2026届高三语文全程复习考点导航 专题一信息类文本阅读 考点10 观点评价类

该高中语文高考复习学案系统覆盖信息类文本阅读中观点评价类核心考点，将判断正误、分析依据、评价价值、提出观点等题型按解题逻辑分层梳理，结合典题例析与针对训练构建完整知识链，通过问题导向任务设计引导学生自主归纳评价方法，形成结构化解题思路。 亮点在于自主诊断与思维进阶设计，开篇设置观点评价典型错题诊断，学生通过“针对训练”中儒家伦理、后乡土社会等议题的观点辨析任务，提升批判性思维与逻辑分析能力，培养文化自信。每个模块配有解题思路流程图和反思总结表，助力学生自主构建评价模型，教师可依据学情数据实施分层指导，有效支持因材施教。

2026届高三语文全程复习考点导航 专题一 信息类文本阅读 考点10观点评价类 【考点解读】 观点评价类题目在信息类文本阅读中占据重要地位，它要求考生能够准确理解文本中的观点，并对其进行合理的评价。这类题目不仅考查考生的阅读理解能力，还考查其批判性思维和逻辑分析能力。在备考过程中，考生需要熟悉常见的观点评价类型，掌握评价观点的方法和技巧，以便在考试中能够迅速准确地作答。 【题型梳理】 信息类文本阅读中，关于观点评价类的题型多样，常见的有以下几种题型： 一是判断观点正误题，这类题目通常会给出一个或多个观点，要求考生判断其是否正确，并说明理由； 二是分析观点依据题，要求考生分析文本中某个观点的依据是否充分、合理； 三是评价观点价值题，让考生对文本中的观点进行价值判断，分析其是否有意义、有启发性等； 四是提出个人观点题，在理解文本观点的基础上，要求考生提出自己的观点，并进行阐述。 【命题趋势】 随着教育改革的不断深入和信息类文本阅读在高考中比重的增加，观点评价类题目的命题趋势也呈现出一些新的特点。 一方面，题目将更加注重对考生批判性思维和逻辑分析能力的考查，要求考生不仅能够理解文本中的观点，还能够对其进行深入的分析和评价，提出自己的见解。另一方面，题目将更加贴近现实生活和社会热点，引导考生关注社会现象，思考社会问题，培养其社会责任感和公民意识。 此外，观点评价类题目还可能与其他题型相结合，形成综合性更强的题目，以全面考查考生的语文素养和综合能力。 文本观点主要指作者或文本中的人物所持有的观点态度、价值判断、情感倾向等。评价文本观点是指在正确理解和把握文意的基础上，对文本的思想内容和作者的观点态度作出恰当的评价。解题思路是： (1)审读题干要求 抓住题干中所给文本观点，找到相应的材料区域。 (2)把握文本观点 关注材料标题，抓概括性的句子，注意评析材料中的评论及结论文字。既要抓住重点材料，又要兼顾其他材料，注意材料间的关联性。 (3)理解文本观点 利用题干中作者与相关背景资料等信息，以文为本，筛选辨析，联系现实社会，调动知识储备，探寻创作背景，解读作者的创作意图。 【典题例析】 典例 1 阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 网络文艺具有传播速度快、受众范围广、互动性强等特点，已形成一定的产业规模。但也要看到，网络文艺作品水平参差不齐，在提升作品质量方面还有巨大的潜力。适应形势发展，抓好网络文艺创作生产，加强正面引导力度，推出更多健康优质的网络文艺作品，对网络文艺的高质量发展十分重要。 习近平总书记强调：“一部好的作品，应该是经得起人民评价、专家评价、市场检验的作品，应该是把社会效益放在首位，同时也应该是社会效益和经济效益相统一的作品。”网络文艺作品也不例外。文化产品承载的是价值取向，影响的是思想灵魂，不能用商业标准取代艺术标准，把文艺作品等同于普通商品。只有把文化传统、世界观、价值观的准确表达和有效传播结合起来，推出更多传播当代中国价值观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求的精品力作，才能推动更多网络文艺作品从商业上的成功走向文化意义上的成功。 不断扩大优质网络文艺产品供给，要坚持健康向上的审美导向，更好地传递主流声音、凝聚社会共识。要鼓励推出优秀网络原创作品，把大流量和正能量结合起来，使之赢得更多的社会认可，获得更大的发展空间。此外，应推动传统文艺与网络文艺创新性融合，促进优秀作品多渠道传播、多平台展示、多终端推送。 不断扩大优质网络文艺产品供给，要把质量作为文艺作品的生命线，让网络文艺作品有体量更有质量。一方面，要通过规范管理创造良好生态，加强对网络文艺的底线管理。比如，国家广播电视总局建立网络剧片发行许可证制度，在网络视听领域确立更严格、更规范、更明晰的行业标准。类似的举措，有助于提高网络文艺的质量效益和核心竞争力。另一方面，要强化行业自律，把符合网络文艺特性的美学规范纳入行业标准。网络文艺带来了新的审美体验，但仍需要在创作生产中提升审美自觉，这样才能获得社会效益和经济效益的双丰收。 (摘编自张鸿声《扩大优质网络文艺产品 供给(新论)》) 材料二： 迅速走红、广为传播的优质短视频都是口碑和点击率双赢。网络文艺创作是集体劳动的结晶，有整合多工种的复杂的创作流程。尽管短视频是网络文艺中的小体量，便于创作者的灵感迸发和即兴创作，但要创作出优质的短视频仍需要细致的策划和精心的编排。从最初的创意萌生到最终的成片呈现，优质短视频创作要么一人身担数职，要么群策群力显智慧，实现跨时空的传播，获得大量的点击率。这种虚拟空间中的关系链条看似松散实则牢固，是基于共同兴趣和爱好的文化认同和情感结盟。 优质短视频体现出对世间万物的真切关注，通过举重若轻的表达技巧、诙谐冷峻的表现形式，传递敏锐的观察，展现深厚的专业知识积淀。除了深藏不露的“民间高手”将生活进行艺术化的“书写”与“言说”外，众多专家学者、知名人士、行业大咖等也在短视频中实现价值赋能。他们将自己擅长领域中原本晦涩难懂的行业内情和专业知识等用通俗易懂的语言重新进行解读再包装推出，让大众用时间和精力上的“低投入”换来见识和眼界上的“高回报”。可以说，优质短视频的创作程序丝毫不比传统文艺和长视频轻省半分，“同一标准、同一尺度”既是准则也是目标。 近些年，在发布《网络短视频内容审核标准细则》、开展短视频版权专项整治、加强行业自律等组合拳的出击下，短视频创作日渐规范化，违规内容大幅减少。随着受众审美水平的不断提升，他们的“指尖停留时长”让那些“悬浮”“玄幻”“甜宠”内容因不接地气而面临“呼吸困难”的风险。