2026届高三语文全程复习考点导航专题一信息类文本阅读考点4分析论证要素与文本结构

2026届高三语文全程复习考点导航 专题一 信息类文本阅读 考点4分析论证要素（论点） 【考点解读】 分析论证要素（论点）是信息类文本阅读中的重要考点。论点作为作者在文章中所持的观点和态度，是文章的核心和灵魂。在信息类文本中，论点可能直接明确表述，也可能隐含在字里行间，需要读者通过仔细阅读和理性分析来提炼和概括。 【题型梳理】 信息类文本阅读中，关于分析论证要素（论点）的题型多样，常见的有以下几种题型： 一是判断论点正误题，这类题目通常会给出几个关于文本论点的表述，要求考生判断其正确与否，主要考查考生对文本论点的准确把握能力。 二是提炼概括论点题，要求考生从文本中提炼出核心论点或概括出某一部分的分论点，旨在考查考生的归纳概括能力。 三是分析论点作用题，此类题目会要求考生分析文本中某个论点在论证过程中的作用，如是否起到统领全文、承上启下等作用，以考查考生对文本论证结构的理解能力。 【命题趋势】 论点是作者对所论述的问题提出的见解、主张和表明的态度，它是整个论证过程的中心，担负着回答“论证什么”的任务，表示作者赞成什么，反对什么。 1．论点的类型 一篇文章往往有几个表达论点的句子，其中表明主要见解，能统率全篇的观点，就是文章的中心论点；而只能统率局部的观点，是文章的分论点。中心论点和分论点的关系是统率和被统率的关系。分论点是从属于中心论点，并为阐述中心论点服务的若干思想观点。 2．论点的筛选 筛选文本论点，可以采用以下方法： (1)根据位置找中心论点。有的文章开头就提出中心论点；有的文章在中间部分提出中心论点；有的文章在层层论述之后归纳出中心论点；还有的文章，标题就是中心论点。 (2)分析论题找中心论点。论述类文本总是按照特定的目的或要求对某种事理、观点或问题进行阐述和论证，着重讲清是什么、为什么。读这样的议论文，先要明确作者议论的问题是什么，然后一步步理清层次，找出作者对所议论的问题的见解、主张，这就抓住了中心论点。 (3)通过分析论据来找论点。由于论点和论据的关系是被证明和证明的关系，通过分析论据证明了什么，也可以把握文章的论点。这种方法在阅读节选的文本时至关重要。 3．论点的考查 选择题型对论点的考查，重在将选项中的论点与文本中论点进行比对。在比对过程中，要关注论点的表述是否准确，是否与文本中的原意相符。有些选项可能会对文本中的论点进行歪曲或夸大，有些则可能会遗漏关键信息或添加无关内容。 【典题例析】 典例 1 判断下列选项是否正确，并说明理由。 原文信息：习近平总书记强调：“一部好的作品，应该是经得起人民评价、专家评价、市场检验的作品，应该是把社会效益放在首位，同时也应该是社会效益和经济效益相统一的作品。”网络文艺作品也不例外。文化产品承载的是价值取向，影响的是思想灵魂，不能用商业标准取代艺术标准，把文艺作品等同于普通商品。只有把文化传统、世界观、价值观的准确表达和有效传播结合起来，推出更多传播当代中国价值观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求的精品力作，才能推动更多网络文艺作品从商业上的成功走向文化意义上的成功。不断扩大优质网络文艺产品供给，要坚持健康向上的审美导向，更好地传递主流声音、凝聚社会共识。要鼓励推出优秀网络原创作品，把大流量和正能量结合起来，使之赢得更多的社会认可，获得更大的发展空间。此外，应推动传统文艺与网络文艺创新性融合，促进优秀作品多渠道传播、多平台展示、多终端推送。 选项设置：材料通过引用、说理，论证了网络文艺作品不能用商业标准取代艺术标准，其文化意义更重要。 【答案】　 √　材料首先引用习近平总书记的话，然后进行分析说理，论证了网络文艺作品不能用商业标准取代艺术标准，应推动更多网络文艺作品从商业上的成功走向文化意义上的成功。 【解析】 该选项准确概括了材料的核心论点。材料通过引用习近平总书记的强调内容，明确指出网络文艺作品不能单纯以商业标准来衡量，而应注重其文化意义和价值导向。随后，材料进一步分析说理，阐述了文化产品承载价值取向、影响思想灵魂的重要性，以及网络文艺作品应如何走向文化意义上的成功。因此，选项中“论证了网络文艺作品不能用商业标准取代艺术标准，其文化意义更重要”的表述与材料内容相符，判断为正确。这一题型考查了考生对文本论点的准确把握能力，要求考生能够从文本中提炼出核心观点，并与选项进行比对，判断其正确性。 典例 2 判断下列选项是否正确，并说明理由。 原文信息(姚名达)《中国目录学史》以主题分篇，每篇之下各有若干小节，全书凡十篇。它不像通常写专史那样，从古到今划分几个发展时期，通过揭示各个时期的特点来展现历史全貌。姚名达把他组织中国目录学史的方法称作“主题分述法”，其义就是“特取若干主题，通古今而直述，使其源流毕具，一览无余”。 为什么不用通常的叙述方法来写中国目录学史？因为在他看来，中国目录学虽然源远流长，但发展进程中“时代精神殆无特别之差异”，就是说二千年来目录学形态在本质上没有跳出刘歆开创的模式；硬要划分时期，区别特点，“强立名义，反觉辞费”。关于这个问题当然可以见仁见智，中国目录学史也未尝不可用“断代法”来编写(吕绍虞《中国目录学史稿》即用分期断代法论述)，但我们对他敢于学术创新的肯定是无须见仁见智的。 选项设置：文章举吕绍虞著作作为对比，意在指出姚名达的方法存在争议，需要反思。 