态。魏晋南北朝时期，佛教因果报应论、佛性论融入孝道，将其丰富为“孝一善、因果报应论一仁、佛性”结构。这一变化反映了（   ） A．门阀政治推动儒家礼法革新 B．佛道思想挑战儒学正统地位 C．思想领域在碰撞中融会贯通 D．三教并行成为时代文化主线 【答案】C 【解析】据本题主题干设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：魏晋南北朝时期的中国。题干描述了孝道思想从魏晋以前到魏晋南北朝时期的变化：魏晋以前以“仁”为核心，理论形态为“孝—善—仁”；魏晋南北朝时期，佛教的因果报应论、佛性论融入孝道，理论形态扩展为“孝—善、因果报应论—仁、佛性”。佛教思想与儒家孝道结合，体现了不同思想的碰撞与融合，C项正确；题干未提及门阀政治或儒家礼法的直接改革，仅讨论了思想内容的融合，排除A项；题干强调佛教与儒家思想的融合（孝道吸收佛教概念），而非“挑战”正统地位，排除B项；题干仅涉及儒佛融合，未提及道教，且“三教并行”是唐代的现象，与史实和题干时间均不符，排除D项。故选C项。 2．（2022·江苏·二模）早期云冈石窟中的佛像高鼻深目、衣着厚重、身躯魁梧。云冈稍晚一些的石窟是孝文帝时期开凿的。其中佛像穿上了宽博的服装，面型消瘦，从早期的雄劲风格发展为体现南朝士大夫审美时尚的“秀骨清像”。这反映出当时（   ） A．雕刻艺术题材多样 B．北方分裂割据混战不止 C．江南经济得到开发 D．佛教呈现出本土化趋势 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：南北朝时期的中国。根据材料及所学知识可知，云冈石窟佛像从早期具有西域特征的高鼻深目、衣着厚重，发展到中后期体现南朝士大夫审美时尚的 “秀骨清像”，这表明佛教艺术在传播过程中逐渐融入了中国本土的文化元素和审美观念，呈现出本土化趋势，D项正确；题干主要强调的是佛像风格的变化，而非雕刻艺术题材的多样，排除A项；云冈石窟佛像风格的转变主要是受文化交流和融合的影响，与北方分裂割据混战不止关系不大，排除B项；魏晋时期，由于北方战乱，北人南迁，促进了南方经济的开发。江南经济得到开发与云冈石窟佛像风格的变化之间没有直接的因果关系，排除C项。故选D项。 3．（25-26高三上·河南·阶段练习）隋代儒者王通称：“吾将明王道，兴礼法，正人心，以救时弊；采先儒之得失，究百家之旨要，成一家之言”。其弟子评价：“夫子之学，统合儒释道，而归于六经”。到唐代，韩愈斥佛道“不知君臣之义、父子之情”，力推“道统说”，以孟子为“道统”传承枢纽。这反映出隋唐时期（   ） A．“三教合流”已成为文化主流趋势 B．儒学因时势变化而自我调适 C．佛道思想彻底动摇儒学正统地位 D．科举制度推动儒学体系更新 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：隋唐时期的中国。根据材料可知，隋代王通提出要阐明王道、振兴礼法、端正人心以挽救时弊，采集先儒得失、探究百家要旨形成自己的学说，其弟子评价他的学问统合儒释道而归结于六经，体现了对不同思想的融合；到唐代，韩愈斥责佛道不讲君臣之义和父子之情，大力推行 “道统说”，以孟子作为 “道统” 传承关键人物，这一系列变化反映出，随着时代形势的改变，儒学为适应社会需求而进行自我调整，不断完善自身学说与主张，以应对佛道思想等带来的挑战，维持自身影响力与地位，B项正确；材料虽体现儒释道有融合迹象，但未表明 “三教合流” 成为文化主流趋势，排除A项；儒学虽受佛道影响，但仍在积极自我调适，佛道并未彻底动摇儒学正统地位，排除C项；材料中未提及科举制度与儒学体系更新的关系，与材料主旨不符，排除D项。故选B项。 4．