大量专业、深入的网络文艺评论引领创作风尚，使身处品质底端、粗制滥造的短视频失去生存土壤，“圈地自萌”的孤芳自赏成为过往，真才实学见真章成为创作者们自省自察的动力。 优质短视频推动大众拥抱传统文艺。文艺作品对审美培养起着至关重要的作用，短视频参与网络文艺创作是大势所趋。海量的艺术视频资源重新适配短视频传播模式，通过新的巧妙编排，达到新的质变高度。一些短视频对传统文艺作品的再加工获得认可后，会促使大众重返传统文艺进行深度阅读与欣赏，不同媒介间形成理性的双向互动，“数字原住民”与“墨香阅读者”的身份不是割裂的，而是流动与互通的。 网络文艺丰富了中国人的精神世界，带来文艺观念和文艺实践的深刻变化。短视频再次将传统文艺和网络文艺中的内容进行分众传播，吸引不同群体的关注。在凝视与对望之间，优质的短视频有望打造一个生态良好的文艺创作园地。 (摘编自郝静静《短视频拓展网络文艺新版图》) 短视频对文艺发展有何意义？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】　 示例：①优质短视频能够推动大众拥抱传统文艺，促使大众深度阅读与欣赏传统文艺，使不同媒介间形成理性的双向互动；②短视频将传统文艺和网络文艺中的内容进行分众传播，拓展网络文艺新版图，有利于打造生态良好的文艺园地。 【解析】 解答此题，首先需要明确题目要求探讨的是短视频对文艺发展的意义。接着，从材料中筛选出与短视频对文艺发展意义相关的信息。材料一中虽未直接提及短视频，但阐述了网络文艺的重要性及提升其质量的途径，为理解短视频（作为网络文艺的一种形式）的意义提供了背景。材料二则直接聚焦于短视频，详细描述了其对文艺发展的多方面影响。 根据材料二，可以提炼出以下几点关于短视频对文艺发展意义的关键信息：一是优质短视频能够推动大众拥抱传统文艺，通过再加工传统文艺作品获得认可后，促使大众重返传统文艺进行深度阅读与欣赏，形成不同媒介间的理性双向互动；二是短视频将传统文艺和网络文艺中的内容进行分众传播，吸引不同群体关注，有利于打造生态良好的文艺创作园地。 综合以上信息，可以得出短视频对文艺发展的意义主要体现在两个方面：一是促进传统文艺的传播与欣赏，二是拓展网络文艺的传播范围与影响力，共同推动文艺创作的繁荣与发展。 典例 2 阅读下面的文字，完成题目。 ①新技术当真是最伟大的“改变者”。如果以山峰为喻，从山脚的村歌社鼓，到山巅的阳春白雪，不同层次、不同人群、不同类型文化构成的群落，拼贴出文化中国的四季春秋。而信息时代的到来，为文化的层峦叠嶂架起了高速索道，不必费力攀爬，便可悠游其间、览尽风光。 ②打开微信“朋友圈”，就能看到一个完整的文化微缩景观：既有“小清新”，也有“情怀党”；既有痛心质问“传统文化怎么了”，也有娓娓道来“告诉你一个真实的中国”；既能看到古典乐迷的“高大上”，也能看到各种“非主流”“脑残体”……每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味，他们是文化景观的观看者，也是文化风尚的制造者。 ③然而，新技术的生死时速，是否也会纵容“所见即所得”的肤浅，带来“既得繁花，亦生野稗”的乱象？已经有人痛心于文化空气的日益稀薄，甚至认为中国正在进入文化上的“小时代”。图书馆修得越来越好，好书和读书人却越来越少；实体书店和报刊亭逐渐凋零，城市正在失去文化之肺；地铁上的“低头一族”，看的不是书报而是手机……商业和消费主义冲刷之下的大众审美河床，最低水位正在下降，有些地方甚至裸露出干涸的河底。难怪有人疾呼，从电脑和手机中拯救我们的阅读吧！甚至有人说，拔掉网线，关闭手机，才能回到真正的文化生活。     ④事实上，翻阅近几个世纪的文化史，几乎每一次技术手段的升级，都会引起人们的文化焦虑。尼采曾对报纸的出现怒不可遏，认为这意味着忙乱、廉价的“短暂之物”取代了“永恒之物”。海德格尔以哲人姿态发问：技术化的时代文明千篇一律，是否还有精神家园？美国学者罗斯扎克更是一针见血：相比在黄昏时分去附近的咖啡馆，网络真的能更有效地交流思想吗？ ⑤这样的感叹固然有其价值，但放宽视野却会发现，从印刷术的普及，到声光电的传播，再到信息技术的兴起，任何一次传媒工具的重大变革，都会带来文化话语权的转移。新中国“17年文学时期”全国仅发表长篇小说200部左右，谁又能想到如今某一文学网站号称有123万个作者，其中很多以每天1万至3万字的速度写作？正是报纸、影像、网络等技术手段的普及，让人类的文化空间拓展了而不是枯萎了，让知识和文化更能服务大众而不是被一小群精英所垄断。 ⑥哲人的忧思，倒是从另一个角度给出了历史的惯例：越是缺少文化话语权的草根，越能更早地拥抱新的文化场；越是在原有格局中掌握话语权的精英，越是更晚地接受新事物。看看我们的互联网，微博是近6亿网友鼎力支撑的舆论广场、微信是无数中产白领激情互动的文化领地。有人做过统计，在当代中国，活跃在网上的知识分子只是知识界的表层，更庞大的群体基本不在网上发声，比例甚至低于领导干部。在抱怨新技术让信息碎片化、文化浅表化的同时，谁愿用理性的思维、专业的知识、人文的情怀，主动涵养席卷天下的网络文化？文化之河能否源远流长，乃是取决于“最低水位”，谁来为时代的文化河床筑土培基，加厚信息时代的文化土层？ ⑦正如学者所说，当代中国正在“共时性”地经历着传统、现代与后现代。对于有数千年文化历史的中国来说，信息化和技术时代带给我们的冲击更为猛烈，产生的问题也更加复杂。人类历史上前所未有的快速现代化和城市化的进程，反映在文化领域，将使我们在相当长的时间内，注定要面对传统与现代并存、高雅与“低俗”共舞的现象。面对大众审美和信息时代的到来，主流文化的建设者固然不必过分沉溺文化乡愁、伤感于“吾道衰也”，也不能闭关自守、以和大众文化划清界限来标榜自我，但更应该防止文化上的劣币驱逐良币，为整个社会的文化水位划定警戒线，并担任守护者。“士志于道”曾经是中国文化和中国文人的光辉传统，一代代士人无不“以天下风教是非为己任”，为时代的文化河床筑土培基，理应是当代文化人的历史使命。     ⑧古人云：“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。”不论时代如何变迁，技术条件如何升级，人心向善向美的文化情怀不会改变。我们要做的，就是以更积极的态度、包容的气度、渊博的深度，加厚信息时代的文化土层。通过“各美其美，美人之美”，最终走向“美美与共，天下大同”的文化中国。 （摘编自《谁来加厚信息时代的文化土层？》