2026届高三语文阅读提升复习方略之信息类文本阅读考点2分析论证特点

该高中语文高考复习学案系统梳理信息类文本阅读“分析论证特点”核心考点，涵盖论证结构、方法、语言等要素，按“考点梳理-题型分析-方法指导-真题演练-反思总结”逻辑构建层级化知识网络，通过问题导向任务单（如“分析论证结构需先明确论点论据”）和文本案例链，引导学生自主归纳总分式、并列式等结构特征，形成论证分析的思维框架。 亮点在于自主诊断与思维进阶设计，开篇设置“论证方法识别”诊断题（如区分举例论证与对比论证），学生通过错题定位薄弱环节，配套“论证特点分析步骤表”（论点定位→结构分层→方法判断→语言品析）引导自主提升，培养逻辑思维与语言运用素养，教师可通过学生反思日志（如“论证结构误判原因分析”）实施精准指导，助力个性化备考。

2026届高三语文阅读提升复习方略之信息类文本阅读 考点2分析论证特点 【考点梳理】 分析论证特点，关键在于精准把握文本的论证结构、论证方法以及论证语言等方面。在信息类文本阅读中，论证结构通常有总分式、并列式、递进式、对照式等，不同的结构体现了作者不同的论证思路。论证方法常见的有举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等，它们各自有着独特的论证效果。而论证语言则要求准确、严密、有逻辑性，通过恰当的词汇和句式来增强论证的说服力。只有全面深入地剖析这些特点，才能更好地理解文本的论证过程和观点的阐述方式。 【题型分析】 题目形式多样，可能是要求判断某段论证所采用的结构类型，比如判断是总分式还是并列式等，这需要考生对不同论证结构的特点有清晰的认识，能够准确识别文本中各部分之间的逻辑关系；也可能是让考生指出文本所运用的论证方法，并分析其作用，这就要求考生熟悉各种论证方法的特点和表达效果，能够结合具体内容进行分析；还有可能考查对论证语言准确性和严密性的理解，例如判断某个词语在论证过程中的作用，或者分析某句话在逻辑上的严谨性等。 【阅读进阶】 在信息类文本阅读中，要进一步提升分析论证特点的能力，需从以下四个多方面着手： （1）深入理解文本内容是基础。只有对文本所论述的主题、观点以及论据有清晰的认识，才能准确分析其论证特点。例如，对于一篇论述科技创新重要性的文本，要明确其核心观点是科技创新推动社会进步，论据可能包括历史上的科技革命成果、现代科技对生活的影响等，在此基础上分析其论证结构、方法和语言。 （2）熟悉各类论证结构、方法和语言的特点。如总分式结构先提出总观点，再分别从不同方面进行阐述；举例论证通过具体事例增强说服力；论证语言准确严密则体现在用词恰当、逻辑清晰等方面。通过大量阅读和练习，积累对这些特点的感知和判断能力。 （3）多做针对性练习。可以选择不同类型的信息类文本进行阅读和分析，按照题目要求梳理行文脉络、判断论证结构等。在练习过程中，不断总结经验，发现自己分析论证特点时存在的问题，如对某些论证方法识别不准确、对论证结构判断失误等，然后有针对性地进行改进。 （4）注重反思与总结。每次完成练习后，认真回顾自己的分析过程，思考哪些地方分析得准确、哪些地方存在不足。对于分析不准确的地方，要深入探究原因，是因为对文本理解不够深入，还是对论证特点的相关知识掌握不牢等。通过不断反思与总结，逐步提高分析论证特点的能力。 考点突破 （1）论证方式（角度）： 论证方式主要有立论与驳论两种。(1)论点提出的角度：是否准确、新颖、独到。(2)论点提出的位置和方法：是否开门见山地亮出观点；设问开篇，提出论题。 论点的提出方式:(1)标题亮明论点;(2)开头第一句提出论点;(3)由某个故事或针对现实中某种现象(或事例或观点)进行分析，然后提出论点;(4)简明地阐释后提出论点;(5)就所涉及的现象或问题发问，进而引出中心论点;（6）结尾总结出论点。 （2）论证结构 论述性文本一般由引论(提出问题或论点)、本论(分析问题)、结论(解决问题)三部分组成。 “本论”的结构(思路)安排 “总分”结构中的“分”即议论文的本论部分，这是论述性文本论证分析部分，其内部层次主要有并列式、对照式、层进式等。 （3）论证方法 举例论证 真实可信，增强文章的说服力、权威性。 引用论证 增强文章的说服力与感染力，使论证更有力；使文章更有文采。 对比论证 正反对比鲜明，突出....的观点，给人以深刻的印象，使论证更有力。 比喻论证 说理生动，通俗易懂，容易被人接受。 因果论证 根据客观事物之间都具有这种普遍的和必然的因果联系的规律性，通过揭示原因来论证结果。包括假设、条件、因果等论证方法。 反证法　又叫归谬法，即先假设对方的论断是正确的，然后从对方的论断中推导出一个荒谬的结论来，从而证明对方的论断不能成立。特点是“以错攻错”增强文章逻辑性，有幽默感，后发制人。 （4）论证语言 论述类文本的语言特点是准确、鲜明、逻辑性强。