【答案】　×　原文“中国目录学史也未尝不可用‘断代法’来编写(吕绍虞《中国目录学史稿》即用分期断代法论述)，但我们对他敢于学术创新的肯定是无须见仁见智的”。可见，作者并非为了指出姚名达的方法需要反思，而是为了说明中国目录学史也可以用“断代法”来书写，这个问题“见仁见智”而已，而作者对姚名达敢于创新的态度则是肯定的。。 【解析】 该选项错误地理解了原文意图。原文在提及吕绍虞的著作时，并非是为了对比指出姚名达的方法存在争议或需要反思，而是为了说明中国目录学史的编写方法可以多样，既可以用姚名达的“主题分述法”，也可以用“断代法”。同时，原文明确表达了对姚名达敢于学术创新的肯定态度，认为这是无须见仁见智的。因此，选项中“意在指出姚名达的方法存在争议，需要反思”的表述与原文内容不符，判断为错误。这一题型同样考查了考生对文本论点的准确把握能力，以及理解作者态度和意图的能力，要求考生能够仔细分析文本内容，准确提炼出核心观点，并与选项进行比对，判断其正确性。 典例 3 阅读下面的文字，完成题目。 网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。 网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大的影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可少，这已是共识。但需要有什么样的网络规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是具有法律强制性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。 归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单。不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信息空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信息，抵制侵犯知识产权的不道德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是自媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——不发生信息浪费的行为，向网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息、造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有信谣的网民，就没有网谣的市场，网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。 底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中不能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始了“做什么”。只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。 所谓“等效意识”，就是当线上的虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反身意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛。有了这样的反身意识，就会自觉抵制许多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现：第一，它表现为对他人信息劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业。此外，网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式来规范各自的权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。 (摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神： 当代青年的网络文明意识》) 请用简明的语言全面而准确地概括文章的主要观点。 【答案】　引导青年树立文明的网络行为观念，有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代健康成长。。 【解析】 文章开篇指出网络空间需要规则和尊重，强调互联网不是法外之地。接着论述了文明网络行为的重要性，特别是青年作为网民主体对网络空间文明状况的影响。然后通过“五不”原则阐述了网络行为的底线要求，即不伤害、不偷盗、不造假、不浪费、不盲从，这些是从否定性角度确立的网络行为规范。最后，文章从肯定性角度提出了网络行为意识，包括平等待人或尊重他人的基准意识，以及通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现的积极网络行为。综合来看，文章的主要观点是引导青年树立文明的网络行为观念，这对于校正网络行为失范、治理网络空间以及促进青年一代健康成长具有重要意义。 【针对训练】 （一）阅读下面的文字，完成文后题目。 