，有删改） 有人认为新技术带来了文化上的“小时代”，文化空气日益稀薄，你如何看待这一观点？ 【答案】　 示例：这一观点有其片面性。虽然新技术的发展确实在一定程度上带来了信息碎片化、文化浅表化的问题，如图书馆中好书和读书人减少、实体书店和报刊亭凋零等。然而，我们也不能忽视新技术为文化传播和发展带来的积极影响。从印刷术的普及到信息技术的兴起，每一次传媒工具的重大变革都带来了文化话语权的转移，拓展了人类的文化空间，让知识和文化更能服务大众。如今，网络文学的繁荣、微博微信等平台的兴起，都证明了新技术在推动文化多样性和普及性方面的巨大作用。因此，我们不能简单地认为新技术带来了文化上的“小时代”，而应该看到其在文化发展中的双刃剑效应，并积极采取措施，如加强主流文化建设、提高大众审美水平等，来加厚信息时代的文化土层。 【解析】 解答此题，首先要明确题目中的观点，即新技术带来了文化上的“小时代”，文化空气日益稀薄。接着，需要从文本中找出支持或反驳这一观点的信息。文本中既提到了新技术带来的信息碎片化、文化浅表化的问题，如图书馆中好书和读书人减少、实体书店和报刊亭凋零等，这些现象似乎支持了题目中的观点。然而，文本也强调了新技术为文化传播和发展带来的积极影响，如从印刷术的普及到信息技术的兴起，每一次传媒工具的重大变革都带来了文化话语权的转移，拓展了人类的文化空间，让知识和文化更能服务大众。网络文学的繁荣、微博微信等平台的兴起，更是证明了新技术在推动文化多样性和普及性方面的巨大作用。因此，对于这一观点，应看到其片面性，既要认识到新技术带来的问题，也要看到其在文化发展中的积极作用，并积极采取措施来加厚信息时代的文化土层。 【针对训练】 （一）阅读下面的文字，完成文后题目。 儒家伦理的“情理”逻辑 徐嘉 ①儒家伦理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所谓情感理性，即以情感为出发点与价值标准的理性思维形式。自孔子开创儒学一脉，儒家伦理就以“仁”作为核心，并将“仁”奠基于血缘亲情之上，以朴素的孝、悌为“仁”的起点，以“心安”为这一基本价值的依据；又超越血缘情感，以“泛爱众”为终极目标，走向“爱人”，确立了儒家伦理的框架。 ②可以说，儒家伦理在起源阶段具有明显的美德伦理的特征，即美德的形成以人性为基础，而人性以“情感”为本质特征。其所遵循的是“情理”逻辑，这也成为儒家伦理的一种“基因”，一直影响到宋、明时期的理学与心学。     ③一般认为，孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系而展开。“礼”，是西周以来所建立的一套建构国家体制的原则、维持社会秩序的规范与指导民众行为的礼仪，从伦理的维度来说，“礼”是系统化的伦理规范与道德要求，贯穿于“丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”，即社会生活的方方面面；“仁”，在一般的意义上是人内心的“爱人”之情，《论语·颜渊》曰：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”孔子伦理思想的进步性，不是对“礼”的坚守，而是以“仁”作为“礼”的合理性依据。孔子认为，只有以“仁”为基础，才能有“礼”的规范，所以孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）人没有内心之仁，伦理秩序（礼乐）就失去了依据。 ④具体而言，“仁”或“仁爱”的第一步是血缘之爱，“爱”之情感是孔子言“仁”时的原初含义。《论语·学而》中说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“本，基也”，故杨伯峻先生将“本”解释为“基础”而不是“根本”，这一点非常重要。“孝”是“善事父母者”，“弟”是“善兄弟也”。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。以孝、悌为“仁”的基础，意味着这是道德行为的开始；若言孝、悌是“仁”的根本，则意味着最高目标的完成。显然，孝、悌只能是道德实践的起点。孔子以血缘之爱为仁爱的起点，除《论语》外，《中庸》中也载有孔子对仁的看法，即“仁者，人也，亲亲为大”；《国语·晋语》亦曰“为仁者，爱亲之谓仁”。因此，孔子以爱亲为仁的基石是十分确定的。 ⑤那么，为什么子对父必是孝，弟对兄必是悌？为什么血缘之情如此重要，有着不言自明的价值？因为这是人自然而然的、本能的情感。对此，孔子虽然没有讲什么玄远、高深的道理，但质朴的理由，至今读来依然能打动人心。父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本真之爱、天然之情没有理由，也不需要理由，唯有这样心才能“安”。当然，我们还可以继续追问为什么“心安”如此重要，但这已是孔子给出的终极原因，是对生命的理解与感悟后的价值认定。要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。 ⑥此外，孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情，这一点可从他对待《诗经》的态度中体会出来。他认为，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。所谓“思无邪”是指情感的自然流露和抒发，率性而纯真。比如《论语·八佾》中孔子说“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，在他看来，《关雎》咏唱的青年男女之间的绵绵之情、相思之意是发自内心的爱，快乐而不放荡，哀伤而不痛苦，这样的情感是美好的。而《诗经》直抒胸臆、表达心声的特点，也是孔子所看重的。 ⑦孔子尊重人的情感，对儒家伦理来说意义深远。首先，孔子以血缘亲情为伦理的出发点，是儒家伦理的第一块基石，以后的儒家伦理思想无论如何发展，皆不离这一根基；其次，孔子强调仁爱，肯定先天的情感，为后世儒家“以情论性”定下了基调——情感是人性的内容，人性是情感的本质；再次，孔子看到了情感熏陶对于“成德”“成人”的重要意义。《论语·泰伯》中孔子说“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。