具体到个别文本不外乎准确严谨、平实朴素、形象生动或幽默风趣。如果文本使用了多种修辞手法，则论证就显现形象生动、有气势、有文采的特点。 【例题分析】 例一 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 短视频平台的崛起重构了当代人的文化接受模式。算法通过用户停留时长、点赞偏好等数据精准投喂内容，形成“算法茧房”——个体被禁锢在狭窄的兴趣领域，逐渐丧失对复杂文本的耐心。研究显示，短视频用户的平均单次阅读时长已从2019年的150秒降至2024年的47秒，深度阅读能力衰退与“文化反刍”能力的缺失形成恶性循环。 但技术的双刃剑效应同样显著：短视频将《诗经》谱曲传唱，让敦煌壁画“活”起来，年轻人通过弹幕共创“二次元孔子”，使传统文化以“数字反刍”形式重新进入大众视野。正如社会学家李培林所言：“文化焦虑的本质，是技术迭代中人类对自我认知方式的调试。算法茧房是牢笼还是跳板，取决于我们能否在碎片中重建意义。” 选自《光明日报》2024年12月《数字时代的文化焦虑：短视频对传统阅读的冲击与重构》 材料二： 数字阅读工具的普及正悄然重塑人类的认知模式。Kindle、微信读书等平台通过“笔记共享”“AI摘要”功能，将阅读从私人行为转变为社交化实践；喜马拉雅有声书则用“听读”解放双眼，让《百年孤独》在通勤路上被“消化”。表面看来，技术似乎为经典阅读提供了便捷入口，但神经科学研究揭示：频繁切换电子设备的读者，其大脑前额叶活跃度比纸质书读者低27%，长期依赖AI摘要的群体，在理解《史记》隐含逻辑时表现出显著劣势。 这种“浅层认知依赖症”引发学界争议。技术乐观派认为，数字工具降低了《理想国》的阅读门槛，短视频解读版《红楼梦》让95后观众增长43%，“技术平权”使文化经典触达更多群体；人文忧思派则指出，当读者习惯用3分钟视频替代30万字原著时，柏拉图“洞穴隐喻”的哲学厚度已被算法碾碎。对此，哈佛大学语言学教授艾琳·凯恩提出“认知带宽守恒定律”：“人类大脑的信息处理总量恒定，数字工具节省的时间成本，可能以牺牲思维深度为代价。” 值得关注的是，技术也在反向激发深度阅读需求。豆瓣“长文共读小组”成员超200万，用户自发组织《尤利西斯》精读计划；微信读书的“沉浸模式”屏蔽社交消息，2024年用户日均深度阅读时长同比提升18%。中国社科院研究员刘文涛总结：“数字时代的文化传承呈现‘双向解耦’特征——技术既肢解传统阅读，又催生新型深度思维。当碎片化成为常态，对抗浮躁的‘逆数字生存’反而成为刚需。” 选自《文化研究》2025年第3期《数字阅读工具：深度思维的拯救者还是掘墓人？》 材料二在论证“数字阅读工具对人类认知模式的影响”时，运用了多种论证方法，请结合文本简要分析。 【答案】 （1）运用举例论证，如列举Kindle、微信读书等平台的“笔记共享”“AI摘要”功能，以及喜马拉雅有声书的“听读”功能，具体说明了数字阅读工具如何重塑人类的认知模式，增强了论证的真实性和说服力。 （2）运用对比论证，将频繁切换电子设备的读者与纸质书读者的大脑前额叶活跃度进行对比，将长期依赖AI摘要的群体与理解《史记》隐含逻辑的能力进行对比，突出了数字阅读工具可能带来的认知劣势，使论证更加鲜明有力。 （3）运用引用论证，如引用哈佛大学语言学教授艾琳·凯恩的“认知带宽守恒定律”，以及中国社科院研究员刘文涛的总结，增强了论证的权威性和深度。 【解析】 该题从论证方法的角度对材料二进行了考查。解答时，首先明确材料二的核心论点是“数字阅读工具对人类认知模式的影响”，然后梳理材料二中使用的论证方法。材料二通过列举具体数字阅读工具的功能，如“笔记共享”“AI摘要”“听读”等，运用举例论证说明了数字阅读工具对认知模式的重塑；通过对比频繁切换电子设备的读者与纸质书读者、长期依赖AI摘要的群体与理解《史记》隐含逻辑的能力，运用对比论证突出了数字阅读工具可能带来的认知劣势；通过引用哈佛大学教授和中国社科院研究员的观点，运用引用论证增强了论证的权威性和深度。这些论证方法的综合运用，使材料二的论证更加全面、深入、有力。 例二 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类的幼年需要依赖成人的保护和供养的时期特别长。这是形成家庭的一个主要因素。家庭就是为了保障孩子得到保护和供养而造下的文化设备。要使父母肯担负这工作就得使他们感觉到孩子的无能，不能脱离他们。在父母眼中，儿女是不会长大的。70岁的老莱子要讨他父母的欢心，得穿起彩衣，学孩子们跳跃。靠了父母这种心理，孩子可以不必在能力还不够的时候去直接应付环境。在冷酷的环境和孩子之间有父母这个缓冲。 一个在家庭环境里生活得太久的孩子，他会在家外的竞争场合中失去适应的能力。在家里他所碰着的人是到处都愿意成全他的，至少也是为他的益处着想的。可是在竞争的场合下，却不全是这样的，在利害关头，可以是你死我活，毫不留情。