2026届高三语文全程复习考点导航专题一信息类文本阅读考点5分析论证要素（论据）

该高中语文高考复习学案系统梳理信息类文本阅读中分析论证要素（论据）的核心考点，涵盖论据类型辨识、作用分析、补充替换等题型，按“考点解读-题型梳理-方法指导-真题演练”逻辑构建知识网络，通过问题链设计和任务单驱动，引导学生自主梳理论据与论点的逻辑关系，形成层级化认知框架。 亮点在于自主诊断与个性化提升设计，开篇设“论据类型辨识自测表”，学生通过错题定位薄弱环节，匹配“典题例析+方法锦囊”模块，培养思维能力与语言运用素养。每节附“学情记录表”，教师可根据学生作答精准指导，助力因材施教，提升复习实效。

2026届高三语文全程复习考点导航 专题一 信息类文本阅读 考点5分析论证要素（论据） 【考点解读】 信息类文本阅读中，分析论证要素（论据）是极为关键的一环。论据是用来证明论点的材料，它可以是事实论据，如具体的事例、史实、统计数据等；也可以是道理论据，如名言警句、科学原理、定理定律等。在分析论据时，我们要关注论据的真实性、典型性以及与论点的关联性。 只有准确把握了论据的特点和作用，才能更好地理解文本的论证过程和论证效果，进而提升信息类文本的阅读能力。 【题型梳理】 信息类文本阅读中，关于分析论证要素（论据）的题型多样，常见的有以下几种题型： 第一种题型是判断论据类型题，要求考生能够准确区分事实论据和道理论据，这需要考生对文本中的具体内容进行细致分析，明确其属于哪一种类型。 第二种题型是分析论据作用题，此类题目会给出具体的论据，让考生分析其在文本论证过程中所起到的作用，考生需结合论点来阐述论据是如何支撑或证明论点的。 第三种题型是补充论据题，考生要根据给定的论点，从自己的知识储备或所给材料中找出合适的事实或道理来补充，使论证更加充分有力。 第四种题型是论据替换题，要求考生判断给定的论据是否可以替换文本中的原有论据，并说明理由，这需要考生对文本论据和替换论据的特点及作用都有清晰的认识。 【命题趋势】 论据是论证过程中不可或缺的部分，近年来高考信息类文本阅读对论据的考查愈发重视。从命题趋势来看，一方面，更加注重考查考生对论据类型的准确判断，不再局限于简单的区分，而是会设置一些较为复杂的情境，让考生在具体语境中进行分析判断。 另一方面，对论据作用的分析考查更加深入，不仅要求考生指出论据支撑论点这一基本作用，还会引导考生思考论据在论证结构、论证方法运用等方面的作用。此外，补充论据题和论据替换题也更加灵活多样，对考生的知识储备、逻辑思维和语言表达能力提出了更高的要求，旨在全面考查考生分析论证要素（论据）的能力。 1．论据的类型 (1)依据本身的性质和特征，论据可分为事实论据和理论论据。 事实论据是对客观事物的真实的描述和概括，是证明论点最有说服力的论据。事实论据包括具体事例、概括事实、统计数字、亲身经历等等。理论论据(事理论据、道理论据)是指那些来源于实践，并且已被长期实践证明和检验过、断定为正确的观点。它包括经典性的著作和权威性的言论(如名人名言等)，以及自然科学的原理、定律、公式等。 (2)依据在文中所起的作用，论据还可分为正面论据和反面论据。 正面论据指在文章中起证明论点作用的论据，反面论据指在文章中起反驳论点作用的论据。 2．论据的分析 对论据的分析，应关注以下方面： (1)在文段中画出观点性的语句及支撑证明观点的语句，进而梳理出作者运用了哪些论据材料，哪些是事实论据，哪些是理论论据。这是较为基础的步骤。 (2)在找出文中运用的论据材料后，要分析把握该论据材料所包含的作者的态度倾向作为正面事例还是反面事例，弄清楚文本中的事例材料，搞明白理论材料是用来佐证作者自己的观点还是作为被批驳的对象，从而准确把握作者的立场观点。 (3)仔细辨析论据与论据之间的逻辑联系，文本中可能运用到多个论据材料，它们彼此之间可能是并列平行地共同支撑某一观点，也可能是正反对比地印证某一观点，还可能是逐层递进的关系。 3．论据的考查 在高考语文的信息类文本阅读中，对论据的考查往往紧密结合文本内容，形式多样且富有变化。 【典题例析】 典例 1 判断下列选项是否正确，并说明理由。 (1)原文信息：(第一段)兴象是唐代诗人在进行诗歌创作与批评时的一个重要范畴。兴象说的提出，标志着古典诗歌艺术的成熟。盛唐诗歌批评家殷璠在《河岳英灵集》里多次提到“兴象”这一范畴，他批评齐梁诗风时说：“理则不足，言常有余；都无兴象，但贵轻艳。”可见在盛唐诗人看来，齐梁绮靡的诗风，是缺少兴象的。由此也可见，兴象之美，是唐诗经典作品的重要特点之一。殷璠在对诗人、诗作进行具体的批评时，也常用“兴象”这个范畴。如其评陶翰云：“既多兴象，复备风骨。”又如其评孟浩然云：“浩然诗，文彩丰茸，经纬绵密，半遵雅调，全削凡体。至如‘众山遥对酒，孤屿共题诗’，无论兴象，兼复故实。” (第二段)兴象之兴，也是源出“六义”中的“比兴”之兴。由“兴”字派生的诗学范畴有不少，如兴寄、兴趣、兴属、兴味等，其用意都在于揭示诗歌艺术的某种特征。兴象则重在象，是兴与物象的结合。齐梁诗歌多咏物之作、山水之词，应该说是具备物象的，但重在形似写物、属词比事，缺少兴寄的精神，所以说它缺乏兴象。可见，兴象是与形似写物、属词比事相对的。 (第三段)在另一方面，兴象也是与直叙相对而言，是指那种融寄着丰富的美感效果的写景咏物之词。大凡诗之赋咏事物，常有两类，一为叙述，一为造境，前者为赋事，后者则为兴象。试以杜审言《和晋陵陆丞早春游望》为例：“独有宦游人，偏惊物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿蘋。忽闻歌古调，归思欲沾巾。”首尾两联，都是叙事之语，中间两联则为写景咏物之语，也即兴象之语。 选项设置：文章多次引用唐代诗歌批评家殷璠《河岳英灵集》中的话，增强了文章的说服力、权威性。 