此言成德、成人之修养，不但需要礼的约束，还需要情感的熏陶，即“诗”与“乐”的作用。乐对于人之情感的感染、陶冶也是成为人格完善的君子所必不可少的。     ⑧对于孔子将儒家伦理奠基于“仁爱”，朱熹说：“仁者，爱之理，心之德也。”从本质上说，“仁”是普遍意义的“爱”，心中固有的情。这种“仁爱”之义在不同语境中展现为多层次的内涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作为不证自明的道德价值，是判断行为善恶的标准；仁爱之道的践行，则有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意义。可以说，孔子使儒家伦理具有了“情理”特征。 ⑨李泽厚先生在反思理性主义的缺憾时认为，人之情感应该成为哲学最根本的基石，并将情感提高到“情本体”的高度。他说：“所谓本体即是不能问其存在意义的最后实在，它是对经验因果的超越。”情感本身即是“人生的真谛、存在的真实、最后的意义”。要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。 （有删改） 1.有观点认为，儒家伦理过于强调血缘亲情，可能会限制其普遍性的发展，对此你如何看待？请结合材料进行分析。 （二）阅读下面的文字，完成文后题目。 “乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是中国社会的具体描绘，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”。 费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的”。因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代及以前的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。 由于乡土社会的主体——农民主要靠种地谋生，他们与泥土分不开，依赖于土地，同时又受制于土地，“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”。所以，乡村里的人基本是不流动的。而且，“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”。 事实上，乡土社会的非流动性所反映的客观现实是农民的农耕生计模式，以及与这一生计模式相联系的社会与文化生活形态。依赖土地而从事农业生产的农民，难以摆脱土地空间的束缚，只能世代定居，一代代繁衍下去，很少有变动。 农民的活动范围受到生活空间的限制，即农民的各种活动主要限制于村落之中；另一方面，农民因生活空间的限制而产生较为孤立和隔膜的社会交往圈子，亦即以村落为边界的“社会圈子”。如果说农民依赖土地而进行的农业生产代表的是乡土社会的“土”的性质，那么，农民生于斯、死于斯的村落空间、则集中体现出乡土社会的“乡”的性质，因为这里是他们的家乡，这里的生活“乡里乡亲”。     乡土社会是熟悉的社会或熟人社会，这与现代城市的陌生人社会呈现本质的差异，城市里的人与人之间即便相互认识，也不一定相互熟悉对方的底细，而在乡土社会里，人和人之间都是相互知根知底的，这种“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。”在相互熟悉的基础上，乡土社会的信任关系得以形成。 乡土社会熟悉性的、信任的社会关系，反映出乡村社会两个典型的特征：一是规矩的内生性，即乡土秩序所赖以形成的规则基础是在村落内自然形成的，村里人在熟悉的环境中自然而然地明白该做什么、不该做什么，这也就是礼俗规则。乡村秩序主要靠礼俗规则维持，村民与外在法律规则相距遥远并不熟悉，更谈不上依法理规则行事。二是规矩的习得性，即村民遵守礼俗规矩，不是靠专门的机构来灌输和施教，而是在亲密交往中经常性学习获得并遵守的。 既然乡土中国理论是从中国乡村社会的经验现实中提炼和总结出来、用以解释当时基层乡村社会的基本性质问题，经验现实并非静止的，而是与时俱进的。那么，当下中国基层乡村社会的基本性质是否发生了改变呢？如果说乡村社会的基本性质已经变化，那又属于什么性质的社会呢？ 经历了革命、改造、改革和市场转型的中国乡村社会，不可能独善其身，性质保持不变。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显，后乡土中国已经来临。也就是说，当前中国基层乡村社会的基本性质是后乡土性的。 后乡土中国是基于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼的一个理想型概念，“后”的涵义类似于丹尼尔·贝尔的“后工业社会”理论中“后”的所指，即指一种类型的社会经过变迁和发展之后所处的阶段性质。后工业社会并非指工业的终结而是指工业发展之后社会将以服务业为主。所以，后乡土中国也并非指乡土的完全消逝，而是指乡土社会在经历变迁和发展之后所呈现出的新的阶段性质。这种后乡土性体现在多个方面，比如乡村社会的流动性增强，农民不再完全依赖于土地，而是有更多的机会和选择走出乡村，寻求更多的发展机会；同时，乡村社会的交往圈子也不再局限于村落内部，而是与外界有着更为广泛的联系和交流。此外，后乡土社会的规则基础也在发生变化，虽然礼俗规则仍然在一定程度上发挥着作用，但法律规则等现代治理方式也逐渐渗透到乡村社会中，成为维持乡村秩序的重要力量。 目前，农村地区的广泛存在，而且他们与城镇社会有着本质的区别，这一客观现实表明了乡村社会的乡土性特征依然存在，只不过是部分地保留和延续着。因为乡村只有部分人口从事农业、部分时间生活在村落、部分熟人规则演变为交易规则。 如果说封闭性、不流动是乡土社会的最突出特征，那么，流动性则是后乡土社会的典型表征。流动性的意义不仅仅是乡——城之间的空间位移，而且还包含职业、社会地位的流动性，以及乡村社会空间的变动性。流动给乡村社会带来了多方面的影响，很多问题都是与流动密切相关的，因而流动是理解后乡土社会的重要视角，同时也是值得关注和深入研究的现象。     伴随着国家农村建设的推进和深化，以及乡村治理体制的变革，公共权力和公共资源越来越多地进入乡村社会，使得乡土社会空间的地方性逐渐弱化而公共性则越来越强。