家庭里训练不出战士，嘴上衔着银匙的成不了好汉。家庭里多的是迁就、谦让，少的是争斗。可是人怎能不走进这生活竞争的场合呢？ 心理分析家曾用“凝固”一词来描写那种跳不出母爱的反常心理。母爱的凝固，也是幼年情境的拖累，婴孩靠母乳才能生长，但是长到一个时候，却不能老是靠母乳了。母乳不但不能满足已长大了的孩子的营养需要，而且对于孩子的消化能力也还有不良的影响，于是在一定的时候，孩子要受到不痛快的断乳。社会生活也有这种类似的情形。孩子早年的抚育需要父母的保护和供养，但是长到一定时候，孩子不能再在父母的荫庇中生活了。继续这样生活下去，会引起不良的结果，因之，在抚育过程的末期，必须有一度社会性的断乳。 （摘编自费孝通《生育制度》） 材料二： 这几年，我们看到了家庭中另一个明显变化，那就是，年轻人开始愿意回归家庭。这里的回归，不仅仅包含空间意义上的回归，更加包括精神层面的回归。其中一个表现就是每一个人在微信里都有的家庭群。每天，我们都在群里和父母进行交流。同时，因为年轻人比父母辈更擅长表达自己的情感，更有意识地去直面亲密关系中的问题，当选择回归家庭的时候，他们也将自己对于亲密关系的期待和愿景——民主、平等、尊重、关爱、和睦，一起带进了家庭。无形之中，给社会带来了平等、尊重、关爱与和睦。这种精神层面上的回归家庭，还有一个专门的学术名词，就是加州大学的人类学教授阎云翔提出来的“新家庭主义”。 为什么会出现“新家庭主义”呢？阎云翔指出：“西方那种经典的个体主义可能不适合中国文化的大环境，我们可能永远不会达到那种状态。”和西方的个人主义相对，“在中国差序格局的‘文化底蕴’中，以关系网定位自己的、实用性的文化和现实倾向，使得纯粹原型意义上的个人主义可能很难出现”。这句话说的是，中国社会在20世纪90年代到2000年有一段时期，年轻人非常尊崇西方的个体主义精神，强调要独立自我、我行我素、彰显个性色彩。但这样的个体主义，归根结底和中国传统文化中强调家庭、强调关系的传统相背离，因此难以持久，最终那些刻意彰显自己独立个性的年轻人，还是会选择以家庭为落脚点。 其实，阎云翔提出的“新家庭主义”的诞生，不仅是一种个人的选择，它的背后也有着经济的驱动因素。比如，北京、上海、广州等大城市的房价不断升高，年轻的一代如果想要买房，就更加需要父母辈的支持，于是四个老人和一对小夫妻共养一套房的现象普遍起来。还有像大家开玩笑说的“老漂一族”，那些已经退休的父母在大城市里帮助子女带娃，给工作的子女们减轻抚育下一代的压力。 在劳动异化愈加严重的今天，年轻人在大城市难以感觉到工作的价值，和同事之间的关系也不像好朋友一样紧密。当眼前的灯火辉煌没有人可以分享，孤独感慢慢涌出的时候，他们就开始想回到故乡、回到家里、回到父母身边。 我们经常会认为恋家是一个人太感性，或者不成熟，但是，从社会整合的角度看，恋家，或者在适宜的时间回归家庭，其实是最理性的决定。回家，看似是一种非常个人的选择，然而，放在整个大环境中来看，其实和我们的社会特点、传统文化、发生变化的代际亲密关系都有着很紧密的联系。今天的年轻人选择回归家庭的趋势，让一个个本来离散的家庭重新聚合，无论这种离散是地理空间层面上的，还是精神层面上的，社会也会因此越来越和谐稳定。这就是家庭对社会整合的正面影响。 当然，我们的家庭关系中，依然存在很多矛盾。如果说传统的代际关系是密而不亲，那么现代的代际关系就是又密又亲。但又密又亲会导致什么问题呢？比如，年轻人会觉得父母的界限意识薄弱，常常插手自己生活中各个细枝末节的决定；同样，父母也会觉得有些年轻人的独立是“假独立”，在经济上渴望获得支援，在精神上有独立的意识，但又缺乏独立的能力。所以，在挑选结婚对象、教育下一代等方面，两代人的矛盾依然没有解决。或许，在家庭中，一个我们可期许的代际关系应该是亲而不密，感情互惠，精神独立。虽然矛盾不是一时半会儿、三言两语就能解决的，但我们还是可以尽量让家庭圆满。毕竟，家，是我们所有人共同的港湾，是可以回归的心安之所。 （摘编自严飞《穿透：像社会学家一样思考》） 材料二在论述“新家庭主义”时，论证语言具有怎样的特点？请结合文本简要分析。 【答案】 材料二在论述“新家庭主义”时，论证语言具有准确严谨、生动形象且富有逻辑性的特点。 （1）语言准确严谨，如“中国社会在20世纪90年代到2000年有一段时期，年轻人非常尊崇西方的个体主义精神”，明确限定了时间范围，使论述内容真实可靠。 （2）语言生动形象，如“四个老人和一对小夫妻共养一套房的现象普遍起来”“老漂一族”，用通俗易懂且形象的说法描述社会现象，使读者易于理解。 （3）语言富有逻辑性，在论述“新家庭主义”出现的原因时，先指出西方个体主义不适合中国文化大环境，接着说明中国传统文化强调家庭和关系，进而得出年轻人最终会选择以家庭为落脚点的结论。 【解析】 该题从论证语言的角度对材料二进行了考查。