（2025·甘肃甘南·模拟预测）唐武宗指出：“朕闻三代以前，未尝言佛……今天下僧尼，不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。晋、宋、齐、梁，物力凋残，风俗浇诈，莫不由是而致也。”唐武宗这一言论意在（   ） A．促进佛教的中国化 B．推动三教融合 C．探寻南朝兴亡之道 D．维护统治秩序 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知这是目的题，据材料关键信息可知准确时空是：唐朝时期的中国。根据材料及所学可知，唐武宗的言论聚焦佛教的两大“危害”：一是僧尼“待农而食，待蚕而衣”，不事生产却消耗社会财富，影响国家经济基础；二是寺宇“僭拟宫居”，在规制上超越等级，挑战皇权权威。他还将南朝的“物力凋残，风俗浇诈”归咎于佛教，本质是认为佛教过度发展会动摇王朝统治根基。因此，其言论的核心目的是通过批判佛教弊端，为后续的整顿措施（如灭佛）提供依据，最终维护唐朝的统治秩序，D项正确；材料中唐武宗对佛教持批判态度，强调其危害而非推动其与中国文化融合，排除A项；“三教融合”指儒、释、道三教相互吸收发展，而唐武宗的言论仅针对佛教弊端，未提及儒、道二教，更无“融合”的导向，排除B项；唐武宗提及南朝兴亡是为了佐证佛教的危害，“探寻兴亡之道”只是其论证观点的手段，而非最终目的，排除C项。故选D项。 5．（25-26高三上·贵州铜仁·月考）北宋前期，描写都市生活、关注女性内心情感的“柳词”曾风靡一时，后苏轼以雄奇奔放的豪放派词风一改此势。南宋，辛弃疾将豪放派进一步发扬光大，忧国忧民、抒发爱国情怀成为宋词的主要内容。宋词的发展变化（   ） A．推动商品经济的空前繁荣 B．促进市民文化成为社会的主流 C．体现了理学影响力的扩大 D．提高词作在科举考试中的比例 【答案】C 【解析】根据题干的提示词，可知是影响题、本质题。据本题时间信息可知准确时空是：两宋时期（中国）。根据材料及所学可知，宋代理学强调“家国责任”，苏轼、辛弃疾的豪放词突破“儿女情长”，将个人情感与国家命运结合，正是理学“家国观念”在文学中的体现，反映理学对士大夫创作的影响，C项正确；北宋柳词描写都市生活，是商品经济繁荣的结果，而非词作“推动”商品经济，南宋豪放词聚焦爱国，与商品经济无关，排除A项；北宋柳词虽反映市民文化，但宋代社会主流仍是士大夫的儒家文化，“市民文化成主流” 不成立，排除B项；宋代科举考儒家经义、格律诗，“词”是文人休闲创作，从未纳入科举内容，不存在“比例提高”，排除D项。故选C项。 6．（2025·安徽·模拟预测）从中唐到北宋，经学开始由汉学向宋学转变，经学解释方法由章句训诂转为义理诠释。崇尚内圣之学的道学学派将自己的人格理想、精神境界、修身养性的追求，与《四书》的经典体系与义理诠释结合起来。这种转变反映出（   ） A．道学学派抛弃传统儒学 B．学术远离现实政治 C．儒学社会影响不及佛道 D．道德心性渐成核心 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知为本质题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：唐代到宋代（中国）。根据材料并结合所学可知，从三国到五代，以阐释经书字句的儒家学说日益僵化，社会影响总体不及佛道，所以宋代儒学家重视“义理诠释”，“存天理，灭人欲”，强调通过道德修养达到“圣人”的精神境界，D项正确；根据所学知识可知，道学是指儒学，尤其是孔孟学说，北宋“二程”自称自己的学说为“道学”，朱熹将二程学说与孔孟的儒家道统相接，排除A项；宋代儒学家强调学术为现实服务，排除B项；北宋时期，儒学通过复兴和创新（如理学），逐渐重新占据思想主流，佛道的影响相对减弱，选项与史实不符，排除C项。