也就是说，如今的乡村为越来越多的公共力量和公共活动提供了空间，乡村已不只是村民自己活动的空间了。 后乡土中国是乡土中国变迁和转型后的一种状态，两者处于历史发展的因果链上，而不是彼此对立的两个社会类型。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》） 2.有人认为，后乡土社会的出现意味着乡土社会的完全消逝，请结合材料谈谈你的看法。 【综合提升】 （一）阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 翻开世界文化史的第一页，天文学就占据显著的地位。巴比伦的泥砖、埃及的金字塔，都是历史的见证。在中国，河南安阳殷墟出土的甲骨文中，已有丰富的天文记录，表明公元前14世纪时天文学已很发达。明末顾炎武在《日知录》里说：夏、商、周“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在户’，妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。”在中国文明的摇篮时期，天文学知识已普及到农民、妇女、士卒、儿童，顾炎武这样说是有典有据的。“龙尾伏辰”见《国语·晋语》，“七月流火”“三星在户”和“月离于毕”源于《诗经》的《七月》《绸缪》和《渐渐之石》三篇。 《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，自汉代起被认为是儒家的五部重要经典，合称“五经”，为中国古代每个知识分子的必读书，而在这些书中，就有很多天文学内容。《书》原名《尚书》，或称《书经》，它的第一篇《尧典》关于天文的内容占了总篇幅的五分之二，竺可桢的《论以岁差定<尚书·尧典>四仲中星的年代》是近人研究它的著名之作。 《尚书·尧典》云：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”这就是说，要求天文学家观察日月星辰，告诉人们历法和时间。“天文”一词，首见于《易经》。《易·贲卦·象辞》有“观乎天文，以察时变”，《易·系辞》也说：“天垂象，见吉凶”“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。这就是说，天象的变异，象征着人事的更迭祸福，天人之间有一种感应关系，天象观察可以预卜人间吉凶福祸，从而为统治者提出趋存避凶的措施。中国传统文化中的天文学正是沿着这两部经书中所规定的“历”“象”路线前进的，所以中国古代便将天文学称为“历象之学”。 中国古代主管历象之学的官吏叫太史或太史令。起初，太史的职责很多，综合了宗教祭祀、卜筮、天文观测与资料纪录。设立天文机构的目的是透过对过去的事件与自然征兆的了解，以达到对未来的掌握。其后，随着时间的推移，有些带迷信色彩的职能逐渐消失，有些职能逐渐分开，不同的工作由不同的官员去负责。编纂中国第一部正统历史书的司马迁，其出身于天文世家。正因如此，他才能在《史记》中写出“历书”和“天官书”的天文专章，总结出当时和以前的天文学成就，并为后世所师法，从《史记》开始的二十四史中，将天文、历法设专章叙述的共十七史，占三分之二以上，就是不设专章的史书中，在“本纪”等篇章中也还有不少的天文记事。这一优良传统使我国天文学记载连绵不断，保存了丰富的天象纪录，为当代的天文学研究提供了许多有用的资料。 （摘编自席泽宗《在第五届国际中国科学史讨论会和第二届全国天文哲学会议上的发言》） 材料二： 天文学影响文学，在于其内容成为文学形式和意象，理论成为文学思想源泉：文学影响天文学，在于天文学常采用文学形式说明自身。 天文学与日月星辰这些直观的天象联系甚密，而这些天象同样是文学描写的重要题材与重要意象，在文学中，它们或是被直接歌咏，或是作为表情达意的重要手段。在上古时代，天文学知识较为普及。随着文化的推移，进入文学领域的意象逐渐繁多，靠个人的记诵已经不足以穷尽众多的知识门类，于是类书的出现给文人学士带来了遣词用典上的极大方便。然而，天文学的真义，也往往因此而丧失。下至明清，天文学已经成为一门高度专业的学科，文人学士已经难以究其终始，所以顾炎武说：“三代之上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。三星在户妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”大抵我们的先民们由于农业生产的原因，对多种天文现象已经形成了常识。但随着时代的变迁，传统天文学知识逐渐退出人们的常识体系，我们今天的读者对这些描写也就不明就里了！ 如果翻开中国最早的文学典籍之一的《诗经》，各种与天文学有关的内容就会映入我们的眼帘。如“三五在东”（《召南·小星》）、“定之方中”（《都风·定之方中》）、“三星在天”（《唐风·绸缪》）、“七月流火”（《幽风·七月》）、“月离于毕”（《小雅·渐渐之石》）等。这些内容多与天文学中星辰和星宿有关。如“三五”即心宿三星及其附近之星，三月时出现在星空的东方。“定”为营室，又称定星，为二十八宿之一，它在夏历十月的黄昏之时出现在正南方的天空，古人见此星象就可以营制宫室。“毕”为毕宿，古人认为月运行至毕宿附近多雨，故诗有“俾滂沱兮”。这其实是先民们对天象与自然关系的一种直观的认识。 （摘编自黄鸣《中国古代的天文学与文学》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 竺可桢据岁差推算《尧典》“四仲中星”年代，这是近人对《诗经》开篇的著名研究。 B. 太史令的职能在发展中逐渐分化，迷信色彩消失，天文观测最终脱离了祭祀与卜筮。 C. 随时代变迁，传统的天文学知识逐渐淡出常识范畴，造成今人对相关描写的理解障碍。 D. 《诗经》中“定之方中”表明古人以星象位置决定营造宫室时间，体现了先民的迷信。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一以经典文献为证，材料二以《诗经》意象为例，二者均涉及到天文学与传统文化之间的紧密联系。 B. 《易经》中“观乎天文，以察时变”与“天垂象，见吉凶”体现了古人将天象变异视为天人感应的观念。 C. 天文学真义的丧失，与随着文化推移，类书出现便利了文人学士遣词用典，有着密不可分的重要关系。 D. 《诗经》中包含的天文学内容是最为丰富的，这反映了当时天文知识在民间广为人知，已涉及生活各方面。 