儒家思想的建立 孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。 孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题，共同建立和发展一套思想体系。从一开始，孔予注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。 “道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度，孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。     （一）儒家思想中的“安人”与“安百姓” 孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。 四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。 孟子将孔子的比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善，天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。 孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人，安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。 （二）儒家思想的核心追求与实践路径 孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非是为了个人或群体能够趋于善，孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论通行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。 于是，儒家开始有了二元的分野。 荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种情感就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。 在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。     荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论：另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。 （三）儒家思想在后世的发展与影响 儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。 老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，两者结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“时动”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。 （节选自许倬云《中国传统文化的精神》） 1.请分析文中关于“儒家真正的对手乃是道家”这一论点的论证过程，并阐述其论据的合理性。 （二）阅读下面的文字，完成文后题目。 一座座传统村落，或掩映山间，或坐落溪畔，古朴的建筑、厚重的历史、淳朴的民风，令人陶醉。传统村落是农耕文明的“基因库”，也是传统文化的“宝藏匣”。因此，散落在中华大地上鳞次栉比的传统村落，既是人间烟火气的氤氲，更是浓浓文化味的赓续。截至目前，我国共有8155个村落列入中国传统村落保护名录并实施挂牌保护，16个省份将5028个村落列入省级传统村落保护名录，保护55.6万栋传统建筑，传承发展5965项省级及以上非物质文化遗产，形成世界上规模最大、价值最丰富、保护最完整的农耕文明遗产保护群。如此规模的遗产保护，对于世界人类文明保护与传承而言意义非凡。传统村落保护，要置身于全面乡村振兴的历史进程中，把传统村落纳入中华文明标识体系，不断注入新的时代精神，使其成为乡村振兴的宝贵历史文化资源，这是传承乡村人文精神、促进乡村人文生态可持续发展的重要一环。 加大保护力度，让传统村落的“生命力”更强。我国传统村落历经千百年的风雨洗礼，与自然山水和谐共生，孕育出了独特的生产生活方式和循环往复的生态系统，塑造了相应的社会结构，是人类社会历史发展进程的物证。作为一个拥有悠久农耕文明史的国家，我国广袤的国土上遍布着众多形态各异、风情各具、历史悠久的传统村落。传统村落保护既要塑“形”，也要铸“魂”。一方面，要做好统一规划、统一推进的总体部署，也要因地制宜、突出地域特色，保护原有风貌，坚持“千村千貌”的原则，各美其美，不盲目跟风。另一方面，要深入挖掘、继承、创新优秀传统乡土文化，将其承载的耕读传家、邻里守望、诚信重礼等乡风民俗发扬光大，并把这些文化资源与推动乡村振兴结合起来，与推动农业农村现代化结合起来，让其成为滋养社会、净化心灵、陶冶情操的文化力量。由此，才能让传统村落形神兼备，焕发出新的生机和活力。 推动活化利用，让传统村落的“烟火气”更旺。传统村落既是传承中华优秀传统文化的有形载体，更是“乡音无改鬓毛衰”的无形乡愁的深深寄托。