故选D项。 7．（2025·江苏·模拟预测）《资治通鉴》有云：爱州将杨延艺养假子（非亲生）三千人。《新五代史》载：太祖所得骁勇之士，多养以为子，卒就霸业。“假子”制度在历朝历代皆有，五代十国时期最为突出，既有“以子为父”，亦有“反戈相向”，成为一种特殊的社会现象。这可用于（   ） A．说明宗族传承思想受到冲击 B．揭示五代十国社会动荡根源 C．证明门阀士族社会基础牢固 D．解释宋代理学形成历史背景 【答案】D 【解析】据本题次题干的提示词，可知这是本质题、推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。根据材料可知，爱州将领杨延艺收养假子三千名非亲生的义子，太祖得到许多英勇善战的人才后，常常将他们收养为义子，最终成就了霸业，他们通过收养有才能或忠诚的士兵为义子来增强自己的势力，假子制度建立在一种利益关系的基础上，利益一致时，地方势力利用假子壮大自身力量，割据一方，甚至弑君篡位，但当利益关系破裂时，又会“反戈相向”，这体现了封建纲常伦理遭到严重破坏，到了宋代以后，重建儒家纲常伦理成为宋代儒学家的追求，收养假子的现象随之减少，所以可用于解释宋代理学产生的历史背景，D项正确；假子制度古已有之，披着血缘的政治外衣，很大程度上是受到了儒家思想和宗族观念的影响，受到冲击说法与材料主旨不符，排除A项；五代十国时期社会动荡的根源在于中央集权旁落导致地方割据，排除B项；假子和收养者无血缘关系，收养假子的目的是培植和壮大自己的势力，这实际上说明以宗族为纽带所形成的封建贵族特权集团进一步瓦解，门阀士族社会基础并非那么牢固，排除C项。故选D项。 8．（24-25高三下·江苏南通·开学考试）随着疑古惑经之风的兴起，金石学作为一门全新的学术在北宋山东地区产生并发展壮大。 赵明诚、李清照夫妇也以金石材料证经、补史。这一现象依托的时代背景是（   ） A．儒学复兴运动兴起 B．城市生活丰富多彩 C．经世致用思潮传播 D．科学技术获得发展 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是原因题。据本题时间信息可知准确时空是：宋朝（中国）。据材料可知，汉代以后儒家学说日益僵化，到宋朝时期，受儒学复兴运动的推动，疑古惑经之风的兴起，北宋学者以“继绝学”的口号追求“孔孟之道”，出现一系列全新的学术，如金石学，A项正确；材料描述的是儒家思想的复兴，没有涉及商品经济发展，排除B项；以金石材料证经、补史，非经世致用思想，排除C项；材料描述的是儒家思想的发展，没有涉及科学技术，排除D项。故选A项。 9．（25-26高三上·广东·开学考试）阅读材料,完成下列要求。 从汉代起,人们便对《书经》尚书》文字的真伪产生了争论,有半信半疑的,也有坚信不疑的。11世纪的《尚书》研究与之大异其趣。王安石为《书经》作《新义》,强调政府机构的功能,作为改革的理论依据。而苏则为《尚书》作了最好的注释,强调它人性化的一面。到12世纪,争论的力度减弱了。朱熹虽然对苏轼多有微词,却赞赏这部书。然而，朱靠之后的新儒家们却宁愿忽略它,只因苏轼曾经激烈地攻击过该学派的祖师--程颐。在11世纪,关于《诗经》只有儿家注释和一些不激烈的讨论,而12世纪的学者却相当重视《诗经》注者众多。 在有关礼的三部经当中,宋人轻视《礼记》仪礼》,而最重《周礼》,对它的争论由一致性取代多元化。《春秋》措辞行褒贬,充满道德关怀。保守派将其发扬光大,以之衡量行为的正当性。他们认为《春秋》主旨在于尊王。保守派不承认刘敞等学者对《春秋》新解的价值。与此同时,王安石却把这部经比作“陈旧破烂的朝廷小报”汇编。