解答时，首先明确材料二论述的核心话题是“新家庭主义”，然后分析其论证语言的特点。材料二在论述过程中，使用了准确严谨的语言，如对时间范围的限定、对学术观点的引用，增强了论述的真实性和权威性；同时，运用了生动形象的语言，如对社会现象的通俗描述，使读者易于理解；此外，材料二的论述还富有逻辑性，从原因分析到矛盾阐述，再到提出可期许的代际关系，层层递进，条理清晰。这些语言特点的综合运用，使材料二的论证更加全面、深入、有力。 【巩固训练】 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼俗与法律有何不同？孟德斯鸠《法意》上说：盖法律者，有其立之，而民守之者也；礼俗者，无其立之，而民成之者也。礼俗起于同风，法律本于定制。 这是指出二者所由来之方式不同。其实这一不同，亦还为其本质有着分别：礼俗示人以理想所尚，人因而知所自勉，以企及于那样；法律示人以事实确定那样，国家从而督行之，不得有所出入。虽二者之间有时不免相滥，然大较如是。最显明的，一些缺乏客观标准的要求，即难以订入法律；而凡有待于人之自勉者，都只能以风教礼俗出之。法律不责人以道德；以道德责人，乃属法律以外之事，然礼俗却正是期望人以道德；道德而通俗化，亦即成了礼俗。——明乎此，则基于情义的组织关系，如中国伦理者，其所以只可演为礼俗而不能成法律，便亦明白。 张东荪先生在《理性与民主》上说，自古希腊罗马以来，彼邦组织与秩序即著见于其法律。惟中国不然。中国自古所谓法律，不过是刑律；凡所规定都必与刑罚有关。它却没有规定社会组织之功用，而只有防止人破坏已成秩序之功用。社会组织与秩序大部分存在于“礼”中，以习惯法行之，而不见于成文法。不过为什么，一则走向法律，一则走向礼俗，张先生却没有论到。我以为，推原其故，就决定于开初一步。西洋自始即重在团体与个人间的关系，而必然留意乎权力（团体的）与权益（个人的），其分际关系似为硬性的，愈明确愈好，所以走向法律，只求事实确定，而理想生活自在其中。中国自始就重在家人父子间的关系，而映于心目者无非彼此之情与义，其分际关系似为软性的，愈敦厚愈好，所以走向礼俗，明示其理想所尚，而组织秩序即从以奠定。 儒家之伦理名分，自是意在一些习俗观念之养成。在这些观念上，明示其人格理想；而同时一种组织秩序，亦即安排出来。因为不同的名分，正不外乎不同的职位，配合拢来，便构成一社会。孔子著《春秋》以道名分，实无异乎外国一部法典之厘定。为文化中心的是非取舍，价值判断，于此昭示；给文化作骨干的社会结构，于此备具；真是重要极了。然而却不是法典，而是礼。它只从彼此相对关系上说话，只从应有之情与义上说话，而期望各人之自觉自勉。这好像铺出路轨，引向道德；同时，使礼乐揖让乃得有所施。于是道德在人，可能成了很自然的事情。除了社会上循名责实而外，不像法典有待一高高在上的强大权力为之督行。 不过像《春秋》所设想的那套秩序，却从未曾实现。此即我曾说过的：“孔子对当时封建秩序，作修正功夫，要使它理想化，结果是白费。”其所贻于后世者，只有那伦理秩序的大轮廓。 （摘编自梁漱溟《中国文化要义》） 材料二： 礼法关系，是中国传统法律文化中最难辨析清楚的关系。迄今为止，学术界并无确论成说。实际上，按照近现代法律观念，传统中不少“礼”的范畴，都可以归入法之列，而传统中不少“法”的范畴，在现代未必会被视为法。而且，礼法关系本身在传统中也是流动的，大致可表述为三种情形：一是将礼与法相对应，如贾谊云：“夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。”在这个意义上，礼为道德教条，法为禁止性规则。二是将礼与刑相对应，如荀子所云的“治之经，礼与刑”，又如东汉陈宠所云：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”很显然，礼与刑在此均表示一定的规则，只是礼为第一性规则，而刑为第二性规则，二者的关系实质上和上述第一种礼与法的关系相类似，上述的法实质上就是刑。三是“德礼”和“刑罚”相对，最典型的表述为《唐律疏议》所云：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”此时“德礼”可简化为“礼”，而“刑罚”亦可简化为“刑”，依旧是礼与刑的关系。 由此可见，中国古代对于“礼”与“法”的关系，基本上是在“礼”与“刑”这个意义上阐释的，此时的法的词性是缩小了的，与当今所理解的法差别巨大。我们在谈传统法律文化中的“礼法结合”，实质上就是“礼刑结合”。如果将法的内涵限制在“刑”这一意义上，则礼法关系主要表现为：其一，礼是法的基础或渊源，“失礼则入刑”即指此义。其二，礼与法作用不同，上文贾谊“将然”“已然”即指此义。其三，礼与法适用原则不同，所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”（《礼记·曲礼上》）即指此义。