3. 根据材料一的相关内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 作者通过列举《日知录》《诗经》及竺可桢的著作，论述了_______。而根据《尚书》和《易经》的记载，中国古代天文学既授人历法时间，_______，形成“历象之学”。_______，被后世所师法，使得天文学资料记载连绵不断，至今为当代研究提供资料。 4. 有观点认为“中国古代天文学与文学相互影响、相互渗透，共同推动了中国传统文化的繁荣发展”，请结合材料谈谈你对这一观点的理解。 5. 请结合两则材料，概括天文学在古代文学中呈现的特点，并分析其形成的原因。 （二）阅读下面的文字，完成文后题目。 “秦时明月汉时关，万里长征人未还，但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”这是唐代诗人王昌龄的著名绝句，当时已经为旗亭所传唱，以后的唐诗选本里差不多都选了它，现在初中文学课本里也把它选了进去，可知它真是一首历来为广大人民喜爱的作品。 欣赏古典诗歌，也正如欣赏一切文学作品一样，我们通常总是从它直接传达给我们的因素来作初步估价的。诗是音乐性很强的文学作品，我们吟诵一首诗，首先注意的当然是它的音乐效果，也就是它的音调，正如听人家唱歌，有时还没有知道那歌词的内容，就已经觉得那个歌很好听了。王昌龄这首诗的音调非常高亢，因而能充分表现塞上健儿的悲壮激烈的感情。从诗的技巧上来说，这首诗之所以能使读者高唱入云，主要的恐怕在于作者将第二句写成了拗句，使第三句更显得低沉，因此也就使第四句的音调更加高昂起来了。 可是，光是音调高亢，还不能使它成为一首好诗。因此我们就要注意它直接传达给我们的第二个因素，那就是它的主题思想。王昌龄这首诗的主题思想并不隐晦，也并没有什么独特的意义，也还是唐代诗人常作的边塞诗的内容。我这样一说，你一定要问，那么这首诗到底好在哪里呢。我说，好在主题思想的表现手法。我们如果从这一角度去研究，就可以了解为什么历来关于这首诗的评论都集中在第一、二句。从文字看，第一句和第二句都很明白易懂，但第一句和第二句的关系，却是众论纷纷，成为未有定论的争点。 明代诗人李于鳞选唐诗，认为这首诗是唐代七言绝句中压卷之作。这样一推崇，引起了明清以来许多诗评家的议论。王世贞首先作了一个解释：“李于鳞言唐人绝句当以‘秦时明月汉时关’压卷，余始不信，以少伯集中有极工妙者。既而思之，若落意解，当别为去取，若以有意无意，可解不可解间求之，不免此诗第一耳。”这种欣赏方法，不用说我们今天大不赞同，就是在当时也引起了不少异议。这二十八个字，到底是什么地方可解不可解呢?当然只有第一句。为什么明月是秦时的?为什么关是汉时的?这明月和关与万里长征的人有什么关系?王世贞讲不出一个道理来。讲不出道理的作品就是好作品，王世贞这种唯心主义的美学观念当然要受到现实主义批评家的攻击了。 杨慎在他的《升庵诗话》中说：“此诗可入神品。秦时明月四字，横空盘硬语，人所难解。李中溪侍御尝问余，余曰，杨子云赋：搀枪为奭（shì），明月为堠（hòu），此诗借用其字，而用意深矣。盖言秦时虽远征，而未设关，但在明月之地，犹有行役不逾时之意。汉则设关而戍守之，征人无有还期矣，所赖飞将御边而已。”杨升庵才学淹博，但他解释文艺作品，常犯穿凿之病。他以为这一句诗应该解作“在那秦代还是一片明月，而到了汉代已设置边关的地方”。这样讲，其实只是按照语法次序解释，未必是人所难解。人家就正因为不能把“明月”讲作“明月之地”，所以才感到费解耳。因此，杨升庵这一讲法，似乎向来没有被人接受。 直到明末，唐仲言著《唐诗解》，才对这首诗有较好的解释。他说：“匈奴之征，起自秦汉，至今劳师于外者，以将之非人也。假令李广而在，胡人当不敢南牧矣。以月属秦，以关属汉者，交互其文，而非可解不可解之谓也。”这是对王世贞的批判。唐仲言以为秦时明月汉时关，只是修辞上的互文现象，并不难解，总的意思不过是说秦汉时代直到唐代的边关明月而已，这一说法，因为是从修辞学的观点来解释，就非常切实，因而为一般释诗者所采用。 作者运用巧妙的修辞办法，并联系到历史，把这第一句起得非常雄健，非常突兀，因而使第二句中所描写的征人，有了历史的意义。这不仅是一个时代的征人的悲哀，也正是秦汉以来一切站在国防线上的征人的悲哀。人民希望有一个李广那样的名将出来防阻胡马南侵，但是统治阶级的昏庸腐化，却不能满足人民的要求，以致远戍的人民好久不得回家。 这首诗之所以成为好诗，这第一、二句的高度艺术性是很有关系的。但是，以上的解释，还只是从这首诗的语言文字直接传达给我们的意义来了解的。这是我们对这首诗的初步了解，如果我们要求进一步去思索它的“言外”之意，那就得参考着陈沆《诗比兴笺》了。陈沆为了笺释王昌龄的另外一首诗的结句：“一人计不用，万里空萧条”，他就联系到这一首。他说：“此所谓一人计不用，即彼诗之龙城飞将也。其指王忠嗣乎。忠嗣身佩四节，控制万里，为国长城，数上言禄山有异志，使明皇用其言，则渔阳之祸不作。故诗叹边臣之用舍，关天下之安危也。旗亭画壁，传诵千古，但知赏其音调，亦有能言其旨趣者乎。” 诗的言外之意，大概都是释诗者以意逆志之所得。我们当然不能说作者确有此意，但也可以说作者未必没有此意。何况中国诗向来有“兴寄”的传统。我以为经陈沆这样一讲，这首诗至少就有了更强的讽谕作用，也就有了更强的现实性了。 (摘编自施蛰存《秦时明月汉时关》) 6.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）(3 分) A.欣赏古典诗歌和欣赏一切文学作品一样，通常从其音乐效果来初步感知，然后再关注其表现手法。 B.作者认为王昌龄这首诗主题思想没什么独特意义，所以人们才更多关注第一、二句的关系和其表现手法。 C.唐仲言批判了王世贞的观点，创新性指出诗歌第一句的互文现象，同时指出了“将之非人”非一朝一代之事的事实。 D.确定一首诗是否好诗可从两方面着手，从语言文字直接传达给我们的意义来理解，也可以以意逆志，思索它的“言外”之意。 7.根据文中唐仲言的观点，下面诗句没有运用“秦时明月汉时关”中修辞手法的一项是（ ）(3 分) A.林寒涧肃。(郦道元《三峡》) B.明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。(辛弃疾《西江月》) C.岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。