【答案】　√　文章在第一段中多次引用唐代诗歌批评家殷璠《河岳英灵集》中的话，殷璠是唐代诗歌批评家，引用他的话自然就增强了文章的说服力、权威性选择做出正确与错误的评价。“仅仅是因为评论者各自审美趣味不同，未必正确”于文无据。 【解析】 这道题考查的是判断论据作用题。在文本中，引用唐代诗歌批评家殷璠《河岳英灵集》中的话，属于理论论据中的权威性言论。作者通过引用这些话，来支撑自己关于“兴象”这一诗歌创作与批评范畴的阐述，说明了兴象说的提出标志着古典诗歌艺术的成熟，以及兴象之美是唐诗经典作品的重要特点之一等观点。所以引用殷璠的话增强了文章的说服力、权威性，该选项说法正确。再如典例 4 分析下列论据在文中的作用。原文信息：在探讨创新人才培养的话题时，有这样一段论述。创新人才培养需要良好的教育环境。著名教育家苏霍姆林斯基曾说：“教育的技巧的全部奥秘就在于热爱每一个学生。”这一名言作为理论论据，强调了热爱学生在教育中的重要性。同时，文中还列举了某学校通过开展个性化教育，关注每一个学生的兴趣和特长，从而培养出多名在科技创新方面取得优异成绩学生的事例，这是事实论据。选项设置：请分析苏霍姆林斯基的名言及文中列举的学校事例在论证创新人才培养需要良好教育环境这一论点时所起的作用。【答案】苏霍姆林斯基的名言作为理论论据，从教育理念的角度，强调了热爱学生在教育中的关键意义，为论证创新人才培养需要良好教育环境提供了理论支撑；文中列举的学校事例作为事实论据，通过具体实例展示了个性化教育这种良好教育环境对培养创新人才的积极作用，使论证更加具体、有说服力，二者共同有力地论证了创新人才培养需要良好教育环境这一论点。【解析】这道题同样是分析论据作用题。对于理论论据，要分析其从哪个理论层面为论点服务；对于事实论据，要分析其通过具体事例如何支撑论点，二者结合起来全面阐述对论点的论证作用。 典例 2 阅读下面的文字，完成题目。 关于演化，有人认为它是向着特定方向按照固定计划进行的。其实，演化受偶然性主导，既无目的又无方向，演化的前途无法预测。很久很久之前，生活在热带非洲的人群中发生了至少一次突变，血红蛋白分子可以抵抗疟疾了。这一重大的优势使这个新基因传播开来，但随之而来的代价是镰刀型细胞贫血。偶然性可能会影响到自然选择的各个阶段。著名生物学家史蒂芬·古尔德说过，如果有可能把生命演化的历史重演一次，结局很可能不一样，不仅可能没有人类，甚至可能没有哺乳动物的出现。 我们经常强调，自然选择塑造了许多优美的生物性状，但是这并不等于认同“自然选择创造完美”的流俗意见，对于后者我们需要辩证分析，演化所达到的完美程度取决于你对完美的认识。如果你的问题是：“自然选择是否总是使得物种获得更长久的安乐？”那么回答是否定的，因为这意味着种群受到选择。如果你的问题是：“自然选择是否会创造出每一种有价值的适应？”回答仍然是否定的。例如，南美洲有一种猴子可以用尾巴抓住树枝，这种本领对于非洲的猴子也一样有用，但是仅仅是因为运气不好，它们没有产生这种技巧。在远古时代，南美洲出现的某些环境组合使某些猴子开始使用它们的尾巴，最后它们养成了用尾巴抓住树枝的能力。这一发展过程却不曾在非洲发生，可见有用的性状未必会出现。 然而，在优化一些数量性状方面，自然选择确实常常是向着接近完美的方向发展。如果某个特性有助于某项功能，那么当它们经过世世代代的选择，无数微小的改进会积少成多，愈发趋近理想的功能。例如，鸟的翅膀可以更长，具备更好的提升力；也可以更短，更易于控制。观察大风暴过后鸟类的幸存情况便会发现，死去的往往是那些翅膀特别长或特别短的鸟，能生存下来的鸟的翅膀大都偏离平均值不远，也就是接近最佳的翅长。 在人类生理特征中可以找到上百个性状接近最佳值的例证：骨的大小和形状、血压的高低、血糖水平、脉搏次数、青春期发育年龄、胃的酸度等等。观察值可能不是十分精确，然而已经十分接近。当我们质疑自然选择为什么没有起作用的时候，多半是因为我们忽视了某些未知因素。例如：胃酸会加重溃疡，但服用了抗酸药的人仍然可以消化他们的食物。所以，是不是胃酸太多了呢？ 可能不是，胃酸对消化和杀菌都是重要的，包括杀灭引起结核的细菌。为了识别身体的不完善之处，你必须首先理解其完善和妥协之处，因为它们是不完善之处的代价。 同所有的工程师一样，演化也经常需要采用妥协方案。汽车设计师可以把油箱设计得更厚从而减少起火的风险，但是这样一来就增加了成本又减少了行驶里程和加速度，这就需要妥协。于是油箱没有变得更厚，在某些车祸中它们确实破裂了，代价就是每年都有几个人为此而丧命。当自然选择不可能同时在方方面面都达到尽善尽美的时候，它的妥协方案不是随意的，而是尽可能使净收益最大化。有这么一个未必可信的传闻：亨利·福特在巡视一个堆满了废旧T型车的仓库时问道：“这些旧车里是否有绝对不发生故障的部件？”随从人员回答：“有的，一种驾驶杆绝不会失灵。”福特转向他的总工程师，说道：“那么我们就重新设计它。如果永不发生故障，我们花在上面的成本一定太高了。”自然选择同样会避免“过度”设计。如果某件东西运行得相当不错，那么它的某些不重要的缺陷就不会成为选择因素，自然选择也就没有改进它的机会。因此，身体的每个器官都具备一定的抗压能力，足以应付可能偶然遇到的极端环境；同时，一旦压力过大这些器官也会受到伤害，身体里没有哪个器官是永远不出毛病的。 对某种资源的供应若适度增加常常会带来很大的益处，但是大量增加却可能会使收益减少。比如炖汤，放两个洋葱可能比放一个好，但是放十个进去不仅浪费而且也没有什么好处。这种成本收益分析是经济活动中的常规操作，也同样适用于生物学和医学。例如使用某种抗生素治疗肺炎，剂量太小可能产生不了明显的益处，中等剂量时费用虽有增加但能得到更多的收益，过大的剂量徒然使费用更高却不能增加多少疗效，甚至还有风险。每一个工程或者医疗上的决策都会进行成本和收益两方面的考量，在每一个演化中保留下来的遗传变化虽然有益，也不可避免地要付出一定的代价。