保护传统村落并非只是把它们圈起来，而是要在保护的同时用好用活传统村落中所蕴含的历史文化资源。首先，补足村庄基础设施和公共服务设施短板。大力实施村容村貌改善行动，注重传统和现代的适度融合，满足新时代群众对宜居的新需求，将传统村落活化利用和文旅融合发展、示范园区、周边景点相结合，全方位、立体式推进传统村落的传承开发和利用，绘就“诗与远方”传统村落新画卷。其次，深入挖掘传统村落中丰厚的历史文化底蕴，发展特色旅游、文化创意等产业，增强传统村落的造血功能，让传统村落更加炊烟袅袅。最后，持续开展“设计下乡”。按照住房和城乡建设部统一部署，推进规划师、建筑师、工程师、艺术家“三师一家”下乡服务乡村建设，充分了解当地民俗、文化、建筑元素、风貌特色，把传统村落风貌和现代元素结合起来，坚持中华民族的审美情趣，突出乡土特色和地域特点，设计富有乡村文化的建筑，让传统村落的“烟火气”更旺。     突出文化传承，让传统村落的“文化味”更浓。传统村落是中国历史文化的“活化石”，如同一颗颗璀璨的明珠，见证了华夏文明的辉煌与变迁。传统村落承载着浓厚的家国情怀，强调勤劳、节俭、孝悌等美德，弘扬向上向善的道德观念，将文化内核代代传承，有利于建立集体身份认同凝聚人心。在传统村落的保护过程中，要始终把文化传承放在重要位置，深入挖掘传统村落历史文化资源，最大限度保持历史风貌、整体格局和脉络肌理，留住乡土味道，留得住青山绿水，记得住乡愁。可以采取以村落为平台、文化为底色、创意为引线的方式，实施村落文化创意产业项目计划，让更多人知晓村落文化。一方面，启动以“传统村落保护宣传活动”为主题的全媒体系列宣传报道，发布传统村落专题纪录片、村志。同时，利用短视频直播，搭建数字化平台，全方位展现各个传统村落的独特内涵。另一方面，通过传统村落的保护利用，激活乡村动力、兴旺农村业态、吸引人才返乡，打造有别于传统农村的生活方式和创业方式，探索在“保护中促进利用”、在“利用中得以传承”的有效保护与发展策略，让沉寂的古村“活”起来，让传统村落变成有历史记忆的古味、文脉肌理的韵味和山明水秀时尚味的“新家园”。 综上所述，留古韵、焕新生，保护中国传统村落，就是守护一脉悠悠乡愁。让传统村落的“生命力”更强、“烟火气”更旺、“文化味”更浓，需要我们护住传统村落中各类文化遗产的“形”，守住传统村落承载的中华优秀传统文化这个“魂”，在保护中发展，在发展中传承，让传统村落成为连接过去与未来的桥梁，让中华文明的璀璨光芒更加绽放。 （钟香妹、王仕国《传统村落保护既要塑“形”又要铸“魂”》，有删改） 2.请分析文章中“加大保护力度，让传统村落的‘生命力’更强”这一部分的主要论点，并简要概括其论证思路。 【综合提升】 （一）阅读下面的文字，完成文后题目。 本草问答 问曰：药者，昆虫土石、草根树皮等物，与人异类，而能治人之病者，何也？ 答曰：天地只有阴阳二气流行，而成五运（金木水火土为五运），相互对立而为六气（风寒湿燥火热是也）。人禀承天地之气而生，即秉天地之五运六气以生五脏六腑。凡物虽与人异，然而没有不禀承天地之一气以生，只是物得一气之偏，人得天地之全罢了。假设人身之气偏胜偏衰则生疾病，又借药物一气之偏，以调人身之盛衰，而使归于和平，则无病矣！这是借助物之阴阳以化人身之阴阳也，故神农以药治病。 问曰：神农尝药，以天地五运六气来对应人身的五脏六腑，仔细辨别药物的性质和味道，以治百病，可以说是非常精深详细了！但是最近出现的西洋医法，全凭解剖观察，认为中国古人未见脏腑，凭空将药物与脏腑对应配药，不足为凭，这是对的吗？ 答曰：不然，西人初创医法，故必剖割方知脏腑，中国古圣定出五脏六腑各种名称，清晰明确。何必今日再用剖割之法？在神农时代，创立医药，或经剖视，或果圣人洞见脏腑，均不必论，然其定出五脏六腑之名目而实有其物，不是亲见脏腑者，怎么能够确定呢？怎么能说古代的圣人未曾亲见脏腑呢！《灵枢经》云：“五脏六腑可剖而视也。”据此经文则知古圣已剖视过来，且西洋剖视只了解器官的层次结构，而不知经脉；只知道具体的形态，却不知气的运化功能。与中国近医，互有优劣，若与古圣《内经》《本经》较之，则西洋远不及矣！ 问曰：西人说他们用药全凭试验，中国只根据气味以配脏腑，未能试验，不如西医实验方法可靠。这种说法对吗？ 答曰：中国经神农尝药，定出形色、气味、主治脏腑百病，丝毫不差，所谓尝药即试验也，历数圣人之审定，已经非常详尽了！岂待今日始试验哉？ 问曰：辨药之法，以形色气味分别五行，配合脏腑，主治百病，这确实是药理学的主要方法了！物体之间相互感应的道理，又有一些是不能单从形态、颜色、气味上来解释的。譬如磁石引针，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蜍，它们之间的相互克制和吸引，均不在形色气味上讨论，又是什么原因？ 答曰：这是根据药物自身的特殊性质来治疗的。辨别药物的形态、颜色、气味，正是为了考察它的性质。如果真正把握了药性，那么形态、颜色、气味的道理也就包含其中了。凡是辨别药物，首先必须辨别它的性质。 例如磁石，放久了会转化成铁，它是铁的母体。它吸引铁针，是“同气相求”，子来就母（铁针作为“子”被磁石这个“母”吸引）的道理。从药性理论来说，石头属金，铁属水（肾），磁石秉承金水之性，归属肾脏，故其主治功效，能从肾中吸引肺金之气，使其回归根本。 西洋化学谓磁石内有电气，其能吸引者，皆是电气发力，能收引之也。有阴电，有阳电。凡物中含阳电者，遇有阴电之物即吸；含阴电者，遇有阳电之物即吸。