(杜甫《江南逢李龟年》) D.映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。(杜甫《蜀相》) 8.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的句子或词语，每处不超过 10 个字。(3 分) 本篇文章表达观点严谨透辟，兼具  ①  ：前者如明确标注“互文”“兴寄”等  ②  ，“拗句”“神品”“压卷”等诗学概念和“唯心主义美学”“现实主义”等文学流派；后者如措辞严厉，明确否定或驳斥，直接点出问题所在，语言犀利不留情面。同时， ③  ，引用古籍原文时自然嵌入白话分析，古今对话流畅，既不失权威性，又浅显平易。 9.请就材料内容写一篇王昌龄《出塞·秦时明月汉时关》的点评提纲。(4 分) 10.请概括材料中作者对各家诗评的态度，并说明这对读诗者有什么启示。(6 分) ---参考答案与解析--- 【针对训练】 1.这种观点有失偏颇。儒家伦理虽以血缘亲情为出发点，将孝、悌作为“仁”的基础，但这并非是其发展的限制，反而有着深远意义。 首先，以血缘亲情为伦理出发点是儒家伦理的基石。从起源看，儒家伦理在起始阶段就具有美德伦理特征，美德形成以人性为基础，而人性以“情感”为本质，血缘亲情是最本真自然的情感。孔子以血缘之爱为仁爱起点，如“孝弟也者，其为仁之本与”，这是道德行为开始，为人伦道德构建了基础框架，为后续发展提供稳固支撑。 其次，儒家伦理超越了血缘亲情。儒家伦理并非局限于血缘，而是以“泛爱众”为终极目标走向“爱人”。孔子认为“仁”是普遍意义的“爱”，是心中固有的情，“仁爱”在不同语境有多层次内涵，既是不证自明的道德价值标准，其践行也有不同意义，这体现了儒家伦理的普遍性和广泛适用性。 最后，儒家伦理重视情感熏陶对“成德”“成人”的意义。孔子强调“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，说明成德、成人不仅需礼约束，还需情感熏陶，“诗”与“乐”对情感感染、陶冶是成为完善君子必不可少的，这进一步丰富了儒家伦理内涵，使其更具生命力。 所以，儒家伦理虽以血缘亲情为起点，但在此基础上不断拓展升华，具有深厚内涵和广泛适用性，并非限制其普遍性发展。 2.这种看法是不准确的。根据材料，后乡土中国并非指乡土的完全消逝，而是指乡土社会在经历变迁和发展之后所呈现出的新的阶段性质。后乡土社会依然保留着部分乡土性特征，如部分人口从事农业、部分时间生活在村落等。同时，后乡土社会也呈现出新的特点，如流动性增强、交往圈子扩大、规则基础变化等。因此，后乡土社会是乡土社会变迁和转型后的一种状态，两者处于历史发展的因果链上，而不是彼此对立的两个社会类型。 【综合提升】 1. C 【解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“这是近人对《诗经》开篇的著名研究”错误，材料一第二段“竺可桢的《论以岁差定<尚书·尧典>四仲中星的年代》是近人研究它的著名之作”，“它”指《尚书·尧典》”，不是《诗经》。“四仲中星”出自《尧典》，非《诗经》。 B.“天文观测最终脱离了祭祀与卜筮”错误，材料一最后一段说“有些带迷信色彩的职能逐渐消失，有些职能逐渐分开……不同的工作由不同的官员去负责”，但未说“最终完全脱离”，且“天文观测”与“卜筮”在古代长期交织，如“天垂象，见吉凶”即含占星色彩。 D.“体现了先民 迷信”错误，“定之方中”是根据星象判断季节，安排农事或工程，属于天文历法知识的应用，体现的是对自然规律的观察与利用，而非迷信。材料二最后一段说“古人见此星象就可以营制宫室”，是实用性的安排。 故选C。 2. D     【解析】本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 D.“包含的天文学内容是最为丰富的”错误，原文说《诗经》中有“各种与天文学有关的内容”，但并未说“最为丰富”，也未与其他典籍比较。虽然能反映天文知识普及，但“最为丰富”属无中生有。 故选D。 3. ①天文学在中国传统文化中的地位/天文学在中国传统文化中的普及性   ②又以天象象征人事更迭祸福/又以天象占卜吉凶指导政事    ③司马迁在《史记》中设天文专章     【解析】本题考查学生根据文章内容进行补写的能力。 ①处，文中引用顾炎武《日知录》中“三代以上，人人皆知天文”，并列举《诗经》各类人群的天文相关表述，又提到竺可桢研究《尚书・尧典》的天文内容，这些例证共同指向中国早期天文学知识既普及又发达的核心观点。故填：天文学在中国传统文化中的地位。 ②处，原文《尚书・尧典》记载天文学需“敬授人时”，而《易经》提出“天垂象，见吉凶”，明确天象与人事更迭祸福相关，根据题干“既授人历法时间，又……”，故补写：又以天象象征人事更迭祸福。 ③处，材料一指出司马迁在《史记》中撰写“历书”和“天官书”等天文专章，“总结出……后世所师法”，后续二十四史多沿用这一传统，保证了天文学记载的连续性。故填：司马迁在《史记》中设天文专章。 4. 这一观点是正确的。 从材料一可以看出，中国古代天文学发展历史悠久且成果丰硕，早在公元前14世纪天文学就已很发达，且相关知识普及到社会各阶层。“五经”等经典中包含大量天文学内容，天文学还沿着特定路线发展，设立专门官职和机构，留下丰富天象纪录，为后世研究提供资料。这表明中国古代天文学有着深厚的文化底蕴和广泛的社会基础。 从材料二可知，天文学与文学相互影响。一方面，天文学内容成为文学形式和意象，理论成为文学思想源泉。日月星辰等天象是文学描写的重要题材与意象，在文学中被直接歌咏或作为表情达意手段，如《诗经》中诸多与天文学有关的内容，多与星辰和星宿相关，反映了先民对天象与自然关系的直观认识。另一方面，文学影响天文学，天文学常采用文学形式说明自身。虽然随着时代变迁，类书出现使天文学真义有所丧失，文人学士难以究其终始，但不可否认的是，二者在早期有着紧密联系。 【解析】 中国古代天文学与文学在早期联系紧密，天文学为文学提供丰富意象与思想源泉，文学则以自身形式助力天文学传播与发展。这种相互影响、渗透的关系，推动了中国传统文化在多个领域的繁荣，如文学因天文意象更显瑰丽，天文学因文学传播更易被大众接受，共同铸就了中国传统文化的辉煌。 