自然选择的力量并不弱小，也不是不可捉摸；它选择的是对整体适应更有好处的基因，即使这个基因会使个体对某些疾病更易感。 (摘编自伦道夫·M·尼斯《我们为什么会生病》) 下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是(　　) A．河狸从池塘附近采集树枝，然后拉进巢穴，生物学家格·贝诺夫斯基对此提出假说，离巢穴的距离越远，河狸采集的树枝直径会越小。 B．如果突变的基因增加了个体对感染的抵抗力，使其对危险能迅速闪避，并能成功地选择有生育能力的配偶，它们的基因多半会迅速传播。 C．生物演化史中捕食者的能力在与被捕食者的竞赛中持续优化，狐狸跑得快，自然选择留下的是比狐狸更快的一些兔子，于是狐狸的速度也加快。 D．人体的发热并不是体温调节失控，而是人体演化出来的一种精细的体温调节机制，某些情况下对发热病人进行退热治疗，反而会使病情加重。 【答案】　C 【解析】 这道题考查的是对论据与论点关系的判断能力。第三段的观点是“在优化一些数量性状方面，自然选择确实常常是向着接近完美的方向发展”。 A选项，河狸采集树枝直径与离巢穴距离的关系，并没有体现出自然选择使数量性状接近完美发展这一特点，与第三段观点不相关，所以A选项不合适。 B选项，突变的基因增加个体对感染的抵抗力等使其基因迅速传播，主要强调的是突变基因的传播，没有涉及数量性状向接近完美方向发展，不能支撑第三段观点，所以B选项不正确。 C选项，生物演化史中狐狸和兔子速度的竞赛，兔子速度在与狐狸的竞赛中不断优化，狐狸速度也相应加快，这体现了在速度这一数量性状方面，自然选择使它们朝着接近完美的方向发展，与第三段观点相符，所以C选项最适合作为论据来支撑第三段观点。 D选项，人体发热是一种体温调节机制以及退热治疗可能使病情加重，主要说的是人体发热机制和退热治疗的问题，没有体现数量性状优化接近完美，与第三段观点无关，所以D选项不合适。 典例 3 阅读下面的文字，完成题目。 文化的交融将成为一种趋势，但是，这并不能因此而否定文化的多元性现实。文化全球化过程中充满着矛盾和冲突，但更多地包含着跨文化的对话和交流，它不可能是文化的彻底“西方化”，而是多种文化通过冲突和对话而形成新的文化格局。文化交流的过程，有人称之为文化的“濡化”，即任何两个不同文化的群体甲、乙发生接触时，甲可能从乙那里撷取文化要件，乙也可能从甲那里撷取文化要件，当这两个文化不断发生接触而扩散时，便是“濡化”。 根据材料， 下面选项中不能作为“文化濡化”论据的是哪一项？ 请说明理由。 A．十九世纪中叶至二十世纪初期，活跃于上海地区的海派绘画借鉴唐宋传统技艺与西洋绘画艺术，对传统中国画进行了大胆的改革创新。 B．古丝绸之路是东西方经济、文化交流的桥梁，中国的丝织品以及冶铁、凿井、造纸等技术相继西传，西方的音乐、舞蹈、雕塑等也传至中国。 C．二十世纪三十年代，梅兰芳在美国各大城市巡演，向西方人展示了精妙的中国京剧艺术，得到《纽约时报》首席乐曲评论家托马西尼的高度评价。 D．迪士尼公司出品的动画电影《花木兰》，虽然对所有素材都采取了迪士尼特有的艺术加工方法，但配乐采用了中国多种音乐元素，且画面具有中国水墨画风格。 【答案】　示例：C项不能作为论据。梅兰芳展示的中国京剧艺术只是得到了外国人的高度评价，并没有被外国文化学习吸收，梅兰芳也没有从那里撷取文化要件。 【解析】 这道题考查的是对“文化濡化”这一概念的理解以及判断论据是否符合该概念的能力。“文化濡化”强调的是两个不同文化群体接触时，相互撷取文化要件。A选项中，海派绘画借鉴唐宋传统技艺与西洋绘画艺术进行改革创新，体现了不同文化间的相互撷取，符合“文化濡化”概念；B选项里，古丝绸之路促进了东西方经济、文化交流，双方都相互传播和吸收了对方的文化要件，符合“文化濡化”；C选项中，梅兰芳在美国巡演展示京剧艺术，只是单向的文化展示，没有体现出美国文化从京剧艺术中撷取文化要件，也没有体现梅兰芳从美国文化中撷取文化要件，不符合“文化濡化”概念；D选项中，迪士尼动画电影《花木兰》采用了中国多种音乐元素且画面具有中国水墨画风格，体现了迪士尼文化从中国文化中撷取文化要件，符合“文化濡化”概念。所以C项不能作为论据。 【针对训练】 （一）阅读下面的文字，完成文后题目。 黄河是中华民族的摇篮，黄河流域是中华文明最主要的发祥地。在中华文明漫长的发展中，黄河文化可以说是最具影响力、最具代表性的主体文化之一。在一些学者眼中，中国文明起源的问题，从某种意义上也可以说是黄河流域和长江流域文明起源的问题。还有一些学者认为，中华文明的发祥地就在黄河流域的中原地区，中华文明是以黄河中游地区(以陕东、晋南和豫西为中心，涉及陕西、山西、河北、河南等四省)为代表形成的文明。史学大家钱穆在其著作《中国文化史导论》中曾讲到几个文明起源地与文明的关系，认为人类文化的最先开始，他们的居地，均赖有河水灌溉，好使农业易于产生，人类文化始易萌芽。埃及的尼罗河流域，巴比伦的美索不达米亚平原，印度的印度河流域，莫不如此；在谈到黄河时，他认为黄河本身适于灌溉，两岸流着泾、渭、伊、洛、汾、涑几条支流，每一条支流的两岸都合宜于古代农业之发展。黄河文明是大河文明的典型之一。毫无疑问，有了黄河，才有了中国的大河文明，才有了璀璨久远的中华文明。 (摘编自刘建霞《论黄河文化在中华文化中 的地位和影响》) 1．下列选项，最适合作为论据来支撑原文观点的一项是（ ）(3分) A．《尔雅·释水》中云：“河出昆仑虚，色白。所渠并千七百一川，色黄。”据此可以推断，黄河之名乃得自其河水的颜色。 B．商朝曾多次迁都，这些都邑的地点大多在黄河两岸。而中国的八大古都中有五个处于黄河流域，分别是安阳、西安、洛阳、开封、郑州。 C．