如果阴电遇到阴电的物体就互相排斥，阳电遇到阳电的物体也互相排斥，他们的理论很详细！磁石能吸铁而不能拾芥，以所含之电气不同也。 然西人单以气论，犹不如中国兼以质论，这样道理就更加显然。磁石的质地类似铁，所以因本质同类而吸引铁。辨别药性，贵在本质和功能兼顾而论。 蛇形长，是秉水气；行则曲折，是秉大气。在辰属巳，在象居北，在星象苍龙，总现于天，知蛇是水木二气之所生也。蜈蚣生于南方干燥土中而味大辛，是秉燥金之气所生。蛇畏蜈蚣者，金能制木也。蜈蚣畏蟾蜍者，以蟾蜍秉水月之精生于湿地，是秉湿土之气所生，湿能胜燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。趁此以求，则凡相畏相使相反之理，皆可类推。 问曰：万物各有其性质，那么它们之所以形成这种性质的原因是什么呢？ 答曰：追溯万物生成的根源，就能明白其性质的形成。秉承阳气而生的，其性质属阳。秉承阴气而生的，其性质属阴。或者秉承阴中之阳，或者秉承阳中之阴。总之，要看它生成时所禀受的气来决定其性质的区别。所以必须追溯每一物生成的全过程以及形态、颜色、气味的差异，然后才能确定它的性质。 如人参，有人说它补气属阳，有人说它生津属阴。这都只讨论了气味，而没有深究人参生长的道理，所以不能确定它的根本性质。 《本草纲目》记载的人参歌说，人参生在辽东树林阴湿之地，也有人工种植的，也必须在阴凉的树林里栽种。它生在阴湿之地，是秉承了水阴润泽之气。所以味道苦甘而有汁液，发芽长成三桠五叶（三、五都是阳数），这苗从阴湿中发出，是由阴中生阳。所以在甘苦（阴味）之中，含有一股生发向上的阳气，这股气可以通过品尝感知到。 人身的元气，由肾水（属阴）中上升达于肺（属阳），也是生于阴而出于阳。与人参由阴生阳，道理是一样的。所以人参非常能化生元气，元气化生上升，出于口鼻，就表现为津液。人参生津的道理就是这样，不仅仅是因为它的味道。然而即使单从气味论，它的甘苦味中含有生发之气，这也只成就了它由阴出阳的气味特性罢了。 问曰：人参不长在东南方，而长在北方。古时产于上党（今山西），现在产于辽东、高丽（朝鲜），都是北方。这是什么缘故呢？ 答曰：这正是人参生长的根本道理，不探究到这个层面，还是难以得到人参的真正性质。 北方属水，在八卦中对应坎卦（ ），坎卦外阴内阳（外面两爻是阴爻，中间一爻是阳爻）。人参生于北方，正是阴中之阳。 不只是人参这样，凡是所有药物，都应当追溯它生长的本源，然后它的性质才能得知。 （摘编自清代唐宗海《本草问答》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 西洋医学认为中国古代药物学凭空将药物与脏腑对应配药，是因为中国古代从未进行过解剖观察。 B. 神农尝药本身就是一种实验方法，中国药物学并非未经实验验证，而是经过历数圣贤的审定验证。 C. 文中引用《灵枢经》“五脏六腑可剖而视也”，是为了证明神农氏必定解剖过脏腑。 D. 作者完全认同西洋化学用电气理论解释磁石吸引的现象，认为这比中国兼顾物质本质的论述更优。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3分） A. 药物虽与人不同类，但因同禀天地之气而生，故能以其偏性调节人身之气的偏盛偏衰。 B. 作者认为，西洋医学通过解剖了解脏腑结构，但不懂得经脉和气化功能，因此远逊于中国古代圣贤 医学成就。 C. 文中以磁石能吸引铁针为例，说明有些药物的功效无法仅从形态、颜色、气味解释，需考察其性质。 D. 作者将人参由阴湿环境中发出三桠五叶之苗的特性，与人身元气的运行过程进行类比，从而解释人参能补气生津的原理。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。（3分） 既然生于北方有阴中之阳的药（人参），就知道 ① ，比如朱砂。天地间南方离火（属火）自然烧成的朱砂，外表呈现火的红色，内部含有水的阴性（水银），合乎离卦（ ） ② 的卦象，所以能补益坎水（肾阴）来充实离宫（心火），养血安神。与人参对照来看！人参是 ③ ，朱砂是秉承火中之阴而养血。 4. 文中画线部分运用五行（木土水火金）相克理论（五行之间相生相克）推演了蛇畏蜈蚣、蜈蚣畏蟾蜍的情况，请据此推演蛇与蟾蜍之间的关系，并说明理由。（4分） 5. “臣之所好者道也，进乎技矣。”庖丁的解牛技艺达到了出神入化的境界，这种境界就是对“道”的体现和把握，本文又是如何体现“技”与“道”的关系？（6分） （二）阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 现在许多的大学职能部门在搜集信息时，都习惯要求老师填写自己专业所属的第一、第二甚至第三级学科，历史学界的研究者也喜欢自称所属学科专业是什么学什么史。①如果只是图个方便，当然无妨。②如果真的自认为是某学某史的专门研究者，抱着这样的观念态度去研究学问，遇到问题，往往首先存了“专门”之见，不去研究问题的整体，要么看不到那些专门之外的方面，要么看到了，但因为与本身研究的理论方向不吻合，放不进专门的理论研究架构，也是略而不论。结果，就会出现同一人事在不同的分科界域中看法却截然相反的情形。这与其说是研究历史，毋宁说是“创造”历史。 （甲）不同的分科在研究同一问题时，在认识上往往会相去甚远，仿佛所呈现的历史图景根本就是风马牛不相及的人事。诸如此类的情况正是分科不同、学科视角有别、侧重各异所导致。在认识上出现截然相反的结论，不禁令人怀疑是否各自囿于自己的研究范围，以致研究过程如盲人摸象。