其四，礼和法均为治理的重要手段，上述“治之经，礼与刑”以及“德刑二柄”即指此义。如果不将法律局限于惩罚性的“刑”或者“罚”，而理解为由国家制定认可，并由国家强制力保证实施的行为规则总和的话，那么礼法关系可以一言以蔽之，就是部分的礼实质上就是法。 但不管“法”作广义的“规则”解，还是作狭义的“刑罚”解，有一点是毋庸置疑的，就是中国传统法文化呈现出道德（礼）和法律（法）的“混同”色彩，这就是所谓的“道德法律化”和“法律道德化”。 “礼法结合”的立法模式为传统中国法律文化的正宗，同时也构成了中华法系最具特色的一面。 （摘编自张晋藩《中国古代立法所反映的优秀法律文化》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．法律不责人以道德，而礼俗期望人以道德，这是两者的显著区别，也是中国伦理只可演为礼俗不能成法律的重要原因。 B．与西洋不同，中国社会的组织与秩序，大部分不会出现在法律之中，因而中国社会更加重视家人父子之间的情义关系。 C．中华传统法律文化在对“礼”与“法”的关系进行阐释时，对“法”的理解与当今不同，其内涵往往限制在“刑”上。 D．“礼法结合”这一立法模式构成了中华法系最具特色的一面，它的形成与传统法文化中礼法“混同”的特点密不可分。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．儒家由传统的伦理名分安排出理想的秩序，这套秩序虽然未曾实现过，但对当代中国社会组织秩序的影响仍十分深远。 B．学术界对中国传统法律文化中的礼法关系尚无确论，由此可见，即使以现代法律观点来看，礼法关系也是很难辨析的。 C．传统礼法关系的实质是礼刑关系，“失礼则入刑”，所以《乡土中国》中乡土社会的人们宁愿“无讼”，也不愿打官司。 D．孔子所著《春秋》定秩序，《唐律疏议》明确规定刑罚，两者相辅相承，互为补充，共同构成了中国传统法律的体系。 3．下列对材料中引用论证的分析和评价，不正确的一项是（ ） A．材料一引用孟德斯鸠《法意》中的话语，用权威的观点直接回答了前面的问题，并为后文的讨论张本。 B．材料一转述张东荪《理性与民主》一书中的看法，能够帮助读者迅速了解西洋法律与中国法律的区别。 C．材料一中作者引用自己关于《春秋》所设想的那套秩序无法实现的论断，足以看出他对传统伦理文化的深刻思考。 D．材料二引用贾谊、荀子、陈宠等人的话语时，往往先辨明“礼”“法”的概念内涵，再从两者关系入手展开分析。 4．请根据材料二第二段的内容，在括号处补写出下面文字的空缺部分。 “礼法结合”在今天仍有重要的意义和价值。首先，礼与法还是重要的（ A ），譬如，大熊猫基地被划为无人机禁飞区，对于违规游客，园方进行规劝，而对不听规劝致使大熊猫受到伤害的，警方立案处理。其次，礼与法依旧承担着不同的作用，如我们既广泛宣传诚信美德，营造遵信守诺的社会风气，也对那些（  B  ）失信且造成严重损害者，依法惩处。同时，“礼法结合”的观念走出国门，美国联邦最高法院就曾在断案时引用《礼记》中“礼，其政之本欤”来阐释婚姻之于国家与社会稳定的重要性，这就是（ C  ）的生动体现。当然，随着社会的进步，礼与法也在不断变化，现代社会主张法律面前人人平等，传统礼与法的（  D  ）已发生改变，即使“王子犯法”，也必“与庶民同罪”。 A：  B：   C：  D： 5．材料一和材料二都谈到中国传统中礼与法的关系，二者各有侧重。请结合材料谈谈你的理解。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，微短剧在我国迅猛发展，引领文娱、旅游等行业消费热潮。《中国微短剧行业发展白皮书（2024）》显示，2024年微短剧市场规模预计突破504亿元，同比增长34.9%，首次超过内地电影票房。当下，微短剧用户规模已超越网络文学、网络音频等多类基础数字服务。据调查，超七成网络用户养成了观看微短剧的习惯，每日追剧的时间占总上网时间的比例高达36%。 微短剧契合了人们精神生活的一些时代诉求，譬如更关心情绪价值和社会共鸣。近期，微短剧内容消费市场正在发生变革，逐步形成良性互动格局，内容低质和侵权盗版现象明显减少。2024年，微短剧的故事类型、内涵表达及制作水准都有一定的突破，也相应带来了市场收益的增长。尤其值得关注的是，微短剧与主流文化、主流媒体双向奔赴，一些微短剧在弘扬红色文化、拥抱严肃文学上作出尝试，主流媒体参与制作或播放微短剧，促进了微短剧整体质量的提高。此外，微短剧“内容高质+版权保护+用户付费”的发展模式，打破了低质低价内卷式竞争的低效状态，这或将为今后各个领域打造数字化作品与消费生态提供可复制、可推广的经验。 微短剧是线上消费持续扩大的一个缩影。如今，大众接收信息的方式发生了重大转变，消费场所也从线下更多转移到线上，大众由偶尔花费大块时间去影院观影转变为随时随地用手机观看短视频。