“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，我们应继续发扬百折不挠、奋发向上的黄河精神，让古老悠久的黄河文化奏出我们这个时代的恢宏乐章。 D．从盘古开天、燧人取火到伏羲与女娲创世，再到炎帝与黄帝部落结成联盟，这些黄河文化最早的开创者在黄河流域繁衍生息，构成了中华民族主干。 （二）阅读下面的文字，完成文后题目。 精神危机的解脱，太复杂了。用《念奴娇·赤壁怀古》那样短小的词的形式，每句字数、平仄和韵脚都受到限制，太不适合了。苏轼需要另一种更为自由的形式，于是就采用了赋体。“赋”的规模比词大了许多，但不管是司马相如的《上林赋》，还是曹植的《洛神赋》、杜牧的《阿房宫赋》，其特点乃是重在外部形态的描绘，排比铺陈，骈俪连绵，辞藻华彩。曹植经典的《洛神赋》写美女之美： 其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。……肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。…… 这仅是一个片段。洛神之美，是静止的，平面滑行，还不断换韵。没有时间、地点的交代，没有过程，没有感情的起伏，除了超凡的美，还是超凡的美。到了唐代，赋体有了发展，稍稍精练了一些，如《阿房宫赋》还有了一些思想批判，但其基础仍然是外部形态的描绘：     五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。…… 外部意象密度太大，长篇累牍，情感被辞藻所挤压，即使有深邃的思想，也无容纳的空间。原封不动采用赋体，对形而上的思考而言无异于作茧自缚。苏东坡采用后来兴起的抒情小赋的形式，进一步对其句法结构作散文化的调整。《赤壁赋》一开头是这样的： 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 正统的大赋洋洋洒洒，动辄数千字。《赤壁赋》七百字左右，属于小赋，体制甚小。“诵明月之诗，歌窈窕之章”“白露横江，水光接天”“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，虽为严格意义上的对仗句，但是不像大赋那样，不以骈词俪句在外部形态上平面滑行，而是以散句连续起来，用连接词“少焉”组合成过程。而这种过程，隐含着散文叙述性的要素：如时间，具体到七月既望；如地点，详细到赤壁之下；还有作者自己的动作和朋友的对话，词语多平实，并不求过分华彩。从过程性的表现来说，是不是有点像王安石的《游褒禅山记》呢？王安石的散文多用散句，在记述的过程中，层层上升到理论。《赤壁赋》所讨论的，不是一般的认识性的道理，而是人生观。王安石的文章并不抒情，而《赤壁赋》是抒情的。江上的景观被诗人独特的情感同化了。在不久前的《念奴娇·赤壁怀古》中他写了“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，而在《赤壁赋》中却不能这样写了。苏轼的艺术才华太丰富了，他除这一幅笔墨之外，还有另外一手。他在思想上要换一种活法，在艺术上也要换一种风格。小舟在惊涛骇浪中，根本不适合思考，特别是哲学性的思索。《赤壁赋》的任务是进行深邃的人生哲理的思考，这需要宁静的心情同化环境的性质和形态：清风徐来，水波不兴，月出东山，水光接天，浮舟万顷，随波率性。有飘飘欲仙之心态，才能为潜心思考准备条件。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。” 这里抒情用的是楚辞的骚体，文脉的起点是“饮酒乐甚”的“乐”，乐到“扣舷而歌”的程度，端的是快乐似神仙了。接下来这一笔，不着痕迹地将文脉转入了相反的情境： 客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 朋友和着苏东坡的歌唱吹奏洞箫，居然并不欢乐，而是悲凉，其悲凉的效果引起了寡妇的哭泣。这是抒情文脉的第二个层次，这种悲凄与欢乐的兴奋不同，“余音袅袅，不绝如缕”是延续性的，情感因延续而平静，则适合思考。     等到朋友提出一个人生苦短的问题，而且得到苏东坡的解答后，悲凄又变成了欢乐。 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 “喜而笑”是抒情文脉的第三个层次，比之开头的“乐甚”，居然笑出声来，显示更加开怀。这是抒情的高潮，悲凄和压抑得到解脱，双方大吃大喝了一顿，杯盘狼籍，自由散漫，相与枕藉，呼呼大睡，完全放弃文人的风度。 这是抒情的高潮，从思想的高潮转向尾声。 抒情（乐—悲—喜）以正反合为文脉，层层深化，这种散文式的抒情小赋是大赋发展到极端的必然产物。从汉魏到晋以降，大赋堆砌辞藻，繁复到淹没了微弱的“讽谏”，抒情窒息，小赋克服其繁琐，突出抒情。陶渊明的《闲情赋》以“情”为宗旨，但仍然是排比对仗下笔不能自休，散文句法寥寥。到了唐代，杜牧为《阿房宫赋》结尾点出讽喻，稍改大赋排比之固化，但是缺乏个人化的抒情。苏东坡的《赤壁赋》将赋体和散文、状物和抒情结合得水乳交融，甚至比陶渊明的赋更加精练，成旷世之经典，让小赋这一文体上升到新的历史水准。 （摘编自孙绍振《精神危机在形而上的思索中超脱——读苏轼〈赤壁赋〉》） 2．以下关于苏轼《赤壁赋》相关分析的论据，不正确的一项是（ ） A. 文中提到司马相如的《上林赋》、曹植的《洛神赋》、杜牧的《阿房宫赋》，是为了说明大赋重在外部形态描绘，排比铺陈，骈俪连绵，辞藻华彩，以此衬托苏轼采用抒情小赋形式的必要性。 B. 列举《洛神赋》中写美女之美的片段，如“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙……丹唇外朗，皓齿内鲜”，是为了展现传统赋体对外部形态描绘的细致，进而说明原封不动采用赋体对形而上的思考不利。 