史学研究如果囿于自己专门的学术体系，形成自成一体的小圈子，在理论架构、史料解读等方面形成一定之规，不看、不学、不顾及其他分科，不愿与相关分科沟通联系，势必会陷入坐井观天的窘态。 两个历史分科之间如果缺少沟通，往往会自说自话。例如，研究某一时代文化史的学者和研究通史的学者，由于缺少交流，可能会对同一历史文化现象，产生不同的理解。没有交流与沟通，非但不能透过形形色色史料的记述，逐渐近真并得其头绪，反而会被材料的各说各话牵着鼻子走。人们心中的历史都不尽相同，使得在研究层面各执一词。这虽然能够满足各种分科小圈子内的自恰，提供坊间茶余饭后的谈资，但一旦与外界沟通联系，沙上筑楼产生的幻象就会瞬间破灭。 （乙）历史上单体的人事之间，存在全方位无限延伸的联系。人们无法预知究竟哪方面、何种程度的联系对于认识理解该人事的作用具有何等的重要价值。许多问题的研究取得突破性进展，往往不是直奔主题的有意栽花，而是相关研究的无心插柳。有分科及专门的成见，容易预设阅读的范围和努力的方向，可能会出现先预设架构、再填充材料的情况，这将导致历史被切割为互不关联的片段。如此一来，其视野必然有所偏蔽，其选材也必然有所受限，其做法难免削足适履。 史学为一切历史分科及方法的总汇，治史不宜分科。若是有了分科的界域成见，无论如何努力，恐怕都难以实现真正的超越。所以，治史必须在整体之下研究具体，胸有成竹，才能如庖丁解牛，游刃有余。先有整体，可将具体安放到适合之处，再求精深，不仅可免偏蔽，而且能够贯通，让研究更加入木三分。 （摘编自桑兵《不分科的专题研究》） 材料二： 16世纪以来，“学科”的概念开始出现。这是关于知识体系的一次重大转变，造成转变的原因有两个。第一，随着科学的发展，研究走向深入。从16世纪开始，随着科学的快速发展，学科开始分化，先后形成了解剖学、医学和生物学等专业性很强的学科，这种情况使以前那种全科型“人才”被边缘化了。尽管这些人的知识面非常广，但若要在某一领域不断向深度发掘，以满足科学发展的需要，就力所不及了。于是，一批专业人才，如天文学家、化学家等就出现了。科学发展要求知识分科，随之相应的学科知识体系就形成了。第二，现代大学的出现，改变了研究和学习的场所。19世纪，威廉·洪堡建立了现代大学的雏形，此后全世界的大学都按照这一模式组建。洪堡关于大学的一个基本理念是教学与研究相结合。以前学校主要是学习的地方，洪堡则提倡将其变成做研究的场所，并且研究得越深越好。这样，一大批专业研究人员就出现了。这些人针对某一领域的某些问题进行挖掘，于是院系随之出现，现代大学在此基础上组建而成，学科分类更细化。 学科的分类和专家的兴起当然有其好处。分科的优点在于使研究走向深入。人们在某一领域、某一问题上的研究越做越深，学术含量不断提高，积累的知识越来越深厚。例如，在理科的物理学研究中，我们对世界的认识从看得见、摸得着的物体深入到分子、原子、基本粒子层面；在文科的历史学研究中，对一个历史问题的研究以前是大而化之，只知道基本轮廓，现在研究的内容则越来越详细。 但分科的缺点也很明显，它导致知识被分割，学术虽越做越深，但同时也越做越窄。知识被切成小块后，彼此间的联系就丢失了，学者们的领域不断缩小，最终变成一两个专题，“领域”不见了，留下的只是“课题”。这样，一方面研究者对课题的研究深度不断突破，对问题的了解越来越深；另一方面由于相互之间不通气，知识的广阔性日益受阻，新知识的发现越来越困难。 当分科的优越性体现得愈加充分的时候，分科的缺陷也就暴露得愈加清楚。现在似乎到了这么一个境地：若再不打通学科之间的界限，那么不仅知识的增加日益不可能，而且连更深入的研究都难以做到了。在这时，突破学科分割，实现学科之间的交叉，从不同的角度，用不同的研究方法，调动不同学科之间的知识积累，对某些问题做共同的探讨，就成为新的需要。 对有些学科来说，不交叉是难以做学问的。例如人类学，若没有生物学、动物学、遗传学这些知识，这个学科本身就不存在。学科交叉又能产生新的知识，有些知识在单一学科的框架下是得不到的。考古学的传统做法是野外挖掘，有很多问题弄不明白，而如果和理科交叉，利用碳14同位素测定、花粉测定甚至更先进的科学方法，就可能得出更丰富、更深入的考古成果。 （钱乘旦） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A．材料一指出历史学者致力于建立各自的学术体系，搭建各自的理论框架，这导致历史专业分科有逐渐细化的趋势。 B．材料一用“庖丁解牛”阐明了在整体下研究具体这一治史路径的好处，“庖丁”指的是那些研究通史的历史学者。 C．材料二认为从16世纪开始，随着科学不断发展，以前的全科型“人才”难以满足需要，于是专业人才应运而生。 D．材料二提出学者在进行学术研究之前，应先学习不同学科的基础知识，再进行分科研究，这样才能实现学科融通。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一第一段中两个假设句的作用不同，第一个假设句体现了论述的严谨性，第二个假设句引出了写作内容。 B．材料一多处运用成语，如“盲人摸象”“坐井观天”“削足适履”等词语，形象地表明分科研究存在的问题。 C．材料二从文理科研究两个层面，分别举例来证明“分科的优点在于使研究走向深入”这一观点，增强了说服力。 D．两则材料观点明确、条理清晰，均在文章的开篇提到了分科存在的问题，然后针对问题给出了具体的解决措施。 