至南宋,《春秋》再度成为显学,但在注释方面却未取得太大的学术进步。一些知识分子引用它来批评时政并从中发展出一套辩论艺术。二者都曾流行一时，但均未产生高质量的学术。 --摘編自[美]刘子健《中国转向内在--两宋之际的文化内向》 根据材料并结合所学知识,以“宋代经书研究”为主题写一篇历史小论文。(要求:自拟标题,史论结合,逻辑严密,表述清晰) 【答案】示例：标题：宋代经书研究体现时代特征。 阐述：唐宋时期儒学面临佛道挑战，儒学复兴运动助推宋代文人研究经书的现象日盛。儒家学者将经书作为阐发自己理论的基础，更加孜孜不倦地为这些权威书籍讲解作注，因而出现了多元化的解释。北宋中叶，王安石对经书作新解，为其改革提供理论依据。南宋时期，程朱理学日渐成为官方哲学，经学解释以理学为权威，因而统一性取代了此前的多样性。随之而来的是解经著作的质量大为下降，缺乏学术的多元性和创造性。由此可知，宋代文人对经的解释与两宋时期的政治格局的变动，理学形成与发展等时代特征密切相关。 【解析】本题属于评论解说题，时空是宋代中国。首先，以“宋代经书研究”为主题，自拟标题。材料中宋代经书研究的内容、解读方式、发展走向等，都受时代背景(政治、思想等)驱动与制约，由此拟定标题：时代特征宋代经书研究体现时代特征。 其次，将宋代经书研究的不同表现(多元与统一、服务于改革与受理学束缚等)与唐宋儒学复兴、北宋改革、理学发展等时代特征相结合，阐述“宋代经书研究体现时代特征”这一观点。唐宋时期儒学面临佛道挑战，儒学复兴运动助推宋代文人研究经书的现象日盛。儒家学者将经书作为阐发自己理论的基础，更加孜孜不倦地为这些权威书籍讲解作注，因而出现了多元化的解释。北宋中叶，王安石对经书作新解，为其改革提供理论依据。南宋时期，程朱理学日渐成为官方哲学，经学解释以理学为权威，因而统一性取代了此前的多样性。随之而来的，是解经著作的质量大为下降，缺乏学术的多元性和创造性。最后，进行总结。宋代文人对经的解释与两宋时期的政治格局的变动、理学形成与发展等时代特征密切相关。 考向04 明清时期 1．（25-26高三上·江苏常州·期中）明朝后期，泰州学派的王艮提倡一种自我主义，把“身”看得很大，认为“身是本，天下国家是末”，“格物”就是要以“身”为家国天下之“格式”。这种思想（   ） A．继承了陆王心学 B．抨击了君主专制 C．偏离了理学轨道 D．掀起了儒学复兴 【答案】A 【解析】据题干提示词可知，本题是推断题。据题干时间信息可知，本题的准确时空是明朝后期（中国）。根据材料并结合所学可知，明朝后期，商品经济发展，市民队伍壮大，王艮的思想源于王阳明心学，进一步突出“身”的重要性，将“身”视为根本，继承和发展了陆王心学的“心即理”“心外无物”的主张，A项正确；材料中王艮的思想主要围绕“身”与“格物”的关系，没有直接抨击君主专制的内容，排除B项；王艮虽提倡自我主义，但将“格物”聚焦于“身”，没有偏离“格物”的理学轨道，排除C项；儒学复兴的核心阶段是宋明理学的兴起，其目的是回应佛道挑战、重构儒家伦理体系；明朝后期的心学（包括泰州学派）是儒学的“内部发展”而非“复兴”，排除D项。故选A项。 2．（25-26高三上·安徽·阶段练习）下表为明清时期部分思想家的主张。这些主张（   ） 人物 主张 高攀龙 《大学》之道，先致知格物，后必归结于治国平天下，然后始为有用之学也 李贽 不能“以孔子之是非为是非”、男女平等、婚姻自由 黄宗羲 专制君主“为天下之大害”、“天下为主，君为客”、工商皆本 顾炎武 “以天下之权，寄之天下之人” A．丰富了儒家思想的内涵 B．借助传统思想来规范社会秩序 C．动摇了儒学的正统地位 D．意在维护新兴阶级的政治利益 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是明清时期（中国）。