C. 以《阿房宫赋》中“五步一楼，十步一阁……高低冥迷，不知西东”为例，是为了说明唐代赋体虽有发展，但基础仍是外部形态描绘，外部意象密度大，情感被辞藻挤压，不适合进行深邃的人生哲理思考。 D. 把《赤壁赋》与王安石的《游褒禅山记》对比，是为了说明二者在记述过程中都层层上升到理论，且《赤壁赋》在艺术风格上和《游褒禅山记》一样多用散句、不抒情。 【综合提升】 （一）阅读下面的文字，完成文后题目。 生态文明教育问答 问一：什么是生态文明？ 答一：生态文明是人类文明发展的一个新的阶段，即工业文明之后的文明形态；生态文明是人类遵循自然、社会、和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和。生态文明是以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的社会形态。其核心是突破工业文明“人类中心主义”的局限，建立“生命共同体”理念。 问二：思政教育的目标有哪些？ 答二：思政教育的根本目的是培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人，其核心在于通过系统的思想引导、政治教育、道德培育和价值塑造，帮助学生树立正确的世界观、人生观和价值观。 问三：如何让大学生深刻理解中国式现代化进程中“人与自然和谐共生”的理念，成为未来生态文明建设的主力军和推动者，已成为不少学校课程思政建设的重点，那么，新时代的生态文明教育这堂思政“大课”应该怎么上？ 答三：广大青少年，包括大学生群体，对生态文明建设的认识，很多只存在于认识层面，很多思政课程也存在认知和实践脱节的现象。为此，既要消除他们的认知鸿沟，让学生切身体会生态文明建设的重要性，又要走出生态文明教育的误区，不能只浅表地满足“环保知识科普”，更要引导不同专业大学生通过课程思政讲好美丽中国故事。 问四：如何让大学生群体切身体会到生态文明建设的重要性？ 答四：通过具象化的参与，使抽象的环保理念转化为可感知、可践行的具体行动，使大学生在认知与实践层面形成良性互动。一方面，可以从校园场景入手，打造生态实践和绿色低碳创新氛围。比如，可以发起绿色低碳校园活动，鼓励学生开展碳排放与碳足迹核算，让学生意识到“点一周外卖的碳排放需一棵树花一年抵消”。当个人选择与生态后果产生直接关联，大学生自然会理解生态文明的重量，审慎进行餐食选择、纸张打印等生活决策。另一方面，还应鼓励大学生走进社会大课堂。比如，近些年，浙江科技大学环境与自然学院推进绿色低碳育人工作，组织学生深入“绿水青山就是金山银山”理念发源地浙江省安吉县余村进行研学实践，开展志愿者服务。 问五：如何让生态文明教育真正融入大学思政课，实现价值观塑造，避免成为简单的“环保知识科普”？ 答五：将生态文明教育深度融入思政课，实现从知识传递到价值观塑造的跃升，需要以中西方环境治理对比为镜鉴、以生态文明本质差异为理论锚点、以青年创新为实践价值载体。与一些西方国家将生态环境问题异化为金融工具不同，中国生态文明建设坚持以人民为中心，明确建设生态文明是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。这种根本性差异为思政教学提供了深刻的启示。比如，可以通过拆解“洋垃圾”禁令引发的国际博弈与“光伏援非”的实践案例，激发学生对全球生态正义问题的思考。 问六：…… 答六：…… 问七：暑假将至，一些高校尝试将生态文明的课堂搬到山水间。如何将自然这本“书”与校园课堂有机结合？ 答七：将生态文明课堂搬到山水间，绝不仅是场景的物理位移，更是通过结构化教学设计，让自然成为激活理论认知、催化价值认同、驱动责任行动的“活态教材”。当学生在黄河三角洲亲手触摸因淡水补给恢复而新生的湿地淤泥，在东北虎豹国家公园听到远红外相机传来虎啸，在千年古柏的年轮里读到气候变迁密码时，他们触摸的不仅是自然，更是中华民族永续发展的生命线。对学生而言，社会大课堂的核心价值在于唤醒“生态体感”。 问八：将生态文明教育融入人才培养全过程，面临的挑战有哪些？ 答八：首先，数字消费主义的价值消解。互联网催生的过度消费、符号化需求等趋势，与生态文明倡导的简约生活理念形成冲突。其次，区域不平衡的生态问题治理鸿沟。城乡、东西部在生态教育资源上存在差异（如西部山区学校普遍缺乏生态实验室、不少农村地区实践基地不足）。除此外，还有比如知识碎片化问题、覆盖面和影响力有限的问题、教育效果的科学评价问题、资源整合不到位所导致的高成本等问题。 问九：在严峻的挑战面前，我们该如何应对？ 答九：需加强对大学生绿色消费观的引导，抵制“消费至上”的价值观渗透；通过生态网课共享、跨区域结对等方式缩小差距，因地制宜，避免教育内容与当地生态问题“脱节”；充分利用人工智能新技术发展带来的机遇，让数字化成为生态文明教育的新质生产力。 【《中国青年报》（2025.6.22）《美丽中国这堂大课该怎么上》，有改编】 1.下列对原文相关内容理解和分析，正确的一项是（ ） A.生态文明是人类文明发展的新阶段，以“生命共同体”为核心理念。它是人类在摆脱工业文明“人类中心主义”困境后，正确认识人与自然、人与人、人与社会和谐共生关系而取得的重要精神成果。 B.有效的生态文明教育不是满足于简单的“环保知识科普”，而是使抽象的环保理念转化为具体的实践行为。这种具象化的参与，能让大学生群体认识到自己行为诸如餐食选择、纸张打印等生活决策与生态后果产生直接关联。 C.围绕问题五的问答，提出如何在大学思政课中有效开展生态文明教育的方法。文本充分肯定我国在生态文明建设中坚持以人民为中心的做法，旨在批评一些西方国家将生态环境问题异化为金融工具的非正义性。 D.可以将生态文明课堂从校内转移到校外的山水间，让自然成为“活态教材”唤醒“生态体感”。