8．下列选项中，最适合作为材料二标题的一项是（ ）（3分） A．学科为什么需要交叉 B．为什么会出现分科 C．分科的优劣分别是什么 D．现代还需要全科型人才吗 9．下面是李华同学整理的有关“洋务运动”的研究内容。请结合材料一，判断该表格中的内容更适合用来印证甲段还是乙段的观点，并写出理由。（4分） 分科 结论 依据 革命史 有学者认为洋务运动是封建地主阶级的自救运动，本质上是维护封建专制统治，但最终走向了失败。 洋务运动由地主阶级主导，主张学习西方技术，未触及君主专制制度与封建生产关系，无法解决中国社会的根本矛盾；甲午战争中北洋海军覆灭，标志其“中体西用”路线的失败。 经济史 有学者认为洋务运动是借兴办民用企业谋求中国富强，虽推动了资本的积累，但也存在先天局限。 民用企业为中国近代民族资本主义提供了技术、管理经验与市场基础；但企业受封建官僚控制，存在效率低下、腐败等问题，未能真正培育出独立的民族资产阶级。 近代史 有学者认为洋务运动是中国早期现代化的初步探索，它推动了经济、教育、军事的转型，具有进步性。 经济上，民用企业引入资本主义经营模式，冲击了自然经济；教育上，新式学堂与留学教育培养了近代科技人才；军事上，近代海军开启了国防现代化，为后续改革提供了基础。 10.两则材料都明确指出“分科”会给学术研究带来负面影响。请根据材料内容，简要梳理两则材料中关于“负面影响”的相同之处。（6分） ---参考答案与解析--- 【针对训练】 1.首先从地域文化背景入手，指出楚国与北方黄土平原在地理环境上的显著差异，这种差异导致了楚文化与北方文化在风貌上的不同。南方楚国多丘陵、湖泊等自然景观，其文化中的传说系统也呈现出与北方不同的特点，如南方诸神在山间水涯活动，角色多样且充满活力。这种地域文化的差异为道家思想的形成提供了独特的土壤。 接着，文中进一步分析了南北生活方式的差异对思想观念的影响。北方生活艰难，人们必须约束、节制自己，尊重与他人之间的界限；而南方容易维持生计，人们有更多的抒发自我的空间，个人获得更多的尊重，兼容于自然之中。这种生活方式的差异导致了南北思想着重点的不同，南方思想更尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，主张“自然”之道不能绝对。 最后，文中通过对比老子、庄子的思想与北方自然环境中产生的观念，指出老子的“虚无论”和庄子的“时动”都在绝对真理之外提出另一些选择，否定了思想的武断，这与儒家强调的道德伦理、社会秩序等观念形成了鲜明对比。因此，可以认为儒家真正的对手乃是道家，这一论点的论据是合理的，它基于地域文化、生活方式以及思想观念等多方面的差异进行了深入的分析和论证。 2. 主要论点：传统村落保护既要注重外在风貌的塑造，也要深入挖掘和传承其内在的文化精神，以此增强传统村落的“生命力”。 论证思路：首先指出我国传统村落的独特价值和保护的重要性，接着从两个方面展开论证，一是要做好统一规划与因地制宜相结合，保护原有风貌，坚持“千村千貌”原则；二是要深入挖掘、继承和创新优秀传统乡土文化，将其与乡村振兴、农业农村现代化相结合，让文化资源成为滋养社会的力量。通过这两个方面的论证，阐述了如何让传统村落形神兼备，焕发出新的生机和活力。 【综合提升】 1.B 【解析】A.“是因为中国古代从未进行过解剖观察”错误。原文明确提到“《灵枢经》云：‘五脏六腑可剖而视也。’据此经文则知古圣已剖视过来”，说明中国古代进行过解剖观察，西洋医学的观点不符合事实。C.“是为了证明神农氏必定解剖过脏腑”错误。引用该句是为了说明“古圣已剖视过来”，而非特指“神农氏必定解剖过”，原文提到“在神农时代，创立医药，或经剖视，或果圣人洞见脏腑，均不必论”，并未确定神农氏必定解剖过。D.“作者完全认同……认为这比中国兼顾物质本质的论述更优”错误。原文指出“然西人单以气论，犹不如中国兼以质论，这样道理就更加显然”，说明作者认为中国兼顾本质的论述更优，而非认同西洋化学的理论更优。故选B。 2.B 【解析】 B.“因此远逊于中国古代圣贤的医学成就”错误。原文提到“与中国近医，互有优劣，若与古圣《内经》《本经》较之，则西洋远不及矣”，可见作者认为西洋医学与中国近医各有优劣，只是与古圣的医学著作相比才远不及，并非直接说西洋医学因不懂得经脉和气化功能就远逊于中国古代圣贤的医学成就。 3.①生于南方也有阳中之阴的药    ②外阳内阴    ③秉承水中之阳而补气  【解析】①根据“既然……”“就知道……”可知此处有相同的逻辑，结合前文“生于北方有阴中之阳的药”及后文朱砂“南方离火……内部含有水的阴性”的内容，可推出此处所指生于南方药的是“阳中之阴的药”。 ②由“坎卦外阴内阳”及朱砂外表火红色（阳）、内部含水性（阴），可知离卦是“外阳内阴”。 ③结合“人参生于北方，正是阴中之阳”“非常能化生元气”，对应朱砂“秉承火中之阴而养血”格式，可推出人参是“秉承水中之阳而补气”。 4. 蛇和蟾蜍之间的关系是：蟾蜍畏蛇。 理由：①依据原文的推演可知，蛇属水、木二气，蜈蚣属燥金之气，蛇畏蜈蚣，是金克木。②蟾蜍生于湿土中，土克金，故蜈蚣畏蟾蜍。（①②任答出一点，2分）③由此知晓，蛇属木，蟾蜍属土，蜈蚣属金。依据五行（木水火土金）相克理论，金克木，木克土，故蟾蜍畏蛇。（2分）  【解析】①文中明确提到蛇是水木二气之所生，在五行对应中属木；蜈蚣属燥金之气，因金能制木，故蛇畏蜈蚣。这是五行中“金克木”的体现。 ②蟾蜍秉湿土之气所生，属土。