可以说，微短剧适应了快节奏、碎片化、快餐化、及时便捷的消费方式，这恰是线上消费相较于线下消费的优势。 目前，微短剧已从单纯的娱乐内容跃升为驱动消费的平台。今年1月，国家广电总局推出“微短剧+”行动计划，赋能千行百业。在“跟着微短剧去旅行”等创作计划带动下，乐山等地以及汉服等国潮国货产品纷纷“借剧出圈”。乡村得天独厚的自然景观、丰富多彩的文化，也为微短剧提供了充足的创作素材，微短剧在带动乡村文旅和农产品消费上大有可为。 此外，微短剧在剧本创作、科幻画面制作等各环节大量使用最新科技工具，也带动了科技产品消费。 不仅如此，微短剧的海外消费市场也持续扩大。随着全球化的不断深入与互联网技术的发展，海外观众对中文微短剧的需求也在逐渐增加，其中美国市场的下载量和应用收入在全球占据首位。微短剧海外市场正井喷式增长，未来微短剧海外用户规模可能达2亿至3亿人。 （摘编自刘诚《提升微短剧质量，打造文旅消费亮点》） 材料二： 原始丛林的篝火旁，身披兽皮的部落族人正随着鼓点翩翩起舞；大祭司手持刻满神秘纹饰的陶制神杖，绘有漩涡纹与蛙纹的彩陶罐在周围堆叠……这是人工智能（AI）微短剧《马家窑谜踪之神杖密码》中的一幕。2月23日，国内首部由AI技术全程驱动的奇幻探秘微短剧上线。考古发现与科技赋能的碰撞，让沉寂千年的马家窑文化以全新姿态步入大众视野。 “这不是一部传统影视作品，而是一座用代码搭建而成的数字博物馆。”负责人展示了两组画面：一侧是马家窑遗址的考古测绘图纸，另一侧则是用AI生成的史前部落全景——泥墙茅屋依山而建，陶窑中火光跃动，手持骨刃的先民正用矿物颜料在陶罐上勾勒旋涡纹。两者细节高度吻合，甚至连陶罐纹样的笔触走向都与出土文物一般无二。 剧中90%的场景基于真实考古数据构建。制作初期，技术团队输入了上千份马家窑文化的研究报告、500余件文物的三维激光扫描数据，以及《山海经》《水经注》等古籍文献。通过AI深度学习，系统不仅还原了4800年前的植被分布、地貌特征，还结合古籍中的神话元素，创造出“通天神殿”“图腾兽”等奇幻场景。 在角色塑造上，AI同样展现出惊人的创造力。男主角顾北辰的面部特征融合了现代审美与史前人类头骨复原数据，其战斗动作则由动作捕捉技术结合马家窑文物纹样设计而成，例如他使用的骨刃上，刻有在马家窑文化中象征繁衍与生命之力的蛙纹。 短剧避开了宏大叙事，用悬疑探险的外壳包裹文化内核。剧中现代青年顾北辰穿越至史前部落，利用物理学知识帮助先民建造防洪工事，用数学思维破解图腾谜题，甚至通过分析陶器烧制温度推测线索。这些剧情设计的巧思，使得硬核的考古知识转化为观众可感知、易理解的“闯关要素”。《马家窑谜踪》的价值远不止于一部短剧的热播。制作方计划以该剧为起点，构建“马家窑文化IP矩阵”。后续将开发系列剧集，融入彩陶制作、史前贸易、部落战争等元素，逐步搭建“马家窑文化宇宙”；推出虚拟数字人担任线上文物讲解员；与文物考古部门合作，利用AI修复技术还原破损彩陶纹样，开发数字藏品。这一探索更深远的意义，在于文物古迹的“数字永生”。通过AI建模与区块链技术，马家窑文物得以脱离物理限制，在虚拟世界中完整保存，让子孙后代了解我们文明的伟大。 “科技为舟，文化为帆，这场文明之旅永远不会停歇。”正如剧终字幕所言，当AI技术与文化遗产深度融合，我们不仅能回望过去，更能以富有创造力的方式，将文明的火种传递至未来。 （摘编自颉满斌、李佳《跨越4800年的奇幻之旅——AI微短剧解锁马家窑文化密码》） 6.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.微短剧迅猛发展，市场规模和用户规模不断扩大，就是因为契合了人们更关心情绪价值等精神生活的时代诉求。 B.微短剧突破了低质低价的发展状态，不仅具有娱乐功能，还能驱动消费，促进文旅、科技等多领域消费的增长。 C.微短剧《马家窑谜踪之神杖密码》全新展示了马家窑文化，使观众可以通过该剧了解马家窑文化的所有细节。 D.AI技术与文化遗产深度融合，展现出惊人的创造力，可以还原各种真实的场景，让文物古迹得以完整保存。 7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.当前微短剧在我国快速发展，取得了耀眼的成就，离不开对过去内容低质与侵权盗版问题的反思与改进。 B.微短剧海外消费市场扩大，海外观众对中文微短剧的需求增加，根本原因是全球化的深入与互联网技术的发展。 C.《马家窑谜踪之神杖密码》中呈现的史前部落全景不是AI的凭空想象，而是在考古框架内的合理化推演。 D.即使马家窑文化的破损彩陶纹在几千年后湮灭，人们也有希望借助AI等技术在虚拟的数字空间中触摸到。 8. 下列选项，可以作为论据来支撑材料一第四段所涉及的观点的一项是（ ） A.微短剧《英雄》充分运用AI技术，让画面更加精美逼真，让观众能够清晰感受到角色的情感与成长。 