根据材料可知，高攀龙的主张体现了经世致用的担当精神；李贽批判盲从孔子，主张平等自由；黄宗羲、顾炎武二人批判君主专制。这些主张在明清时期的中国具有进步性，起到了一定的思想启蒙作用，均在儒家框架下拓展了思想维度，共同推动了儒家思想的多样化发展，A项正确；材料中的男女平等、婚姻自由、工商皆本、批判君主专制等主张并非传统思想，排除B项；明清时期，儒学仍占正统地位。1915年兴起的新文化运动动摇了儒学的正统地位，排除C项；四位思想家所生活的时代并未产生新兴的阶级，排除D项。故选A项。 3．（2025·江苏泰州·模拟预测）清朝学者汪辉祖（1731-1807）说：“经言其理，史记其事。儒生之学，先在穷经。既人官，则以制事为重……剖大疑，决大狱，史无不备，不必凿舟求剑，自可触类伸。公事稍暇，当涉猎诸史以广识议。慎勿谓一官一邑，不足见真实学问也。"这一言论（   ） A．动摇了传统封建纲常伦理的束缚 B．动摇了宋明理学的统治地位 C．提供了解决社会问题的主流方案 D．凸显了经世致用的价值追求 【答案】D 【解析】根据次题干设问词，可知这是影响题、本质题。时空是：清代（中国）。根据材料“儒生之学，先在穷经。既人官，则以制事为重”“公事稍暇，当涉猎诸史以广识议”等信息，结合所学可知，汪辉祖认为，儒生学习应先深入经典，做官后，须借鉴历史经验解决重大疑问和案件，避免死板教条，公务闲暇时，要涉猎历史以拓宽见识等，强调了学问的实用性，体现了对社会现实的关注，符合儒家经世致用的价值追求，D项正确；汪辉祖强调学习经典和历史，以服务现实，是对儒家传统的维护，并非要打破纲常伦理的束缚，排除A项；汪辉祖的观点体现了宋代理学家强调的经世致用的方法论，并未从根本上批判理学的“存天理，灭人欲”，排除B项；据所学，当时主流解决方案仍以儒家经典为基础，汪辉祖倡导的仅为方法、建议，并非系统性的主流方案，排除C项。故选D项。 4．（24-25高三下·江苏南通·阶段练习）黄宗羲猛烈抨击清谈空疏之学风，以为宋明儒者“一旦有大夫之忧，当报国之日，则蒙然张口，如坐云雾，世道以是潦倒泥腐”。他还积极传播西方自然科学知识，撰写了《授时历故》《大统历推法》《测图要义》等著作。这体现了明末清初（   ） A．时代巨变下儒学家的担当 B．挽救王朝统治危机的努力 C．倡导个性解放思想的盛行 D．国人向西方学习以求自强 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。时空是明末清初个中国。据材料“黄宗羲猛烈抨击清谈空疏之学风，以为宋明儒者‘一旦有大夫之忧，当报国之日，则蒙然张口，如坐云雾，世道以是潦倒泥腐’。他还积极传播西方自然科学知识，撰写了《授时历故》《大统历推法》《测图要义》等著作”并结合所学知识可知，黄宗羲批判宋明儒学空疏，传播西方自然科学，表明明亡清兴的巨变促使儒学家重新定位儒学功能，既批判旧传统，又吸收新知识，体现了儒家在动荡中寻求变革的担当精神，A项正确；此时明朝已灭亡，清朝统治逐渐稳固，黄宗羲学术活动主要集中于清朝初年，与挽救王朝统治危机无直接关联，排除B项；黄宗羲的批判聚焦于学术空疏和治国无能，属于儒学内部调整，目标在于社会改良和学术务实，而非解放个人思想，排除C项；大规模“向西方学习”以求自强的运动发生于19世纪中叶后，排除D项。故选A项。 5．（2025·江苏·模拟预测）明代画家董其昌认为绘画应“师法天地”，摆脱前代格式束缚，达到“独抒性灵”“丘壑内营”的境界。他为友人丁云鹏所绘的《罗汉图》题跋，“种种意生身，一切唯心造”。董其昌的观点（   ） A．深受当时官方正统思想影响 B．鼓励绘画者发挥自身创造力 C．