比如，可以让他们用亲手触摸淤泥、倾听虎啸等方式在亲近自然的同时，更能触摸中华民族永续发展的生命线。 2.下列对原文有关内容分析和评价，不正确的一项是（ ） A.问一问二是理论支撑，和问三一起构成全文的引论，提出问题；问四到问七阐释问题，回答如何通过思政教育提升大学生群体的生态文明建设意识；问八和问九，以“挑战”和“应对”为核心展开分析，收束全篇。全文思路清晰，逻辑性强。 B.广东某大学组织学生利用暑假深入云浮市某省级生态文明示范村，进行研学实践。食品类专业学生为该村地理标识性农产品竹笋深加工出谋划策，环保类专业学生为解决环境污染问题建言献策，都是生态文明教育的具象化参与。 C.原文论证严密，用语严谨是特点之一。如“不仅”“而且”“一方面”等词语，体现了句间逻辑关系，“一些”“可以”等修饰词语，体现了语言准确、生动。 D.日常生活中，少点一次外卖，多一次绿色出行，随手关灯，及时拧紧水龙头，都是将环保理念转化为可感知、可践行的具体行动之中的文明行为，也是关于生态文明教育在认知与实践层面形成的良性互动。 3.结合原文，在下列语段横线处补写恰当语句，每处不超过12个字。 大学生的思想和心理都是相对比较成熟的，对于任何事物都有自己的看法和见解，对于________同样不例外。他们的环保意识也比较强烈，在认知上并无过错，也能认识生态文明建设对社会的重要性，但却没有________，知行不能统一。因此，将生态文明教育深度融入思政课，实现________这一育人目标飞跃，使生态文明教育不再简单停留在“环保知识科普”层面。 4.根据上下文，问六提出的问题可能是什么?请写出一个并阐述理由。 5.本系列问答阐述的是大学生生态文明教育问题，作为一名即将进入大学的高三学生，受此问答启示，你认为我们中学阶段思政课如何开展生态文明教育? （二）阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 翻开世界文化史的第一页，天文学就占据显著的地位。巴比伦的泥砖、埃及的金字塔，都是历史的见证。在中国，河南安阳殷墟出土的甲骨文中，已有丰富的天文记录，表明公元前14世纪时天文学已很发达。明末顾炎武在《日知录》里说：夏、商、周“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在户’，妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。”在中国文明的摇篮时期，天文学知识已普及到农民、妇女、士卒、儿童，顾炎武这样说是有典有据的。“龙尾伏辰”见《国语·晋语》，“七月流火”“三星在户”和“月离于毕”源于《诗经》的《七月》《绸缪》和《渐渐之石》三篇。 《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，自汉代起被认为是儒家的五部重要经典，合称“五经”，为中国古代每个知识分子的必读书，而在这些书中，就有很多天文学内容。《书》原名《尚书》，或称《书经》，它的第一篇《尧典》关于天文的内容占了总篇幅的五分之二，竺可桢的《论以岁差定<尚书·尧典>四仲中星的年代》是近人研究它的著名之作。 《尚书·尧典》云：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”这就是说，要求天文学家观察日月星辰，告诉人们历法和时间。“天文”一词，首见于《易经》。《易·贲卦·象辞》有“观乎天文，以察时变”，《易·系辞》也说：“天垂象，见吉凶”“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。这就是说，天象的变异，象征着人事的更迭祸福，天人之间有一种感应关系，天象观察可以预卜人间吉凶福祸，从而为统治者提出趋存避凶的措施。中国传统文化中的天文学正是沿着这两部经书中所规定的“历”“象”路线前进的，所以中国古代便将天文学称为“历象之学”。 中国古代主管历象之学的官吏叫太史或太史令。起初，太史的职责很多，综合了宗教祭祀、卜筮、天文观测与资料纪录。设立天文机构的目的是透过对过去的事件与自然征兆的了解，以达到对未来的掌握。其后，随着时间的推移，有些带迷信色彩的职能逐渐消失，有些职能逐渐分开，不同的工作由不同的官员去负责。编纂中国第一部正统历史书的司马迁，其出身于天文世家。正因如此，他才能在《史记》中写出“历书”和“天官书”的天文专章，总结出当时和以前的天文学成就，并为后世所师法，从《史记》开始的二十四史中，将天文、历法设专章叙述的共十七史，占三分之二以上，就是不设专章的史书中，在“本纪”等篇章中也还有不少的天文记事。这一优良传统使我国天文学记载连绵不断，保存了丰富的天象纪录，为当代的天文学研究提供了许多有用的资料。 （摘编自席泽宗《在第五届国际中国科学史讨论会和第二届全国天文哲学会议上的发言》） 材料二： 天文学影响文学，在于其内容成为文学形式和意象，理论成为文学思想源泉：文学影响天文学，在于天文学常采用文学形式说明自身。 天文学与日月星辰这些直观的天象联系甚密，而这些天象同样是文学描写的重要题材与重要意象，在文学中，它们或是被直接歌咏，或是作为表情达意的重要手段。在上古时代，天文学知识较为普及。随着文化的推移，进入文学领域的意象逐渐繁多，靠个人的记诵已经不足以穷尽众多的知识门类，于是类书的出现给文人学士带来了遣词用典上的极大方便。然而，天文学的真义，也往往因此而丧失。下至明清，天文学已经成为一门高度专业的学科，文人学士已经难以究其终始，所以顾炎武说：“三代之上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。三星在户妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”大抵我们的先民们由于农业生产的原因，对多种天文现象已经形成了常识。