B.微短剧《你好！天命人》汇聚了精彩的剧情与丰富的文化内涵，巧妙地将古代与现代生活相结合。 C.湘西借助微短剧《发生在夏天》展现当地非遗文化，剧集播出后游客量大增，文旅收入显著提升。 D.“杭派”微短剧《水韵风情梦塘栖》传递新时代正能量，在全球市场绽放光彩，海外播放量近4000万。 9.两则材料均围绕微短剧展开论述，但侧重点有所不同。请根据材料概括说明。 10.有关方邀你将古诗《孔雀东南飞》改编为微短剧，你准备如何设计、制作这部微短剧？请根据材料阐述。 ---答案与解析--- 1．B 【解析】本题考查理解和分析文本相关内容的能力。B项，“因而中国社会更加重视家人父子之间的情义关系”错误。由材料一“中国自始就重在家人父子间的关系，……所以走向礼俗，明示其理想所尚，而组织秩序即从以奠定”可知，选项中因果倒置。    2．C 【解析】本题考查根据文本内容进行推断的能力。A项，“但对当代中国社会组织秩序的影响仍十分深远”无中生有，材料一“不过像《春秋》所设想的那套秩序，却从未曾实现”“其所贻于后世者，只有那伦理秩序的大轮廓”，说明儒家设想的秩序未曾完全实现，只是留下伦理秩序的大致轮廓，没有提及对当代中国社会组织秩序“影响仍十分深远”。B项，“即使以现代法律观点来看，礼法关系也是很难辨析的”错误。由材料二“实际上，按照近现代法律观念，传统中不少‘礼’的范畴，都可以归入法之列，而传统中不少‘法’的范畴，在现代未必会被视为法”可知，以现代法律观点来看，礼法关系是可以辨析的。D项，“两者相辅相承，互为补充，共同构成了中国传统法律的体系”错误。材料一指出《春秋》不是法典，而是礼，它是从彼此相对关系、应有之情与义上说话，期望各人自觉自勉，和法典有本质区别；材料二说“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，两者并没有构成中国传统法律体系的互补关系，它们的性质和作用不同。    3．D 【解析】本题考查分析论证方法的能力。D项，“往往先辨明‘礼’‘法’的概念内涵，再从两者关系入手展开分析”错误。材料二引用贾谊、荀子、陈宠等人的话语，主要是为了说明在传统中礼与法关系存在的不同情形，即先呈现不同的表述情况，而后再去分析礼与法在这些不同情形下的关系，并非是先辨明“礼”“法”的概念内涵再展开分析。    4．A：治理手段  B：恶意  C：礼与法适用原则不同  D：适用原则 【解析】本题考查理解文章内容，筛选并整合文中的信息的能力。A空：材料二第二段提到“礼和法均为治理的重要手段”，这是在阐述传统礼法关系时的一个要点。在补写内容的情境中，对于大熊猫基地的管理，先通过礼（规劝）的方式，对于不听规劝造成严重后果的则用法（立案处理），体现了礼和法作为不同层次的治理手段来维护秩序，所以此处应填“治理手段”。B空：前文提到“礼与法依旧承担着不同的作用”，其中礼用于广泛宣传诚信美德，营造社会风气，而法用于惩处。这里需要一个修饰词来体现那些应该受到法律惩处的失信行为的性质，“恶意”一词能够准确地表达出这种主观上故意、恶劣的失信行为状态，与依法惩处的措施相匹配，所以此处应填“恶意”。C空：材料二第二段指出“礼与法适用原则不同”是传统礼法关系的一种表现，在补写内容中，美国联邦最高法院断案时引用中国古籍中关于“礼”的内容来阐释婚姻的重要性，这体现了在不同文化背景下，“礼”在观念层面发挥作用，与法律在具体案件中的适用有所不同，是“礼与法适用原则不同”在现代跨文化司法场景中的一个具体体现，所以此处应填“礼与法适用原则不同”。D空：原文提到“礼与法适用原则不同”是传统礼法关系的一个重要方面，在现代社会，主张法律面前人人平等，这与传统“礼不下庶人，刑不上大夫”的适用原则形成鲜明对比，表明传统礼与法的适用原则发生了改变，所以此处应填“适用原则”。 5．①材料一侧重从礼俗与法律的不同（由来方式、本质区别等）出发，阐述中国社会因重视情义关系走向礼俗而西洋走向法律的原因，还谈及儒家伦理名分与礼、秩序的关联及《春秋》所设想秩序的情况等，以此展现中国传统中礼与法关系的特点形成缘由及相关表现。②材料二则侧重于梳理中国传统法律文化中礼法关系的不同情形，辨析“礼”“法”在传统中的复杂关系，指出传统“礼法结合”实质是“礼刑结合”及其主要表现，强调传统法文化中礼法“混同”色彩以及“礼法结合”立法模式对中华法系的意义。 【解析】本题考查概括分析、比较材料的能力。①材料一开篇便通过引用孟德斯鸠的观点，区分礼俗和法律的由来方式，强调礼俗自然形成、法律由国家定制这一相异之处。随后深入剖析二者本质区别，礼俗引导人自勉达到理想状态，法律则是国家强制确定事实。中国社会重视家人父子间的情义关系，这种软性的分际关系使得社会走向礼俗；而西洋注重团体与个人关系，倾向明确权力与权益，所以走向法律。这部分内容解释了中国传统礼俗主导的社会文化背景。