蕴含了民主平等的思想色彩 D．迎合了市民阶层的文化喜好 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：明朝时期的中国。根据材料信息，由摆脱前代格式束缚，达到“独抒性灵”（主要强调创作应以内心真实感受为核心，追求个性化和独特表达）“丘壑内营”（指在艺术创作（如绘画、作文、书法）或人生境界中，通过内心的感悟与积累，自然形成如山水般的深邃意境）的境界”以及“种种意生身，一切唯心造”可以看出，董其昌鼓励绘画者要发挥自己的主观能动性和创造力，突破传统的束缚，按照自己的心意和灵感去创作，强调个人的独特性和创造性，B项正确；明代官方正统思想是程朱理学，强调对传统道德规范和儒家经典的遵循，而董其昌主张摆脱前代格式束缚，这与程朱理学强调的遵循传统规范相悖，排除A项；董其昌的观点强调绘画创作要摆脱传统束缚、发挥个人灵性，体现的是重视内心感受，并没有体现出“民主平等”的思想色彩，排除C项；通俗易懂的世俗文化（如小说）的出现是迎合市民阶层喜好的表现，而材料体现的是艺术创作要强调自身创造力，排除D项。故选B项。 6．（2025高三上·江苏淮安·学业考试）在《明夷待访录》一书中，黄宗羲积极肯定工商业者在社会经济生活中的作用。王夫之也提出“来百工则通功易事，农末相资，故财用足”的观点。这些观点出现的根源在于（   ） A．君主专制的衰落 B．西方学说的传入 C．商品经济的发展 D．传统儒学的式微 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是原因题。根据材料关键信息可知准确时空是：明清时期的中国。根据材料“黄宗羲积极肯定工商业者在社会经济生活中的作用”“来百工则通功易事，农末相资，故财用足”和所学可知，明清时期出现的重商思想是商品经济发展的产物，标志着中国早期资本主义萌芽与思想解放的尝试，C项正确；君主专制的衰落、西方学说的传入及传统儒学的式微属于影响因素，非根本原因，排除ABD项。故选C项。 7．（2025·重庆·二模）明代思想家吕坤（1536—1618）认为，“世间万物各有所欲，其欲亦是天理人情。”他还进一步提出，“庙堂之上言理，则天子不得以势相夺”，“理者，圣人之权也。帝王无圣人之理，则其权有时而屈”。吕坤的主张（   ） A．服务于君主专制的现实需要 B．继承了程朱理学的理欲观 C．初步提出了天赋人权的观念 D．具有鲜明的思想启蒙色彩 【答案】D 【解析】据本题题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：明代（中国）。根据材料结合所学可知，吕坤提出 “世间万物各有所欲，其欲亦是天理人情”，这是对传统理学中 “存天理，灭人欲” 观念的突破，肯定了人的欲望的合理性。同时他主张 “庙堂之上言理，则天子不得以势相夺”“理者，圣人之权也。帝王无圣人之理，则其权有时而屈”，强调理高于权势，对君主的权力提出了一定的限制和约束，这在当时的社会背景下，具有反对封建专制、追求思想自由和平等的倾向，带有鲜明的思想启蒙色彩，D项正确；吕坤的主张是对君主专制的一种反思和限制，并非服务于君主专制，排除A项；程朱理学主张 “存天理，灭人欲”，而吕坤肯定人欲，与程朱理学的理欲观不同，不是继承关系，排除B项；天赋人权强调人天生具有某些权利，吕坤的主张主要是关于理与权势的关系以及对人欲的肯定，没有明确提出天赋人权的观念，排除C项。故选D项。 8．（2025·陕西·模拟预测）自秦汉以降，民本思想强调以民为本，但同时又强调以君为尊。明代中后期，受阳明心学“致良知”、发扬心性思想的巨大影响，出现了以反对君主专制为特征的政治思潮，提出了“民本限君”的政治模式。出现这一思潮的根源在于（   ） A．