但随着时代的变迁，传统天文学知识逐渐退出人们的常识体系，我们今天的读者对这些描写也就不明就里了！ 如果翻开中国最早的文学典籍之一的《诗经》，各种与天文学有关的内容就会映入我们的眼帘。如“三五在东”（《召南·小星》）、“定之方中”（《都风·定之方中》）、“三星在天”（《唐风·绸缪》）、“七月流火”（《幽风·七月》）、“月离于毕”（《小雅·渐渐之石》）等。这些内容多与天文学中星辰和星宿有关。如“三五”即心宿三星及其附近之星，三月时出现在星空的东方。“定”为营室，又称定星，为二十八宿之一，它在夏历十月的黄昏之时出现在正南方的天空，古人见此星象就可以营制宫室。“毕”为毕宿，古人认为月运行至毕宿附近多雨，故诗有“俾滂沱兮”。这其实是先民们对天象与自然关系的一种直观的认识。 （摘编自黄鸣《中国古代的天文学与文学》） 6.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.竺可桢据岁差推算《尧典》“四仲中星”年代，这是近人对《诗经》开篇的著名研究。 B.太史令的职能在发展中逐渐分化，迷信色彩消失，天文观测最终脱离了祭祀与卜筮。 C.随时代变迁，传统的天文学知识逐渐淡出常识范畴，造成今人对相关描写的理解障碍。 D.《诗经》中“定之方中”表明古人以星象位置决定营造宫室时间，体现了先民的迷信。 7.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A.材料一以经典文献为证，材料二以《诗经》意象为例，二者均涉及到天文学与传统文化之间的紧密联系。 B.《易经》中“观乎天文，以察时变”与“天垂象，见吉凶”体现了古人将天象变异视为天人感应的观念。 C.天文学真义的丧失，与随着文化推移，类书出现便利了文人学士遣词用典，有着密不可分的重要关系。 D.《诗经》中包含的天文学内容是最为丰富的，这反映了当时天文知识在民间广为人知，已涉及生活各方面。 8.根据材料一的相关内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 作者通过列举《日知录》《诗经》及竺可桢的著作，论述了_______。而根据《尚书》和《易经》的记载，中国古代天文学既授人历法时间，_______，形成“历象之学”。_______，被后世所师法，使得天文学资料记载连绵不断，至今为当代研究提供资料。 9.材料一和材料二都引用了顾炎武的观点，请简要分析二者的差异及作用。 10.请结合两则材料，概括天文学在古代文学中呈现的特点，并分析其形成的原因。 ---参考答案与解析--- 【针对训练】 1.D 【解析】　原文观点是“黄河是中华民族的摇篮，黄河流域是中华文明最主要的发祥地”。A项，表述的是黄河名字的由来，没有体现“摇篮”“发祥地”；B项，表述的是黄河流域建都情况，支持第二段观点；C项，表述的是今天要继承发扬黄河文化，与第四段关系更为密切；D项，列举的传说、历史人物都是黄河文化的开创者，也是中华文明的开创者，最适合作为论据来论证最后一段的观点。 2.D 【解析】本答案选D。文中把《赤壁赋》与王安石的《游褒禅山记》对比，虽提到二者在过程性表现上有相似，如都有时间、地点等要素，但《游褒禅山记》并不抒情，而《赤壁赋》是抒情的，所以D选项中“《赤壁赋》在艺术风格上和《游褒禅山记》一样……不抒情”说法错误。 【综合提升】 1. D 【解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“正确认识……取得的重要精神成果”错误。由答一“生态文明是……取得的物质与精神成果的总和”可知，选项仅提“精神成果”，以偏概全。  B.“不是满足于简单……而是……实践行为”错误。由原文答三“不能只浅表地满足‘环保知识科普’，更要引导……”可知，原文是递进关系，在肯定“满足‘环保知识科普’”的基础上，更强调“引导不同专业大学生通过课程思政讲好美丽中国故事”的实践行为；选项为并列关系，强调前后内容的对立或对比。  C.“旨在批评一些西方国家将生态环境问题异化为金融工具的非正义性”错误。由答五“这种根本性差异为思政教学提供了深刻的启示”可知，对比中西方是为“提供启示”，目的是深化思政教育，而非批评一些西方国家。  故选D。 2. C     【解析】本题考查学生分析和评价文章内容的能力。 C.“‘一些’‘可以’等修饰词语，体现了语言准确、生动”错误。“一些”“可以”体现语言准确性，但不能体现“生动”性，全文 严谨论述语言，无生动修辞。 故选C。 3. ①生态文明建设  ②付诸实践的行动  ③知识传递到价值观塑造     【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①空，前文语境为“对于任何事物都有自己的看法”，后文提到了“他们的环保意识”“也能认识生态文明建设对社会的重要性”“生态文明教育”，可知空缺处应围绕“生态文明建设”这一核心话题，故填“生态文明建设”。  ②空，后文明确“知行不能统一”，“知”对应前文“环保意识强烈”“认识重要性”； “行”即“行动”，空缺处需补充“体现在行动上”之类的句子，故填“在具体行动上表现出来”。  ③空，答五直接提及“实现从知识传递到价值观塑造的跃升”，空缺处需呼应“育人目标飞跃”，且前文强调避免 “简单的环保知识科普”，故填“知识传递到价值观塑造”。 4. 如何将生态文明教育融入不同学科专业？ 问三至问七均围绕教育方法展开，问六应涉及教育载体拓展（如学科融合）。  【解析】本题考查学生把握文章结构，概括中心意思的能力。 由答三提到“引导不同专业大学生通过课程思政讲好美丽中国故事”，问四、问五分别从“实践参与”“思政融入” 角度展开，问七转向“自然课堂”，问八提及“知识碎片化”，可知，中间缺少“专业结合”的教育载体，问六需填补这一逻辑空白，故问题为“如何将生态文明教育融入不同学科专业”。 