再者，材料一详细阐述儒家伦理名分与礼、秩序的紧密联系。儒家通过伦理名分培养习俗观念，明确人格理想，从而构建社会秩序。以孔子著《春秋》为例，指出其类似法典却非法律而是礼，通过引导人们自觉自勉来维护秩序，展现中国传统礼与法关系特点的具体表现和发展情况。②材料二首先指出传统法律文化中礼法关系难以辨析的现状。接着梳理了传统中礼法关系的三种主要情形，如礼与法相对应、礼与刑相对应、德礼和刑罚相对应，通过引用众多观点展示礼与法（刑）复杂的对应关系。在梳理的基础上，材料二点明传统“礼法结合”实质是“礼刑结合”，并从礼是法的基础、作用不同、适用原则不同、都是治理手段等方面详细阐述其主要表现。此外，还着重强调传统法文化中礼法“混同”的色彩，即“道德法律化”和“法律道德化”。最后突出“礼法结合”立法模式对中华法系的重要意义，从法律文化体系角度阐述传统礼法关系的重要性。 6. B 【解析】本题考查学生理解和分析文章内容、概括作者观点态度的能力。 A.“就是因为契合了人们更关心情绪价值等精神生活的时代诉求”错误，材料中提到微短剧契合了人们精神生活的时代诉求，但“就是因为”表述过于绝对，微短剧规模扩大是多种因素共同作用的结果，如技术发展、消费方式转变等，选项以偏概全。 C.“通过该剧了解马家窑文化的所有细节”错误，材料二只是说《马家窑谜踪之神杖密码》用全新的方式展示了马家窑文化“让子孙后代了解我们文明”，但并没有说观众通过该剧可以了解马家窑文化的“所有细节”，说法过于绝对。 D.“还原各种真实场景”“让文物古迹得以完整保存”错误，材料二提到AI还原了部分考古数据（如陶罐纹样），“各种”属于夸大范围；另外文中只是说让文物古迹“在虚拟世界中完整保存”，选项夸大其词。 故选B。 7. B     【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“根本原因是全球化的深入与互联网技术的发展”错误，材料一提及全球化与互联网技术是原因之一，但“根本原因”表述过于绝对，如文化吸引力、内容质量等也是原因。 故选B。 8. C 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第四段的观点是：微短剧可以赋能各行各业的消费。 A.展现了AI赋能微短剧的设计制作，强调技术，与驱动消费无关。 B.展现了微短剧深耕内容，注重内容的质量，与驱动消费无关。 C.讲述了微短剧带动地方文旅行业的发展，与材料一第四段的观点相契合。  D.体现了微短剧的海外影响力，强调海外市场，与驱动消费关联较弱。 故选C。 9. ①材料一从宏观上介绍微短剧整体发展情况，侧重探讨其内容质量提升现状和对文旅、海外消费的带动； ②材料二以《马家窑谜踪之神杖密码》为个例，侧重探讨AI技术如何赋能微短剧制作和文化遗产的保存与传递。  【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一：采用宏观视角，侧重微短剧的产业发展和社会经济价值，包括市场规模、用户习惯、消费模式转型（线上化、碎片化），以及驱动多领域消费，如文旅、科技、农产品及海外市场扩张。 材料二：采用个案分析，侧重微短剧的文化传承与技术创新，以《马家窑谜踪》为例，探讨AI技术如何赋能文化遗产的数字化保存、传播与IP开发，实现“数字永生”。 10. ①突出焦刘夫妇面对婚姻困境时的坚贞及抗争精神，为现代人提供了积极向上的情绪价值。 ②对剧情进行合理精简和编排，保留夫妇二人对封建家长的抗争等最核心的情节冲突，以适应快节奏、碎片化的线上消费方式。 ③运用现代科技手段提升微短剧的视听效果，如利用AI技术构建夫妇化鸟的逼真场景等，以增强观众的代入感和沉浸感。 ④将汉代婚姻礼俗、服饰文化等巧妙转化为观众可感知的内容，让观众在欣赏剧情的同时了解传统文化知识。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用及探究问题、提出见解的能力。 ①通过突出焦刘夫妇的爱情悲剧，强化其反抗封建礼教的精神内核，传递积极向上的情感，符合现代观众“关心情绪价值”的追求。  ②微短剧需要适应快节奏的消费方式，因此需要对原诗情节进行合理精简，保留核心冲突，比如保留“逼婚——殉情——化鸟”核心情节链，将原诗压缩为8-10集（每集3分钟），符合当下“快节奏、碎片化、快餐化、及时便捷的消费方式”。 ③借鉴材料二AI还原，利用AI等现代技术提升视觉效果，如使用AI生成汉代建筑场景（如焦家宅院），动作捕捉技术呈现“举身赴清池”“自挂东南枝”关键场景，AR技术实现“化鸟”特效等，增强观众的沉浸感。 ④借鉴材料二“与文化遗产深度融合”，将汉代的文化元素（如婚姻礼俗、服饰）融入剧情，让观众在娱乐中了解传统文化；开发互动功能，观众可点击查看汉代婚俗详解，实现文化的传播与传承。 1 学科网（北京）股份有限公司 $