5. （1）特点：①在早期具有普及性，内容贴近生活；②天象是文学描写的重要题材与重要意象，服务于抒情或叙事； （2）原因：①先民依赖天象判断历法和时间、帮助农业生产，将其融入日常生活与文学创作。②受“天人感应”观念的影响，使天象与人事祸福绑定，成为文学中表情达意的载体。 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 （1）特点：①材料一、二均引用顾炎武“‘七月流火’，农夫之辞也……儿童之谣也”，可见上古时期天文知识渗透到不同人群的日常生活。 ②材料二明确“天文学与日月星辰这些直观的天象联系甚密，而这些天象同样是文学描写的重要题材与重要意象”，《诗经》中“三五在东”“定之方中”等诗句，或直接歌咏天象，或借天象暗示时间、气候、生活事件，助力情感表达与叙事推进。可概括出②。 （2）原因：①材料二提到“我们的先民们由于农业生产的原因……”，如“定星出现在正南方的天空，古人见此星象就可以营制宫室”“月运行至毕宿附近多雨”，天象与农业生产、日常活动密切相关，自然成为文学创作的重要素材。 ②材料一指出《易经》确立“天人之间有一种感应关系”，天象变异象征人事祸福，这种观念融入传统文化，使文学家在创作中自觉借用天象表达对人事的看法，让天象成为表情达意的载体。 6. C  【解析】A项，“然后再关注其表现手法”曲解原文。原文有先音乐效果后主题手法的两个欣赏层面，但不是欣赏步骤。B项，强加因果，人们更多关注第一、二句关系和表现手法不是因为这首诗主题思想没什么独特意义。D项，以偏概全，“确定一首诗是否好诗”不止后面提到的两个标准，还有音乐性等其他条件。 7. D  【解析】A 项，“林寒涧肃”（郦道元《三峡》），“寒”与“肃”互文，指山林与溪涧皆显寒冷寂静，非仅林寒或涧肃。B 项，“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”（辛弃疾《西江月》）互文逻辑：月色与清风 共触鹊惊蝉鸣 ，构成夏夜整体声画意境。C 项，“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻”（杜甫《江南逢李龟年》）“见”与“闻”互文，指在岐王宅和崔九堂均常见李龟年并闻其歌声。D 项，没有互文。 8.①学术性（或“专业性”）与批判性； ②手法术语；③（文章语言）文白交融（或“文白相间）。（每空1分，有其他说法合理亦可得分） 【解析】 学术性（或“专业性”）体现在对诗学概念、文学流派等理论术语的准确运用，如对“意象”“意境”等诗学概念的阐释，以及对“唯心主义美学”“现实主义”等文学流派的辨析；批判性则体现在对既有观点的审视与反思，如对前人评价的补充修正或反驳，而非一味接受。二者结合使论述兼具深度与说服力。手法术语指在分析文本时，灵活运用“互文”“象征”“隐喻”等文学批评术语，既体现对文本技巧的敏锐捕捉，又使分析过程逻辑清晰、层次分明。例如，通过“互文”手法揭示不同文本间的关联，或以“象征”阐释意象的深层意蕴。文白交融（或“文白相间”）指在语言风格上，既引用古籍原文（如《诗经》《尚书》中的句子）以增强权威性，又以白话文展开分析，使论述既不失学术严谨，又通俗易懂。这种语言风格既符合学术规范，又便于读者理解，形成古今对话的流畅感。 9. ①音律雄浑：拗句结构强化情感张力，高亢音调契合边塞悲壮主题； ②互文见义：“秦月汉关”时空互文，拓展历史纵深，表达征人戍边之痛；. ③讽喻深微 ：有着极强的“言外”之义，暗讽将帅失策，家国安危寄于将士取舍。（每点1分，两点3分，三点4分。言之成理即可） 【解析】《从军行》作为边塞诗典范，其艺术价值体现在多重维度。音律层面，诗人通过拗句打破常规平仄，如"青海长云暗雪山"中"长云"与"暗雪"的仄声连用，形成压抑顿挫的节奏，与"孤城遥望玉门关"的悠长平声形成张力，既模拟出边塞风沙的肃杀氛围，又暗合征人内心激荡的悲壮情怀。互文手法上，"秦时明月汉时关"以时空交错的笔法，将当下戍边场景与历史记忆叠合，明月跨越秦汉见证无数征人命运，雄关历经沧桑仍矗立边疆，既拓展了诗歌的历史纵深感，又暗示战争的持久性与戍边者的宿命感。讽喻层面，诗人未直言朝廷用兵之失，而是通过"黄沙百战穿金甲"的细节描写，展现将士在恶劣环境中以生命坚守的忠诚，与"不破楼兰终不还"的誓言形成反讽——当个体价值被战争机器吞噬，所谓的"忠勇"背后实则是将帅无能的牺牲品，这种"言在此而意在彼"的含蓄表达，使诗歌超越了普通边塞诗的昂扬基调，具有更深刻的社会批判性。三重艺术手法的交织，使这首诗既呈现边塞诗的典型特征，又在思想深度上突破时代局限，成为唐代边塞诗中兼具艺术感染力与思想穿透力的杰作。 10.态度：①质疑：作者质疑李于鳞“压卷”结论的绝对性，暗示其推崇缺乏具体论证支撑。 ②批评否定：直接批判王世贞“讲不出道理即好诗”的逻辑属于唯心美学观；否定杨慎拆解“秦月”“汉关”为地理实指的解释，认为穿凿附会且违背语言常识 。 ③认同：高度肯定唐仲言互文修辞分析，认为此说“切实”且能终结争议，揭示诗歌历史意义。 ④理性认可（辩证）：陈沆政治讽喻解读，虽属“以意逆志”，但赋予诗作更强的现实批判性，符合中国诗“兴寄”传统。（4分） 启示：①广泛阅读，广蓄博收，借助他人阅读经验增加自我经验积累；②不能盲从，理性思考，勇于质疑，互参互证，客观评判。（2分，如有从“了解诗人经历和作品，结合具体诗歌言语细节，以意逆志，进行诗歌解读”角度作答亦可酌情得分） 【解析】作者对前人评价《从军行》的态度呈现出多维度的批判性审视。在质疑层面，针对李于鳞"唐人七绝压卷之作"的断言，作者指出其缺乏对诗歌艺术手法的具体分析，这种绝对化结论难以服众。批判维度上，对王世贞"诗不可解"的唯心论调，作者明确指出其违背诗歌阐释的基本逻辑；对杨慎将"秦月汉关"拆解为具体地理坐标的实指化解读，作者以语言常识为依据，揭露其穿凿附会的弊端。肯定方面，作者高度认同唐仲言的互文修辞分析，认为其通过时空交错的笔法揭示了诗歌的历史纵深感，这种解读既符合文本实际，又具有方法论的示范意义。在辩证认可层面，对陈沆从政治讽喻角度的解读，作者虽指出其属于"以意逆志"的主观阐释，但肯定这种解读赋予诗歌更强烈的现实批判性，符合中国诗歌"兴寄"的传统。由此引发的启示在于：诗歌解读既要广泛吸收前人研究成果，积累阅读经验；又要保持独立思考，运用文本细读与互文性分析等方法，在客观评判中形成个性化理解，避免陷入盲从或过度阐释的误区。 — 1 — 学科网（北京）股份有限公司 $