5. ①从校园场景切入，降低实践门槛。 ②结合学科教学。 ③结合地方特色，开展校外研学。 ④联动家庭，弥补 “知行脱节”。 【解析】本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 中学生认知以具象思维为主、实践经验较少，借鉴大学“认知—实践—价值观”的路径，简化理论、强化具象化参与，同时规避问八中的挑战。 ①由文中答四的“发起绿色低碳校园活动”让大学生感知生态文明重量，可知，中学可以校园为实践场景，组织校园环保活动，如垃圾分类；量化生态影响，如计算碳排放，促进认知转化。 ②结合问五、问七，可以在地理、生物课中渗透生态案例，政治课剖析“绿水青山就是金山银山”理念。 ③由答七的将自然作为“活态教材”可知，中学可缩小范围，利用本地资源，实现“场景的物理位移”与“生态体感”的结合，开展校外研学。 ④由答四“认知与实践层面形成良性互动”可知，中学需借家庭力量，规避“消费至上”的影响，通过家校联动，解决中学生“有认知无行动”的问题。 6.C 【解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“这是近人对《诗经》开篇的著名研究”错误，材料一第二段“竺可桢的《论以岁差定<尚书·尧典>四仲中星的年代》是近人研究它的著名之作”，“它”指《尚书·尧典》”，不是《诗经》。“四仲中星”出自《尧典》，非《诗经》。 B.“天文观测最终脱离了祭祀与卜筮”错误，材料一最后一段说“有些带迷信色彩的职能逐渐消失，有些职能逐渐分开……不同的工作由不同的官员去负责”，但未说“最终完全脱离”，且“天文观测”与“卜筮”在古代长期交织，如“天垂象，见吉凶”即含占星色彩。 D.“体现了先民 迷信”错误，“定之方中”是根据星象判断季节，安排农事或工程，属于天文历法知识的应用，体现的是对自然规律的观察与利用，而非迷信。材料二最后一段说“古人见此星象就可以营制宫室”，是实用性的安排。 故选C。 7.D     【解析】本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 D.“包含的天文学内容是最为丰富的”错误，原文说《诗经》中有“各种与天文学有关的内容”，但并未说“最为丰富”，也未与其他典籍比较。虽然能反映天文知识普及，但“最为丰富”属无中生有。 故选D。 8.①天文学在中国传统文化中的地位/天文学在中国传统文化中的普及性     ②又以天象象征人事更迭祸福/又以天象占卜吉凶指导政事     ③司马迁在《史记》中设天文专章     【解析】本题考查学生根据文章内容进行补写的能力。 ①处，文中引用顾炎武《日知录》中“三代以上，人人皆知天文”，并列举《诗经》各类人群的天文相关表述，又提到竺可桢研究《尚书・尧典》的天文内容，这些例证共同指向中国早期天文学知识既普及又发达的核心观点。故填：天文学在中国传统文化中的地位。 ②处，原文《尚书・尧典》记载天文学需“敬授人时”，而《易经》提出“天垂象，见吉凶”，明确天象与人事更迭祸福相关，根据题干“既授人历法时间，又……”，故补写：又以天象象征人事更迭祸福。 ③处，材料一指出司马迁在《史记》中撰写“历书”和“天官书”等天文专章，“总结出……后世所师法”，后续二十四史多沿用这一传统，保证了天文学记载的连续性。故填：司马迁在《史记》中设天文专章。 9.①材料一顾炎武的观点是三代以上人们都了解天文，以此证明了在中国文明早期，天文学知识广为人知。 ②材料二顾炎武的观点是上古天文知识普及，但随着时间推移，后世有文人已茫然不知，以此证明时代变迁，天文学专业化，文人学士已经难以究其真义。  【解析】本题考查学生比较分析观点的能力。 ①材料一引用顾炎武《日知录》中“三代以上，人人皆知天文”，聚焦上古时期天文学知识的普及状态，用于说明中国天文学在文明初期已深入民间，是论证“天文学已很发达”，是天文学历史悠久、影响深远的论据支撑。 ②材料二：完整引用“三代以上，人人皆知天文……后世文人学士，有问之而茫然不知者矣”，既强调上古“对多种天文现象已经形成了常识”，又突出后世“逐渐退出人们的常识体系”，形成古今对比。用于说明天文学知识逐渐专业化、脱离常识，导致今人难以理解文学中的天文意象，突出“文学与天文学关系断裂”的问题，为后文分析《诗经》中的天文意象做铺垫。 10.（1）特点：①在早期具有普及性，内容贴近生活；②天象是文学描写的重要题材与重要意象，服务于抒情或叙事； （2）原因：①先民依赖天象判断历法和时间、帮助农业生产，将其融入日常生活与文学创作。②受“天人感应”观念的影响，使天象与人事祸福绑定，成为文学中表情达意的载体。 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 （1）特点：①材料一、二均引用顾炎武“‘七月流火’，农夫之辞也……儿童之谣也”，可见上古时期天文知识渗透到不同人群的日常生活。 ②材料二明确“天文学与日月星辰这些直观的天象联系甚密，而这些天象同样是文学描写的重要题材与重要意象”，《诗经》中“三五在东”“定之方中”等诗句，或直接歌咏天象，或借天象暗示时间、气候、生活事件，助力情感表达与叙事推进。可概括出②。 （2）原因：①材料二提到“我们的先民们由于农业生产的原因……”，如“定星出现在正南方的天空，古人见此星象就可以营制宫室”“月运行至毕宿附近多雨”，天象与农业生产、日常活动密切相关，自然成为文学创作的重要素材。 ②材料一指出《易经》确立“天人之间有一种感应关系”，天象变异象征人事祸福，这种观念融入传统文化，使文学家在创作中自觉借用天象表达对人事的看法，让天象成为表情达意的载体 — 1 — 学科网（北京）股份有限公司 $