由于土克金，所以蜈蚣畏蟾蜍，这符合“土克金”的规律。 ③按照五行相克理论，存在金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的顺序。已知蛇属木，蟾蜍属土，依据“木克土”的规则，可推出蟾蜍畏蛇。    5. ①批评西洋解剖只知“技”（器官层次），而不知“道”（经脉气化）。 ②推崇神农、《内经》等圣贤把握根本之“道”。 ③辨药之“技”服务于把握药性之“道”。通过辨别药物的形态、颜色、气味，考察药物的性质。 （每点3分，答出任意两点即可。） 【解析】①文中指出西洋解剖“只了解器官的层次结构，而不知经脉；只知道具体的形态，却不知气的运化功能”，这里的器官层次属于“技”，而经脉气化则是更深层的“道”，以此体现对西洋只知“技”不知“道”的批评。 ②文中提到神农尝药“定出形色、气味、主治脏腑百病，丝毫不差”，且认为《内经》《本经》的医学理念远超西洋医法，强调这些古圣所把握的是关乎药物本质和人体运行规律的“道”，体现出对把握根本之“道”的推崇。 ③文中指出“辨药之法，以形色气味分别五行，配合脏腑”，而辨别这些形态、颜色、气味等属于“技”，其目的是“考察它的性质”，也就是把握药性之“道”，说明辨药的“技”是为把握“道”服务的。 6．C 【解析】 A项，“历史学者致力于建立各自的学术体系，搭建各自的理论框架，这导致历史专业分科有逐渐细化的趋势”因果倒置，根据材料一可知，是因为历史专业分科细化，才导致历史学者致力于建立各自的学术体系，搭建各自的理论框架。B项，“‘庖丁’指的是那些研究通史的历史学者”错误，根据材料一“所以，治史必须在整体之下研究具体，胸有成竹，才能如庖丁解牛，游刃有余”可知，“庖丁”指的是那些胸有成竹、能在整体之下研究具体的历史学者，并非特指研究通史的历史学者。D项，“应先学习不同学科的基础知识，再进行分科研究，这样才能实现学科融通”无中生有，材料二只是强调了学科交叉的重要性，并未提及学者在进行学术研究之前的学习步骤。 7．D   【解析】 两则材料虽然都涉及学科分科的问题，但材料一并未在开篇提到分科存在的问题，而是先指出大学职能部门搜集信息时的习惯以及历史学界研究者的自称现象，进而引出分科研究可能带来的问题；同时，材料一也并未针对分科问题给出具体的解决措施，而是强调了治史应在整体之下研究具体的重要性。因此D项说法不正确。 8．A 【解析】 B项，材料二开篇阐述的是“学科”概念出现及分科的原因，并非分科存在的问题，且未给出解决措施；C项，材料二标题需要概括材料二的主要内容，材料二主要论述了分科出现的原因、分科的优劣以及学科交叉的必要性，B项只涉及分科出现的原因，不能概括材料二的主要内容；D项，材料二重点强调的是分科后学科交叉的必要性，而非是否需要全科型人才，不能概括材料二的主要内容。A项，材料二先讲了分科出现的原因，接着论述了分科的优劣，最后指出分科缺陷暴露，需要学科交叉，该项能够概括材料二的主要内容，最适合作为材料二标题。 9．更适合印证甲段观点。理由：甲段观点为不同分科研究同一问题时，因视角、侧重不同，认识会相去甚远，呈现的历史图景差异显著。表格中革命史、经济史、近代化研究三个分科，针对“洋务运动”这同一历史事件，分别从阶级本质、经济影响、现代化探索角度得出不同结论，与甲段中“同一人事在不同分科界域中看法截然相反”的表述完全契合，而乙段侧重强调分科成见割裂历史联系，与表格内容不符。 【解析】 甲段重点阐述不同分科在研究同一问题时，因视角和侧重点不同，对同一历史事件的认识会产生较大差异，呈现出的历史图景也不尽相同。表格里革命史视角下，认为洋务运动是封建地主阶级自救且本质是维护封建统治最终失败；经济史视角认为其借兴办民用企业谋求富强，有推动资本积累但也存在局限；近代史视角则认为它是中国早期现代化初步探索，推动了经济、教育、军事转型有进步性。三个分科对“洋务运动”这一同一历史事件从不同角度得出不同结论，与甲段观点相符。乙段主要强调分科成见会割裂历史联系，表格内容并未体现这一点，所以更适合印证甲段观点。 10．①导致研究视野局限：材料一指出分科使研究者囿于自身学术体系，忽视其他分科；材料二提到分科让学者领域缩小，知识广阔性受阻。割裂知识与历史的关联性：材料一认为分科会将历史切割为互不关联的片段；材料二指出分科使知识被分割，丢失彼此间的联系。因阻碍研究深入与突破：材料一表明分科导致研究者难以透过史料近真得绪，研究易陷入“沙上筑楼”；材料二提出分科会使新知识发现愈发困难，甚至影响深入研究的推进。 【解析】 从研究视野局限方面来看，材料一明确表明分科使得研究者往往局限于自身所构建的学术体系之中，对于其他分科的研究内容和成果缺乏关注，从而极大地限制了自身的研究视野。材料二也提到，分科会让学者的研究领域变得狭窄，知识的广阔性受到阻碍，难以全面地认识和把握研究对象。在割裂知识与历史的关联性上，材料一认为分科这种做法会将原本完整、连贯的历史切割成一个个互不关联的片段，使得历史失去其原本的整体性和连贯性。材料二则指出，分科会使知识被人为地分割开来，原本相互联系的知识之间失去了彼此间的纽带和联系。从阻碍研究深入与突破的角度而言，材料一表明分科会导致研究者在面对史料时，难以透过纷繁复杂的表象接近历史的真实，研究容易陷入“沙上筑楼”的困境，缺乏坚实的基础。材料二提出分科会使新知识的发现变得愈发困难，不同分科之间的壁垒会阻碍知识的交流和融合，进而影响深入研究的推进。 — 1 — 学科网（北京）股份有限公司 $