当时中央集权制度空前强化 B．西学东渐下外来思想的影响 C．思想家对旧思想的反思借鉴 D．商品经济发展市民阶层崛起 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是原因题。据本题时间信息可知准确时空是：明代中后期（中国）。据题干“阳明心学影响下出现‘民本限君’思潮”，结合所学知识可知，商品经济发展促使市民阶层崛起（如商人、手工业者），推动了思想解放（如反对专制、强调民权），D项正确；中央集权强化是背景，非思潮根源，排除A项；西学东渐（如利玛窦来华）影响有限，排除B项；思想家反思借鉴是直接原因，非根源，排除C项。故选D项。 9．（22-23高三上·江苏南京·阶段练习）阅读材料，完成下列要求。 材料一  道德限制使宋代儒学家们的想象力和灵活性受到了限制，但通过他们直接和清晰的阐释，儒学还是回复到日常事物和私人生活中。它不仅是有教养的上层阶级的行为准则，也在中国历史上第一次成为国家正统的意识形态。儒家哲学建构了一个强大的伦理道德架构，支撑着整个社会的成员，但它还是给宋代的转型留下了很大的发展空间。宋代的转型是它有别于中国其他朝代的一个重要特征。 ——迪特·库恩《儒家统治的时代：宋的转型》 材料二  如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律。我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。 ——摘编自葛兆光《中国思想史导论·思想史的写法》 (1)指出材料一中“儒学还是回复到日常事物和私人生活中”折射了宋代儒学的哪些特征。结合所学知识，分析宋代儒学“成为国家正统的意识形态”的原因。 (2)根据材料二并结合所学知识，指出明清之际中国思想界存在的问题，概括这一时期儒学的新发展。 【答案】(1)特征：儒学世俗化、社会化、平民化。（任答2点） 原因：适应统治者加强专制主义中央集权的需要。 儒学理论体系的自我完善（理学的兴起和发展）。 宋代儒学家们振兴儒学的实践和努力。 (2)问题：理学走向僵化；思想文化专制；因循守旧。 新发展：提倡个性自由（藐视权威教条或否定传统伦理道德标准）抨击君主专制；提倡工商皆本；倡导经世致用。（任答3点） 【解析】（1）特征：根据材料“儒学还是回复到日常事物和私人生活中”，可知世俗化；根据材料“它不仅是有教养的上层阶级的行为准则”，可知平民化；根据材料“支撑着整个社会的成员”，可知社会化。 原因：根据材料“也在中国历史上第一次成为国家正统的意识形态”，可得出适应统治者加强中央集权的需要；根据材料“儒家哲学建构了一个强大的伦理道德架构”并结合所学，可得出儒学理论体系的自我完善，理学的兴起和发展；根据材料“通过他们直接和清晰的阐释”，可得出宋代儒学家们振兴儒学的实践和努为。 （2）问题：根据材料“如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切”，可知思想专制；根据材料“这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律”，可知理学走向僵化；根据材料“皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制”，可知思想专制、因循守旧。 新发展：结合李贽的思想可分析出追求个性解放、自由、平等；结合顾炎武、黄宗羲、王夫之的思想可分析出批判君主专制；结合黄宗羲的思想可分析出提倡工商皆本；结合顾炎武的思想可分析出经世致用。 1 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $